طب بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا. الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد مجالس التعليق على هذا السفر المبارك. كتاب رياض الصالحين للامام النووي عليه رحمة الله. والتعليق على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاحاديث التي هي تشكل

الشق الثاني من الوحي الالهي. والتي فيها التفاصيل والارشادات والتنبيهات. التي اراد الله سبحانه وتعالى ان يعرفها على لسان نبيه صلى الله عليه اه هذا الكتاب كما قلنا دوما هو من انفع الكتب حقيقة لان فيه انتقاءات يعني انتقى الاحاديث التي يحتاجها الصالحون

من يبحث عن الصلاح رياض الصالحين يا رياض بساتين وافكار فيها شيء من الاخلاقيات واعمال القلوب واعمال الظاهر والاداب. والاحكام التي يحسن بالمؤمن ان يقف عليها وان يتخلق بها وحياته. وما زلنا نعيش مع اعمال القلوب

تكلمنا في الباب الاول عن موضوع الاخلاص والصدق. او بدنا نقول الصدق هو سيضع له باب منفصل. وسنعرف الفرق بينه وبينه. لانه احيانا يطلق الصدق بعد الاخلاص واحيانا بمعنى موبايل للاخلاص نوعا ما. النووي عليه رحمة الله هو باب للاخلاص والنية. وهو باب للصدق. وبالتالي هو فرق بين المفهومين. اذا

كم بدأنا بباب الاخلاص ثم انتقلنا الى باب التوبة. وهناك بعض الاحاديث التي اخذت منا مساحة. خاصة حديث كعب قصة تؤتؤ الكعب المالك رضي الله عنه في افياء هذه يومين كاملين. اليوم وصلنا الى حديث ابي نجيد عمران ابن الحصين رضي الله تعالى عنه. اقرأ يا شيخ عمر. بسم الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى وعن ابي نجيب يطمنوني وفتح الجيم عمران ابن الحسين الخزاعي رضي الله عنهما ان امرأة بن حسين رضي الله عنه يقول انه اسلم عام خيبر

هو من تأخر اسلامه وكان من فقهاء الصحابة. يعني هو من الفقهاء حقيقة. وربنا عز وجل فتح عليه في باب الفقه وابتلي بلاء شديدا في بدنه وقالوا انه آآ استسقى بطنه يعني اصيب بالاسهال الشديد

وكان عنده مشاكل في الامعاء والمعدة حتى انه اضطروا ان يشقوا بطنه ويخرجوا شيئا من شحمه. يعني احنا اليوم بنسميها بروز عملية شفط دهون ولا شيء من ذلك لكن قديما ما بعرف كيف كانت تمارس القضية. ثم اصبح طريح الفراش لمدة ثلاثين سنة

لمدة ثلاثين سنة كان لا يستطيع ان يقوم من الفراش الدنيا بلاء شديد في بدنه حتى ان بعض الناس كان يقول له اني لاود ان اعودك في مرضك. فاخشى ان يعودك لما ارى بك من البأساء. يعني

اخشى ان اعودك يعني اراك على هذه الحالة المتعبة المنهكة فاحزنك بدري من ان اخفف عنك كان عمران مثال على الراضي بقضاء الله وقدره. يعني فقول اني احب ما احبه الله لي. اني احب

ما احبه الله ما دام ربنا اختار لي هذا المرض الحمد لله يعني وقالوا انه كان طريح الفراش لمدة ثلاثين عاما بامراض شديدة في بدنه وامعائه وما شابه ذلك. رضي الله عنه. لكنه كان

كما قلنا من الحريصين على الطاعة ومن فقهاء الصحابة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال ان امرأة من جهينة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا. نعم. فقالت يا رسول بعض الروايات

انها امرأة من غامض غامدية وهنا قال من جهينة والجمع بين الروايات ان غامد قالوا هو بطن من من بطون جهينة. يعني جهينة تحت بطون افخاذ. منها فلذلك احيانا يقول لك البعض قصة الغامدية التي زنت. والبعض يقول لك قصة الجوانية. طبعا هل هذه قصة تختلف عن هذه؟ الاصوب

انها لا هي نفس القصة وان في بعض الروايات ذكرت باسم العشيرة الكبيرة في بعض الروايات ذكرت باسم الفخذ الذي تنتمي اليه الغامدية هي نفسها الجهنية وغامد بطن من بطون جهينة نعم

هذه امرأة اتت للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت حامل ينزلها وهي حبلى من الزرع ماذا اتت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي. امرأة

اتت لتتوب ولذلك ذكر الحديث في باب التوبة امرأة صادقة مع ربها تشعر بحرارة الالم حرارة الذنب حرارة المعصية جلدتها من الداخل لدرجة انها لم تطق حتى ان تستر على نفسها

يعني الانسان الذي يقع في فاحشة احنا ماذا ننصحه؟ استر على نفسك ولا تتعرض للسلطان واحد وقع في زنا او وقع في سرقة او شيء بالعكس الاسلام يقول لك ماذا؟ استر على نفسك. وتب الى الله بينك وبين الله. ولعل الله ان يتوب عليك. ولا تتعرض للسلطان

خاصة في الجرائم التي فيها عقوبات حدية لانها اذا بلغت السلطان لا يسع السلطان الا ان يقيم عليك الحد. فهذه المرأة من شدة احتراقها من داخلها على الذنب الذي فعلته ما اطاقت حتى ان تستر على نفسها وعادت المرأة لما تتكلم انها فعلت فاحشة هذه صعبة

لانه هي تتكلم عن نفسها وقد يكون لها تأثير على العشيرة تفضح نفسك انك تفضح نفسك وبالتالي حتى عائلتك ممكن تستنكر عليها وتقول انت فضحتينا طب كان سترت على نفسك. لكن هذا يعطيك صدق هذه المرأة من الداخل

هي متألمة محترقة. اين هذا الالم في كثير من العصاة والمذنبين شخص فينا قد يفعل الذنب مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس. ولا يشعر الا يعني احسانه قد يشعر بالالم دقائق او يوم يكون منكد لانه

على ذنب هذا بنسى وكأنه لم يفعل شيئا ثم يعود للذنب مرة اخرى فيشعر بشيء من الالم لمدة ساعات او يوم يومين ثم بعد ذلك ينسى هذه المرأة لم تنسى

بقيت متألمة من الداخل حتى انها اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بلغ السيل الزبى. يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علينا مش قادرة مش قادر. اريدك ان تطبق علي الحد. طبعا هذه كانت متزوجة. هي عارفة الحج عن الرجم حتى الموت

ما انا مش قادر يا رسول الله. اقم علي لحد وارحني من هذه الخطيئة. انها تعلم ان من اقيم عليه الحد في الدنيا لم يعاقب على المعصية يوم القيامة جاء في حديث عباد ابن الصامت

ان من ارتكب شيء من هذه الموبقات وعوقب علي في الدنيا لم يعاقب عليها في الاخرة. فهي هذا بعد اخر انه هي تخشى الله وخائف ان تلقى الله سبحانه وتعالى

