غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ لا قدر الله مش مشكلة طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

حياكم الله ايها الاخوة في مجلس جديد من مدارس التاريخ على كتاب بلغة الوصول الحنبلي عليه رحمة الله وقد وصلنا في مسالك العلة مسالك العلة اخذنا ان مسالك العلة في الاجمال ثلاث

النص والاجماع والاستنباط وتكلمنا عن النصب والاجماع وبدأنا بالعلل حقيقة في انتاج الاحكام الفقهية من اخطر المباحث في في انتاج الاحكام الفقهية في الحياة المعاصرة والحياة القديمة هو مبحث اه العلل المستنبطة

لانه انت قد تستنبط علة بشكل خاطئ قد تعمل مصيبة وكارثة مصيبة وكارثة وقد تستنبط العلة بالشكل الصحيح فيكون انتاجك الفقهي الذي سيترتب عليه صحيح اياك انك تظن ان هذا المبحث مبحث يعني

من المباحث الهينة بل هو من اصعب وادق واخطر المباحث في اصول الفقه كيف تستنبط علة انت متخيل انت لما تقول العلة ساستنبطها يعني يعني ساقول ان هذه العلة هي مراد الشارع

ان هذا الحكم انما شرعه الشارع بناء على هذه العلة التي اعتقد انها صواب باستنباطي انت بتتكلم عن قرار مش سهل انك تقول ان هذه العلة مراد الله. سبحانه. انت توقع عن رب العالمين وهذه العلة انت ستعديها وستنتج عليها منظومة من الاحكام

اذا كانت من البداية خاطئة انت عملت لي مشكلة بدأنا بالمسلك الاول من الاستنباط وهو مسلك ماذا؟ المناسبة وقلنا ما معنى ان استنبط العلة بالمناسبة؟ وماذا عرفها؟ مصلحة الشارع في واقع

يعني ان يكون ايوة ان يقترن الحكم الان هذا الحكم واحوال احنا لازم نركز انه حقيقة انا بعتبر وحتى هو الطوفي ذكر ذلك والغزالي ذكر ذلك وكلهم ذكروا انه هذا المبحث المناسبة اه الكلام فيه عند كثير من الاصوليات

غير محرر في تداخل في الكلام بصورة يعني انا اعتقد ان كثير ممن يدرس او يدرس حتى هذا الباب الان هو مش فاهمه ماذا ما هو الخلاصة النهائية؟ خصوصا ايضا انه حتى بعض الاقدمين هم نفسهم عندهم

تداخل في الكلى يعني مش فقط المشكلة عند المعاصرين بل حتى بعض الاقدمين لم تحرر بعض الامثلة. لم تحرر بعض المصطلحات. وهذا كما قلت الغزالي تكلم عنه بقوة في شفاء الغليل. فبالتالي اصبح

المبحث هذا من المباحث اللي انت بتحتاج ان تنظر فيه. بدل المرة مائة مرة. حتى تصل لقناعة هو انه انا فاهمه ولا مش فاهمه تمام؟ تمام؟ وكما قلت للغزالي رحمة الله عليه. ونأتيكم بالكتاب

اه هذا الكتاب حقيقة من من افخم شفاء الغليل من افخم كتب الغزالة عليه رحمة الله من يريد ان يفهم القياس نتكلم فيه عن مسالك العلة. يعني هذا الكتاب هو فقط يتكلم عن مسالك العلة

تمام والاشكالات التي تطرأ فيها وكيف تفهمها لانه هذا مبحث خطير جدا لانه في النهاية انت تريد ان تعدي الاحكام وتريد ان تصل الى حلول للواقع الامة ومستجدات الحياة ونوازلها واشياء كثيرة تعم بنا

فهذا ينبني على مدى دقتك في استلال العلل ثم بناء الاحكام ونقيس عليه وقلنا الان المفهوم المتبادر من مفهم المناسبة كمسلك من مسالك العلاج المستنبطة ما هو؟ يعني انت في النهاية انت كجالس امامي

لما اقول لك المناسبة مسلك من مسالك الاستنباط العلة انت ماذا تفهم انه انت ايش بتصور الواقع؟ خليني اترجم عنك. واللي صح ولا خطأ. اذا انت فاهم اشي تاني خبرني. انه في هناك حكم

وارد لكن لم يتم التنصيص على علته او لم يتم كذلك الاجماع على علته فانا بدي اشوف وصف مناسب. عرفنا قد ما معنى المناسب في الدرس الماضي. الوصف يحصل من بناء الحكم عليه

تحقيق مصلحة معتبرة شرعا مقصودة للشارع ايضا تستطيع ان تعبر انا اريد ان انظر وصفا مناسبا يغلب على ظني ان الشارع شرع هذا الحكم من اجل هذا الوصف هذا الوصف يحقق مصلحة

صحيح في حدا مش متصور الامر كما هي هذه الامور وكما هو هذا التوصيف اذا نحن نتكلم عن وصف مستنبط انه انا نظرت في هذا الحكم لم اجد علة نص عليها الشارع

ولم اجد علة مجمع عليها بين اهل العلم عند السلف فاصبح دوري استخرج هاي العلة من خلال البحث عن المناسبة انه هذا الحكم ما هو الوصف المناسب؟ شو سمي المناسب؟ ما هو الوصف المناسب

بحيث اذا رتبت الحكم على هذا الوصف لاعتقد انا واظن انه مناسب اه والله سيكون هذا يعني يحقق مقصود الشارع سبحانه وتعالى الان فهمك هاي القضية ابتداء هو اللي راح يخلينا نرجع

قضية طب المؤثر الملائم الغريب المرسل طب شو علاقته بهاي الحفلة؟ يعني هيك احنا بهاي الطريقة احنا فاهمين. بس لما نبدأ ندخل في الوصف المؤثر والملائم وهذا بتبلش الامور تشتبك ببعضها. وانه

ما هو الذي يمثل هاي الحالة؟ ما الذي ما الذي يمثل هذا المسلك من مسالك استنباط العلم؟ من بين المؤثر والملائم غريب الموسم ما الذي يمثل هذه الحالة التي نحن نتكلم فيها؟

الان هو ماذا قال قال ومتى افضل حكمه؟ طبعا هذا كله مراجعة للدرس الماضي. لكن هذه مراجعة لابد منها انه كان هو مسألة عميقة ودقيقة شوي قال ومتى افضل حكم

الى مصلحة مصلحة طبعا معتبرة شرعا علل هذا الحكم بماذا بالوصف المشتمل على هذه المصلحة صحيح انا عندي حكم هذا الحكم بينتج لي مصلحة ممتاز ممكن تسميها في بعض السياقات حكمة

مصلحة حكمة كلها بتأدي نفس المؤدة فبالتالي اذا كان هذا الحكم بينتجلي حكمة زي مثلا السفر. قصر الصلاة في السفر. هذا حكم لماذا شرع في حكمة مطلوبة منه صح؟ في مصلحة

رفع الحرج او رفع المشقة ممتاز ورفع المشقة هي المصلحة اللي من اجلها شرع هذا الحكم قصر الصلاة المسافر واحد وثمانين كيلو فصاعدا ايش بيجي بعمل الفقيه؟ يقول لك رفع المشقة هذا كلام غير منضبط. صح؟

حكم وجودا وعدما ويكون هذا الوصف ومظنة وجود المصلحة فيه. مظنة وجود الحكمة فيه زي ما كنا نقول في النظم الصغير يقول لك اه هذا الوصف السفر مسافة واحد وثمانين كيلو

اعلق قصر الصلاة عليه وجودا وعدما لانه هذا الوصف مشتمل على الحكمة التي اريد الوصول اليها يعني هو السفر مسافة واحد وثمانين كيلو هو مظنة وجود مشقة. اما اقل من هيكا

صفر خمسة كيلو ستة كيلو. هل هو مظنة وجود مشقة؟ عكس الحكمة كيف عكس الحكمة؟ يعني ضدها ضدها. لأ لأ حتى انت تقول انت احسنت. مشتمل على الحرج وليس على رفعك

مولانا انت راح تدخلني المربع بديش اضخ فيه. واحنا لما نقول كان هناك مسألة هل هذا الوصف يقول هو منشأ الحكمة؟ ولا دليل عليها الصحيح انه لا يشترط ان يكون الوصف منشأ قد يكون منشأ الحكمة قد يكون دليل على الحكمة قد يكون مقارن لها. فهم بقولوا الوصف خلص مشتمل على

مش معنى ضروري انه هو منشئ الحكمة قد يكون منشئها قد يكون هو دليل عليها. قد يكون مقارن لها يعني لها احتمالات كثيرة كلمة وصف مشتمل على الحكمة. فانت ضمن مستوى هذا

الوصول خلينا على هذا. خلص كل وصف مشتمل على الحكمة بس راح تجلس في المطولات انه كلمة معناه انه مشتمل على الحكمة فيها تفاصيل مش ضروري انه منشيء لها. قد يكون منشئ دليل مقارن. هذا كلياته معنا وصف مشتمل عليها عدل المصلحة