ولم يغفر لها خطيئتها تقول يا رسول الله اعاقب في الدنيا واتحمل كل عقابي واخرج متيقن انني تطهرت افضل من ان اجي يوم القيامة حتى لو انا شخصيا بيني وبين الله بالسر انا مش ضامنة انها تكون توبتي صادقة. لعلي حابيت نفسي فيها. لانه ممكن واحد يقول لك طب هي لو تابت في السر مش ممكن ربنا يتوب عليها. اكيد

لكن هي خلاص بدها تروح عالمضمون زي ما بحكوا. بدها تيجي يوم القيامة على اليقين المضمون انني خلاص عوقبت في الدنيا على هذه الذنب لان لا اعاقب في نار جهنم

اذا استحياء من الله خوف من لقاء الله سبحانه جعلت هذه المرأة تجود بنفسها وتقدم نفسها ليقام عليها الحد هي تعرف انه موت طيب النبي عليه الصلاة والسلام كيف عاملها؟ قال فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني

الان النبي عليه الصلاة والسلام رفعت اليه القضية بالاقرار النبي عليه الصلاة والسلام قال لوليها سواء والدها او المسؤول عنها نحن ما بنعرف من هو الولي هنا. قال احسن اليها. يعني عاملها معاملة حسنة

فاذا وضعت فاتني بها. لماذا لم يقم عليها الحد مباشرة؟ لانه في الشريعة الاسلامية اذا كانت المرأة التي زنت حملت من الزنا لا يجوز اقامة الحد عليها حتى لاننا ما من عاقب الجنين الذي في البطن. حتى لو كان بطريقة غير شرعية

ففي الاسلام المرأة الزانية اذا حملت من الزنا لا يقام عليه الحد ويؤجل اقامة الحد حتى يتم وضع الحمل لان لا يعاقب الجنين الذي ليس له علاقة. فقال لولي احسن اليها. ولاحظ انه قال له ايش

احسن اليها لانه عادة الولي هنا يمكن ان يتسلط على هذه المرأة ويقول انت فضحتينا يا بنت الناس. انت شهرتي فينا امام انت الان ليش ما سترتي علينا؟ او يمكن يؤذيها. احنا للاسف

اه طبعا الانسان يسوءه انه ابنته او احدى تفعل خطأ او تقع في علاقة محرمة. لكن للاسف من بعض الجاهليات الموجودة في المجتمع انه هو الاب يقتل الفتاة اذا فعلت حراما

ويريد يقول لك امسح العار عن نفسه فاذا به يفعل جريمة وهذا ليس من حقك في نفس بشرية ضعفت وعصت واذنبت واحنا عارفين انها صعبة لكن الاسلام بده يأمرك انك تلتزم بالحد الشرعي في المعاقبة. وانه العقاب اذا كان فيه حد للسلطات

الشرعية مش الاب بقيم الحد. انت ممكن تعزب ممكن تصوب لكن بعض الجاهليات اللي تقتل البنت وتذبح البنت وتؤذي البنت تنهيها بحجة غسل العار هذا ليس من الاسلام في شيء. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولي احسن اليها

يعني حتى يذكروا انه هي خلاص الان ارتفعت للقضاء الشرعي فانت لا تؤذيها. لا تضلك تقولي لها فضحتينا. اذيتينا. خلص اخطأت وجاءت تائبة معترفة. فلملم جراحها. لملم جراحها واحسن اليها. فاذا وضعت ما في بطنها فاتني. والعلماء دائما يقولون هنا لو ان الذي فعل الزنا واعترف لو لم يعد الى السلطان

السلطة ما بينها حوارها اجا اجا ما اجا خله يروح يعني انا مش بضلني اه بحسب بجيب شرطي وبخليه يراقب وضعت معه وضعت لا روح تأكد اذا وضعت لأ احنا ما بدنا نقيم الحدث ما وجدنا لذلك سبيلا

سنقيمه. فلذلك يقول لو انها لو لم تأتي وذهبت في الارض ما لحقها النبي عليه الصلاة والسلام ولما سأل عنها. ولن يجعل ورائها احد يبحث باننا نطرد الحد ما وجدناه لذلك مطردا

وهذي معها فرصة اذا مع فرصة تسعة اشهر انها تختفي وتراجع نفسها خلص ما بديش ارجع مرة ثانية بتعرف الواحد بعد شهر شهرين بنسى ذنبه. هذه المرأة تسعة اشهر وضعت حملها

ومع ذلك لم تنسى ذنبه وبقيت تشعر بحرارة الدم. وليس فقط هكذا. اكمل قال ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها. في رواية اخرى قال اذهبي فارضعيه حتى تفطميه

جاء في رواية اخرى انه ما اكتفى فقط بوضع الحمل قال اذهبي فارضعيه حتى تفطميه فذهبت والفطام ممكن نجلس سنة ونص الى سنتين فذهبت فارضعت فجاءت بالطفل وفي يده كسرة خبز

اشارة الى انه فطم وما عاد يشرب اللبن طب لاحظ اذا كمان سنة سنة ونص اجلها النبي عليه الصلاة والسلام حتى تفطمه وترضعه ولا يحتاج الى اللبن. خلال سنة ونصف

ما تغيرت مشاعرها ما نسيت خطيئتها؟ قالت وان شاء الله الزمان بطوي وهي النبي عليه الصلاة والسلام اعطاني فرصة وفرصتين خليني اضلني مظبظة نفسي واختفي عن اعين الناس وربنا بيغفر لي ان الله يغفر الذنوب جميعا. وبعمل حجة زي بعضه وبعمل حجة حاجتين واخرج من ذنوبي كيومي ولدتي امي وانتهت

بقيت تشعر بحرارة الذنب. وهذا هو الملحظ الذي سينبه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصحابة في فضيلة هذه المرأة استمرارية الشعور بحرارة المعصية اللي خلتها رغم طول مدة تأجيلها

ترجع تعود تذهب ثم تعود. نعم قال هنا في هذه الرواية اقتصر على قضية انها فقط ولدته وان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الولي بها قال فامر بها نبي الله صلى الله

صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها. معنى انه تم ايثاق الثياب عليها وربطها تماما يعني الثياب لانه الان هي ستوضع في حفرة. وسترجم حتى الموت. وهذا شيء طبيعي انها ستتقلب. ستتألم

صخور تنزل عليك تمام وسيخرج بعض الدم فبالتالي لا يراد لها ان تتكشف وان تبان عورتها وبدنها فهذه السنة التي تفعل بي التي ترجم ان يشد عليها الثياب تماما ويوضع عليها من الاعلى الى الاسفل يعني مثل يعني الزنانير او شيء من الحبال التي يراد

توثيقة ذبذبة الثياب حتى نستر عليهم ولا تتكشف. اذا فشدت عليها ثيابها واحكمت. ثم قال ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها ثم امر بها وخلاص رجمت المرأة رضي الله عنها

ثم صلى عليها هو صلى الله عليه وسلم صلى بنفسه عليها. فهنا عمر استفسر فقال له فقال له عمر تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت؟ عليه الصلاة والسلام. فعمر رضي الله عنه يعني كانه يستفهم يا رسول الله

العادة ان اصحاب الكبائر واصحاب الافعال الشنيعة لا يصلي عليهم اهل الخير والصلاح الكبار يعني من مات مثلا منتحر من مات منتحرا لا يصلي عليه اهل الخير والصلاح. يصلي عليه باقي المسلمين

لان لا يفعل يعني تنبيها للناس ان لا يفعلوا مثل فعله. فكثير من المعاصي كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات الرجل في معصية لا يصلي عليه ويترك عوام الناس يصلون عليه

تعزيرا فهنا عمر يقول يا رسول الله هذه زنت مع انها متزوجة جريمة كبرى تعتبر في الاسلام. وانت امرت برجمها لكني رأيتك بعد ذلك صليت عليها فماذا قال؟ عليه الصلاة والسلام. قال صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم

هل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله تعالى؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه هذا الملحظ. يقول هذه المرأة يا عمر صادقة الانسان بضعف لكن انه يستيقظ بعض الضعف وينتبه ويبقى شاعرا بحرارة ذنبه وخائفا من ربه. هذا شيء عالي جدا

الله سبحانه وتعالى يشكر للانسان ولذلك يقول لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين عاصي من اهل المدينة لوسعتهم هذه التوبة. اشهد التوبة العظيمة التي وقرت في قلب هذه المرأة

هاي انك تتوب توبة. اقول لك والله بتكفي سبعين فاجر معناته وقر في قلبها من الخوف من الله الشيء الهائل الكبير الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عليها مع انها رجمت

ويروي الصحابة يعني نقول تقدير هذه المرأة. وحفظ هذا الصنيع وانه كيف ان الانسان فعلا تصل فيه مرحلة ان يجود بنفسه. قال وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسه؟ شنو جادت

يعني بذلت نفسها لله. انها رضيت ان يقام عليها الحد باختيارها وطوعها. هي اللي عم ترجع. هي اللي بتروح وعم ترجع. هل وجدت افضل من انها اختارت ان تموت بهذه القتلة المؤلمة

المتعبة ارضاء لله سبحانه وتعالى. هذا يدل على ماذا؟ على ان هناك خوف وخشية. ولذلك كما يقول العلماء ان الانسان بعد المعصية قد يعود الى مرتبة اعلى في الايمان من المرتبة التي كانت قبل ان يقع في المعصية. يعني ممكن انت ما وقعت في كبيرة

فتظن انك انت ايش في اعلى درجات الايمان تيجي الكبيرة بتكسرك شوي فتحدث توبة والم مستمر. هذا الالم الم التوبة والخوف من الله يجعلك بعد المعصية افضل من حالك قبل المعصية

فبعض المعاصي قد تكون هي صح معصية ما بيحبها الانسان ولا يريدها الله شرعا. لكن قد تحصل معك بعض المعاصي فتكون نقطة ايجابية من جهة انها اورثتك قربا من الله اكثر واكثر

دعواتك تخشى من الله اكثر واكثر واورثتك خوفا منه اكثر واكثر. فلذلك قد تقدر عليك بعض المعاصي وانت تحسن توظيف التوبة منها لتزداد قربا من الله ولولا هذه المعصية لما وصلت الى هذه المرتبة من القرب. فكما قال ابن القيم في الداء والدواء ان احوال الناس

مع المعاصي ثلاثة انسان يقع في معصية ويكون حاله بعد المعصية خلص يبقى ادوم من حاله قبل ان يفعلها. في انسان من طلاب العلم من اهل الخير من كذا كذا يقع في معصية معينة

ولا يحسن التوبة منها فيبقى حاله بعد المعصية ادنى من حاله قبل ان يفعلها. وهناك انسان يفعل معصية فيكون بعد المعصية حال ايمانه كحاله قبل المعصية. ليس اقل ولا اكثر. رجع لنفس المرتبة بعد التوبة. تاب

رجع لنفس المرتبة. وهناك انسان لا بالعكس بعد المعصية اصبح حاله افضل واقرب عند الله منها عبد المعصية بسبب حسن توبته وصدق لجوئه وكثرة الالم وجلد الذات الذي اصابه. لكن هذا جلد ذات ايجابي. يعني لاحظوا هسا في بعض

عنده جنزات بخليه ينتكس اكثر واكثر. بقول لك انا مش نافع للدين. انا يا اخي شفت انا عصيت هاي المعصية وانا واضح اني انسان ما بزبط اكون في بيئات الالتزام والتدين

فهناك جلد ذات سلبي بخليك تتايع في المعاصي وخلص تفقد السيطرة. هذا ما بدنا اياه. هذا غلط. وهذا من الشيطان. لذلك الشيطان يقولون اللحظة التي يستغلها الشيطان هي اللحظة التي او الشعور الذي يصيبك بعد المعصية

الشيطان بيشتغل على الشعور اللي بصيبك بعد المعصية بوقعك فيها بعدين بشتغل على مشاعرك بعدها بيحاول يستغل وقوعك في الفخ انه ايش انه يعطيك كل الوساوس انه ربنا ما راح يغفر لك انه انت انسان مش صادق. انك انسان مش جاد. انت انسان لا تصلح بالبيئات التدين والالتزام. انت منافق

انت بتظهر للناس شيء لكنك في الباطن والخلوات اشي اخر. بحاول يشتغل على هاي اللحظة شغل شغل حتى يجعلك تنهار. استهوته الشياطين زي ما حكينا في سورة الانعام بيحاول يهوي بك. ويقيدك ليقع فيك في الارض

فانت بدك تكون حذر من المشاعر التي تمر بها بعد المعصية الالم مطلوب والندم مطلوب بس اياك انه الشيطان يضحك عليك ويشعرك انه ما في مجال للتوبة. ما في مجال للاصلاح

كل معصية تقبل التوبة. وكل معصية في مجال بعدها. ولازم تحاول. ولازم تتوب والتوبة واجبة كما قلنا. ولازم ترجع تصلي على انه ما عندك خيار اخر الخيار الاخر هو ان تقع في الارض

وتتداعى ويزداد بعدك من الله اكثر واكثر. وانت الخسران في هاي الحالة. احذر من مشاعر بعد المعصية ان تكون مشاعر سلبية خليها مشاعر ندم لكنه ندم الذي يورث التوبة وصلاح النفس. طيب

رواه الامام مسلم. الحديث الذي يليه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له

ولن يملأ فاه الا التراب. ويتوب الله على من تاب. متفق عليه. حديث ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن واحد فقهاء الصحابة ومفسريهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب هذا الحديث

بيصيب لك حياة الانسان الحرص على الدنيا الجشع وانه كيف بضل الانسان بحب المال بحب الدنيا. ويلهث ورائها حتى يفقد توازناته. يقول لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب

ان يكون له واديان اختلف المفسرون للحديث هل واديان غير الوادي الاول بشيروا كم؟ ثلاثة. او واديان احدهما الوادي الاول ويكون اثنين وكلاهما يدل على الطمع عموما. لو ان لابن ادم واديا من ذهب

احب ان يكون له واديا. وتحبون المال حبا جما ولن يملأ فاه الا التراب. وهذا يعطيك الانسان الانسان الذي غرته الحياة الدنيا يبقى ما بشبع من المال. يطلب يطلب الكثرة. يطلب الكثرة. قالوا ولن يشبعه