على ما يقابل يعني هو صعب لا هو بالنهاية هو مشتمل عليها. يعني يحقق لي اياها انت الان شو الحكمة اللي بدك اياها لأ ما انت مش كده ما بقول لك انت الان مبني على تصورك للموضوع. نحن نقول

هذا الوصف الظاهر المنضبط اذا وجد سيوجد الحكم. صحيح؟ اذا وجد سيوجد الحكم ممتاز فانا اذا سافرت مسافة واحد وثمانين كيلو ساحتاج الى قصر الصلاة صحيح فاذا قصرت الصلاة ها فاذا قصرت الصلاة ارتفع عني الحرج. او ارتفع عني ايش؟ المشقة

والان انا مأسور تحتاج اني اضبط قضية رفع المشقة عنك انت طب انت متى بتشعر بالمشقة؟ متى انت شاعر باشكالية بالتالي بدنا نقصر لك الصلاة؟ فاحتجنا ان نضبط هاي المسألة قضية رفع المشقة

صارت وصفة زي ما حكينا غير منضبط هذا متعب عمسافة عشرة كيلو. هذا بتعب عمسافة خمسطعشر كيلو. هذا بتعب في واحد بتعبش الا عمسافة ثمانين كيلو صارت القضية ايش ؟

انه انا بدي اضمطها. حتى انت ما تروحش تقصر الصلاة على خمسة كيلو وتقول لي رفعت المشقة. هذا قصر الصلاة على ستين كيلو. قال لك انا الان ارفع المشقة. هيك صارت القضية

فيها امزجة فيها رغبات فيها اهواء بنيجي احنا نقول لها يا جماعة بدنا هاي قضية رفع المشقة بدنا نضبطها حتى ما تكون مساحة للرغبات والامزجة فنظرنا في الشريعة فوجد كثير من الفقهاء الان في اخرها بين ولكن وجد كثير جمهور الفقهاء ان ان الوصف الذي

يضبط مسألة رفع المشقة ما هو هو السفر مسافة واحد وثمانين كيلو؟ لكن الذي طبعا سترتفع به المشقة هو القصر صح. لكن الوصف الذي سيضبط لي سيشتمل يعني يعني سيضبط لي هذه القضية

هو خلص بدي وصف ظاهر منضبط اضبط هاي المسألة. حتى ما يكونش قضية رفع المشقة المسألة تتجاذبها الاهواء والرغبات. واحد بعض الناس عثنين كيلو اخ ظهري مش حل بالتالي احنا لازم نضبط هذه المصلحة بضوابط. هذا الضابط

هو الوصف ممتاز خلوهم يمشوا معاي الان ماذا قال لما قال ومتى افضى الحكم الى مصلحة؟ علل بالوصف المشتمل عليها قال وهو هذا الوصف المشتمل قد يكون يسمى المؤثر الوصف المشتمل

الضابط للمصلحة هنا هذه الطريقة في التقسيم تقسيمة رباعية قسموا الى مؤثر وملائم وغريب ومرسل تمام هذي طريقة البعض ممكن يقسمه زي مثلا غزالة في شفاء الغليل هلأ انا بدي اقسمه ثلاثة

مؤثر مناسب ملائم رح تجد انه هو نفسهم قالوا وانا عجبنا الطوفي لما قال عندكم قال اذا انت فهمت المعاني خلص اختر المصطلحات التي تريدها. انه هو نفس الطوفي شاعر هيكا بالعجقة شوي. انه بقرأ في كتاب

هذا معرف المؤثر باشي والملائم باشي والمغريب باشي. بتقرأه في كتاب اصولي اخر لو معرف انه خاصة الملائم والغريب في شوية هيك اختلاف وتباين بين الاصوليين في ما هو ما هو الغريب وما هو الملائم؟ مختلفين في التعليم. في الطوف ايش قال لك في النهاية في شرحه

اللي هو بعطيك اريحية ما بشعرك انه لأ اذا انت لأ بقول لك خلص اذا انت فهمت المعاني عبر بما تشاء احنا الان بعدونا محكومين بهذا الكتاب بدنا نمشي معه. بس انا قلت لكم في الدرس الماضي في كتاب اخر

ممكن شوي تلاقي الامور ايه مختلفة في التعريف فانت بهمني الان انك تفهم المعنى اما المصطلح خلص انت امشي انه الان هاي المصطلحات الموجودة في كتاب اخر نفس المعاني اللي انا كنت فاهمها. هون بانه هذا اسمه هيك ممكن في كتاب اخر تجد لأ هذا المعنى اسمه اشي ثاني

عادي يعني ما تتوتر ولا تزعل من حد. هذا الواقع. طيب الان ايش الطريق اللي مشى عليها؟ ابن نصر الله يقول لك الوصف المشتمل على مصلحة مناسبة تمام الوصف مشتمل على مصلحة

مناسب لنتكلم عن المناسب وقال المناسب ان يقترن الحكم بوصف المناسب افضل حكمه الى مصلحة علل بالوصف المشتمل على ايش ؟ على هذه المصلحة. فاذا هذا الوصل لازم يكون مناسب

طيب هو يقول لك هذا قد يكون قال وهو مجتمع على المصلحة. قال وهو مؤثر وملائم وغريب ومرسل اعطاك تقسيم للوصف المشتمل على مصلحة انه مؤثر ملائم غريب مرسل. طب ما معنى متى يكون

هذا الوصف المشتمل على مصلحة متى نسميه مؤثرا؟ مين حضر وراجع؟ ايش هي الحالة؟ طيب طيب او او اين الحكومة؟ لا انت عكست. ممتاز احسنت. العين الوصف عين الحب. او عين الوصف في جنسه. احسن. هي الفكرة بلش في الوصف

الوصف هو البداية. حتى تريح دماغك احنا قلنا المؤثر ان يظهر بس انت طبعا لسا التعريف قاصر ان يظهر تأثير عين الوصف في عين الحكم او في جنسه بنص او اجماع

انه هذا الوصف عين وعين هذا المصادر وصف ذاته ثبت بالنص او بالاجماع يعني بالمسلكين السابقين مش بالاستنباط ثبت بالنص او الاجماع انه علة بعين هذا الحكم او علة لجنس هذا الحكم

الان الوصف الذي ظهر بعينه انه مؤثر في عين حكم وظهر انه علة لهذا الحكم باختصار حتى انت عادي. عندك وصف؟ انه عل لهذا الحكم بنص او اجماع بدون فدلكة في العبارات

هذا هل نحتاج فيه الى مسلك المناسبة لانه انت بتقول لي مو خلص. ثبت عين هذا الوصف انه عل لهذا الحكم. كيف عرفت؟ انبص هو قال لي انه هاد. فانها من الطوافين عليكم والطوافات. النص اخبرني خلص

او اجمعوا على ان علة الولاية في المال وهي الصغار. خلص اجمعوا ما فيش داعي اني انا استنبط بالتالي هنا انا لا احتاج لمسلك المناسبة انا بدي اياك تفهم انه المؤثر

انت لا تحتاج في مسلك المناسبة. ليه لانه خلاص العلة مش انا اللي عم بسطنبها. احنا قلنا المناسبة هي مسك مزارق الاستنباط انتم هون عم تستنبط شي في العلة؟ ما هي جاهزة. عم اقول لك النص اول اجماع

هو الذي قال لك سواء طبعا بدخل في طبعا في النص من الايماء كله داخل هنا فاذا نص سواء الصريح او بالايمان والتنبيه. اه او بالاجماع اخبرك انه هذا علة لعين هذا الحكم او لجنسه

كفينا خلص انا مش محتاج الان اجتهد واستنبط علة بمسلك المناسبة. فهمنا يا اخواني؟ هذا الكرام ترى يعني اضبطوا الان غدا ان شاء الله اذا بستقرأ اصول بتصير ترتاح في هاي المبحث

انت صرت فاهم انه اه انه هيدا المؤثر انا مفكر انه له علاقة بمسلك المناسبة. لأ هو بذكر لك الان عموما انا كانه قاعدة عامة ماش علاقة بمسلك المناسبة كقاعدة عامة الاوصاف

التي تعلل بها الاحكام كقاعدة عامة الاوصاف التي تعدل بها الاحكام اربعة مؤثر وهو الذي ظهر تأثير عينه عين الوصف في عين الحكم او جنس الحكم. بنص او اجماع بذكر لك مثال على الحالتين. قال فالاول

لقياس الامة على الحرة في سقوط الصلاة بايش بن حيض بمشقة التكرار. الان فعليا فعليا ما هو الوصف الظاهر المنضبط المشتمل على الحكمة والذي ها عندي وصف ثبت بعينه تأثيره في عين الحكم بنص او اجراء ما هو؟

الحيض الان مشقة التكرار هادي زي ما نقول هاي حكمة زي المشقة في السفر مشقة التكرار هذي ايش حكمة او مصلحة غير منضبطة بدنا نضبطها شو الوصف الظاهر المنضبط اللي بضبطها في هاي الحالة؟ الحيض

انت ايش فعليا بتقول الحيض وصف مشتمل على الحكمة وهي مشقة التكرار. ليه؟ لانه الحيض بتكرر على المرأة كل شهر. صحيح تقريبا في الوضع الطبيعي الحيض هو وصف ظاهر منضبط