الا التراب. ايش يعني التراب؟ قالوا ولن يملأ فاه الا التراب يعني يبقى يلهث خلف الدنيا حتى يقع في حفرة قبره الشيء الوحيد الذي سيدخل في فمه عندئذ هو تراب قبره. يعطيك صورة الانسان الذي تعلق بالدنيا عبد الدينار وعبد الدرهم اللي

واذا فتح مشروع بده مشروع ثاني. وطبعا هذا اشارة الى الانسان اللي الدنيا في قلبه هل يعني بعض الناس ممكن يوخذ من هذا انه الدنيا مش مطلوب تسعة ورائها وانه تبنيش مشاريعك وتعملش اقتصاد هذا خطأ

الكلام عن انه في طبع في الانسان الحرص على الدنيا الان ان الدنيا تكون في يدك وتشتغل فيها وتعمرها بالخير. ولكنك لم تجعلها تؤثر على اخرتك وعلاقتك مع الله انا ما عندي مشكلة في ذلك

عبدالرحمن بن عوف عثمان بن عفان والزبير بن العوام. كل هؤلاء كانوا من الاقتصاديين اللي نمرة واحد زي ما بقولوا ما يعني معهم ملايين ولكنه في النهاية هذا مات شهيدا وهذا مات في معركة وهذا يعني ما كانت الدنيا اكبر همه

لكن الكلام هنا لا عن صفة الانسان الشره على الدنيا. اللي هو بيلحق ورائها. اللي خايف. اللي بس بضله يفكر في المال. شغلا صباحا مساء ويقصر في امور دينه وفي ازدياده وصلاحه. فهذا الذي يذمه هذا الحديث ويقول ولن يملأ فاه الا التراب. اخرتك تسقط في حفرة قبرك عالستين

السبعين ادعش وستجد انه ما اخذت من كل هذه الوديان من ذهب الا تراب ملأ فاك. مسكين الانسان والله مسكين يبقى طول عمره بيحرث ورا المال اخر شي كل ابن انثى وان طالت سنموته يوما على

محمود تلاقيه بكرة محمول على كفن وعلى الة الحدباء هذه تبعة الموتى ويوضع في قبره. وما لم يأخذ من كل سياراته قصوره وامواله ومشاريعه التي عاش من اجلها لم يأخذ دينارا واحدا. اخذ الكفن اللي سعره خمس دنانير

وهذا الكفن سيبلى في قبره ويتحلل ولن يكون الا عبارة عن جملة مهيكل عظمي عليه التراب. ولن يملأ فاه الا التراب طب ايش المطلوب ويتوب الله على من تاب ايش يعني؟ يعني عليك ان تتوب من هذا الحرص على الدنيا

اذا وجدت نفسك تميل الى الدنيا وشحيحة وحريصة قبل ان تموت تب الى الله ربنا بيقبل توبتك ويتوب الله على من تاب. على من تاب من ايه؟ من هذا الحرص

ويتوب الله على من تاب من هذا الحرص ومن هذا التعلق ومن هذا التشبث. فاذا انت جاءتك فترة نهم على الدنيا متشبثة بها تب الى الله من هذا الحرص وربنا يتوب عليك. يفتح لك صفحات جديدة. بس توب قبل الموت. اياك ان يفجأك الموت ولا تجد الا التراث فيه

اياك يا من انت عبد للدينار وللدرهم عليه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله سبحانه وتعالى الى رجلين يقتل احدهم

الاخر يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد. متفق عليه حديث آآ ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجليه وهذا يثبت صفة الضحك لله سبحانه

كما يليق بجلاله مذهب اهل السنة والجماعة ان نثبت هذه الصفات من غير تكييف كيف يضحك الله اعلم ما اله علاقة. من غير تكييف ولا تمثيل ولا نمثل ضحكه بضحكنا

ومن غير تحريف ولا تعطيل. ما بنقول والله لأ الضحك هنا بمعنى ارادة الانعام هذا الحديث ما قاله وهذا تفسير الضحك بارادة الانعام. وانه ارادة ايصال الخير هذا كله فقط للاثر الفلسفي الذي ياخذ به الاشاعرة وغيرهم. ان الله لا يجوز عليه

الضحك لان الضحك من صفات الحوادث وهذا ما يقولون كله غير صحيح. هذه كلها التزامات هم التزموها وافكارهم ما طرحوها اخذوها من فلسفة ومن ارائهم والا فلا يوجد شيء يمنعنا حتى الصحابة وغير ما احد استشكل مثل هذه الاحاديث ولا اعترض عليها. فمذهب السلف اثبات هذه

الصفات دون الخوض في تكييفها. يضحك الله. وهذا يدل على ان الله يسر من هذه الحالة. من ماذا او الى رجلين ايش قصتهم احد كان مسلما في جيش المسلمين الثاني كان كافرا في جيش الكفار

فهذا الكافر في المعركة قتل المسلم المسلم مات شهيدا فادخله الله الجنة ثم الكافر ربنا اعطاه عمر وفي يوم من الايام اسلم الكافر ثم هذا الكافر اصبح في جيش المسلمين

وقاتل معهم ثم استشهد يوم القيامة سيلتقي الذي استشهد ثانيا مع الذي استشهد اولا. فيقول له انا قتلتك وسيأخذان بايدي بعضهما البعض يدخلان الجنة. ليه ؟ لان الاسلام يجب ما قبله. سيدنا خالد بن الوليد مش هو اللي استطاع ان يصنع

مع انتصار المشركين يوم بدر مش خالد بن الوليد الله يرضى مش هو اللي التف؟ على جيش الاسلام كان هو قائد جيش القائد العسكري للميمنة المشركين. التف على جيش المسلمين واحدث المقتلة

فهو الذي صنع النصر للمشركين في تلك الفترة بالتالي اكيد هو يعني قتل كثيرا من المسلمين ولكنه ربنا اعطى عمر واسلم قبيل صلح الحديبية وقبيل فتح مكة واصبح من قادات الجيش الاسلامي وقتل الاف من المشركين

ثم مات على فراشه رحمة الله عليه. ابو سفيان ابن حرب قائد جيش المشركين يوم احد ما هو في النهاية قتل اكيد من المسلمين ويوم الاحزاب كان موجود وهو قائد المشركين الاول. ثم اسلم بعد ذلك

ربنا تابعة لي واصبح من مجاهدين المسلمين وله مواقفه العظيمة في معركة اليرموك هذا يدل اخوانه على قضية معينة ممكن نستخدمها في حياتنا انه انت كمسلم صاحب دعوة ومبدأ وتقاتل وتجاهد في سبيل الله. حتى لو كنت تواجه الكافر

بدك تعرف انه هذا الكافر في يوم من الايام ممكن يسلم شو ما كان هذا الكاف القذر؟ شو ما كان هذا الكافر قذر اللي انت بتواجهه وبتقاتله لازم تصل لمرحلة من الايمان والتجرد ان امر الناس ليس بي يلي

انه انا وضفت ان ادافع عن الاسلام وعن مبادئي وعن العقيدة. وان اقاتل وان ادافع وان اجاهد. اجاهد المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم وانت المهم ان تنجو انت الان اللي قتلك اللي اذاك اللي حبسك اللي عمل لك

هذا كيف ربنا يتعامل مع يهديه بعد سنوات وهو نفسه يصير من المجاهدين الصادقين. يموت على كفره. يهديه ويموت بشكل طبيعي. هذا مش شأنك ايها الانسان يعني بدك توصل لمرحلة من من الترتيب الذاتي. احنا احنا عادتنا لانه نرى الظلم والاستبداد

فبتلاقي الواحد بلعم طول اليوم نهار اثنين على هالتلفزيون. فلان كذا. فلان كذا. احنا اعتدنا عهاذا النمط. بس تخيل النبي عليه الصلاة والسلام كان يلعن رؤوس الكفر في المدينة ويدعو عليهم في الصلاة. فالله نهاه ان يلعن اعيان الكفار

كان يدعو على ابو سفيان ابن حرب بعيني وعلى مجموعة من كفار قريش باعينهم فانزل الله ليس لك من الامر شيء يا محمد عليه الصلاة والسلام هذا ليس لك ان تلعنهم باعينهم

او يتوب عليهم او يعذبهم يعني ممكن يتوب عليهم والله يهديهم في المستقبل وفعلا هؤلاء اللي كان يدعوا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام تابوا او يعذبهم ممكن بعضهم يموت على الكفر. لكن انت

لا تدعو عليهم باعينهم ان الله لا يهديهم ان اللعن والطرد من رحمة الله خاصة كلمة اللعن ايش معنى لعن الله فلان؟ يعني طرده من رحمته هذا ليس من شأنك

وانما السنة هو ان يلعن الكفار عموما لذلك جاء في حديث اه انهم كانوا يلعنون الكفرة من اهل الكتاب. هكذا كانوا يفعلون في صلاة التراويح والقيام الصحابة الكرام والتابعون انهم كانوا ايش؟ اللهم العن اليهود والنصارى ومنوانهم

صحيح ما فيها مشكلة لكن ذكر اسم بعينه يقولون هذا من الاعتداء لكن وقع خلاف طبعا. اه هل يجوز لعن المعين من الكفار؟ الا يلعن معين من الكفار وانما يعني عندك تشبه وتشتم اخف يعني لكنه قضية اللعن وقع نزاع انه هل يلعن معين

منهم ام يلعن الكافر عموما؟ لعن الله الكافرين. لعن الله المجرمين. لعن الله باعتبار انه المعين المعين آآ يمكن ان يتوب الله عز وجل عليه. يعني مسألة فيها نقاش حقيقة بين اهل العلم. البعض يقول ان الله لما نهى نبيه عن لعن هؤلاء المعينين كابي سفيان. انما

انه يعلم انهم سيتوبون. ويسلمون فلذلك نهوا عن عينيه. ولكن والله كافر اذى المسلمين بعينه. فان تقول لهذا الكافر اسأل الله لعنك الله لكافل معين لكثرة اذية المسلمين. بعض اهل العلم اجاز ذلك

وبعضهم قال لا يدعو الله ان يكف شره وان تسليطه ان يهلكه لكن اللعن خاص اللعن له خصوصية تزيد على غيره من الادعية. فلا يدعى به على معين كان كافرا او مسلما. هذا قاله البعض

المسألة فيها نقاش حقيقة فقهي لكن انا ما اريد ان اصل اليه انه هذا النقاش يأخذك الى بعد معين من الناحية التربوية ما هو انه متخيل انه انت يجب ان تصل لمرحلة من التجرد

انه انا وظيفتي ان ادعوك واذا انت واجهت الاسلام ان اواجهك. واذا انت حاولت تقتل المسلمين اني اقاتلك الاخر يقتله. واذا انا استشهدت ممكن انت اللي قتلتني في يوم من الايام بعد سنين تسلم؟

وتيجي يوم القيامة وتكون في الجنة. بل ممكن تكون اعلى مني في الجنة ليس لك من الامر شيء هذا يعوض المؤمن دوما انه انت لست صاحب الامر في هذه الحياة

انت عبد لله وظيفتك ان تنجو وظيفتك ان تعبد الله اما ماذا يفعل الله بخصومك واعدائك فهذا امره سبحانه وتعالى النافذ وقد يشاء لهم الهداية وقد لا يشأنهم الهداية فلذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقاتل هذا في سبيل الله الاول

فيقتل ثم يتوب الله على القاتل. ربنا يتوب يعني يوفق القاتل الى التوبة فيتوب الله عليه ويسلم فيستشهد وكلاهما يدخل الجنة هكذا هي الحياة. وهذا فيه طبعا فضيلة التوبة وان التوبة

تنفع الانسان هذا في لماذا خاتم بباب التوبة؟ للدلالة على ان التوبة تنفع الانسان ولو كان سبق ذلك باعمال اجرامية هذا متى تاب؟ تاب بعد ان قتل المسلمين وفعل واذى. ولكن مع ذلك تاب فتاب الله عليه. اذا هذا ذكره هنا ليخبرك وليعلمك

ان باب التوبة مفتوح. حتى لو كنت من عتات المجرمين. ومن عتات الفاسدين. ولو قتلت من اهل الاسلام ما قتلت. ولو فعلت ما فعلت يا حج اغلق عنك باب التوبة

الا ان تطلع الشمس من مغربها او انك ماذا تغرغر هو انك ايش؟ تغرغر لذلك يقولون في الاثار التي تروى عن فيليب اسرائيلي يقول ان فرعون لما كان في البحر وكان يغرغر

يقولون كان جبريل يدس تراء الماء او في فمه. خشية من ماذا ان يتوب قبل الغرغرة فيتوب الله عليه. هم. فرعون بدك واحد مجرم يعني بالتاريخ والاسطورة فرعون كان في البحر

مش قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل مش هيك قالوا هو بغرق. هذي قالها قال وهو يغرغر فلم تقبل منه يقولون طبعا هيدي اسرائيليات بتاخدها كعبرة. يقولون ان جبريل جاء فكان يحثي في فمه خشية يعني هو جبريل ان هو مجرور فرعون

بده اياه يحط في فمه خشية انه يحكي فرعون. كلمة التوبة قبل الغرغرة فيتوب الله عليه ويجب كل ما فعله قبل ذلك لما تتخيل رحمة الله وسعة رحمة الله سبحانه وتعالى. كيف انه حتى عتات مجرمين لو قال اشهد ان لا اله الا الله واسلم قبل موته وقبل ان يغرغر يتوب

الله علي لذلك لا يشقى على الله الا الشقي. اي والله. مم ربنا وسع وسعت رحمته كل شيء حتى هؤلاء يتوب عليهم اذا تابوا توبة صادقة قبل اللحظات الاخيرة. فدايما لا تقنط من رحمة الله

مهما كان تاريخك غلط. مهما كان عندك ذنوب. مهما كان عندك اشكالات. مهما كان عندك ذكريات سيئة. لا احد يحول بينك وبين ان تقبل على الله يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. شف الاله العظيم. متلى على التوحيد موت على التوحيد والله عز وجل بيهونها عليك. بس طبعا حاول توب واسع في التوبة

وحتى لو كان عندك ذنوب كثيرة حتى حسنة التوحيد الصادقة اللي بتفعلها قبل ان تموت تمام؟ يعني هو مش معنى الحديث انه اعمل معاصي ما دمت على التوحيد وخلص لأ هو المعنى كما قال كثير من اهل العلم وانك فعلت ما فعلت من المعاصي والذنوب