ثبت بعينه تأثيره في عين الحكم وهو سقوط القضاء في الصلاة بالنص او الاجماع هو بالنص هونا ليه شو هو النص؟ حديث عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم مسألتها معادلة عدوية. ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلة؟ فش قضية انت زي ما قالت. كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء

الصلاة فعرض من النص ان الحيض هو وصف هذا بعينه هو الذي اسقط القضاء في الصلاة يعني انت مش انت اجتهدت انه هاي شو اللي اسقط عنها القضاء؟ النص نفسه حاكي لك يعني. جزاك الله خير مش داعي تستنبط اشي هون. النص هو نفسه يقول لك ان الحيض

يسقط القضاء فلما بدي طبعا هذا النص كان بتكلم عن المرأة الحرة. فرضا فرضا مع انه الطوفي وغيره ما اعترضوا عالمثال انه ما كانش الكلام عن الحرة. يتكلم عن النساء عموما. احرار او اماء بس فرضا بقول لك

لو بدنا نفرض انه عائشة كانت تتكلم عن النساء الاحرار وسنقوم ماذا؟ بالتالي قياس الاما على الحرة في عدم قضائها الصلاة في فترة الحيض بجامع وجود الحيض هو ان استعملت فيه وصف مؤثر

انت استعملت وصف ايش مؤثر ليش مؤثر؟ انه هاظا الوصف من البداية ثبت لي بالنص او الاجماع انه اثر في عين الحكم الذي سانقله من الاصل الى الفرع مدام انت بدك تقيس الاما على الحرة في ايش

في سقوط قضاء الصلاة صح هذا الحكم بعينه ثبت تأثير هذا الوصف بعينه فيه بالنص طب لما عديت هذا الحكم من الحرة الى الامام. هو هو نفس الحكم ما اختلفش. سقوط القضاء عن الحرة. سقوط القضاء عن الامم. بجامع الحي

اذا هذا كلياته ما اله علاقة بمسلك المناسبة. بس هو هذا هو الاصل يعني. هذا اقوى انواع الاقيسة ضمن ضمن ضمن التي يذكر فيها الجامع طبعا. لانه في اقصى بنفي الفارق لكن الاقيسة التي يذكر فيها الجامع هذا من اقواه لانه انا هنا عندي علة منصوصة

فهو مجمع عليها انتهت. عديتها وفي عيننا لذلك قد يكون ظهر تأثير عين الوصف في جنس الحكم وهذا ذكرنا عليه المثال الثاني هو ايش ان الاخ الشقيق يقدم الان نيجي ها لو اجينا

على الى شو هو الاصل؟ الارث هل نصت الشريعة على ان الاخ الشقيق يقدم على الاخ الاب الارث الميراث الشريعة سواء في القرآن او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقضية الصحابة

ثبت ان الاخ الشقيق يقدم على الاخ لاب في الميراث لو اجتمعوا يقدم وهذا بالتالي ثبت اذا ان ثبت بالنص ان قوة القرابة بالتالي في الاخ الشقيق اثرت في اعطائه من الميراث وحجب الاخ لاب

نيجي الان على بدنا نقيس مسألة على مسألة. فراخيس ايش ؟ ولاية النكاح الاخ الشقيق هو الذي يلي نكاح اخته وليس الاخ لاب ممتاز هون احنا بنقول طب شو الجامع؟

الاخو الاخ الشقيق انه اخو شقيق الان لاحظ انه نفس الوصف نفسه بعينه نفسه بعينه اثر في حكم الاصل واثر في حكم الفرع. بس هون صار النقاش. هل حكم الاصل هو نفس حكم الفرع

ليس عينه وجنسه الان احنا بنتكلم انه عين الوصف موجود في الاصل وموجود في الفرع. لكن هل الحكم اللي في الاصل هو عين الحكم اللي في الفرع؟ لا في الاصل نتكلم

مع الميراث وفي الفرع بنتكلم عن النكاح فهذه مسألة وهذه مسألة لكن هما من جنس واحد. يقول لي مسألة التقديم تمام؟ بيقول كتقديم اخي الابوين في ولاية النكاح قياسا على تقديمه في ماذا؟

في اه الميراث قال فالاخوة متحدة نوعا يعني يقصد هي نفس عين العلة الاخوة هي عين العلة اخذت من الفرع من عفوا الاصل وعديتها للفرع والنكاح والارث ومشنا مش عين الحكم. هم نفس الجنس

تمام وما من نفس الجنس تتعلق باحكام القرابة من نفس الجنس انهما احكام تتعلق بالقرابة صحيح في النكاح تتعلق بولاية القرابة وهذه تتعلق بالقرابة. ثم من جنس واحد جنس القرابة ونحن عرفنا ان عين هذه العلة تؤثر

وبالتالي هذا نوع اخر من انواع المؤثر. وان كان اجود من النوع الاول يعني هاي الحالة الثانية من المؤثر هي اقل من الحالة الاولى انه في الحالة الاولى عين الوصف عم يؤثر في عين الحكم الذي ساعديه من الاصل الى فرع

في الحالة الثانية من المؤثر عين الوصف عم يؤثر في جنس الحكم. موضوع القرابة والولاية الذي ساعديه من الاصل الفرعي في في الحالة الثانية لاحظوا حتى في هل انت احتجت تستنبط العلة

انت شو دورك في العلة؟ هل انت استنبطتها؟ ام انه ثبت كونها علة في الاصل بنص او اجماع ثبت كونها في علة في الاصل. في نصنا واجماع. فانت هنا برضه انت خارج مسلك المناسبة. ما استنبطناش الا العلة موجودة يا اخواني

بدك تفهم هذا العمق. من هذا ما رح تجروا في الكتب. هذا لا تجده الا في الافواه والمشايخ من خلال الشروح تمام؟ انه هنا انت العلة انت جزاك الله خير انت ما عملتش اشي

في نفس العلة نفسها نفسها ثبتت في النص او الاجماع تأثيرها في الاصل فانت اخذتها للفرح بس طورت انه ايش ؟ انه مش نفس الحكم اللي من الاصل صار للفرع جنس الحكم. يعني مش الاصل هو الفرع المشتركاني في الجنس وليس في عين الحكم

هنا في محل اه لأ بس التقديم جينز منتهي التقديم جنس ان هناك تقديم في الميراث. وهنا تقديم في ايش؟ في النكاح. فهذا في النهاية الجنس تحته انواع. عينه بده يكون عينه زي مسألة الحيض اللي ذكرناها قبل شوي. طيب

الان الحالة الثالثة ما هي؟ قال الان هيك خلصنا المؤثر سننتقل الى الملائم الان الملائم ستجد مثلا الغزالي في شفاء الغليل لما عرف الملائم عرفه بما عرف به هنا ابن نصر الله الغريب

التأثير الجنسي في الجنس لكن احنا زي ما قلت لك انا بهمنيش المصطلحات كل واحد عرف اللي بده اياه. انا خلص انا معي كتاب بتعامل مع الكتاب الموجود بتعاطى مع التعريف اللي اختاره صاحب الكتاب. بس ما بتوتر لما اشوف كتاب اخر اني خلص انا فهمت المعاني

بعديها كل واحد يعبر عن هاي المعاني يعبر بما شئت. حط المصطلح اللي بدك اياه. مش راح يفرق معي كثير. فالان هنا في هذا الكتاب هو اختيار طبعا بناء على الطوفي

لماذا عرف الملائم الان خلصنا الوصف المؤثر تمام ولاحظ هنا قضية الوصف المؤثر كما قال الغزالي بشهر الغليل انا ما بهمني ابحث عن المناسبة ليش انا في الوصفة المؤثرة اللي هو النوع الاول اللي خلصنا؟ انا مش محتاج ابحث عن المناسبة

لانه خلص منصوص او مجمع عليه. ظهرت لي المناسبة وما ظهرت لي المناسبة ما راح يهمك صح انه انت اصلا هذا الوصف مش انت عم تستنبطه هذا الوصف انت ماخذه جاهز من النص او الاجماع

بالتالي ظهرت لك المناسبة والله الحمد لله خير على خير يعني مثلا الاسكار اذا قلنا ان الاسكار وصف منصوص عليه فرضا تمام انه علة للتحريم انت بالنسبة الك اه والله ادركت مناسبته

تمام؟ لكن في اوصاف اخرى ممكن لا ادرك مناسبتها مثلا من الامور اللي ذكرها الغزالة في الشفاء قال مثلا الغسل من نقطة مامي نقطة المني علة لوجوب الغسل. خروج نقطة تمانية. نقطة

بيجي بقول لك هذا وصف خلص الكتاب والسنة حدد ان الماء من الماء هل يظهر لك مناسبة ليش نقطة اذا خرجت توجب غسلا انك لازم تغسل كل جسمك كل ما يقال هو مجرد اه هيكا تخيلات

لكن في النهاية سمعنا واطعنا يعني ما فش عندك انت قدرة اعطيني مناسبة واضحة بقول لك الوصف الذي المؤثر الذي ثبت بالنص او الاجماع تأثيره انت ليس من عملك او يعني ليس شرطا باختصار خلينا نقول ان تدرك مناسبته