ثم فعلت التوحيد بلوازمه ومقتضياته طبعا انك كنت توحد وكنت تعمل بعض الاعمال الظاهرة. بس عندك ذنوب ومعاصي كثير الله سبحانه وتعالى ببركة التزامك بالتوحيد ولوازمه وبعض لوازمه خلينا نقول يغفر لك كل معاصيك السيئة التي تفعلها. وهذا فقط

اشير به الى قضية سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. ليبقى الانسان متفائلا مقبلا ولا يقنط من رحمة ربه. باب الصبر الباب الثالث قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الامر

الموالي والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. والايات في الامر بالصبر وبيان فضله كثيرة

معروفة. نعم. القرآن تحدث كثيرا اخواني عن الصبر لان الصبر هو آآ احد مرتكزات الدين الاساسية يعني الدين الاسلامي يقوم على مفهوم الصبر لانه انت تصبر على فعل الطاعات. وتصبر على ترك المعاصي. وتصبر على البلاءات التي تحيط بك في هذه الحياة. فالاسلام اساسه الصبر

الصبر ولذلك القرآن اكثر الحديث عن الصبر. في مواطن كثيرة ليخبرك ان عمدة البلاء عمدة براءك في هذه الحياة الدنيا هو ان الله يعطيك امور وينهاك عن اشياء ويعرضك لبلائات ويريد ان يمتحن صبرك

الاية الاخيرة ايش؟ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. يعني هذا مقصد وسبحان يريد ان يظهر مدى صبرك رح اضلني ابتليك حتى اظهر مدى صبرك وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون

بقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنة يعني بسلط البشر على بعضهم البعض. بسلط الكافرين على المؤمنين وبسلط المؤمنين بعضهم على بعض والجماعات على بعضها البعض واهل البدع بعضهم على بعض. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة

الهدف لماذا قدرت هذا يا الله مع انه في الم قال اتصبرون وكان ربك بصيرا. بصيرا بمن يصبر ويتحمل ومن يجزع ويفزع ويعترض على الله وكل ما ترى من تسلط الكافرين على المؤمنين. وتسلط المؤمنين بعضهم على بعض. والنزاعات التي بينهم وتسلط الاقارب بعضهم. والى غير هذا

يبتليك الله سبحانه وتعالى. فلذلك مفهوم الصبر من المفاهيم الاساسية التي يجب ان نقرأ المادة المتعلقة به في القرآن السنة هي طبيعة حياتك بدها صبر بدها مجاهدة ولذلك قال سبحانه في السورة هي التي يقول الشافعي لو لم ينزل من القرآن غيرها لكفت. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

وتواصوا بالحق وتواصوا الصبر اي حالة تدين اي اي مسير الى الله اي مشروع اسلامي اي حالة علمية قتالية مدافعي. اي حياة ما في حياة ما فيش شي فيها بلاءات

ما في حياة فش فيها اختبارات حتى مداومتك على الطاعة وكفك عن المعصية بده صبر يعني الصبر مش فقط بلاء بمعنى المفهوم الضيق للبلاء انه فقد حبيب او لأ حتى الطاعة ما هي بدها صبر

انك تداوم عالخشوع في الصلاة. ما هادا بده صبر. انك تداوم على اكل الحلال. ما هو هادا بده صبر اذا الصبر من المفاهيم العريضة في الشريعة الاسلامية. ولذلك كما ان القرآن تكلم عنه كثيرا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

قال بعض المفسرين يعني كل عمل الله عز وجل يعطي صاحبه الثواب الذي يستحقه الا الصبر فان الله يصب الثواب على الصابرين صبا ويحثو لهم الثواب بدون بغير حساب لانه كل عمل له ثوابه الذي يلائمه

الا الصابرون. قال ما معنى؟ انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يعني ربنا يصب عليهم الثواب صبا دون ان هناك مقدار معين محسوب لهذا العمل. خذ واحثوا ما شئت من الثواب يا عبدي

هذا يعطيك كم منزلة الصبر عند الله سبحانه وتعالى. طيب ابدأ بالحديث الاول قال وعن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله عن ابي ما لك الحارث ابن عاصم الاشعري. وكما قلنا هؤلاء الاشعريون هي قبيلة يمنية

ان اشعري نسبة الى اشعر. اشعري نسبة الى اشعر واشعر قبيلة يمنية قيل ان جدهم احد اجدادهم لقب باشعر او سمي باشعر بان امه عندما ولدته ولدته وكان على جسده شعر

احد اجداده لما امه ولدته ولدته ايش ؟ وجسمه عليه شعر فسمي او لقب باشعر واصبح من القبيلة كلها اشي اسمها قبيلة اشعار واصبح من ينسب الى هذه القبيلة يسمى ايش؟ ينسب اشعري

هي اذا قبيلة يمنية وان كانت الان تطلق على الفرقة العقائدية لان مؤسس هذه الفرقة ابو الحسن الاشعري هو من هذه القبيلة في امتداداته فاصبح اه كل من ينتسب الى معتقده يقال له ماذا؟ اشعري واشاعرة لكن هي في الاصل نسبة الى قبيلة

يمنية قبل ان تكون نسبة عقدية. طيب عن ابي ما لك الحارث بن عاصم الاشعري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الطهور شطر الايمان. والحمدلله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة

نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا. فبائع نفسه فمعتقوها او موبقها. رواه مسلم تمام. لعل الجملة الاخيرة طبعا هذا الحديث مر معنا في الاربعين النووية وشرحناه كثيرا. وهو من الاحاديث المشهورة في فضيلة الاعمال الصالحة

آآ لو انطلقنا من الجملة الاخيرة ممكن منها خلالها نفهم ما يراد قبلها كل الناس يغدوا هذي بتذكرني باية قرآنية. ان سعيكم لشتى كل الناس ياخدوا يعني الكل ماشي في الدنيا

الكل ماشي كل الناس يغدو. الغدو هو الحركة في وقت الصباح دقت لايك عالساعة سبعة الصبح. بتلاقي هذا نازل على عمله وهذا الطالب رايح على جامعته. وهذه ماشية على كذا كل الناس ياخدوا. كل الناس ماشية في هذه الدنيا

بس في واحد ماشي صح في واحد ماشي غلط كل الناس يغدو فبائع نفسه انت راح تبيع نفسك راح تبيع اما ان تبيع نفسك لله فتعتق نفسك من النار اكسر

او بتبيع نفسك لهواك والشيطان؟ موبقها اي مهلكها. يعني الكل ماشي في الدنيا ان سعيكم لشتى. فبائع نفسه. انت راح تبيع نفسك راح بس انت راح تختار لمين بدك تبيع

اذا بعت نفسك لله ولهذا الدين انت تعتق نفسك من النار افتكيت تمشي صح تاخده وبتمشي في الحياة الدنيا، اصطفافاتك صحيحة؟ الناس اللي بتمشي معهم صح. مشاريع حياتك صحيحة انت ماشي في المكان الصحيح

انت تعتق نفسك من النار. قال او موبقوها موبقوها في حال انك بعت نفسك لهواك والشيطان وللدنيا وزخارفها. فانت ستقتل نفسك فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطاهم هاي القاعدة سبقها بذكر ماذا؟ ما هي الاعمال الصالحة

التي عليك ان تحرص عليها حتى تعتق نفسك من النار كل الناس يغدو فبائع نفسه وذكر هذا في ختام الحديث وكأن الاعمال الصالحة المذكورة في بداية الحديث هي التي تجعلك تبيع نفسك بالشكل الصحيح. يعني بدك تغدو وتمشي في الحياة صح

صح حافظ عهاي الامور ونحافظ عليها. حافظ على الطهور حافظ على الحمد لله حافظ على سبحان الله. حافظ على الصلاة. حافظ على الصدقة. حافظ على الصبر. حافظ على القرآن هذه بسموها اه موانع الانهيار. واسباب النجاة. هاي احدى اسباب النجاة. الانسان اللي بحافظ اولا قال الطهور شطر الايمان

الم يقتصر على انه اعطاك العمل؟ اعطاك العمل وايش اثره في حياتك؟ اولا اعطاك الطهور. والطهور هنا نستطيع ان نفسرها اذا بدنا نفسرها بالتفسير العريض هو ان تطهر باطنك وظاهرك

من الاثار ان تطهر باطنك وان تطهر ظاهرك. ولذلك جعله شطر الايمان الايمان له شطران سخنية وتحلية صح تخلية وتحلية تقدر تحكي الايمان مأمورات ومنهيات فترك المنهيات هو الطهور التخلية هو الطهور. فانت لما تطهر باطنك من الحسد من الغل من الاثام وهذا تطهير

ولما تطهر ظاهرك من المعاصي والذنوب والاثام وهذا تطهير. فلذلك قال نص ايمانك هو عبارة انك تهتم بالتطهير باقي خمس دقائق طيب نص ايمانك مش حياتك الايمانية عبارة عن ماذا؟ عن تطهير

لانه انت عم تعمل تخرية وتحلية ترك منهيات والتزام مأمورات. ترك المنهيات التخلية ازاحة القاذورات عن القلب والجوارح. هذا هو الطهارة بمعناها الايماني تمام؟ فلذلك قال الطهور شطر الايمان نص عملية تدينك هي عملية اني بدي اطهر نفسي من النقائص. داخلا وخارجا

صح فانت نص عملية بتدينك تقوم على التطهير ثم قال بعد ما تهتم بالتخلية اعطاك التحلية فقال بعدين ابدأ بالحمد وقال من اعظم الادعية التي تحرص عليها ان تحمد الله

وتواظب على حمد الله الحمدلله املأ ميزانك والحمدلله تملأ الميزان يوم القيامة. لان الله يحب الحمد. ولذلك ابتدأ به في اعظم سورة في القرآن الحمدلله رب العالمين الله يحب ان يثنى عليه. لانه خالق كل شيء. فاعل كل شيء. صانع كل شيء. وكل شيء منه واليه

فهو سبحانه يحب الحمد. فلذلك دعاك الى حمده فالحمد الحقيقي الكامل التام لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى. فمن حرص على حمد الله فاكثارك من الحمد ميزانك يوم القيامة. ثم قال

وسبحان الله والحمد لله تملآن او او هادي شك من الراوي قالوا. يعني الراوي شك هلا قال في الحديث تملآن ولا تملأ ما بين السماء او ما بين السماوات والارض. في بعض النسخ ما بين السماء

في بعض النسخ ما بين السماوات والجمع والارض طبعا في اختلفت رواياتنا هنا الرواية مشهورة انه سبحان الله والحمد لله اذا واظبت على التسبيح والتسبيح هو تنزيه الله عن النقائص

والحمد واثبات الكمالات لذلك ليش بدنا نحكي سبحان الله والحمد لله ليش دائما انت تقرأ بينهما سبحان الله والحمد لله. لانه سبحان الله هي تنزيه عن النقائص. تنزه الله عن كل النقائص

والحمدلله اثبات للكمالات التي يثنى عليها. كمال ذاته وكمال صفاته وكمال افعاله. فهذيك تنزيه وهذه اثبات. فتقول سبحان الله يا ربي عن النقائص. والحمد لله اثني عليك بالكمالات التي تستحقها. تمام؟ فمن حافظ على هاتين الجملتين

سبحان الله والحمد لله من حافظ على ان يقرن بينهما فانهما تملآن ما بين السماوات والارض في بعض الروايات وردت وسبحان الله والشكر لله تملآن ما بين السماوات والارض. وهذه الرواية قال ابن رجب في جامع العلوم انها

تبعد التكرار عن الحديث لانه هو لما قال الحمد لله تملأ الميزان اذا لماذا قرر فقال وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض او ما بين السماوات والارض

فخلاص هو انت قلت في يعني البعض يقول في الجملة الاولى قلت تكلمت عن الحمد وثمرته. فالاصل ان يكون هناك كلام عن شيء غير الحمد. عن سبحان الله والشكر لله

انها تملآن ما بين السماوات والارض. فالبعض قال في رواية اخرى والشكر لله بدل الحمد لله. تم الان ما بين السماوات والارض البعض قال حتى على الرواية الشهيرة ما في تكرار. لانه اراد ان يعطيك فضيلة الحمد وحده

انه يملأ الميزان والحمد اذا جمع مع التسبيح فانه يملأ يعني يعطيك حسنة. ما معنى يملأ؟ يعني يعطيك حسنات بحجم ما بين السماوات والارض. فهو اراد ان يعطيك فضيلة هنا واراد ان يعطيك فضيلة هنا. فضيلة الحمد وحده انه يملأ الميزان

وفضيلة ان تقنن بين التسبيح والتحميد انه يملأ لك يعطيك ثوابا يملأ ما بين السماوات والارض فهذه قضية تختلف عن القضية الاولى. لكن ممكن برجع بقول لك ممكن البعض يعترض من جهة طب ايهما اكثر؟ ايهما اكبر؟ هل هو الميزان ولا ما بين

السماوات والارض يعني صارت بعض النقاشات هنا التي تدار واعتقد انه يعني كلا القولين محتمل اما ان نقول انه سبحان الله والشكر لله وترجح واما ان تقول حتى هذه الرواية

هي ذكرت الحمد وحده. وما يتعلق به من الثواب. وذكرت الحمد اذا اقترن بالتسبيح. وما يتعلق به من الثواب. لكن هو النزاع وين انه بقول لك انا اذا اضفت للحمد التسبيح

الاصل يكون حجم الثواب اكثر من الحالة الاولى. يعني انا اذا اقتصرت هذا الحمد ملئت الميزان اذا لازم يكون الحمد اذا اضيف معه التسبيح يعطي شيء حجمه اكبر من الميزان. يعني اذا الحمد وحده يملأ الميزان. اذا لازم الحمد مع التسبيح يملأ اشي اكبر لانه مش معقول انه

يملأ الميزان بعدين اذا اضفت للحمد التسبيح يملأ اشي اصغر لازم يكون يوم لاقي جيش اكبر. فصار السؤال هل يملأ الميزان اكبر من يملأ ما بين السماوات والارض ولا يملأ ما بين السماوات والارض؟