اعتمد والتمسه بناء على سمعنا واطعنا. خلص ربنا بده اياه ربنا بده اياه. طيب اه النوع الثاني الملائم. ماذا عرف الملائم؟ قال شوف مباشرة متى بطلنا نتكلم عن عين الوصف

بدأنا ندخل في المناسب في مسلك المناسبة خلص انت احفظها متى ما بطلنا نتكلم عن عين الوصف صرنا بدنا نطور الامور. بلشنا شوي شوي نتخلى عن مسلك النص او الاجماع وصرنا ندخل في مسلك المناسبة. فقال وان اثر

جنس الوصف في عين الحكم وان اثر جنس الوصف في عين الحكم فهذا ماذا سماه ابن نصر الله الملائم خلاص اختار ان نسميه ايش؟ الملائم يعني ان هذا طبعا ما معنى ملائم؟ ما معنى كلمة ملائم هنا

انه ملائم لتصرفات الشارع. ملائم لتصرفات الشارع. احنا ما هو المثال الذي ذكرنا نرى الماضيين بالكلية؟ ايوه احسن احنا الان الجمع في السفر تمام الجمع في السفر الان عين عين الوصف عين الوصف

ركز معي عين الوصف اثر في عين الحكم في عين الحكم صحيح؟ بنصنا واجمع كلام منطقي. يعني مين اللي قال لنا ان الجمع عفوا قالوا لنا ان السفر وان السفر

يوجب الجمع او يشرع فيه الجماع الشارع صح؟ فاذا ان الجمع ما هي نفس الاشي ان السفر مسافة واحد وثمانين كيلو علة للجمع المسافر هذا ثبت بايش بالنص انا باش انت وانا ما اجتهدتش لسا

بس هونا وين انت راح تجتهد؟ انه انت الان انا هركز. ركزوا معي انا الان لما بدي اقيس ما رح اعتمد على عين الوصف لان الان بدي اقيس بايش انا هنا

ذكرناه المطر نعم. الجمع في المطر بدي اقيسه على الجمع في ايش في السفر بس فانا باجي بقول لك الجمع في السفر الجمع في السفر ما علة ما وصفه؟ مصطفى مصطفى ثمانين كيلو

الان هذا ما راح يزبط اخذه كوصف بعينه واقيس عليه ايش الجمع في المطر في في الحضر. انه بزبطش. بدي اقول والله يجمعوا بين اه المغرب والعشاء في المطر قياسا على الجمع بين الصلاتين في السفر بجامع السفر مسافة ظهره ثمانين كيلو. تقول هاي العلة موجودة في الاصل بس مش موجودة في الفرع

بتحكي عن الجمع في الحظر. بينما مش رح تزبط هنا الان راح ابلش ها. هاي اول خطوة من خطوات مسلك المناسبة اذا صح التعبير. انه شو بدي اعمل؟ اني بدي استخرج احسنت من عين الوصف

بديش اضل اني اعتمد عليه. بدي احوله جنس السفر مسافة واحد وثمانين كيلو لما جعلناه علة للجمع. ليه لانه مظنة المشقة صح؟ فإذا خليني اخذ المضمون تاعه وهو ماذا المشقة والحاجة

عفوا المشقة والتعب والارهاق والحرج اللي بدك اياه والكلفة البعض بقول لك خليني اخده واخليه هو العلة تمام فالان انا صرت اشتغل صرت انا الان اجتهد انا الان ما راح اعتمد على عين الوصف

نوعين من الوصف والمصطفى المصطفى واحد وثمانين كيلو. هذا ما رح يزبط اعديه لمسائل اخرى في غير السفر والان حتى ابلش انا استطيع ان اعدي وانتج احكام ساقوم بتطوير هذا الوصف

فاستغني عن عينه وانتقل الى جنسه استغني عن عينه. خلص انا بهمنيش انه سفر مسافة كيلو. هو هذا ليش؟ لانه في مشقة. خليني اخذ الجنس وهو ماذا المشقة تمام بس طبعا رح تيجي هون اشكالية انه ايش ؟ انها غير منضبطة صح؟ وبالتالي بدنا نحاول نضبط. بس الان انت خذها كفكرة

خلاص اتي الى الجنس وهنا انا بدأت بعملية اجتهادية اذا هذا الجنس مش منصوص عليه او مجمع عليه. هيك الفرضية. ان هذا الجنس انا اللي طورته ولاحظته من تصرفات الشارع

انا اللي استخرجت من عين الوصف. عين الوصف منصوص. عين الوصف مجمع عليه. بس الجنس جنس الوصف هل هو منصوص على جنس الوصف؟ الفرض انه لأ هذا انا اللي استخرجته من خلال التأمل

فاخذت جنس الوصف بعدين صرت اطوره واستعمله في الاخليسة فقست جمع الصلاتين حضر بسبب المطار على ماذا على جمع بين الصلاتين في الحضر. ولاحظ عين الحكم وعين الحكم جمع جمع

جمع الصلاة جمع الصلاة. عين الحكم. بس شو اللي رابط بينهم؟ هل هي عين العلة في الاصل؟ ولا جنس العلة اه انا استغنيت عن عين العلة المنصوصة والمجموع عليها. تحولت لجنسها. لما تحولت لجنسها اصبحت استطيع ان اقيس على الاصل. وانه لو ضليتني على عين الوصف

استطعت اقيس عليه هاي العملية هي تستطيع تقول شكل من اشكال مسلك المناسبة انك استغنيت عن العين وطورتها واجتهدت انه انا اجتهدت. انه شفت انه في مناسبة في الجنس وصف الجنس هذا غير منصوص عليه بحد ذاته

بس ايش انه هذا الجزء انا مو انا كيف وصلت انه هذا الجنس معتبر شرعا؟ انه ملائم لتصرفات الشارع. شو نكسب منها الملائم؟ انه هذا الجزء انا كيف عرفت انه هذا الجنس بصير اعدي عليه وابني عليه احكام بالاخيسي

اني وجدت هذا الجنس ملحوظ في قضية السفر. وجدت ملحوظ في قضية المرض. انه المريض عقله يفطر. ووجدت له وجدته ملحوظ في اكثر من فاذا هذا عملية اجتهادية انا الان عم بستقرأه وعم بشوف فوالله هذا الجنس

اذا اعتباره ملائم لتصرفات الشارع. اه اعتباره ملائم لانه الشارع اعتبره في اكثر من موطن اذا لماذا لا اخذك جنس؟ وابني عليه احكام بالاقيسة فاقيس على امور نص عليها الشارع من اصول فروع جديدة في واقع المعاصر وفي حياة الناس وفي ازماتهم. فبيجيك مثلا بيقول لك طبيب انا عندي عملية جراحية

مدة ثمان ساعات بحق لي اجمع ولا لأ. بتيجيك مثلا عروس عندها مشاكل مثلا على عرف الناس اليوم. انها داخلة دخلت على كوافيرها وضلت لازم تحافظ على شعرها ولا طب بصير تجمع ولا لأ ؟ بتيجي عندك عديد من المسائل. طالب دخل امتحان جامعي مفصلي. وكذا كذا. فانت كيف بدك تقيس؟ كيف بدك تنتج الاحكام؟

انت مضطر تعتمدن على الجنس لانه عين الوصف مش موجود. بقدرش اعدي. عين الوصف والسفر. عين الوصف هو المرض اقدر اعديه للعروس وللطبيب اللي بده يخون العملية الجراحية وللطالب اللي في الجامعة. هذي كلياتها انت حتى تستطيع ان تقيسها على الاصول ان

يحتاج ان تنتقم من عين انت مش عفوا بهواك جبته. بنفعش. لأ انت جبته من خلال تأملاتك في احكام الاصول. فاخرجت انه والله هذا الجنس ملائم لتصرفات الشاب باني لاحظت انه الشارع اعتبره في اكثر من زاوية وفي اكثر من مسألة

سمي ايش ؟ منعم الحالة الثالثة ما هي اعتبار وان اثر جنس الوصف في جنس الحكم قلنا هذه تعتبر لسا من ايش؟ من من ابعدها. صار الان مش بتكلم بس عن جنس الوصف

انا الان بدي اطور العين الوصف الى جنس. وبدي استعمله مش في الحاق عين الحكم بعين الحكم. لا بدي الحق جنس حكم بجنس وهذي مثلناها بمسألة ايش كما قلنا؟ المثال اللي ذكره في الاعلى اللي هي تأثير المشقة في سقوط الصلاة عن الحائض كالمسافر

بتوضع جنس ليه ؟ لانه انا المسافر لا تسقط عنه الصلاة وانما يتم تقليلها الى ركعتين. واما الحائض سيتم اسقاطها الحكم الذي ساعديه. طبعا هذا كله متى يصلح اخواني؟ وانت هاي مشكلة هذا الطالب مش متعقد

اسقاط الصلاة عن الحائض. طب ما هو ثابت بالنص انتم ايش بتقيسوا قاعدين؟ والفكرة يعني كما ذكر الغزالي انه احنا خلص على فرضيات بدنا نفرز فرضية تمام يعني دحين بدك تفرض الفرضية

بس انه طبعا احيانا المثال قد تجد عليه اعتراضات قد تجد انه طب شو لك فرضية اكثر وضوحا حتى ما تشلبكنيش. هيك بتصير القضية هاي بكونوا المثال مش منضبط بعض الامثلة بتكون الغزالة

ابن حزم اعترض علي قال له لا بتعرف مش صح المؤثر ابن حزم اطلع له بقول هاي ملائم. الكرة فلان ملائم بطلع لي بقول اولادي غريب يعني حتى الامثلة نفسها اللي بتذكروها المشايخ والعلما

يعترضوا علي حتى مش اعترض على مثال الامان يعني بعض مش كل الامثلة المذكورة صح. بدك تفهم هاي الشغلة. فانا احيانا بضطر انه اقول لك هذا المثال مش واضح عليه اعتراضات

في امثلة اكثر وضوحا. من هنا هي الامور كلها عقلية اجتهادية. فممكن الفقيه او الاصولي يخفق في طرح المثال المناسب. قد او قد يكون مش مقنع مثال وعادي جدا. انا ممكن اعترض. قل والله مثال مش مقنع

جيب لي مثال اكثر وضوحا تمام جيب لي مثال اكثر وضوحا. فمثلا انا ممكن مثلا مثال اكثر وضوحا من هذه قضية سقوط الصلاة عن الحائط آآ مسألة مثلا مش منصوص عليها تكون

رفع رأي الحنفية ان سقوط الصلاة سقوط القضاء عن المغمى عليه بعدها خمس صلوات هسه عند الحنفية اذا شخص اغمى عليه اكثر من خمس صلوات لا يلزمه القضاء عند الحنفية بس احنا مذهبنا لاغمي عليه خمس سنين بدك تاخذه كل الصلوات. بس عند الحنفية لو شخص اغمي عليه

لمدة اكثر من خمس صلوات لا يلزمه ايش حرص القضاء بيقول لك خلاص سقط عنك القضاء. فلو شخص قال هكذا سقوط القضاء عن المغمى عليه سقوط القضاء عن المغمى عليه. بعد الخمس صلوات

قياسا على قصر الصلاة للمسافر قياسا على قصر السراد للمسافر تعال تعال تعال انت بتقيس قاعد ايش الان عم بتقيس سقوط القضاء عن المغمى عليه قياسا على قصر المسافر. قال لك انا لأ ركز شوي. انا مش عم بقيس عين هذا الحكم على عين هذا الحكم لانهم مختلفين واضح

لانك بتحكي عن سقوط ولا بتحكي عن تقليل تمام نحكي هناك عن سقوط نفس الاشي انتم بتحكوا هناك عن قضاء هون بتحكي عن اداء بس اني خصمت يعني في اختلافات واضحة بين الحكمين. بقول لك انا بقيس جنس هذا الحكم

على جنس دارك الحكم تمام؟ فاقول كانني ماذا اقول تخفف الصلاة عن المغمى عليه. التخفيف. تخفف الصلاة عن المغمى عليه. فبالتالي نسقط عنه القضاء بعد الخمس سنوات كما تخفف الصلاة عن المسافر

في السفر فيتم تقليلها. اذا اللي عديته انت هل هو عيد من الحكم ولا الجنس؟ الجنس اللي هو التخفيف اللي عديته من الاصل للفرع مش عين الحكم. اللي عديته هو ايش

الجنس اللي هو التخفيف اللي عملته للمسافر اعطيته للمغمى عليه. بس شو تفاصيل هذا التخفيف؟ شو تفاصيل هذا التخفيف؟ تخفيفه للمسافر انه يقصر بس تخفيفه المغمى عليه ما تسقط القضاء

طب كيف المشقة ورفع الحرج رفع الحرج في الصورة الاولى اه لاحظ رفع الحرج هو جنس. لانه هو في السورة الاولى الاصل ماذا كان علة الاصل المسافر ما العلة لا عين الحكم والسفر مسافة واحد وثمانين كيلو. انا طورت هذا العين وخليتوا رفع المشقة جنس. واخذته

واعطيته للمغمى عليه لانه المغمى عليه شو هو الوصف؟ عين الوصف الاغماء اكثر من خمس سنوات. هذا عين الوصف انت بدك تتدرب عنك تجيب عين الوصف بعدين توخذ منه الجينز. فعين عين الوصف بالنسبة للمسافر

والسفر مساف واحد وثمانين كيلو. عين الوصف بالنسبة للمغمى عليه زوال العقل اكثر من خمس صلوات. بس انا حتى يزبط معي القياس وعين الوصف هون بختلف عن عين الوصف هون

وعين الحكم هون بختلف عن عين الحكم هون. طب كيف بدي اقيس؟ لأ انت هون الله بعينك بدك تقيس جينز عجنس. ساقيس من خلال جنس الوصف ساقيس جنس الحكم وساستعمل في هذه التعدية والتوسعة

وهذا طبعا يعتبر يعني من اضعف انواع الرخيصة هذا لا يعتبر قوي ليه ؟ لانه انا هنا انا اللي عم بطور الامور يعني انت لما لما كنت تقيس بالمؤثر زي ما بتقيس بالغريب

ان المؤثر عم بعتمد على عين وصف ثبت بنص او اجماع واقيسه على فرع يشابه الاصل في عين الحكومة جنس الحكم. يعني انا الخلص العلة جاهزة من الشريعة انت مش مطلوب منك تنظر في مناسبتها. جزاك الله خير. بدك تنظر في مناسبتها هذا احسان منك بس مش مطلوب منك. لكن

هنا لما انتقل من عين الوصف الى جنسه انا بدي اتأكد من المناسبة ما بصير انا اجيب اي جنس صح؟ بده يكون الجنس اللي بدك تعديه وتبني عليه احكام في الفرع. هادا الجنس بده يكون مناسب. ظهرت

شأن مناسبته يعني ملائمته هنا لتصرفات الشارع. لذلك انا في اعتقادي ان الغزالي ان الغزالي اعتبر صورة تأثير جنس الوصف في عين الحكم او تأثير جنس الوصف في جنس الحكم كلاها ملائم

يعني ما جعل هذيك ملائم وهاي غريب الكلى في كليهما ايش هي كلاهما ملائم الغريب عند الغزالة اشي اخر عاجي عليه كمان شوي يقول لك انه حتى في هاي الحالة حالة تأثير جنس الوصفي جنس الحكم. فلازم يكون ملائم لتصرفات الشارع

ممتاز الان لهون يعني اذا قلنا ان الملائم والغريب على طريقة ابن نصر الله. وعلى طريقة الغزالة كلا الصورتين ملائم هذا النوع من الملائم هو الذي نستطيع ان نقول للان انه داخل في مسلك المناسبة

الان انا بفكر لازم اعرف شو هي المناسبة اللي بحكوا عنها مستنبطة. وين المناسبة؟ مش المناسبة هو مسلك بالمسالك الاستنباط بدي احدد ما هي العلة التي يتم استنباطها من خلال

مسلك المناسبة. هيك السؤال العريض ما هي العلة؟ حتى احررها التي يستخدم مسلك المناسبة لاستنباطها. فالان عرفت انه الملائم والغريب الموجودين هون اه ماشي هو يعتبر مسلك من مسالك المناسبة. ليه

لأ انا بدي اياك بدي اياك تكون دقيق في تعبيراتك. ليش استطيع اقول ان الملائم والغريب بناء الغريب هنا طبعا انا ما شايف هون. يعتبر فعلا هو تطبيق لمسلك الناس اللي في استنباط العلة

ما هو الانصباط؟ لأ لسة. ما هو الاستنباط؟ اللي هي الانتقاص اكتب الانتقال من عين وصف الى جنس الوصف. اكتب لي اياه ما تنساش ما تخليش دايما فضفاضة الامور. استنى استنى استنى شوي عشان نسيطر

اذا وين المناسبة هنا؟ وين تطبيق مسلك المناسبة وانتقالك من عين الوصف الى جنس الوصف بحيث ادركت ان هذا الجنس ملائم لتصرفات الشارع. مو هذا شغل اجتهادي انت هو انا ما اعتمدتش على النص او الاجماع. انت اعتمدت على استقراءك الشخصي

انه هذا الجنس اه والله وفعلا هو مناسب وملائم لتصرفات الشارع اذا هون في اجتهاد. حتى اعتبروا مسلك من مسالك الاستنباط. هنا انت اللي استنبطت من خلال استقراءك اما في حالة المؤثر انت ما استنبطتش اشي المؤثر اه العلة جاهزة وانت بتستعمل عينها سواء في عين الحكم او جنس الحكم انت بتستعمل عين الوصف. فالوصف

نفسه انت ما اشتغلتش فيه ما فيش شي مسلك مناسبة مسلك المناسبة بدأ معك في الملائم والغريب. واضح؟ طيب الان انتقل بعديه فقال والا ومرسل اذا هو ايش قسم لك؟ قال لك مؤثر

ملائم غريب الغريب كان اخر اشي عنا صح؟ هو ان استعمل جنس الوصف لجنس الحكم طب بعد هيك شو بضل ؟ بعد هيك بتوصل للمرسل المرسل اللي هو احنا ايش قلنا عنه؟ المصلحة المرسلة. طب شو هي المصلحة المرسلة

هنا الغزالي له كلام جيد حقيقة. انا لولا ضيق الوقت لكان قعدنا مع شفاء الغليل وقعدنا نقول كل الرجال بحكي وبسوالف. بس انا بدي اعطيكم خلاصات. بس هي خلاصات جدا

الغزالي شو بقول الان الغزالي حقيقة لو انت بدك تيجي تستقرأ معه هو ما خلاهاش فقط ثلاثة هو طور المناسب تقريبا المناسب طوروا لاربعة انواع المناسب لايش لاربعة انواع غير المؤثر يعني لأ

المؤثر قال هذا ما يرش دخل فيه لانه انا اصلا مش مسؤول ابحث عن مناسبته. حتى المؤثر عجنب صار يشتغل في المناسب صار يشتغل في ايش ؟ في المناسب اللي يصدق عليه انه مناسب

اما ان يكون عفوا ملائم طبعا طبعا هو شوف وممكن اقول لك المناسب غير المؤثر خلاه ثلاث. السؤال اللي راح بالي على الملائم والغريب. وعد الغريب شكل من اشكال الملائم. فقال الملائم هو خلص

سواء التأثير الجنس في الجنس او تأثير جنس الوصف في عين الحكم. هذا كله ملائم. طيب شو عمل الغزالة؟ غزالة ناقش مسألتين نناقش مسألتين مسئول اللي ناقشها قال اذا ثبت عندي وصف

اذا ثبت عندي مش ثبت عندي وصف بدي احاول اصيغه بشكل جيد قال اذا كان عندي اصل معين اذا كان عندي اصل معين ممتاز لم ينص الشارع على علته ولم يجمع على علته

بالتالي بطل مؤثر. ممتاز حاولت انظر هل هناك جنس وصف يمكن اعتمد في تعليل هذا الاصل المعين هل هناك جنس وصف يمكن اعتمد عليه في هذا الحكم المعين بناء على تصرفات الشارع في مكان اخر برضه ما لقيت

ركز الان شوفوا شو بقول لك. انا عندي الان اصل معين اصل معين مسألة معينة نص عليها الشارع ممتاز مسألة معينة نص يعني يعني حكم معين نص عليه الشارع انا حاولت انظر هل هناك علة منصوصة له او مجمع عليها

ما لقيت. اذا ما فش مؤثر. خلصنا حاولت اشوف هل يمكن اعتماد جينز وصف نص الشارع على عيني اطول الجنس واستعمله برضه في هذا المكان ما لقيت. فما لقيتش مؤثر هذا

وانما وصار ما وجدته ما هو؟ اني بدأت انظر في هذا الاصل هذا الحكم اللي نص عليه الشارع واحاول ابحث عن وصف مناسب اؤمن من داخله؟ لاعلق هذا الحكم عليه

وبدأت ابحث في داخل هذا الحكم عن وصف مناسب. شو يعني مناسب؟ تعريفه تترتب على ترتيب الحكم على اي مصلحة مقصودة للشارع فقال فوجدت اصلا فوجدت وصفا مناسبا منطقيا يعني يحصل من ترتيب هذا الحكم المعين او هذا الاصل المعين عليه مصلحة مقصودة للشارع

قال هذا بدي اسميه ايش بدي اسميه الغريب تمام؟ بدي اسميه ايش؟ المناسب الغريب بالضبط هيك ها. هذا بدي اسميه المناسب الغريب هذا اللي سماه الغريب اذا لاحظ ان الغريب عند الغزالي مش الغريب عندي بنصر الله. الغريب عند الغزالة هون ما هو؟

اصل معين ناله وصف او علة نص علي الشارع او اجماع عليها وكذلك ليس له ماذا؟ جنس وصف ممكن اخذه من مكان اخر مش ملاقي له فانا صار شغلي اني ادور له عن من داخل وهيك ادور فيه. يا اخي شو في وصف مناسبة ممكن اعلق الحكم عليه

بعدين الغزالة مسك هذا يسموه المناسب الغريب طبعا واضح انه هذا ابرز مثال راح يكون على مسلك المناسبة اوضح مثال على مسلك المناسب اللي احنا فيه. انه انا اجيت لاصل معين انا بدي ابعث في داخله عن وصف مناسب. واعلق هذا الاصل

علي. هذا اوضح اوضح مثال لمسلك المناسبة وهو الاصل انه كان المتبادر الى اذهانكم من البداية. انه اجي انا لاصل مش موجود عنا اله. انا بدي اصير ادور في داخل وعن علة له. هذا اللي كان في دينكم ابتداء عن مسلك المناسبة هو اللي سماه الغزالي المناسب

الغريب ليش غريب قال لانه لا يلائم تصرفات الشارع او انا لم اجد ملائمة له لتصرفات الشارع. ليش ما وجدت ملائمة له؟ انه متى بتجد الملاءمة انت؟ اذا كان على الاقل جنس

يعني انا ما وجدتش جنس وصف يدخل تحته هذا الاصل انت الملاءمة لتصرفات الشارع لن تجدها الا اذا كان عندي جنس وصف استطيع اني اطور وصف اخده واجيبه لهذا الاصل. فقال هنا انت غريب. انت غريب

انت خلص من داخل هذا الاصل المعين بدك تشوف شو في وصف مناسب هيك استنتجه انا واشوف انه اه معقول. والله فعلا معقول هذا الوصف بتترتب عليه مصالح تمام بس ما استطعت اعتمد على جنس وصف معين. انت بس اعتمدت على ايش ؟ انه الشريعة تأمر بالمصالح. هيك انت صح؟ انت معتمد على ان الشريعة

تأمر بايش؟ بكل ما هو خير للعباد وتنهى عن كل ما هو شر للعباد. بناء بس على هاي القاعدة المطلقة اجت على هذا الاصل المعين. شفت شو في وصف مناسب

يمكن اعلق الحكم عليه غلب على ظني انه هذا هو الوصف فرض الاسكار دفتر الدفتر بس يعني. انه حكم الخمر ما فيش فيه اي حتى ملائمة انا هيكا وجدت قاعد تطلع الخمر. يا اخي ليش ممكن ربنا يحرم الخمر؟

صرت افكر افكر افكر لم اجد وصف مؤثر الشريعة ما قالت لي حرمت الخمر ولم اجد اشي ملائم. طبعا الغزالي طرح هذا المثال بعدين قاعد بسوء بزبطش انه في طرحه بس قال لك وشأننا يا طرد المثال. انه

خلص بدي اعتبر انه فش اشي ملائم لهذا لو بقول لك انا نظرت يا اخي شو فيها الخمرة شو مشكلتها؟ تزيل العقل اه بسبب الاسكار فبالتالي الشريعة من قواعدها العامة حفظ العقول بشكل عام. مش كجنس قريب ها

كفكرة عامة الشريعة تريد حفظ العقول جنس بعيد بالتالي اذا خلص اقول الاسكار هو علة تحريم الخمر. وهذا مناسب غريب. ليش غريب لانه لا يوجد له ملائم ولا يوجد مؤثر بس هذا انا استنبطته

وغلب على ظني انه تحريم الخمر هذا الاصل المعين بسبب هذا الوصف المناسب هل يجوز الاعتماد على هذا هنا الغزالي طرح وجهتين نظر قال والذي يشتهي قال هذه مسألة اجتهادية

وليس هذا من المصلحة المرسلة الغزالي ما قال هذا ليس من المصلحة المرسلة. لانه هنا انت تتكلم عن ايش ؟ قال عن اصل معين مسألة معينة لاحظت فيها وصفا مناسبا لتعليق هذه المسألة عليها. انا فقط بتكلم في مجال معين محصور. فقال هذا ليس هو الاستدلال المرسل ليس المصلحة المرسل

ولذلك قبله مطلقا. يعني ما فصل فيه انه اقبله اذا كان من الضروريات او اذا لا لا. قال هذا مقبول اجتهاد قال والمسألة معها النقاش لكن في اجتهاد الغزالي انه هذا ما في مشكلة. واقول هذا اكبر مثال على مسلك المناسبة. ليش ذكرته

لانه هذا اوضح مثال على مسلك المناسبة. ومش مذكور هون والكلام هون زي ما قلت لك شوي متداخل وغير محرر. بعدين انتقد الغزالي للصورة التي بعدها اللي هي سورة المصلحة المرسلة. قال شو سماها؟ قال المصلحة المرسلة اللي هو سماه هنا ابن نصر الله المرسل. سماها الغزالي قال

الدائم الذي لا يشهد له اصلا معين. لأ اصل معين قال الملائم الذي لا يشهد له اصل معين اه الان شو بدي اخد لك الغزالي؟ الان لا الان هذا المرسل شو الفرق بينه وبين المناسب الغريب

يعني بدي اياك تعرف شو الفرق بين المرسل والمناسب الغريب الغريب بس المرسل هذا مش منصوص عليه ممكن يعني من خلال الحياة لا مش ضروري لا. مش قضية انه الحكم نص عليه شرع ولا لأ

ايوة مع القوات ركزوا معي. يعني انتم بتحووا حول الحمى ايوا احسنت. ايوه. احسنت. في المناسب الغريب انت بتتكلم عن حكم معين انا عم بدور في داخله على وصف مناسب له. اعلق هذا الحكم المعين عليه

تمام؟ فقال لك لاحظ من كيف الغزالي ما اعتبر هذا من المصلحة المرسلة لكن في مسائل اخرى في المرسل هنا انا مش عم بتكلم عن حكم معين انا بدي اشوف وصف مناسب فيه

انا بدي اشوف وبدي اضع سواء من خلال استقراء مجموعة احكام او مش من خلال اصل معين. بدي احاول ابحث عن ماذا عن وصف يلائم تصرفات الشارع العامة. وصف يلائم

تصرفات الشارع العامة بس ما في اصل معين يشير اليه اصل معين يشير الى هذا الوصف ما عندي تمام؟ لكنك تعتمد على ماذا؟ على انه هذا تصرفات الشارع العامة انه يريد حفظ الاموال

تصرفات الشارع العامة يريد حفظ الاعراض تصرفات الشارع العام ما يريد حفظ العقول والانفس. فانت بتيجي لوصف معين لم يشهد له بالاعتبار ها. لم يشهد له بالاعتبار نص او اجماع هذا الوصف ما شاهد له نص

او اجماع او حتى وصف اخر اخد جنسه ويكون هذا فرد من افراد ذلك الجنس. هذا الوصف الجديد انا بدي اعتمده ركز هذا الوصف لا يندرج تحت جنس مأخوذ من وصف اخر وانت هاي معادلة رياضية دقيقة. هسا اذا في وصف معين

نص عليه الشارع واجمع عليه وانا طورته لجينس انا ممكن اخذ اوصاف اخرى تندرج تحت هذا الجنس هذا ليس للمصلحة المرسلة ما دخلنا في المصلحة المرسلة لكن هنا لا لا انا بدي اعتمد بدي ها عشان تعرفوا ليش هم احيانا ما بطلبوا المذاهب ليش بقول لك هذا انا ما بقبل فيه التحسينيات

بل بعضهم بقول لك حتى هو الغزالي في المستصفى قال هذا المصلحة المرسلة ما بقبلش حتى الحاجيات بده يكون فقط ايش ضروريات انت بتحكي ليش يعني يعني الغزالي بضيق ؟

نسب علماء شددوا في هذا الموضوع. انه اخواني احنا الان نتكلم عن وصف انتوا ملاحظين احنا بدنا احنا بدنا نحكي فيه احنا بدنا احنا بدنا نتذوقه انت بدك تستنتجه من البداية من الصفر

نتكلم عن وصف انت متخيل انت بدك تطلع فيه من الصفر يعني الاشي الوحيد اللي انت شايفه انه مصلحة بس لا يوجد له ليس مؤثرا وليس يشهد له اجناس اوصاف. يعني احسنت ما فيش اجناس اوصاف عم بدخله تحتها. ما انا بقول لك لو في وصف معين انا طورت

واخذت جنسه وهذا الوصف الجديد هو يندرج تحت جنس المشقة. يندرج تحت جنس عدم لسا ها بنحكي في ملائمة يمكن نبني عليها هنا انت تتكلم عن وصف لم يشهد له الشارع بالاعتبار

الا بضمن ماذا؟ كما قلنا بالاجناس البعيدة انه الشريعة بدها حفظ المال عبد المجلس بعيد هذا. الشريعة بدها حفظ العقل لكن انه هذا الوصف الذي انا ساعلم به وابني عليه احكام واقيس عليه

هذا الوصف ان يكون وسيلة لحفظ النفس او بالعقل او الدين او العرض هذا انا اجتهدته اجتهادا من الصفر بناء عتأملاتي واجتهاداتي ومحاولة فهمي لمقاصد الشريعة العامة. فهنا بيجي الغزالة شو بقول لك؟ بقول لك سامحني هذا الوصف

اوعاك تجيب لي اياه في الامور التحسينية. في الامور التحسينية لا نستعمل الا مؤثر او ملائم لا تجيب لي هذا لانه انت عم يعني عم تخطوا خطوات شرسة واحنا بنناشد دين يصير لأ الدين يصير لعب

احنا ليش اليوم مقاصد الشريعة؟ للاسف اصبحت يلعب بها وكل واحد بفتي لك على هواه يلا خد قروض ربوية من البنوك في الغرب. خذ لك كذا. بصير المرأة تطلع صار ناس تلعب في اخوان ليش بقول لك هذي مسألة خطيرة بدهازم تفهمها. لانه لازم نحدد

الوصف اذا ما كان مؤثر وانا داخل تحت الجنس وصف بدك تخترعه. طبعا هو مش اختراع وكما قلت هو ملاحظة اصول العامة للشريعة ما بكون في التحسينيات قالوا فقهائنا تحسينيات خلص هي امور ثانوية. فاحنا مش محتاجين لابداعاتك فيها. شكرا. كيف بقول لك مش محتاج لابداعاتك فيها. شكرا خلينا نقتصر فيها عالمؤثر والملائم

بس اذا بدك تيجي لمصلحة مرسلة. انت بدك تبدأها من الصفر وقلنا هي لا معتبرة ولا ملغى. فش فيها اعتبار وهنا في شفاء الغليل الغزالي اجازها في الضروريات والحاجيات بس في المستشفى

لا لا لا بس في الضروريات. اه يعني قال لك بس في الضروريات طب ليش هاد التجديد منهم؟ هل لان الفقهاء الكبار اي عقليات جبارة هل لانهم يضيقوا على الناس؟ لا

بدهمش يصيروا الدين لعب حضرتك كل مصلحة تظهر في ذوقك وحنانيك وعواطفك تصير تقول ما هي يا شيخ يعني الشريعة اصلا تعتبر صالح ولها نظرة في هذه الامور. وما ذقته انا اراه مصلحة. تعال يا عمي الله يرضى عليك. انت شو المصلحة اللي بتحكي عنها هاي ؟ اللي بدك تبني لي عليها احكام في واقع الامة اليوم

بدك تجيز الربا عليها. والجيزة الاختلاط الجامعات عليها. والجيزة ان تخرج البنت في اوروبا متبرجة خوفا من كذا. وبدك يعني انت اللي بصير اليوم مصايب لانه المصالح هاي اللي بتكلموا عنها

هي مصالح ذوقية والفقهاء ما بجوزوا هاي المصالح الذوقية التي ليست هي كما قلنا مؤثرة ولا ملائمة هي فقط انت بتطلع عالواقع المعاصر بتقول والله المصلحة هنا كذا. ولك تعال تعال. كيف عرفت انه المصلحة هنا كذا؟ هاي الكلمة الفقيه والاصولي ما

اللي فاهم هذا الكلام اللي بحكيه الفقهاء بصير يوقف لهم عالنقاص تعال تعال شو جنس الوصف ملائم مش ملائم لانه انا بدي اجيبه ملائم يلا تجيب لي شو من اين اخذت ملائمته؟ بدك تجيب لي الجنس؟ هذا الجنس في وصف اذا معين. طورته للجنس وهذا يندرج تحت هذا الجنس. يلا ورجيني العملية كيف صارت

وين الوصف الاصلي اللي طورته لجنس وهذا الجنس ادرجت تحته هذا المصلحة او الوصف المعاصر اللي انت بتجيبه. انا صرت حاكمه. شف كيف انا عم برعمه انا عم بقيده هو شاعر انه هذا الشخص بضل يلاحقني. طبعا لانه انا بخاف ايش تجيب لي وصف من عندك من كيسك من بنيات افكارك فتدمر الامة

عرفتوا وين خطورة هاي القضية؟ فبيجوا هنا الفقهاء بقول لك الوصف المرسل احنا ما بنقبله الا اذا كان يا في الضروريات واحسن حاجة يكون في ايش ؟ في الحاجيات التحسينيات تقربش عليه

طبعا القرافي في تنقيع الفصول قال يعني يعني ما ضبطهاش في الضروريات والحاجيات والتحسينيات بس هو يرى انها منضبطة بماذا بان اي شيء يلائم ها قد يلائم التصرفات العامة في الشريعة. خلص يلائم التصرفات العامة في الشريعة. بس هذا الكلام اللي بحكيه القرار

بزبط لناس زي القرافي بزبط لاهل الورع انه فاهم شو يعني؟ يعني حتى في التحسينيات وين مساحتي؟ لكن لاهل التفلت واهل الهوى لأ خلينا على رأي المذهب وعلى رأي الغزالة في المستشفى احسن لنا خلينا عالضروريات لانه اذا فتحنا الباب

حسدت الامة واصلا دين الناس ضايع انت تفتح الباب في المصالح المرسلة. انت بتقول لك انت بتتكلمش عن اشي جنسه يندرج تحت جنس معين ولا عن اشي مؤثر. انت عم بتفكر فيه. انت عم بتحاول توصل له. هذي خطورة هذه المسألة. هذي خطورة هذه المسألة. فلذلك

الان هل المصلحة المرسلة ايضا في الضروريات تعتبر يعني استنتاج وصف مناسب من خلال المصلحة المرسلة. هل يعتبر مسلك المناسبة؟ نعم بالتالي حتى نحصر امورنا الان. مسلك المناسبة. اللي هو اول مسلك من مسالك الاستنباط

العلة. ايش اللي بدخل تحته؟ حتى ام انا قلت لك حتى الملائم يدخل تحته وان كان الملائم عملية الاجتهاد في مش زي عملية الاجتهاد في الحالة الثانية والثالثة. يعني على طريقة الغزالة

الملائم يعتبر من مسلك المناسبة المناسب الغريب الطريقة اللي صورناها من مسلك المناسبة. والمناسب المرسل في الضروريات والحاجيات في كلامه بشفاء الغنيم. وعلى فقط في الضروريات مش بهذا الاطلاق القرافي هو اللي وسع الامور. قال لك كله مقبول. لكن الحقيقة عند الحنابلة وعند الشافعية لا لا حتى في باب القياس لما يجي يقول لك والمرسل ما بقبل

الا في الضروريات حتى ما يفتحوا باب الهوا على مصراعيه. يكون اكثر احكاما واكثر ضبطا واتقانا. هسا بغض النظر عن الناحية التطبيقية. لان الناحية التطبيقية شو صار فيها؟ القرافي مقتنع انه الكل دخن. المصلحة الموصلة ضروريات حاجيات. وان دخلتوها حتى في التحسينيات

هو يرى الغزالي الغرافي ان الخلاف هنا قرافي. انه الخلاف شكلي وانه الكل دخل استعمل المصلحة المرسلة. بس يعني انت ممكن ما تسميهاش واصلح مرسلات تسميها اشي اخر بقول لهم في النهاية انتم استعملتوها. لكن تم استعمالها بصورة منضبطة

بس انا بدي اياك تفهم ليش في الاصول هذا التجديد؟ وهذا التقييد وهذا الاحتفاء بالتحريص على الضروريات والحاجيات بالكثير. وعدم ادخال المسائل او جهة التحسينيات. لانه تحسينياتها هي الكماليات هي التزيينات. ولك هذي لأ خلي الناس فيها على المؤثر والملائم. اذا

ارجو بس انه يكون مسلك المناسبة مفهوم الان انه وين انا بستعمل المسلك المناسب وفي الاستنباط في الملائم بنوعيه في المناسب الغريب وفي المصالح المرسلة في الضروريات عند الحنابلة هيك هيك انت بتكون فهمت انا وين وصلتك المناسب رح استعمله. اما بالطريقة السابقة انه فقط تجرد لي ان الوصف مؤثر ملائم غريب مرسل

شو اسوي فيهن طب اه وين مسلكة المناسبة؟ وين بدي استعمله مسلك المناسبة؟ هيك القروش مفهومة رح تكون. هيك الامور ما رح تكون مفهومة بالنسبة للطالب اللي بده يفهم ويعرف انه هذه الامور حتى الطوفي قال وهذه المباحث يضيع فيها او هيك عبارة قد يضيع فيها الطالب المبتدئ هو قال يعني. يعني الطالب المبتدئ

بتعب شوي لانه هو كما قلت بده يأخذ ممارسة للفرق بين جنس الوصف وعين الوصف. فاحنا بنحاول من خلال الكلام البسيط نسهل ما في كتب العلماء واحاول ان اقرب الصورة بقدر الامكان لتفهم شو هم بقصدوا بهاي الحفلة كاملة

واحيانا العالم يعتمد على انه اللي بيقرأ خبير وهو ما راح يجي يقول لك المؤثر ما لوش علاقة بالمناسبة. هو معتبر انه انت فاهم المناسبة بس انا ذكرته من باب تتميم القسمة. الان اخيرا

درس وكله هون اليوم ان شا الله بس الفكرة حد يهمني انك تكون فاهم. اخيرا النوع الذي اتفق على عدم اعتباره ما يسمى بالوصف الطردي الان في عنا وصف مؤثر ملائم

الغريب بغض النظر شو استعماله المرسل صح؟ فلو قلنا انك استعملنا مؤثر ملائم غريب مرسل في واحد ممكن تعتبره هو بسموه ايش؟ الطردي. هاظا الطردي هو الذي كما قلنا لم يعهد من الشارع

الالتفات عليه ابدا وبناء الاحكام عليه سمو الاوصاف الطردية. الاشكال. الالوان. الطول العرض هاي الاوصاف تسمى ايش ؟ اوصاف لا هي تضمن تنصيص عليها او الاجماع عليها ولا هي ملائمة

لتدخل تحت جنس ولا هي على طريقة الغزالة. والله وصف مناسب ينبني من ترتيب الحكم عليه مصلحة مقصودة شرعا. ولا هي مع المصالح العامة للشريعة حفظ النفس والمال مجرد وصف عام. كونه اعرابي مثلا. قضية ان الجماع يوجب القضاء في رمضان

ليش؟ لانه اعرابي يلتفت اليه في مثل هذا؟ هل عهد من الشارع؟ هل يلائم تصرفه؟ هل هناك حتى في الاجناس يعني كمصلحة مرسلة يمكن ما فيها اي شكل من المناسبة

فقد مناسبته تماما وفقد شهادة الشريعة له تماما هذا يسمى وصف فرد يعني لا هو مناسب ولا هي الشريعة شهدت له. انه انا كما قلت لك ان الشريعة اذا شهدت الوصف

حتى لو انا ما ظهر ليش مناسبته راح اعتبره جبرا عني. لأ هنا انت بتتكلم عن وصف لا هو الشريعة اعتبرته بنصا مجمع ولا ظهرت مناسبته باي طريقة من طرق ظهور المناسبة

لا مناسب ملائم ولا مناسب غريب ولا مصلحة مرسل يعني مش مش زابط. مش شايف انه اله اي تأثير. فهذا بنسميه وصف ايش وهذا لا تبنى عليه الاحكام الشرعية ولو سيأتي معنا انه من المسالك المردودة لان البعض

يقول لك اذا كان هناك وصف يعني خلص مثلا حكم ما ولقش اله وصف مناسب بصير ابني على وصف طردي يعني وصف يضطرد وجوده مع هذا الحكم. ها وصف يطرد وجوده بس ايش

ما ظهرت مناسبته وصف يضطرد وجوده مع هذا الحكم بس طبعا راح نفرق بينه وبين الدوران انه في الدوران وفي اضطراب العلة الان هني قضية الطراد انه كلما وجد الحكم هاي العلة هذا الوصف موجود

بس انه ايش ؟ والله يا اخي نحن ما احنا شايفين مناسبته كلما وجد هذا الحكم وجد ايش هذا الوصف يعني مثلا آآ ما فرقش فيه المشروبات. الخمر كل ما وجد الاسكار او تحريم الشرب

الان في وصف مفهوم مناسب هو الاسكار وفي وصف اخر موجود كل ما وصف الحكم موجود بس مش مناسب مثلا انه ايش مثلا خليها عالصيوني مثلا السيولة لانه حتى لو كان مش سائل يحرم

الان هل لكونه سائل نقول والله السيولة وصف مناسب لتحريم الخمر؟ طب يا شيخ وكل ما وجد تحريم الخمر بشوف السيولة موجودة بقول لك صح انه السيولة موجودة دائما في اي شراب من الاشربة التي تذهب العقل

صح السيولة موجودة بس السيولة مش هي الوصف المناسب بحيث يترتب عن ترتيب الحكم عليه مصلحة مقصودة شرعا. تمام؟ نفس الاشي ممكن مثلا جيب لي فكرة اخرى اللي هي موجودة في غير الخمر

وبالتالي ما اثرت وبالتالي اصلا هيك مش ملائم. ما فيش جنس تدخل تحته يعني وين الشريعة بنت مسائل على السيولة؟ على السيولة لان الشيء سائل اللهم الا منكر اعتقاد النجاسة لانه اختلفوا. هل النجاسة متعلقة فقط بايش

بان يكون سائلا اما اذا كان جامدا الحشيش خلاف في الحشيش هل يعتبر مجلس ولا لا بس عموما عموما لم يعهد من الشارع الالتفات او النظر الى السيولة. فحتى كلما وجد الحكم وجد هذا الوصف

هذا الوصف لم ينص علي ويجمع علي وليس مناسبا. اذا فقد النص والمناسبة بكافة اشكالها اسم وصف قردي لا تبني عليه في حكم حتى لو كان كلما وجد الحكم وجد. ما اليش علاقة فيه. ليه ؟

لانه لا منصوص عليه ولا في اي شكل من اشكال المناسبة. اللي ممكن استنبطها بالمناسبة. لا على مستوى مناسب غريب ولا على مستوى ملائم ولا على مستوى مرسل في الضروريات

فبالتالي كيف انا بدي ابني حكم عليه؟ ما بصير اختصر اليوم على هذا القدر ان شاء الله وفي الدرس القادم نشرع في الصبر والتقسيم. بس ارجو انك زي ما قلت لك تعيد النظر

في هذه التقسيم والاضافة اللي ذكرناها عن الغزالي اضافة الغزالة بتساعدك اكثر واكثر ايضا على تطوير مسلك المناسبة الله اعلم غراس العلم. يا رب. طريقك نحو علم شرعي راسخ