اكبر مما يملأ الميزان. هون بدها تصير عملية اه التصور والتحليل. اذا كان يملأ ما بين السماوات والارض اكبر من مفهوم يملأ الميزان اه فعلا خلص خلي الرواية كما هي الشهيرة. الحمد لله وسبحان الله تملآن ما بين السماوات والارض. وهذا اكبر من الاقتصار على العم فان الاقتصار على العمد يملأ

فقط الميزان. هذا اذا قيل ان الميزان اصغر ما بين السماوات والارض. اما ذهب البعض يقول لك لا الميزان هذا اكبر ما بين السماوات والارض اذا قلنا ان الميزان اكبر مما بين السماوات والارض

لا اذا في هذه الحالة بده يكون سبحان الله والشكر لله هي الرواية الارجح ان هي تملأ ما بين السماوات والارض والحمد خلاص هو يملأ الميزان يملأ الشيء الاعلى حتى ما يكون هناك مقارنات

فيها اشكالية. طيب ثم قال والصلاة نور الصلاة نور من حافظ على الصلاة باركانها وشروطها واداها بخشوع فانها تنير حياتهم ارحنا بها يا بلال. الصلاة تنير لك الطريق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه من حافظ على الصلوات الخمس كانت له نورا يوم القيامة

وهي نور ليس فقط يوم القيامة. هي نور ايضا في الدنيا لانها سبحان الله الانسان اللي بيصلي بتلاقيه موفق عموما اختياراته اللي بصلي صلاة صح. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اللي بيصلي صلاة مستقيمة واقامها باطنا وظاهرا لله

تجد انسان موفق انسان متوازن انسان بيعرف كيف يتصرف. انسان هادئ انسان مش مبعثر بعيد عن المسالك الخاطئة. لانه الصلاة بتجعل لك فرقان نور تبصر به حقائق الامور. وتبصر به الاشياء كما هي. طيب

الصلاة نور قال والصدقة برهان برهان يعني دليل على صدقك. ليش الصدقة تعتبر برهان لانه كما قلنا الانسان يبقى محبا للمال متمسكا به. فاللي بيتصدق ويخرج جزء من ماله سرا بينه وبين الله هذا دليل على انه انسان صادق

الانسان مش حريص على الدنيا فهي كما قلنا من اكبر البراهين على صدق ايها الانسان انك قادر ان تتخلى عن جزء من مالك ولذائذك لله سبحانه وتعالى انك لا ترجو العوض في الدنيا وانما ترجو العوض يوم القيامة. فلذلك سماها برهان هي دليل واضح على مصداقية هذا الانسان

ثم قال والصبر وهذا موطن الشاهد من الحديث. ولذلك ورد هنا قال والصبر ضياء. هل هناك فرق بين النور والضياء هذي مسألة طرحها شراح الحديث. انه قال الصلاة نور والصبر ضياء

في فرق بين النور والضياء حقيقة الاصل نعم ان يكون هناك فرق. لانه ما دام خصص صلاته بانها نور والصبر بانه ضياء اذا الاصل ان يكون هناك فرق. بعض قال هما مترادفان

وان النور هو الضياء. ونقل الصواب والله اعلم لا. انهما ليسا مترادفين. وانه ما دام صلى الله عليه وسلم اعطى الصلاة وصف النور والصبر وصفة ضياء. اه هذا التنوع يدل على اختلاف مفهوم النور والضياع. الان ما هو الاختلاف بينهما؟ بتصير المسألة اجتهادية. فالبعض قال معنى ان الصبر ضياء

ان الصبر اذا واظبت على الصبر وحافظت عليه تضيء لك العواقب الان انت لما تكون واقع في بلاء وفي ورطة بتشوف الدنيا مظلمة صح بنشوف الدنيا ايش ظلام خلص يعني سكرت. اللي يصبر احتسابا

تضيء له العواقب يعني ستجد انت عواقب الصبر واثار الصبر ونهايته نهاية طريقه مضيء تمام وكان هذا هو الفرق بين النور والضياء. يعني كأنه جعل الصلاة هي التي تعطي نورا

لكن الضياء هي حالة الاشراق العامة يعني الضياء هي حالة الاشراح وكأنك في كهف مظلم لما يكون انسان مبتلى كانه في كهف مظلم ما في مجال الا الصبر. اذا صبر

اذا استطعت ان تصبر سترى الضياء في نهاية الطريق. في نهاية الكهف مهما طال البلاء مهما طالت الشدة. في ضياء ينتظرك ينهي هذا الظلام الذي هو محيط بك فيقول اذا والصبر بياء. اذا سيكون معنى هذا الحديث او معنى هذه العبارة ان الصبر

يضيء لك العواقب وينهي لك الازمات ويحل لك المشاكل. انه البصبر تنحل الامور معه وتفرج عنه الكربات. انما النصر صبر ساعة. وان الفرج مع الكرب يعني اصبر تجد الضياء ان شاء الله ينتظرك. اما المستعجل

و اللي دايما بده الشغلة تحصل من اولها. وما عندوش قدرة على الصبر على بلاء او شدة او محنة تجد لا تقضى له امور وتيجي تداول الامور المتعسكرة معه. فلا هو قادر ان ينجز ولا هو قادر ان يتحمل. بتلاقي عنده امراض السكري والقلق والضغط وما شابه ذلك. لانه هو مش قادر يصبر

لكن لو صبر احتسابا لله سبحانه وتعالى سبحان الله شوي شوي بتجد انه ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج. شوي شوي بتتفكك بس بدها صبر. والله يريد ان يرى صبرك

فلذلك يؤخر العواقب حتى يرى كم رح تصبر؟ كم رح تتحمل؟ طيب ثم قال والقرآن حجة لك او عليك. القرآن الذي تقرأه وتتلوه القرآن هو منارات في الطريق. يبصرك. اذا انت استفدت من هاي المنارات وتعلمت من القرآن ووظفته بالشكل الصحيح

يكون حجة لك يوم القيامة لكن اذا انت سمعت القرآن وما انتفعت به ما عدل حياتك سيكون حجة عليك بالتالي انتبه قرآن يعني كما يقولون سلاح ذو حدين انك توظفه وتستفيد منه

فيكون حجة لك يوم القيامة فيقول يا رب اسهرته واشغلته بي وبالعمل بي فهذا يأتي يوم القيامة شاهدا لك موفقا يقودك الى جنات النعيم واما ان يقول يا رب سمعني فهجرني

واخذني فاحملني يكون حجة عليك يوم القيامة بدل ما يجي نافع عنك يطلب من الله عز وجل ان يعاقبك. فانتبه انه علاقتك مع القرآن ما فش فيها علاقات لا لك ولا عليك يعني. لا يا

هيكون الك كان راح يكون عليك لن يعني لن تخرج بالكفاف ما دمت سمعت القرآن في هناك ثمن سيطلب منك. ثم ختم بما شرحته ابتداء كل الناس يغدوا الناس كلها ماشية في الطريق

واظب على الطهور. واظب على الصبر. واظب على الصلاة. واظب على الصدقة واظب على القرآن وفهمه والعمل به اذا بدك تبيع نفسك لله وتنجو واذا بدك تخسر فرط في هاي الاعمال. وقصر فيها

والهدم ما اسهل والتفريط ما اسهل. لكن عاقبته وخيمة وثمنه كبير نقتصر على هذا القدر اليوم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم