غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعريقة على كتاب اقصر المختصرات

الامام ابن غلبان الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وقد بدأنا في الدرس الماضي الحديث عن الشركات بانواعها وقلنا النوع الاول من انواع الشركات ما هو يا شيخ وظيفة شركة العين ماصورة شركة العنان باختصار يعني. نعم

والعمل من احسنت المال من الجميع والعمل من الجميع. النوع الثاني من الشركة اه يا مشعل شركة المضاربة وفكرتها باختصار اذا هي عبارة عن العمل من شخص والمال شخص من شخص ويكون هناك ربح

متفق عليه مشاع معلوم. طيب النوع الثالث اه عثمان ايش اعطيني ايش اسم الشركة؟ شركة الوجوه وقلنا ما هي شركات الوجوه؟ نعم احسنت اذا يكون هناك مجموعة من الشركاء ليس معهم مال

لكن لهم وجاهة اللهم انزل في السوق التجاري يشتريان على الذمة يشتريان من التجار او يسحبا مواد على الذمة ويتاجران فيها ويتفقان على الربح الذي سيحصله كل واحد منهما ويكون كل شخص

وكيل للآخر في اعماله المالية وكفيل عنه بالثمن. يعني ضامن له بالثمن الان نبدأ ان شاء الله بالنوع الرابع من انواع الشركات الا وهي شركة الابدان فقال اقرأ يا شيخ عمر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وناجي عبادك المستضعفين. امين. قال الرابع شريكة الابدان

هي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح. كاصطياد ونحوه. او يتقبلان في ذممهما من عمل قال كخياطة تقبلوا. الان الروع الرابع شركة الابدان وشركة الابدان من عنوانها انها تتعلق بماذا

بان كليهما سيقدم عملا والاصل يعني او في المعتاد ان يكون عملا بدنيا انك اليهما سيقدم ايش ؟ عمل بدني. اذا هنا ايضا ما في احد يضع مال ما في احد يضع مال

ولكنهما ماذا يعملان بابدانهما؟ ويكتسبان والربح الذي يتم اكتسابه يتم اقتسامه على حسب المتفق عليه بينهما واعطاك صورتين لشركة الابدان قال اولا السورة الاولى قال ان يشترك فيما يتملكان بابدانهما من مباح

هاي الصورة الاولى هذه الصورة ما فشي فيها عقود مع الناس. فيها اه تملك مباحات والمراد من مباحات الاشياء التي يشترك الجميع في الاستفادة منها ولا تعتبر داخرة في ملكك الا حيازة

مثل العشب مثل المياه العامة مثل المعادن العامة يقول احدهما لصاحبه انا واياك شركاء في ماء نصطاد مثل الصيد ايضا للطيور العامة في الغزلان الموجودة في الفضاء العام فاقول انا واياك نشترك في ما نصطاده

نخرج انا واياك صباحا الى البرية ممتاز فانا اصيد طيور وانت بتصيد طيور وبعد ما ننتهي اخر اليوم بنيجي بنقسم الغلة على حسب الاتفاق ممكن وسيط غزلان ممكن هذي كثير بفعلوها صيادي السمك

انه بطلعوا مثلا اثنين مع بعض في القارب صباحا هذا بصيد على جهة وهذا بصيد على جهة نهاية اليوم بيجوا ايش ؟ على حسب المتفق بينهم ممكن نكون صدد ثلاثين سمكة ممكن صرت اربعين سمكة. انا ممكن اصير سمك نوعية السالمون. انت ممكن صرت السمك قيمته اغلى. اليس كذلك؟ فيكون هناك اتفاق بين

على كيفية والية توزيع الارباح لكن هي المهم لدي ان تفهم اصل الفكرة ان يشترك اثنان فصاعدا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد سمك اصطياد غزلان او قطع حشيش وجمعه لصناعة علف او مثلا زي ما حكينا المياه البحار والانهار نقوم

وترقيتها والاستفادة منها بعد ذلك في امور اي شيء مباح انا واياك نتملك كل واحد منا ببدنه. نقوم بالاشتراك فيما سنحصل منه ونربحه على حسب برجع بقول الاتفاق بالنسبة للربح

الصورة الثانية بالنسبة لشركة الأبدان وهو ماذا ان يشترك فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة سواء اتحدت الصنعاء او اختلفت الصنعة سواء اتحدت الصنعة بينهما او اختلفت الصنعة ندخل انا والشيخ حذيفة في مشروع

حذيفة خياط وانا صباغ ممتاز فبيجوا الناس بعطونا ايش ؟ اقمشة حذيفة اقمشة حذيفة يقوم مثلا بخياطتها وانا اقوم بماذا؟ بصبغها ممتاز ثم بعد ذلك بيعطونا اجرة على هذا العمل مثلا مئة دينار ميتين دينار. هذه نقتسمها انا وحذيفة كربح على حسب

الاتفاق ممكن نكون احنا عبارة عن شركة ما يحصل اليوم. انه زي ما قلت مش شرط يكون الاثنين نفس المهنة. ممكن احنا عبارة عن ايش؟ عن شركة انا وظيفتي في الشركة

اه شو بسموه هادا اللي بكون على التليفونات بس انت اه قول سنتر. انا بستقبل البضائع والعقود هذا واحد هيك وظيفته خبير في التواصل مع الناس. واحد ثاني وظيفته في الشركة الاعلام

ماسك الجناح الاعلامي. واحد ثالث هو اللي بشتغل كخياط او مبرمج او بحسب طبيعة الشركة ايش وظيفتها فنحن الثلاثة فعليا ايش بنعمل نحن شركاء بعمل نستقبله في ذممنا وان كان كل شخص منا وظيفته في هذا العمل مختلفة. انا وظيفتي انسق مع الجمهور. انت وظيفتك اعلامي بتابع السوشيال ميديا. الشغلة هو اللي بشتغل في النهاية

لكن جميعا نعتبر جميعا نعتبر من العاملين. لانه كل شخص يقدم عمل. بس كل شخص يقدم عمل على حسب تخصصه. انا شاطر في التسويق. انت شاطر في الاعلام. انا شاطر في العمل. المطلوب

البرمجة فهذه ايضا تعتبر شركة من شركات الابدان مستقبل اعمال بتيجينا مثلا مشروع بيجي صاحب المشروع بيقعد معانا انا بستقبل وبفهم الاعلام يمكن يستقبله. اخونا برضه المبرج بكون جالس معنا. بفهم شو طبيعة المشروع. بنتفق مع الزبون عالمشروع. والله هذا بكلفك مثلا مشروع عشر تالاف

دينار. هاي العشر تالاف دينار خلص بعد ما يتم العمل وتسليمه للعميل ويسلمنا المبلغ. نقوم باقتسامها على حسب المتفق بينا من واضح. ممكن احنا حاكيين والله تبع السنتر ينتقل لك اه فقط الربع

الشيخ وكم قل له مثلا اه ثلث شيخ اخر وهكذا فيتم تقسيم الارباح على حسب الاتفاق وهذا ايضا السوق عادة بحدد كل شخص العالم يأخذ ربا على هذا الموضوع. طيب

قال فما تقبله احدهما لزمهما عمله وطلب به ايوا بس هانا بدنا نفهم. فما تقبله احدهما بالنسبة للنوع الثاني من شركة الابدان فما تقبله احدهما لزمهما الاثنين عملوا ويمكن مطالبة اي واحد منهما

يعني انا كزبون لهذه الشركة انا بتعامل معهم كتلة واحدة فانا صحيح اللي قبل مني العمل هو تبع السنتر بس انا بعرف انه هذا تبع السنتر هو جزء من الشركة فقط. فاستطيع ان اطالبه هو

واستطيع ان اطالب اي شخص شريك في هذه الشركة باجي برضه عالاعلامي بقول له تعالوا انتم قبلتوا مني باجي عالمبرمج بقول له انتم قبلتوا مني. ما بطلع للاعلامي يحكي ايش ؟ عفوا اللي قبل منك السنتر روح تفاهم معه

اللي قبل منك الموظف الماركي نقل تسويق روح تفاهم معه. لأ انا زبون استطيع ان اطالب اي شريك من هؤلاء الثلاث وكل شريك ملزم بالعمل يعني هو الان الزبون كما قلت طلب منتج معين ننتجه

الان هو ما اله علاقة بسين او صاد او عين هو اله انه ايش يوخذ المنتج بالتالي جميعا نحن الثلاثة ملزمون بايصال العمل له وهو يستطيع ان يلزم كل شخص منا. يعني هو مش بيجي عالمبرمج فقط ويقول له يلا انت المبرمج انت اللازم تعمل الاعلامي

تبع السنتر ما الهوش علاقة لأ وبتعامل معنا ككتلة واحدة فله ان يطالب حتى ان الموضوع مش تخصصه. يعني عارفين انه في النهاية البرمجة حذيفة في شركتنا هو اللي بعملها. انا بس تسويقي والشيخ اعلامي

بالنسبة لزبون هو ما اله علاقة انا تفاهمت معكم كشركة فلان وشركاؤه لصناعة ابصر ايش ؟ انا تعاملت معكم كشركة بالتالي لي ان اطالب اي شخص منكم بالحصول على العمل

انتم اللي كدبروا انفسكم وتتفاهموا في بيتكم الداخلي. اما انا كزبون اطالب الجميع والزم الجميع. قال لزمهما عمله وطول بابه الاثنين وان كان الذي تقبل احدهما لكن كلاهما مطالب به صورة اوضح مثلا اذا بدك. نجار وحداد

اتفقوا انه انا واياك شركاء. الغلة اخر الشهر نقتسمها بينا وهذي يعني بتساعد الصنايعية. انه احيانا في صنايعي بكون سوقه في الصيف عالي وفي الشتا واطي وفي ناس بالعكس. فبصير بعض الصنايعية بشتركوا مع بعض

منجر ومحددة بقول لك اعمل انا واياك شركاء. ممتاز؟ واخر الشهر الغلة بينا ما دمنا الناس عرفتنا انه انا واياه شركاء اذا واحد سلم للمنجرة قطعة خشب بده يعملها خزانة

بقدر يطالب وهو بقدر يطالبني انا الحداد. طب ولا شو دخل عالحداد ؟ انتم شركاء ما دمتم اعلنتم انكم شركاء. انا في الخزانة اللي بدي اعملها استطيع اطالب النجار واستطيع اطالب الحداد. واذا اردت اعمل شغلة حديدية مثلا بدي اعمل منشر

او شيء. استطيع ان اطالب الحداد واستطيع ان اطالب النجار وكلاكما ملزم ما دمت انت شريكي وانا شريكك اذا في نوع صار من كانه من الضمان اللي ذكرناه في شركة الوجوه. انه انا انا بشيل عنك وانت بدك تشيل عني

هذا ما قصده بقول لزمه ما عمله وطول بابه ثم قال. قال وان ترك احدهما العمل لعذر او لا فالكسب بينهما. طب اذا احد الشريكين اخونا النجار والحداد ممتاز. شغلنا النجار والحداد اشتركوا مع بعض

اذا واحد احدهما وان ترك احدهما النجار والحدد ان ترك العمل خلال مدة الشراكة. ترك العمل لعذر اي والله مرض اه حالة وفاة العمل اسبوع او اسبوعين لعذر ما ترك له عذر

اخر الشهر اخر الشهر لما اجينا توزيع الارباح هل يستطيع الطرف الاخر يقول له لا امرها اخصم عليك من الربح لانك جلست اسبوعين ومعطل لعذر او لغير عذر ما بهمنيش

بيطلعوا يحرموا آآ الكسب او حصة من الكسب بس انت ممكن تحكي والله العذر شيخ ما بطلعلوش بس اذا كان بدون عذر اه والله بطلع له هيك ممكن الواحد يفكر. وهذي الطريقة ممكن يفكر فيها بعض الفقهاء. لكن الحنابلة قالوا لا

قالوا سواء ترك لعذر او لغير عذر ما دام الطرف الاخر ما فسخ الشركة عند نهاية الشهر هو ملزم يا اخوان الشركة عقد جائز ولا لازم جاهز صح؟ بالتالي لما صاحبك هذا شريكك ترك العمل لعذر او لغيره عذر. اذا انت معترض افسخ

معك حق الفسخ العقد جاهز اصلا مش لازم مش ملزم. تقدر تقول لا والله يا عمي انت تركت هذا؟ انا بدي افسخ. ما دمت استمررت على العقد ولم تفسخوه بالنسبة النا يعتبر هذا كأنه شكل من اشكال الرضا

وان كنت داخليا ممكن بس احنا قضائيا بنعتبره شكل من اشكال ايش ؟ الرضا انت ما فسخت في اخر الشهر يلزمك ان توزع الغلة على ما هو متفق عليه بينكما. سواء شريكك ترك العمل لعذر

او تركه لغير عذر اذا وان ترك احدهما العمل لعذر اولى خلال مدة الشركة فالكسبو بضل بينهما على حسب المتفق عليه. ثم قال لكن لا لاحظوا ماذا قال في الفائدة التي بعدها؟ نعم. قال ويلزم من عذر او لم

يعني في العمل ان يقيم مقامه بطلب شريف ايوة ويلزم من عذر اذا شريكي اللي معي اسبوع هذا معذور مريض او اه حالة وفاة. او ضلعت له صفرا او بغض النظر

او كان مش عارف يعمل العمل المطلوب يعني سلم اليه عمل وتقبلناه بس هو ما عرفش يعمله هنا متى يلزمه ان يقيم شخصا مقامه؟ قالوا بطلب الشريك اذا انا طلبته قلت له اسمع انت راك تغيب اسبوع صح؟ عندك حالة وفاة. او عندك مرض او عندك سفرة

انا اطالبك انك تأتي بشخص بديل مكانك لانه انا مش حينفع اخر الشهر نقتسم الغلة وانا مكتشف انه انت حضرتك معذور بمرض او مسافر او عندك حالة وفاة. طب هذا بضرني

فاذا طلب الشريك من شريكه المعذور او الذي لم يعرف العمل اذا طلب منه ان يقيم شخصا مقامه هنا يصبح ملزما لكن ما لكن متى يحصل هذا الالزام؟ بالطلب الشريك اذا انا ما طالبته ان يقيم شخص مكانه يبقى الامر على حاله خلص. على المسألة السابقة. انه بيجوا اخر الشهر بختصموا الغلة بينهم. انه انا ما

طالبت فاذا انا طالبته بالمطالبة يصبح هو ماذا؟ ملزما بذلك آآ طيب كانت دي فكرة اقولها. اعوذ بالله اه هناك مسألة اخرى انا بحب دائما اجمع النظير الى نظيره. هناك مسألة ايضا ذكرناها فقهية سابقة متعلقة بالطلب. مين يذكرها لي

ذكرت لكم اياها الايام الماضية. انه ايضا هي لزومها متعلق بحصول الطلب في عقد من العقود السابقة مين يتذكرها؟ الجائزة لأ في مسألة قلنا هي متعلقة بحصول المطالبة صافي يعني ممكن تجيب اكثر من مسألة. بس في مسألة هيك واضحة كانت. ايوه

تعطيل مسألة بديش انا لا تحيروني عالباب. اعطوني المسألة مباشرة تفضل وصلت الجواح صحوا في في مسألة الجوارح في اي مسألة لا لا مش شاي لا لا انت لباب اخر

ايوا انت الاخرى دي اشترط الملأ ولا لأ. هي باختصار مسألة القرض اخواني. مش قلت لكم قبل فترة ان الديون متى يلزم دفعها؟ حتى ولو كانت حالة طلب كفائدة ان الديون حتى ولو جاء وقت تسديدها متى انا ملزم ان اسدها؟ قلت اذا طلب صاحب الحق

فهذه مثل هذه. دائما اجمع النظير الى نظيره. حتى تضبط المسائل. يعني تقول المسائل الملزمة اذا حصلت طلب تمام؟ ايضا نفس الشيء اذا انهدم مش حكينا اذا كان هناك شيء بيننا شركاء وانهدم

هذي في مسألة مسائل الجوار في مسائل الجوار اللي درسناها كما قلنا ما كانت بين مجموعة شركاء يا رب وان طلب شريك في حائط او سقف انهدم شريكه للبناء معه لزمه

ايضا هاي مسألة متعلقة بالطلب. هاي اخذناها في الجوار اخريتها لما تكلمنا انه اذا كان في اشي شراكة بينا مصعد في عمارة شراكة بينا. واحدهم طلب من الشركاء يساعده في الصيانة. وكونوا ملزمين في الطلب. اذا ما حدا طلب منهم واشتغلوا لحاله جزاه الله خير. بس اذا طلب منهم اصبحوا جميعا ملزمين بالصيام

المؤثرة فدائما عليك انك تضبط المسائل الفقهية المتعلقة بايش؟ بالطلب وقبل المطالبة لا يترتب احكامه المطالبة ما بكون في الزام. اذا حصلت المطالبة من الطرف الاخر يصبح فيها الزام. زي ما حكينا الشركاء في عقار او في حائط او مصعد. اه الديون عموما سواء قرض او ديون البيوع

ولو كانت حالة انما يلزم دفعها بالطلب كذلك هنا في هذه المسألة انه اذا لم يعمل احد الشركاء في شركة الابدان متى يلزمه ان يقيم شخصا مقامه يلزمه ان يقيم شخص مقامه اذا طلب شريكه

ممكن الشريك يسامحك يقول لك خلص بشوفك انت تعبان هاد الاسبوع. ريح اه ممكن يقول لك ريح ممكن تيجي تقول لشريكك انا مسافر. وما يطالبك ان تقيم احد مكانك لانه حقي

فالامر متوقف على ايش مطالبتي وستأتي معنا الشفعة ايضا ايضا مما يتوقف حق يتوقف على المطالبة ايضا. طيب اكملة وحذيفة دائما نعم الربع العشر نعم لا هذا صار اجرة هاظا ما عدا الشركة

ما بصير هادي ما عاد الشركة صار هذا موظف بوخذ راتب هذه ليست شراكة. طيب اكمل شركة خلاص ان رفض انا بفسخ. العقد جائز ان امتنع الطرف الاخر قال لك ان تفسخ يقول خلاص ما بدي اكمل معك

احنا معطينك المساحة من اول انك تفسخوه اذا انت رضيت قال لك انا مش خلص ما بدي واكملت معه انت صاحب قرارك لكن هو احنا بنتكلم متى هو ملزم مجبر

نعم والله يا شيخ الذي يظهر معه اذا كان في وسعه ذلك يصبح من اكل اموال الناس بالباطل يعني انت عارف انه شريكك بطالبك وانت عم ايش بتعمل؟ عم تستغل بجوز نقطة ضعف فيه او حاجته لو وجودك او شيء معين. فالاصل انه في نوع من الاثم انك

تأكل ماله مع انه وطاربك. وبقول لك انا بدي تحط مكانك شخص تمام وانت عم تستهتر بهذا الموضوع. طيب قال الخامس شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف مالي. ويشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما. فتصح ان لم يدخلا فيهما كسبا

نادرا. طب الشركة الاخيرة شركة المفاوضة وادي الشركة اكثر الفقهاء لم يجوزها وجوزها اصحابنا الحنابلة المفاوضة لها ايضا صورتان وهي الصورة الاولى منها ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف مالي

ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف مالي والمراد بهذا الموضوع ان يكون هنا يعني هذه النوع الاول من شركة المفاوضة خليط من الشركات السابقة شركة المفاوضة في صورتها الاولى

ان يفوض كل الى صاحبه كل التصرف المالي يقصدون بذلك ان نعمل شركة هي خليط من شركة عنان مع مضاربة مع وجوه مع اه ابدان مثلا كوكتيل شركة كوكتيل منها كل الشركات سابقة. فانا بجيب مال وانت بتجيب مال

ممتاز. وانا بعمل في مالك وانت بتعمل في مالي. وممكن يكون الك مال اخر. اه طالبتني انه انا اعمل لك فيه ممتاز. ويكون ايضا نشتري في نفس الوقت برضه بنشتري في ذممنا من التجار من السوق. وفي نفس الوقت بنتقبل برضه اعمال كعمل ابدان. نتقبل اعمال في ذممنا. بنشتري بالذمم. شركة وجوه وبنتقبل

اعمال نعملها للناس شركة ابدان فهنا انت عملت كما يقول الكوكتيل انه انا في مال مني وفي مال منك عم نتاجر فيه وممكن في جزء من المال الي انا بقول لك ضارب لي فيه. وفي نفس الوقت بنشتري اشياء بالذمم من السوق وفي نفس الوقت بنتقبل اعمال في الذمم

صارت ايه خليط من كل الشركات السابقة. انا واياك دخلنا خلطة شاملة بجميع انواع الشركات السابقة وكل واحد منا مفوض للاخر خلص انا معطيك تفويض. كامل بكل الامور المتعلقة فيي المالية. وانت بتعطيني تفويض كامل فانا وكيلك

انت وكيلي وانا كفيلك وانت كفيلي وانا ضامنك وانت ضامني كاننا شخص واحد فهمتم النوع الاول ما هو؟ هذه صورته. طيب النوع الثاني قال ان يشترك في كل ما يثبت لهما وعليهما

يثبت لهما وعليهما ان يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما. بعض الناس بيجي على صديق له. وهذه قليلة اللي بعملها. بس ممكن واحد يعملها ان يأتي انا باجي للشيخ عمر بقول له الشيخ عمر

كل اشي يثبت لي من رواتب شهرية انت بتشتغل مثلا معلم توخذ راتب اربعمية ليرة صح؟ انا بشتغل معلم وانت بتشتغل عتكسي بعد الدوام صحيح؟ وانا بشتغل على شاحنة بسوقها. تمام؟ وانت بتشتغل عشغلة. المهم عمر بشتغل خمس شغلات وانا بشتغل بخمس شغلات

وقل له اي اشي يثبت لي او لك اخر الشهر بنختصمه. مناصفة اربعين بالمية ستين بالمية وكل اشي بثبت علينا مما هو معتاد ثبوته. قال ما بصير تدخل كسبا نادرا. مما هو معتاد ثبوته فبرضه بطلع ايش

علينا نشترك انا واياك في دفعه. زي ايش اشياء معتاد سويتها مثلا اجار البيوت يعني المطالبات المالية المعتادة. انا ساكن بالايجار وساكن بالايجار والناس بتطالبنا. اه ممكن نعتبر مثلا عفوا الضرائب اللي بتفرضها الدولة شهريا

مثلا فواتير الكهرباء فواتير المية آآ ضرائب النفايات المسقفات. هادي اشياء مش نادرة هاي اشياء يعني مرتبة بشكل مستمر فبدخل انا والشيخ عمر زي ما قلنا شركاء في كل ما يثبت لنا وعلينا فاي اشي مالي اي اشي ما يهونش هناك بعض جمهور الفقهاء

انه هي مبنية على اشي فضفاض اي اشي مالي معتاد يدخل لك بتحطه في السلة وانا اي اشي مالي معتاد بدخل لي برضه بحطه في السلة واخر الشهر بنشوف ايش اه ارباحنا وايش خساراتنا

تمام؟ الاشياء راح تكون لنا كارباح ونقتسمها وايش الاشياء راح تكون ايش خسارات اللي هي او يعني اللي علينا مش خسائر اللي هي علينا. كفواتير مي كهربا ضرائب للدولة اشياء معتادة. فقالوا هذه تصحيح عند الحنابلة

هذه تصيح معنا فضفاض كثير كثير لكن ما تصح بشرط ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا بشرط انه في اشي ما بنحط في السلة هاي اللي بيني وبينه. ما هو الشيء اللي انا غير منزم اضعه في السلة بيني وبينن. الكسب النادر. مثل ايش كسب نادر؟ قالوا مثلا اه ميراث

هو انت مش كل يوم بموت لك حدا يعني صح ولا لأ ؟ مش كل شهر بموت لك حدا بتوخذ ميراثه يعني. هذي لكل يعني الا ان يشاء الله يعني بس الفكرة المعتاد

كل خمس سنين عشر سنين عشرين سنة حتى بعضن. ممكن خمسة وعشرين سنة يموت لحد يوخد له ميراثه. في الميراث بعتبروه كسب ايش؟ نادر مثلا اه الركاز رحت انا جبل بحشت واذا لقيت لي اشي بيزنطي ولا

هسا هذا نادر يعني انه واحد يصادف هذه الامور في حياته. هذه برضه اذا وجدت ركاز انا مش مطالب اني ادخلها في السلة. كذلك نقطة وتملكتها بعد سنة بعد ان عرفتها سنة تملكتها

برضه هذا اشي نادر انا مش لا غير مطالب ان ادخله. فاذا ادخلنا الكسب النادر فسدت الشركة اذا اشترطوا على ادخال حتى الكسب النادر في شركة المفاوضة ما الحكم؟ فسدت الشريعة. لانه من شروطها يعني هي اصلا فضفاضة. تروح انت تزيدها فضفضة

تروح انت توسعها اكثر من اللازم. فلذلك منعوا مثل هذه الامور. طيب اه ايضا قالوا اه هذا بالنسبة للكسب النادر بالنسبة المدخلات. كذلك المخرجات المخرجات اللي هي الغرامات اللي علينا ما بصير ندخل غرامات نادرة

الغرامات النادرة مش معتادة هذي برضه ما بتدخل. مثل ايش مثلا؟ اه قيم متلفات وعروش الجنايات فمثلا اه انا عملت حادث سير بس هذا مش اشي معتاد فاذا حادث سير ترتب عليه خسارة ايش ادفعه؟ ما باجي باخده من السلة. بقول له اسمعني واياك شو راكعها. في كل شي

اه الشيخ مشعل قتله واحد بده يدفع الدي هسا بيجيش على السلة هاي. ليه ؟ لانه هذا ايضا غرامة نادرة. فالغرامات النادرة قالوا كحوادث السيارات الجنايات. ممكن قتل خطأ طبعا او جرحت واحد من خطأ. هذه كلها لا تدخل ايضا. في هاي اذا فالكسب النادر لا يدخل في السلة. والخسارة النادرة ايضا

لا يتم ادخالها في السلة وانما يدخل الكسب المعتاد. وما يترتب علينا المعتاد. كعك هنا فواتير كهربا ومي والاشياء الضمانات اللي الناس في حياتهم اليومية مثلا ممكن منها مصروف البيت

عفوا مصروف البيت واحنا اتفقنا انه كل شي انه ما معناه طب هو اهم اشي علينا مصروف البيت انه انا بدي اصرف على اهلي كذا وكذا وانت بدك تصرف على اهلك فبتيجي

من هذه الغلة على طبعا ما هو متفق عليه بيني وبينه. تفضل ما فهمت اه بس بدنا نتفق يعني اكيد يعني يكون باتفاق بينهم قديش يعني اكيد مش واحد رح يوخد له خمس تالاف وواحد يطلع له الف

في اتفاق بينهم على الية التوزيع. مثلا مناصفة. خلص اخر الشهر اه انا جبته وانت جبت. طلع مجموع اللي انا جبته خمس تالاف اللي جبناه انا واياك عفوا خمسة الاف. هذا اللي طلع في السلة. خلص هاي الخمسة الاف بكون انا واياك متفق انه اه نصفها الي ونصفها الك

الاتفاق او مثلا انا عارف انت عارف من البداية مثلا انا عيلتي خمسة ابناء. وانت عندك مثلا متزوج جديد. فبكون انا متفق معك مثلا انه اول خمس سنين اه بطلع مثلا

ثلثي المغلي الي لالك كونك عريس تمام؟ بعدين نرجع نتفق اتفاق جديد. بس ان شا الله يصير عندك عيال. فالموضوع متعلق اه الاتفاق على كم ساخذ وانت كم حتى يتم ضبط الامور. نعم

ادخال الكسب النادر كانها بتصير زي القمار يعني. زي الفل. فيها نوع من القمار يعني برضه انه مغامرة. بس هي الفكرة كما قلت لك انه يعني ان تصبح هي اصلا فيها اشكال الفضفضة

فادخال حتى الكسوف النادرة يعني فضفاض اكثر واكثر لانه الكسب النادر برجع بقول لك لا يتكرر كثيرا لا يتكرر كثيرا واعتقد ايضا جهة اخرى انه الكسب النادر في من الاجحاف ايضا ان يدخل

يعني انا ولدت ورثة. كمان كلها ادخلها انا لقيت لي ركاز يعني قدر الله لما بدك تدخلني حتى هذه الامور يصبح فيها نوع من الاجحاف بالطرف الاخر. فالاصل ما دامت هي على خلاف المعتاد ان هي شركة تقوم انه فش اشي

هاي شركة المفاوضة في نوعها الثاني فش اشي واضح انت بتعمل اي اشي في حياتك وانا بعمل اي اشي في حياتي كوظائف واعمال وكذا وكذا. واي اشي بدخل بدنا ندخله. واي غرامة بدها تكون معتادة بدنا نحتسبها. بالتالي انت بتتكلمش عن امور

نصية هاي الفضفضة يجب ان لا يتم اتساعها اكثر من ذلك دائما العقد اذا كثر فيه الجهالة والغرر فسد العقد اذا كثر فيه المجهولات هذا اقرب الى فساد منه الى صلاحه. فهي هاي الشركة اصلا في وضعها الطبيعي فيها جهالة كبيرة

انت شو بتشتغل يعني كم ستدخل شهريا؟ انا كم سأدخل؟ هي عادة نوع من الجهالة. والغرامات ايضا تتزايد وفيها نوع من الجهالة. فما بالك انك انت تزيدها خالي النادر وكذلك الغرامات النادرة

وجانب اخر مما ذكره اخونا انه البعض اعتبره نوع من المقامرة في بعض الامور. انك بتدخل مع شخص بتعرف انه حظه جميل في الحياة. شراكة تمام؟ حظها حلو كل يوم الاقي له قطعة ارض ولا كل يوم لاقي له كسبة ولا يوم لاقي له كرا كاز. بقول له ادخل انا واياك ان شاء الله اكيد. لعل وعسى افضى. لأ احنا وين بدنا ندخل على اشي معتاد. اما ان تستغل اخوك من

الكسب النادر والمفاجآت. فهذا ليس معتادا. نقول هذا ليس معتادا في الشريعة في عرف الشريعة. طيب. ثم قال وكلها جائزة ختم فقال كل الشركات جائزة بمعنى انها ليست شو يعني جائزة

حلال يا اخوان لأ هو يصل جائزة انها مش ملزمة كلمة جائز هنا يقابل العقود الملزمة كلها جائزة لك ان تفسخها وقت ما شئت ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط. والمراد ان كل هذه الشركات

اه العلاقة فيها بين الشركاء علاقة ايش ؟ يد امان يعني يدي على مالك يد امان ويدك على مالي يد امان فاي تصرف لاحدهما في ملك شريكه تكون يده وعليه يد امان لا يضمن الا اذابة تعديه او تفريغه

ننتقل الان الى شكل اخر من اشكال الشركات فعليا. وهو ماذا؟ المساقى والمزارعة. المساقاة والمزارعة ويذكرونه عادة بعض الشركات في نوع شراكة اصلا ونوع انواع الشراكة لكنها شراكة خاصة في باب المزروعات فقال

قال رحمه الله وتصح المساقات على شجر له ثمر يؤتى. وثمرة موجودة بجزء منها. وعلى شجر يغرسه ويعمل عليه حتى ليثمر بجزء من الثمرة او الشجر او منهما طيب الان تعريف الموساقى

مبني على ذكر انواعها. ذكر انواعها وتعريفها. ودائما من اشكال التعريف ان تعرف الشيء من خلال ذكر انواعه واقسامه قال عليه رحمة الله تصح المساقات على ثلاث احوال ثلاث صور

على شجر له ثمر يؤكل يعني شجر الان الان هو ما عليه ثمرة الشجرة موجودة لكن الثمرة غير موجودة فيعمل العامل على السقي والاصلاح حتى تخرج الثمرة ممتاز اذا النوع الاول على شجر موجود مزروع

لم يخرج ثمره بعد لكنه مع العناية ان شاء الله من العامل يخرج ان اتعامل مع عامل انا صاحب شجر انا صاحب شجر وانت عامل ادفع لك شغلك شايف هذه الاشجار في البستان

لاحظ انها غير مثمرة الاشجار موجودة لكنها للان غير مثمرة اعطيك هذه الاشجار بالتخلية تسقيها تقلمها بضبط تصلح امورها والثمرة المأكولة التي ستخرج نقتسمها انا واياك على حسب الاتفاق ثلثين لالي وثلثائي لكن نصب النصف ثلاث ترباع ربع على حسب ما نتفق عليه انا واياك. فهذا اول صورة من الصور

المساقاة على شجر موجود؟ لكن الثمر معدوم بس هناك شرط في الثمر ما هو؟ ان يكون مأكولا عند الحنابلة بالتالي اذا كانت الشجرة تخرج ثمار لكن ثمار ليست للاكل مثل القطن

الوادي لا يصح المزاغة عليها قطن بتاكل لا يؤكل القطب يعد اصحابنا الحنابلة المساقات شرطها ان تكون على شجر له ثمر مقال ثمرون نقطة لانه لو قال الثمر اذا هذا يعم اي ثمرة. سواء ثمرة للاكل او لصناعة الملابس او ما شابه ذلك

اشترطوا ان يكون ثمر وكانهم اعتبروا في ذلك الظرف او البيئة التي نشأ فيها هذا العقد زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا العقد انما عرف على الاشجار ذات الثمار المأكولة

وقد يعني بعض الفقهاء قد لا يشترط ان يكون ثمرا يؤكل. لكن اصحابنا في المؤتمر اشترطوا ان يكون ثمر يؤكل الصورة الثانية من الموساقى قال وعلى ثمرة موجودة بجزء منها

وعلى ثمرة موجودة بجزء منها الصورة الثانية انه الشجرة والثمرة موجودة الشجرة والثمرة موجودة طب ايش بدي اعمل انا؟ بكون الثورة موجودة بس لسا ما زالت تحتاج الى رعاية وعناية وانضاج. ويبدو وصلاحها. فالثمرة وجدت لكنها ما زالت

تحتاج الى رعاية. فاجي لعامل من هون لشهرين بقولوا اسمع الثمر موجود بس بده شوية عناية ورعاية. ودير بالك عالشجر خلال غيابي. وفي النهاية واعطيك جزء من ايش من الثمر النصف

او الربع على حسب الاتفاق. واضح الصورة الثانية الصورة الاولى وفي الصورة الثانية لا يجوز ان يكون الربح العامل او نصيب العامل الا من الثمر ولا يجوز ان اعطيه نصيبا من الشجر

ان هو عمل على ثمر نعم احنا ما زكرناش الصورة احنا الصورة الاولى والثانية انت كعامل عملت على ايش ؟ على الثمار. بالتالي ربحك بده يكون من ايش ؟ من الثمار. ما بتصيرش توخد الاشجار. بتقول له لأ انا ما بدي بس تمر

انا بدي اخذ اشجار اذا انا بدي مثلا مش النص بالنص. او مثلا انا الي ربع واترة ثلاث ارباع انا ما بدي اخذها بس ثمرة لا لا انا بدي ربعي يكون الثمرة مع شجرتها. بنقول لا انت ما لكش علاقة فيها. لانها موجودة مسبقا قبل العقد

الشجرة في كلا الصورتين موجودة مسبقا صح؟ قبل العقد بالتالي ليس لك ان تأخذ ان تطالب ان يكون ربحك يا ايها العامل من ايه من الاشجار نفسها انت تطالب ربح من ايه؟ من الثمار لانه هناك انت اشتغلت

بخلاف الصورة الثالثة. ماذا قال في الصورة الثالثة اسطورة ثالثة من المساقاة المساقاة على شجر يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر. اه في هاي الصورة انا اعطيته فسايل قلت له اغرسها

واشتغل عليها حتى تكبر وتطلع لنا ايش وهذه الصورة الثالثة كثير ما ستجدون في كتب الاحاديث والكتاب والسنة تسمى المغارسة البعض لا يسميها مساقاة. البعض يسميها مغارسة والبعض يسميها مناصبة

هاي الصورة الثالثة بالتحديد انا هنا اعطيت الشجرة اصلا مش موجودة هو بده يغرسها ويشتغل عليها انا طبعا الشجرة بتكون من مين ؟ من مالك الارض هو الذي يشتري الشجرة. بس العامل شو وظيفته؟

يغرسها يصلحها ينميها حتى تخرج الثمرة الصورة الثالثة حصريا يجوز ان يكون ربح العامل بجزء من الثمرة او الشجرة او الشجر او منهما. الصورة الثالثة بانه العامل هو اشتغل على الشجرة من بدايتها

فنجوز ان يكون الاتفاق معه ان يأخذ جزء من الثمر فقط او جزء من الشجر فقط او جزء من الشجر والثمر لذلك لاحظوا في الصورة الاولى والثانية ماذا قال؟ الشجر له ثمر يؤكل وثمرة موجودة

بجزء منها كلمة بجزء منها تعود على الصورة الاولى والثانية بجزء منها اي من الثمرة هذه تعود على الصورة الاولى والثانية مش على الصورة الثانية فقط لما جاء على الصورة الثالثة ماذا قال؟ وعلى شجر يغرسه ويعمل في حتى يثمر بجزء من الثمرة او الشجرة او منهما

في هذا النص الاخير يعود على على الثالثة فقط كلمة بجزء من الثمرة او الشجرة او منه ما انتبه. يعود على السورة الثالثة فقط اما الصورة الاولى والثانية ذكر ما فيها. واضح مشايخنا؟

طيب قال فان فسخ مالك قبل ظهور ثمرة فلعامل اجرته او عامل فلا شيء له طب الان اذا حصل فسخ حصول الفسخ طبعا المساقاة والمزارعة ما دامت شركة من الشركات

فهي عقد لازم ولا جائز؟ هذا الاصل فيه. ممتاز سنتكلم اذا اراد احدهما ان يفسخ ما هي الاحكام التي ستترتب الان نقول هناك فرق بين ان يحصل الفسخ بعد ظهور الثمرة

وبين ان يحصل الفسخ من احدهما قبل ظهور الثمرة طبعا كان ظهور الثمرة بذكركم باي باب بيع الاصول والثمار في مسألة ايش مسألة بيع الارض ولا الدار ولا الشجر ولا الثمار؟

في مسألة اذا باع شجرة صحيح؟ وقلنا الثمرة الموجودة عليها لمين بتكون ؟ الله اكبر. اذا كان قبل بدو الثمر ركز وانا ما بتكلمش عن بدوء الصلاح. اتكلم عن بدوء الثمار. ظهور الثمار

اذا كان قبل غدو الثمار فبتكون لمين ؟ للمشتري شجرة هذا العام. واذا كان بعد بدو الثمار او خرج من نوره تذكروها. احنا عملنا لها حفلة هاي او من تمه هذا يكون فهذه هنا نفس الفكرة اذا عندك بابين دايما اربط بين الابواب. الربط بين الابواب

دايما تعمل تشعبات بتعينك على ضبط المسائل. فنقول هنا مسألة اخرى بنيت على ظهور الثمار. على بدو الثمرة وهي مسألة المساقعة. كما ان هناك مسألة متعلقة في باب البيع الاشجار متعلقة ببدو الثمرة مش بدون صلاحها. بدو الثمار كذلك هنا مسألة متعلقة بماذا

في باب المشاقاة بقضية الفسخ. فقال ورحمة الله. اذا كان الفسخ اذا كان الفسخ قبل بدو الثمار الفاسخ اما ان يكون المالك واما ان يكون العامل فاذا كان الذي فسخ هو مالك الشجرة

تمام او مالك الارض مع الشجرة؟ فهنا يعطي العامل اجرته الان الثمار لسا ما ظهرت فاتي انا للعامل اقول له جزاك الله خير خلص انا عقد مساقاة وهو مش ملزم بدي افسخ

يطلع لك يا مالك افسخ بس ما بطلع لك انك تضيع جهد الرجل. الرجل بقول لك طب انا صار لي شهرين بشتغل. وضبطت واصلحت ولقحت فبيقول لك انا ماشي انت لك حق انك تفسخ لكن اطالب باجرة المثل

بنيجي عالخبراء معامل اشتغل لمدة شهرين تعال شو اشتغلت في الارض. او في الشجر واحد اتنين ثلاث اربعة. كم ساعة تعاملكم تشتغل يوميا؟ نجيب خبراء نعرف كم الاجرة التي يستحقها مثل هذا العمل

فيلزم المالك بان يعطيه الاجرة فكأنها تحولت من موسى قا الى اجرة اذا فان فسخ ما لك ما لك الاشجار قبل ظهور الثمرة فلعامل اجرته عليه ان يؤتي العامل اجرة مثله

او عامل او عامل يعني اذا كان لفسق العامل هو اللي غير رأيه. قال له اخي الله يكرمك انا اشتغلت شهرين والثمر لسا مش طالع. فانا مسامحك ما بدي اكمل

هنا لا شيء على المالك انت عامل بارادتك بدك تفسخ ضيعت جهدك. برجع لك يعني انا انا كمالك ما قلت لك افسخ. انت اللي بدك تفسخ فلا شيء له لا شيء للعامل في هذه الصورة. وهذا عدل

طيب الحالة الثانية قال اذا كان بعد ظهور الثمرة الان وضع قاعدة وتملك الثمرة بظهورها ما اذا ظهرت الثمار ملكت من مالك وللعامل قلنا مثلا المالك متفق مع العامل فرضا انه الثمار مناصفة بيني وبينك صحيح؟

بمجرد ظهور الثمار اي ثمر بيظهر ومناصفة بين العامل والمالك صحيح بمجرد ظهورها حتى قبل بدو صلاحها حتى قبل جذاذهم وهذا اللي بده يربط لك اياه انه هي اصبحت ملك

كان للعامل بعملك مشاع بس اصبح للعامل ملك فيها بمقدار ايش ؟ النسبة المتفق عليها بمجرد ظهورها فقال وتملك الثمرة بظهورها لا نقول بقطفها ولا بقسمتها تمام؟ وهذا مثله مثل ايش يا اخواني

مثل المضاربة صحيح قلنا الربح في المضاربة متى يثبت للعامل نعم لأ نقول لك متى يثبت ملك له؟ لكن ملك غير مستقر اول ما يظهر الربح اذا ظهر الربح خلص ملكه العامل. حتى قبل القسمة لكنه ملك كما قلنا غير مستقر. فنفس الشيء هنا بمجرد ظهور الثمرة

العامل له نصيب فيها ويملك نصيبه ثم قال فعلى هذا اذا ظهرت الثمرة واراد العامل ان يفسخ او اراد المالك ان يفسخ وفي هذه الحالة صورة واحدة ما هي اذا حصل الفسخ بعد ظهور الثمار

فعلى عامل تمام عمل ويأخذ حظه تمام على عامل تمام عمل ويأخذ ماذا؟ حظه ليه لانه اذا انت فسخت انت فسخت نقول في الوقت بدل الضائع وحتى الوقت الضائع ظهرت الثمرة

وهذا العام انه حقه فاذا صار احدهما يفسخ بعد ظهور الثمرة فعلى عامل تمام العمل. لأ هو ملزم العام الملزم وليس للمالك برضه انه يروحه انت ملزم ان تتم العمل

الى اخره فعلى عامل تمام عمل نعم الطازة زي ما حكينا ينضج التمر. وكانه هنا الفسخ يعني ماشي انت ممكن تفسخ شكليا لكن واقعيا نعم الان والان ضمنيا انا عارف انه انا واياك فاسخ. ويسمى فسخ

لكن من حيث انه انت ملزم ان تكمل حتى تنضج الثمرة لا لا يترتب من حيث انك انت ملزم ان تكمل لا يترتب. نعم انه خلص هو ملكه. يعني هو نصيب ملكه

ونصيب ملكه مجرد ظهور الثمرة فكأنك بتقول انت ليش قلت لك انت تفسخ بعد يعني الوقت بدل الضائع يعني خلص انتهت عرفت ففسخك وفقط فسخ شكلي. لكن مضمونا انت ملزم ان تتركه يعمل وهو ملزم ان يستمر في العمل حتى نضوج الثمرة واخذها. كمل

قال وعلى عامل كل ما فيه نمو او صلاح. وحصاد ونحو. وعلى رب اصل حفظ ونحوه وعليهما بقدر حصتيهما جدد طب الان خلال عقد الموساقى المساقاة ما هو المطلوب من العامل ان يعملوا حتى ما يختلفوا الاثنين

لازم نعرف كل شخص منهم ايش حدود عمله اللي اذا ما عملها بكون هو المقصر والسؤال ما هو المطلوب من العامل ان يعمل؟ وما هو المطلوب من المالك ان يعملوا؟ حتى لا يلقي شخص التبعة على غيره فيعتبر العام المقصر او مالك الارض مقصر

يقول العامل كل عمل وظيفته اصلاح الثمرة وانضاجها ويخدم هذا الموضوع هذا من وظيفة العامل تقليم الاشجار رش المبيدات اه وضع الزبل على الاشجار التجوير بنسميه لهم التجوير حول الشجر

حفر قنوات ليصل الماء اليها اذا كانت مثلا معروف انه هاي المنطقة بالتنقيط يمد البرابيش. يضب وهكذا الامور التي ليست هي شراء لمؤن وانما وضع واصلاحات هذا كله على العامل

واما على صاحب الارض وصاحب الشجر الامور التي فيها ايش؟ شراء اللي فيها تكاليف مالية يا صاحب الارض هو المطلوب منه ان يشتري الزبن. هو اللي بشتري السند انا كعامل وظيفتي اني اضعه

ياسمين وظيفته يشتري صاحب الارض اه شراء المبيدات اذا في حال مثلا حصل هناك حشرات او شيء شراء المبيدات وظيفة مين ؟ المالك والذي يرش وظيفة مين طب شراء المياه في حال كانت الارض مروية. مش بعالية. شراء المياه واحضار التنكات للمزرعة وظيفة مين

لاحضار مياه كمياه. المالك هو اللي بشتري المياه انا ما بدفع كعامل روح اشتري تمام لكن عملية تجهيز البرابيش وحفر مثلا اه طرق لوصول المياه حتى تصل في حال مثلا كانت هناك طرق معينة هذه وظيفة من

كذلك مثلا اذا كان في هناك شرعة او نهر بخذي هاي الارض حتى يصل المياه الى الاشجار محتاج ان تشق لها. هذي كلها وظيفة العامل فكان لا نستطيع ان نقول ان الامور اللي فيها شراء

للمواد هذا مطلوب من صاحب الارض ان يوفره والامور اللي فيها اصلاح وتضبيط للاشجار لزرعها وما يتعلق بنمو الثمر. هذه وظيفة مين؟ العامل ان يفعلها ولذلك قال فعل وعلى عامل كل ما فيه نمو او اصلاح

تمام وحصاد ونحوه وعلى رب اصل وعلى رب اصل رب الاصل هو صاحب الشجرة حفظ ونحو كل ما يتعلق بايش ؟ بالحفظ. طبعا قالوا مثلا من الحفظ مثلا بناء سور حول المزرعة حتى لا تسرق

الوضوء مطلوب منه يشيك المزرعة لأ حتى هذا يعني حتى لا يأتي احد يصرخ هذه مش وظيفة العامل انا بقول لك انا عامل بشتغل على الشجر اما انا قضيته من الارض تيجي تسرق هادي مش شغلة الحفل شغلتك انت انك تحط صورة حوالين مزرعتك او تشيك المزرعة تمام حتى لا تدخل مثلا حتى بهائم ممكن تيجي

بهائم الرعاة تدخل وتنفش الشجر. طب انا بدي اضلني جالس في الارض وانا مش انا وانا عقدي معك عالشجر مش عقدي اني اعمل لك شيك وابني لك طوب واعمل لك ذا المزرعة. سياج. هذي انت بدك توفرها. هادا جزء من حفظ المزرعة

اه الحفظ حفظ ببناء السور وتوفير المياه وتوفير المبيدات وتوفير الاسمدة. هذا كله انت بدك تجيبه. وانا علي ما يتعلق بالشجر وايصال المياه لها تسميدها ووضع الحفر الجوية وازالة النباتات الضارة وكل ما يتعلق بهذا الموضوع. ثم قال وعليهما نعم

قال وعليهما بقدر حصتيهما جداد وعليهما بقدر حصتهما جلال الجداد اللي هو القطف هذا بقدر ماذا الحصة يعني نحن اتفقنا اذا جاء موسم الحصاد موسم الجذاد على من الجذاذ؟ انا كملي من المحصول انا الي نصفه

قلت لك كم؟ نصفه صحيح؟ فالجذاذ انا مسؤول اجذ مصيبي وانت مسؤول تقطف نصيبك. انه في في المساقاة انت مسؤول تخطف نصيبك وانا مسؤول اخطف نصيبي. طب هل يجوز ان يشترط صاحب الارض او الشجر على العامل من البداية انه انت بدك تقطف

نصيبي ايضا؟ قالوا نعم اذا ففي الاصل الجذاذ كل منهم مسؤول عن جذاذ قصتي ولكن يجوز لصاحب الشجر او الارض ان يشترط على العامل من بداية العقد انه من مسؤوليتك ايضا ان تقطف وتحصد لي نصيبي. تمام؟ طيب

بس بناء على هذا سيبقى هناك اشكال في العبارة السابقة وماذا قال في الجملة السابقة؟ لما قال وعلى عامل كل ما فيه نمو او صلاح وحصاد ونحو طب انت هنا تقول وعليهما بقدر حصتيهما جداد

الاعلى تقول وعلى عامل كل ما فيه نون او صلاح وحصاد. ظاهره. ظاهر وحصاد انه العامل هو مطلوب انه ايش ؟ يحصد صحيح وظاهر العبارة الثانية وعليمة بقدر حصتهما جذعت

انه هادي مش من مقتضياته كيف يمكن نحو ذلك شعير قمح يعني كلامك جيد يعني اذا كان الموضوع قالوا يتعلق بماذا بالمحاصيل الزراعية التي تحصد حصدا الامن الجدد يكون هذا لايش

الثمار نعم الجدار هذه عملية قطف. اما الحصاد فهذه التي تكون بماذا بالقمع والشعير بالمنجل وما شابه ذلك واذا كان الوضوح حصاد فهذا يكون من عمل لعامل لكن اذا كان الموضوع ثمار

تحتاج الى التقاط. فهنا ظاهر كلامهم ان هذا موزع كل على حسب حصته. كل على حسب حصته. لكن آآ استعن بالله شرح الكشاف او المنتهى الدقيقة هنا حتى نراجع مسألة

بسم الله يا رب نعم خصص معطيني اياه الله يرضى عليك في الحاجية في موضوع اخر انه هو بده يجيب الحراثة يعني يشوف واحد من واحد من اصحابه يجي يقول له حراثة تحرت الارض اذا كانت

طريقة الحرث بالبقر يا رب كشاف القناع في عندك شيء اقرأ ايوا لا لا انا بدي اشوف بس لفظة الحصاد حتى اتذكر من ذكرها ايضا. انا هنا هاي النقطة اللي انا بدي اشوفها

انا عم بدور على نقطة الحصاد يا رب الكشافة لقيناها في حدا معه كشاف فتحت الكشاف. نعم؟ ينفتحوا عن الكشاف. الكشاف. طيب المون تبعك اعطيه منتهى بسم الله يعني حتى انا اخشى ان يكون عبر بها عن مفهوم اخر غير المفهوم الدارج

الحصاد خلص مفهوم انك تحصد حصدة احببت ان اتأكد انه يعني لم يعبر بها عن قضية اخرى قد تكون يعني غابت عن اذان الواحد احيانا قراءة يخطر في ذهنه ان يكون لعله قصد بها شيء اخر يعني

لكن هنا ما ذكر شيء في الدقائق وللنهى. نعم كل واحد فينا لا ما هو كلمة الحصاد شيخنا في الدقائق وفي المنتهى لا فصل بين نقل الثمر الى الجرين قال وحصاد ودياسة وذكرها كمفهوم مستقل

نعم؟ نعم لأ ممكن بعد الجداد ونحوي كلمة ونحوه نعم. اللي تفضلت فيه. كل ما ذكرناه من امور الاصلاحات ونقله الى الجريمة هذا اتفق عليك معه لكن هي بس انا قلت كلمة الحصاد لانه كلمة الحصاد

مقابل عادة كلمة الجداة بترجعوا لباب القصور والثمار. لما ذكرناها كان وحصاد وزداد وقلنا الحصاد للقمح والشعير وما يحصد مرة واحدة والجاد للثمار فيعني نقول هل هم ارادوا ان يفرقوا

بين المحاصيل وما بين الثمار وما كان من المحاصيل فالحصد فيه على من؟ يعني من تمامه من تمام عمل العامل. واما الثمار فليس من تمام عمل العامل وانما لا يهزم بالجداد الا

بان يشترط ذلك عليه من قبل صاحب الارض. هذا الذي يظهر والله اعلم. طيب ثم قال قال وتصح المزارعة بجزء معلوم مما يخرج من الارض بشرط علم بذر وقدره. وكونه من رب الارض والله اعلم. طب النوع الثاني المزارع والمزارعة لا يوجد فيها كلام طويل. المزارعة انما تكون على المحطة

الاصيل الزراعية التي تحصد حصدا المزارعة تمام انما تكون يقصدون بها على المحاصيل الزراعية التي تحصد مرة واحدة القمح والشعير وما شابه ذلك طيب هذا عادة ما يدخل تحت مفهوم المزارع

وقال وتصح المزارعة بجزء معلوم مما يخرج من الارض. طبعا المزارعة فيها فقهيا نقاش طويل ما بين مجيز لها وما بين مانع من اصلا هذا العقد في المدارس الفقهية وبعض الصحابة اصلا اختلفوا. هل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المزارعة تحريما لها

او نهى عنها في بداية الامر حتى يخفف قال من كان له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فيها نقاش طويل بين الفقهاء لكن وحتى من اجاز بعد ذلك من الفقهاء ستجدون خلافا كبيرا بينهم في تقرير هل يجوز في المزارعة ان يكون الربح

جزءا من المحصول الزراعي ايضا المالكي يرفضون ذلك الحنابلة مذهبهم الذي استقر عندهم انه يجوز المزارعة بان اعطيك ارض وانت تضع فيها بذر القمح او الشعير او شيء. وسنعرف ان البذر بده يكون ايضا من صاحب الارض

لكن انت فقط تنشره وتحرث وتضع ولما يخرج هذا المعصور من القمح او الشعير لما يخرج هذا المعصوم القمح او الشعير؟ اه يكون لك انت جزء مما يخرج متفق عليه اما لك الربع او النصف او الثلث على حسب الاتفاق. فالفرق بين المزارعة والمغارسة

وما هو ان المساقاة على اشجار على اشجار واما المزارعه فهي على ماذا على محاصيل زراعية اما الموساقى المزارعة فهي على محاصيل زراعية تمام وهناك ان تتكلم عن اشجار والذي يظهر لي والله اعلم ان الاشجار هناك تشمل الاشجار الكبيرة

وحتى ممكن نضيف فيها ما يلقط لقطا مما تبقى اصوله في الارض يعني مش الزرع بانواعه الاربعة اللي ذكرناها في بيع الاصول والثمار لا هنا المساقاة لما نقول على اشجار سواء كانت اشجار كبيرة

او الاشجار الصغيرة التي تكون لها اصول تنتج اكثر من محصول فهذه كلها تدخل تحت مفحوم الاتجار هنا في باب الموساقات والمزارعة هنا يقصد بها المزروعات التي طبيعتها محصول واحد. يحصد حصدا وانتهينا

تمام سواء مما كان ثمرته فوق الارض او مما كان ثمرته تحت الارض كل ما كان محصولا واحدا يحصد وينتهى فهذا يدخل تحت مفهوم المزارعة سواء كان ثمرته فوق الارض

زي القمح والشعير او ما كان ثمرته تحت الارض مما يكون مرة واحدة مثل البطاطا وما شابه ذلك فهذا الذي يدخل معنا في مفهوم المزارعة ويجوز ان وتصح عند الحنابلة بجزء معلوم مما يخرج من الارض لكن هناك شرطان. الشرط الاول

ان يعلم كل منهما ما هو نوع البذور التي وضعت وما مقدارها وما مقدارها تعلم مثلا انت بذرت ايش بذرت قمح ولا شعير مو لازم نعرف شو نوع البذور صح ولا لا؟ انت اعرف ما هو نوع البذور التي وضعت

اولا كجينز انه قمح ولا شعير واذا كان القمح اله انواع يعرف ما هو النوع الذي تم وضعه بالتحديد اذا ان يعرف طبيعة هذه العلم جنس البذور. قال لهم وقوع او شعير

وعلم قدر البذر الذي سيبذله العامل. طبعا هنا القدر قد يكون صعب ان يحدد بالحبة صحيح سيكون على ما يتعارف عليه المزارعون في تحديده ممكن هسا هاي طريقتين والبعض قال ان يعرف قدر البذور او يعرف

قدر المساحة الارضية التي سيبدر فيها البذور هذه طريقة اخرى ان يعرف قدر المساحة الارضية بدلا منه نقول له اعطينا كب بذرة بذرت اعطينا المساحة الارضية بعد لانه هذا اسهل يعطيك المساحة الارضية والله انا راح ابذر على دونم

هذا اصلا نقول لهم عد الحبوب. تكون الحبة هالقدة وتعطيه كيس القدها. بقعد خمس سنين وهو يحسب في عدد البذور. الا كما قلت ان يكون في هناك طريقة البذور مثلا بالكيل يعرف انه هاي الكيلة مثلا صعب

يقوم تقريبا خلص متعارف عليها كم هذا المقدار؟ انه في اعتقادي ان يطالب بان يعدهم بذرة بذري هذا مش حل يعني اذا بدك تقول لي بالتحديد تقعد خمس تالاف سبع تالاف بذرة. اقعد اعد فيها بالضبط. الا انك تخترعوا لهم زي ماكينات عد الفلوس. ماكينات عد الحبوب

اذا اخترعوا ماكينات لحد اللعبة ما عناش مشكلة. او كما قلت انه تحسب. بالصاع او اي وسيلة يتعارف عليها في العرس. دون ان يرهق اه صاحب الارض والعامل في ذلك. اذا علم بذر يعني ما هو جنسه ونوعه

وقدره باي طريقة يتفق عليها في معرفتي القدر حتى باختصار يكون كلاهما هو الهدف ايش معرفة القدر متصور كمية المحصولات سينتج. هذا الهدف. مشان هيك بعرف اتفق معك. انه انت الك النص وانا للنص. اذا انا مش عارف المقدار

مشروع يعني ما ممكن اعطيك ربح اعلى من حقك او اقل من حقك الشوط الثاني وكونه من رب الارض هذه من وسائل خلافية شديدة الخلاف حتى في المذهب عندنا وهو البذر من المطلوب ان يشتريه؟

المعتمد من المذهب ان البذر المطلوب ان يشتريه رب الارض ويعطيني العامل والعامل هو وظيفته انه ايش؟ يبذره زي ما حكينا في الموسيقى انه العامل مش مطلوب منه يشتري المطلوب منه ايش ؟

يعمل اما صاحب الارض هو المطلوب منه انه يوفر كما قلنا الزبل. المياه. فهو ده نفس الشيء في في المزارع. حتى يكون هناك قياس واحد. قالوا نفس الشيء في المزارعة المطلوب

البذر مين صاحب الارض في المساقاة بصورتها الثالثة اللي هي المغارسة. مين المطلوب يشتري الاشجار؟ صاحب الارض. فنفس الاشي قاله في المزارعة المطلوب يشتري البذور. صاحب الارض حتى يكون كالطراد

هذا هو القول المشهور لكن هناك قول اخر ذكره زايد المستقنع اعتمده الحجاوي في زاد المستقنع ومشى عليه كثير من اصحاب من الحنابلة واصطفاه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

وهو ان الاظهر وان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان البذور يأتي بها العامل هو المطلوب منه ان يوفر البذور من جيبه خاصة ان ثمن البذور في العادة يكون زهيد

يعني ليس مبلغ عفوا كبير انك تشتري لك كيس قمح كله بعرارة ليرتين ثلاث دنانير يعني. بذور القمح هو مبلغ زهيد ولم ولم ينقل في السنة في باب المزارعة ان احد من الصحابة لما زارع شخصا على ارض

اعطاه ثمن البذور وعمل الناس منذ القدم عملوا الناس منذ القدم على ان العامل هو الذي يأتي بالبذور ويبذر. فهذه رواية اخرى في المذهب. وهي رواية قوية ولها حظها من النظر

هكذا انتهينا من المزارع انتقل الى فصل الايجار قال رحمه الله فصل وتصح الاجارة بثلاثة شروط. الاجارة من من من العقود المهمة والاصيلة في ابواب المعاملات اخواني عقد الاجارة وهو عقد معاوضة والارفاق والتبرع

توثيق عقد معاوضة المقصود منه الاسترباح. هذا اول فكر طب عطني الايجار ما هو؟ هو عقد على منفعة عقد على منفعة يؤخذ من عين او شخص وتحدد اما بمدة معلومة

او عمل معلوم عقد على منفعة هاي منفع من وين بنوخذها ؟ يا منفعة عين يا منفعة شخص ويتم تحديدها هذه المنفعة بمدة معلومة وهذا الفرق بين الاجارة والبيع. ان البيع خلص مطلق ابدي. اما الاجارة فتكون على مدة

معلومة او على بعمل معلوم راح تعرفوا لماذا انا قسمت لانه هناك اجارة يتم تحديد المنفعة بالمدة وهناك اجارة يتم تحديدها بايش؟ بالعمل. انا ما بعطيك مدة بعطيك ايش عمل تنجز لي اياه. وهذا التعريف يعني انا اخترته من جملة كلام اصحابنا

كل واحد وجدته يذكر جزء وبذكرش الثاني فبيطلع التعريف اعتقادي اجتهادي ناقص او في خلل ممكن يحصل في ذهن الطالب. بعد ما يدرس الباب بشوف انه التعريف لا يتماشى مع انواع الايجار التي ذكرت

فهذا الذي اختاره ان يعرف بانها اخذ عقد على منفعة او ممكن تضيف مثلا. طبعا هي الاضافات هاي بترجع لك يعني بعض العلماء يطول بعضهم بيخفف في التعريف. بعضهم يقول لك عقد على منفعة مباحة

بس هذا شرط المنفعة تكون مباحة. حابب تذكره اذكره. مش حاب تذكره. تذكره في الشروط برجع لك. اقدر على منفعة مباحة تؤخذ من عين او من شخصا وتحدد بمدة معلومة او بعمل

معدود. هيك بنكون احنا جمعنا جميع انواع الادارة الان نبدأ بشروطها فقال قال بثلاثة شروط معرفة منفعة واباحتها ومعرفة اجرة. قال تصح الادارة عقد الاجارة حتى يصح طبعا هي له شروط اكثر من ذلك. لكن هنا يعني ذكر ابرز الشروط قال وتصح بثلاثة شروط

الشرط الاول ما هو قال معرفة المنفعة معرفة المنفعة التي يتم العقد عليها انا بدي استأجر منك بيت حتى اخذ منفعة هذا البيت اريد ان استأجر منك سيارة حتى اخذ منفعتها

لابد تكون المنفعة المأخوذة من العين او المنفعة اللي مأخوذة من الشخص. يعني انا ممكن استأجر شخص من الثامنة صباحا للرابعة مساء. لمنفعة يعمل لي اياها في المنزل المنفعة هذي

ايضا معلومة ما طرق معرفة المنفعة؟ بتذكروا الان في باب البيع؟ احد شروط البيع الاساسية معرفة ماذا السلعة والثمن وقلنا طرق المعرفة كيف برؤية او الوصف هنا بتيجي السؤال سيتكرر مرة اخرى اذا

هنا يشترط معرفة ما قال السلعة. قد يشترط معرفة دائما بحب اقارن حتى تتذكر انه هاي نفس هذيك بس انه اختلفت الطبيعة تحسب طبيعة العقد ومن شروط العقد معرفته المنفعة

طب كيف سنعرفها هناك في البيع كنا نقول رؤية او وصف هنا هل يمكن نقول معرفة المنفعة بالرؤية او الوصف هسا بنوصف اه بس بالرؤية لأ لانه بننفع شيء معنوي. كيف بدك تورجيني اياها يعني؟ ما انا اصلا لسا ما استفدتهاش. انا لسا من البداية بدي اعرفها

لا يمكن تقول لي والله معرفة منفعتي بالرؤيا يعني لا ترى قالوا اما بالوصف بان يقول له والله اريد استأجر دارك السكن من هذه السنة الى نهاية السنة القادمة ممكن اذا كان بعض العقارات السكنية تحتاج لوصف اعلى شوي لطبيعة المنفعة. ممكن بعض العقارات اصلا ما بسكنها مثلا الا عزابية او بعضهم بقول لك

بيجي بسأل انت عزابي ولا متزوج وبعضها بتأثر. مثلا سكن متزوجين غير سكن عزاب. فاذا انت عارف انه هذا العقار طبيعته بتختلف طبيعة السكن فيه. بدي اذكر طبيعة منفعة انه انا اسكن مع اولادي

يقول لك لا هذا سكن شباب وعزابي ما بصلح. او هذا سكن متزوجين بنفعش تسكن فيه عزابي. وهكذا. فاذا معرفة المنفعة اما بالوصف قال او العادة اه انت بتستأجر عين

وما بتذكر منفعتها بالوصف لانه معروف بالعادة ماذا ستستعمل يعني لما انت تروح تستأجر هيلتي صباح الحفر من محل البنا حرصوا معروف انه لايش يستعجلون انت من اجل حفر تمام تحفر جدران بتحفر ارضها. خلص يعني هو دا الحفر

فاحيانا فش داعي للتفاصيل الا اذا كان في شيء غريب خلاف العادة هنا مطالب انك تعمله يعني مثلا الهيلثي مثلا معروف انه يحفر فيه اشياء معينة. فاذا اخذته لهذا الشيء مش مطالب اني اصف. لكن اذا اخدته

بدي احفر اشي جديد غريب تحفر جبل فيه جبل كامل. هذا خلاف المعتاد. السعيدة ستضطر ان تعود الى الوصف. اذا معرفة المنفعة اما بالعين عفوا اما بالله الوصفة واما بالعرف العرف يكفي اذا كانت المنفعة لهذه العين منضبطة. طيب الشرط الثاني قال واباحتها

واذ ذكرناه في البيع ان يكون مالا صح؟ والمال هناك ايش قلنا؟ كل عين او منفعة مباحة مطلقا صحيح بلا حاجة. فلابد ان تكون هنا طبعا هنا لابد ان يكون مباح

اذا كانت المنفعة محرمة استأجرت اه امرأة حتى تغني لي هذا حرام استأجرت الة حتى اعزف عليها استأجرت وعاء حتى اضع فيه الخمر. استأجرت حتى يقام فيها عرس غير اسلامي

شو رأيكم في هاي المنفعة؟ حرام. بعض الناس اخواننا ترى يناقشني في بدائيات بشتغل في قاعة عرس غناء واختلاط وكذا حرام شغلي يا شيخ؟ يعني انت شو شايف الامور؟ يعني انت عم بتأجر لشخص بقول لك انا بدي تحط لي اغاني

انت بتأجل لشخص انا بدي اعمل عرس مختلط عقد حرام ومال حرام يا جماعة وقس على ذلك وانا عندي طبعا توسع في هذا ايضا مثلا سيارات الاجرة ايصال فتاة متبرجة الى الجامعة سيارات الاجرة ايش رأيكم او بالابر

ايش رأيكم انا بتناقش مع الناس. احنا بدنا نطبق قواعد مذهبنا عالواقع. قواعد الفقهاء حتى هي مش خاصة بمذهبنا يعني عفوا انك توص الان تيجي فتاة متبرجة تستأجرك حتى توصلها للجامعة. بعض الناس بقول لك انا ايش دخلي يا شيخ؟

انا وصلته هل هذا هو النفوس؟ كيف انت ايش دخلك يعني؟ هنا استأجرتك بعقد هل هيك سؤال راح تقول منفعة التوصيل هل تحرك المتبرجة من بيتها الى الجامعة انتقالها في هاي الطرقات. حرام ولا حلال

يعني هي ايش المنفعة اللي بدها اياها منك؟ ان توصلها من بيتها من الجامعة يأتي السؤال والتوصيف ايصال امرأة تنقل امرأة متبرجة في شوارع المسلمين حرام ام حلال اذا هذه المنفعة التي تريدها منك حرام ان توصلها

عادة البعض هو يعني طبعا بعض المشايخ بيقول يا شيخ انت ما لكش علاقة هذا مما عمت به بلوى. لكن انا اعتقد ان هذا غير صحيح انا الي علاقة ولو ان اصحاب وسائل النقل امتنعوا من ايصالهن

حصل تغيير في المنكر لكن كل شخص بقول لك انا ما الي علاقة. بالتالي نحن نساعد على انتقالهن وذهابهن وعودتهن. وبتلاقيها في الباص بكل زينتها وحلتها. بكل بعض يخرج على بعض وسائل النقد العام الباص السريع ولا غيره

ايش هذا مهرجان يعني هذا هذا ما هو يعني وسائل نقل عام. الفتاة بحلتها وزينتها وتتنقل في شوارع المسلمين. هذا حرام ولذلك قضية وبائحتها تراضي لها كثير من الظواهر المجتمعية

تأجيل قاعات الافراح ايصال النساء المتبرجات. الان اذا كان لضرورة لمستشفى او شيء من الضرورات تبيح المحظورات. احنا عارفين القاعدة الضرورة تبيع المحظور لكن ما سوى ذلك بعضهم مثلا يوصلها حتى الى صالات التجميل هذه واماكن تجميل صالونات التجميل. طب انت عارف يا اخي مو الراحة هذه هذه

وتخرج فتنة للناس. كيف تعينها على ان تصل الى هذه الاماكن. هذه قضية انا ليس لي علاقة هذا خطأ لانه انت انت انا ما بكلمك يا سائق الاجرة على اين ستذهب

يعني ماذا ستفعل داخل صالون؟ انا بكلمك عملية الانتقال اللي انت بتمارسها. المنفعة التي طلبت منك. انا هنا نقاشي عملية الانتقال هي من ساعة محرمة لهذا النوع من الناس هي محرمة لهذا النوع من الناس حتى ترتدي الزي الشرعي. ايش اسوي لك عاد؟ نعم

نعم والاشكال اللي انا بقول لك انت بتتكلم على طريقة الحنابلة الصلاة في الدار المغصوبة. ايوه. تمام؟ انه انت الان بدك تيجي تخصصها على صلاة دار المقصودة. هي فكرة انه عملية الايصال ولا عملية ايصال فلانة؟

احسنت انا هنا كلامي وهنا اسأل تنقلاتها زي ما حكينا الصلاة في الدار المغصوبة. لماذا الحنابلة قالوا الصلاة المقصودة باطلة. لانه الركوع والسجود هاي حركات عم تتم بمكان غلط عم تتم بمكان ايش

خطأ فحتى حركات الركوع والسجود انت اثم عليها داخل الارض المعصوبة. فانا هنا انا ما بتكلم عن صلاة اتكلم عن الصلاة الفلانية في الارض الفلانية هل حركاتها مطلوبة شرعا او منهية عنها شرعا

والان هذه فلانة المتبرجة. حركاتها في شوارع المسلمين مباحة شرعا مباحة شرعا او منهي عنها شرعا فلانة من يعني ما دامت حركاتها منهي عنها. اذا انا لا يجوز ان اساعدها على حركاتها

انت اللي هي اشكالية التفريق بين اه امتكاك محاولتك الجهة. انه التوصيل مباح والتوصيل كفكرة صح مباحة. الصلاة فكرة مباحة لكن انا ما بتكلمش عن صلاة. هيك مطلقة. ما بتكلم عن توصيل مطلق. بتكلم عن توصيل معين لشخص معين. توصيله غلط

لو سألتك سؤال يا قد يتجلى بي الامر اكثر يعني لو واحد قال لك انا رايح اسرق الدار الفلانية بس وصلني شو حكم توصيله؟ في حدا عاقب بكل توصيله حلال

بحجة انه ايش انا يا شيخ بس وصلت انت عارف هذا حركاته الان هاي الحركة اللي عاملها هو تمام؟ طب هنا ممكن مش واحد يقول لك لأ ما هو مش في فرق. انه هذا هاي راحة تتعلم في الجامعة. الله يقطع التعليم وهذي هذا رايح يصرخ في البيت

تمام فممكن البعض يطلع لي بفرق انه انت بتتكلم هناك النتيجة ايضا عمل محرم. هنا النتيجة عمل حلارة اجى لعمل الدراسة برجع بقول لك انت ممكن هي تروح عمطاعم على مشارب على اماكن. لا ان هنا لا لا ينظر فقط الى النتيجة

لكن ينظر الى الوسيلة التي اوصلت لهذه النتيجة. ان هذا به من الوسيلة. ثم بعد ذلك حتى هذه النتيجة تيجي تقول لي يا شيخ فرق بين المسألتين. انه راح يصرخ النتيجة اصلا عمل محرم ابتداء

هذا ممكن الذي يعترض فيه على هذا القياس. انه هناك النتيجة عمل محرم ابتداء سرقة اما هنا النتيجة التي ذهب اليها ايش تعليم وانا باجي بقول لك هي لما تذهب الى الجامعة وتكون فتنة للشباب وهذا عمل محرم ايضا

هي رايحة للجامعة وعارضة فتنتها بدك تقنعني انه هاي الدراسة حلال بترجعوا بتقولوا بس الدراسة في اصلك ولكش يعني الدراسة في اصلها. بناقش هذه الفتاة دراستها هي في الجامعة بكل اغراءاتها وعطرها وزينتها. هاي

الان تدرس بهاي الصورة؟ لأ اذا نفس هذا عمل محرم فضلا من برجع بقول لك انت انت مش كل السيارات ارجع توصل لجامعة. انه انت ممكن توصلها لسهرة مقهى واحنا عنا اشكالات اخرى. انا بدي اضبط الباب. ولذلك الله يعين واخوانا اللي بده يشتغلوا في وسائل النقل

يعني الامور صعبة اذا بده يحلل راتبه انا في اعتقادي اموره صعبة صعبة لذلك تشتغل توصيل بضائع لسا اهون يعني فقط حبيت اناقش هذا الموضوع سريعا نعم احسنت الذي يعمل في الخمارات او يعمل في بناء كنائس او ما شابه ذلك كل هذا منفعة محرمة. احسنت. اذا معرفة منفعة واباحتها

قالوا اباحتها مطلقا لانه حتى اه يخرج من الشيء الذي تباح منفعته في حال دون حال مثل مثلا الجلد الجلد الميتة المدبوغ الذي يباح في اليابسات استعماله دون غيره. كما سيأتي معنا في مستوى اعلى. جلد الميدة المدبوغ لا يجوز استئجاره

ليه ؟ لانه هو تباح منفعته في حال دون حال. فيجوز الانتفاع به الانتفاع. نفس الاشي الكلب بس الكلب كلب صيد او حرث او زرع او او ماشي عفوا هذا هل يجوز استئجاره للصيد او الحرث او لا

اذا لقيته انت وعلمته انت بس ما بصير لانه الكلب هل تباح منفعته مطلقا او في حال دون حال في حال دون حل اذا كان فقط للصيد او الحرث او الماشية. غير هيك لا تباح. بالتالي ما كانت اباحته مؤقتة او في صورة

دون صورة هذا عند الحنابلة لا كما لا يصح بيعه لا يصح اجارته. كما لا يصح بيعه لا تصح اجارته. فاذا الاباحة لابد تكون مطلقا ومباح على وجه الدوام. ثالثا

ومعرفة اجرة حتى لا يكون القرار لابد ان تكون الاجرة معلومة لهما وهذا ايضا ما يقابله في البيع معرفة ايش صحيح مش قلنا في معرفة الثمن فاذا معرفة في البيع كنا نتكلم عن معرفة السلعة ومعرفة الثمن

في الاجارة نتكلم عن معرفة المنفعة ومعرفة الاجرة هي نفس الفكرة. فقط انت تنقلها طيب. يعني مأسك سريعا حتى اذهب لامام البيت ان احب الى المقارنات. هسا اول شروط الميسة باول صفحة في كتاب المعاملات. الرضا منهما هذا ما ذكره

خلص ضمنيا معروف لا بد من الرضا. في الاجارة كما يشترط في البيع. وكونه عاقل جاهز للتصرف هذا كما يشترط في البيع يشترط في الايجارة. وكون مبيع مالا هاي اللي ذكرها هونا ان تكون مباحة مطلقا. اذا ذكرنا وكونه مملوكا لبائعه او مأذونا له فيه ايضا تشترط في الاجارة. ان تكون

العين اللي بدي ااجرها مملوكة لي او مأذون لي فيها. وكونه مقدورا على تسليمه. ايضا مشترط فيها. انه اذا بدي اجرك شيء يقول انا قادر اعطيك هذه العين حتى تستفيد منفعتها. وكون السلعة معلوما قلنا هنا يقابل كون المنفعة معلومة. بس في البيع قلنا

رؤية او صفاء هنا نقول بصفة او عرف وكون ثمن معلوما هنا يقابلها كون اجرة معلومة. نفس الشروط تمام حتى انت بس بتضبط وصلتك انه هناك الشروط نفس الشروط هنا ثم قال

ومعرفة اجرة لأ الان في استثناءات من قضية ذكر الاجرة هل هناك عقود ايجارة تصح ولو لم تذكر فيها الاجرة او كانت الاجرة فيها غير منضبطة مسألتين. هل هناك عقود اجارة تصح ولو لم تذكر فيها الاجرة او ذكرت فيها اجرة غير منضبطة؟ نعم هناك

استثناءات الاستثناء الاول ان تكون الاجرة غير منضبطة عموما يعني غير محددة المقدار استثنى فقال الا قال الا اجيرا وظئرا بطعامهما وكسوتهما. فيجوز عند الحنابلة ان اعقد عقد اجارة مع عامل

واقول له اجرتك هي طعامك وكسوتك انا ممكن مثلا استأجرك اه كاجير عندي في البيت تخدمني. لمدة شهر طب شو الاجرة اللي بدك تعطيني اياها مقابل اخدمك شهريا؟ اه طعامك وكسوتك على طعامك وشرابك وكسوتك علي هاي الاجرة

سؤال هل الاجرة هنا منضبطة برقم معين؟ لا ستتفاوت عرفت ولذلك اذا تنازعوا فيها يعاد الى مثله انه هذا العامل الاجتماعية ومثله كم يوكل في اليوم وشو بلبس الزوجة قال يعامل اذا تنازعوا

كما تعامل الزوجة يعني انت زوجتك مش احنا مثلا انت ملزم ان تنفق على زوجتك بطعامها وكسوتها؟ طب كم لازم اعطيها في اليوم؟ على حسب الزوجة. هي من طبقة غنية غنية من طبقة متوسطة

من طبقة فقيرة. القاضي بحسمها فكذلك هنا اذا انا استأجرت اجير بطعامه وكسوته لمدة شهر اخر طبعا اختلفنا انا وياه صار يقول لي لا انا طعامي اكثر من هيك. بقول له لأ انت بتوكل كم جاجة في اليوم؟ قل لي انا باكل جاجة. بقول له لأ انت الك نص جاجة

هنا اختلفنا انا واياه. احنا ابتداء اتفقنا على الفكرة العامة. بس بعدين اختلفنا في التفاصيل كم انا باكل طب في اليوم؟ يا ابو طب انا هلأ بعطيه غدا بقول لا انا بفطر وبتغدى. وبتعشى ثلاث وجبات. انت عم تعطيني. فاختلفنا عدد الوجبات كمية الطعام في الوجبة

كذلك الكسوة. طب شو هي الكسوة المعقولة للشخص خلال الشهر؟ مثلا كم مثلا بنطال كم شيء خلال الشهر؟ هاي امور عرفية صح؟ تختلف؟ وبالتالي اذا تنازعنا بنرجع عند القاضي والقاضي بقدر هذا العامل صنفه نوعه حجمه وزنه بصير يخمن. فبيجي بقول لك لأ والله مثل هذا يحتاج الى كذا

كمية طعام وكذا وكذا من اللباس. اذا اختلفوا. نفس الشيء الذئر. الذئر هي المرضع قديما كان يأتي الشخص بمرضع لطفله ولمدة سنة او ست اشهر او سنتين حسب الاتفاق. وبقول لها انت اجرتك ايش

اكلك وشربك وكسوتك لسنتين علي. هذي اجرتك طعامك وشرابك ولباسك لسنتين علي هنا في اجرة تم ذكرها لكنها ايش؟ فضفاضة غير منضبطة وضبطها يكون نرجع للعرف. ونشوف مثل هاي المرضع. كم بتوكل في اليوم؟

وكم مثلها يلبس في الشهر مثلا او في العمر وبناء عليها اذا حصل اختلاف لانه احيانا ممكن ما يحصل اختلاف خلص ممكن هي ترضى شيء معقول قل لها خلص انا راضي بهادي الكمية

اذا تراضت على الكمية من الطعام او الثياب لا اشكال. هاي الصورة الاولى المستثنى. الصورة الثانية الا تذكر الاجرة قال وان دخل حماما او سفينة او اعطى ثوبه خياطا ونحوه صح وله اجرة مثل. تمام. هذا كلام عن

الامور التي في العادة اجرتها منضبطة عرفيا وان لم ينص عليها عند العقد انا راح اعمل عقد اجارة. ولا انص على الاجرة اتكالا على ايش ان اجرتها منضبطة في العرس

فما في داعي كل ما بدي اجي اعمل هذا العمل اني اذكر والله اعطيك كذا وهذا حقيقة نوع من انواع رفع الحرج. هذا نوع من انواع رفع الحرج. مثل ايش؟ قال دخول الحمامات الشامية

او السفينة او اعطى ثوبه خياطا ونحوه. هسا هذه الامثلة بذكروها في الزمن القادم. احنا في واقعنا المعاصر سيارات وسائل النقل العام وسيلة النقل العام. بدك تعمل مع سواق عقد ايجارة. واعطيك اجرة كذا ويقول لك الشيخ الله يرضى عليك ادخل. انا كل ما بدك تدخل بدك تعمل لي عقد وتقول لي ساعطيك

دينار مش راح توفي معه الطابور طويل. والناس ماشية انت ستعتمد في عقدك مع على عدم ذكر الاجرة ابتداء اتكالا على انضباطها في ايش العرس اه كذلك مثلا اه المخابز

هسا المخابز خلص معروف الحكومة تحط تسعيرة. لكيل الخبز. كيلو الخبز نص دينار انت لما تروح على المخبز هناك شراء انا راح ناديك شراء طيب ايش مثلا امور عندها في العرف؟ هم طبعا بذكروا الحمامات الشامية انه انت كانوا قديما خلص تدخل عالحمام

استحم بما هو متعارف عليه. طبعا هنا في الحمامات الشامية آآ مش منضبط ليس فقط الاجرة. بل حتى المنفعة نفسها ترى غير منضبطة. في الحمامات. ليه ؟ لانه انت كم راح تجلس في الحمام؟

توخذ دش نصف ساعة ولا خمسة وعشرين دقيقة. او خمسة وثلاثين. كذلك كمية المياه المستعملة. لكن هذه الامور خلص جرى العرف بها مع وجود عدم انضباط تام في المنفعة فان العرف جرى بها. وكذلك الاجرة بس تطلع خلص بتدفع له

طب ازا طلعنا واختلفنا نرجع للعرظ انه اذا قال لك لأ هذي متعارف عليها. فهنا صحة وله اجرة مثل هذا الكلام يصح اذا كانت العرف منضبط اخواني. هذي قاعدة مهمة. هذا متى يصح اذا كان العرف

منضبط بحيث اذا اختلفوا الاثنين بنروح للقاضي خلص القاضي بالنسبة للعرف منضبط. اما اذا كانت الحمامات الشامية متفاوتة. والله في حمام في غرب عمان بوخذ هكذا على وفي حمام ثاني في منطقة ثانية بوقت سعر مختلف. لأ هنا بقدرش ادخل واطلع واقول له لا انا طالما رحت قبل شهرين على حمام كذا

اخذ كذا ليش بدك توخذ يقول لك لأ هذي كل منطقة حمامها طبيعتها تختلف. فهذا الكلام لما يقول وان دخل حماما او سفينة او اعطى ثوبه خياطا ونحو ذلك من الامور صحة دون ان يذكر الاجرة

ولصاحب الصنعة اجرة المثل. هذه اذا كانت اجرة المثل منضبطة عرفيا. نفس الاشي عدادات التكاسي مثلا اليوم. في بلادنا. انت بتطلع من تكسي لمنطقة لمنطقة هو الاصل بقدرش يتلاعب ليه ؟ لانه في عداد منضبط

اذا اقتربت انت واياه بقول لك هاي العداد واذا كان العداد خربان بنرجع للمثل نقول تعال اللي مثل هذا المشوار في تكسي عداده صالح كم؟ اذا اختلفوا بنرجع نتحاكم لاجرتي المثل. فهذه القضية اذا ضابطها ان يكون العرف

اما اذا كان متفاوت من سفينة لسفينة ومن حمام لحمام ومن خياط لخياط هذا ما بصح انك تدخل في المعاملة دون ان تنص وتتفق معه ابتداء على الاجرة لعدم انضباط اجرة مثلي هنا. لعدم انضباط اجرة المثل هنا. تفضلوا

هو الشيخ احمد حاول يعني عندكم في الحاشية قاس البوفيه المفتوح على الحمامات شيخ احمد طبعا الشيخ ركز ان في البوفيه المفتوح اديك ابيع هاديك مش اجرة ليه؟ لانه انت هناك رايح تشتري اكل

انت هناك الاصل في الاجرة ان تكون العين لا تستهلك صحيح بصير استأجر تفاحة مشان اكلها؟ لأ من هنا العين استهلكت. فهنا يعني اظن في فرق قليل انه انت هون مش عم تستأجر

هناك عم تشتري طعام بس بكمية ايش بتدفع عليه مثلا سبع دنانير. على كمية مجهولة من الطعام تمام فالشيخ احمد بخور انه من باب البحث طبعا وبحثها عندكم في الحواشي السابقات انه يمكن ان تقاس البيع في الوفاة المفتوح

على الاجارة في الحمام انه كمان انه انت في الحمام بتشتر اه بتدفع بتستأجر خدمة استأجر خدمة الدفاع بالحمام مع انه مش معروف كم رح تجلس مش معروف كمية المياه اللي راح تستعملها. كذلك في البوفيه المفتوح

انت عم تشتري بوفيه وان كنت لا تعرف كمية الطعام اللي هي فعلا راح تأخذها بس انا كان كنت اتمنى انه مبين انه الفرق انه في هذيك بيع انا هسه الحمام انت بتستأجر حمام والماء تبعك راح تقول لي طب هناك في استهلاك للعين داخل الحمامات. شو العينة المستهلكة

الماء السحاب هذا لا يعتبر هذا العين المستهلكة تعتبر تبع فيغتفر فيها نفس الاشي الذئر زئير انت مستأجر مرة ترضع فعليا اه في اشي عم يستهلك وهو ايش اللبن اللبن تبعها مو عم يستهلك

لكن هذه الامور تعتبر ماذا يا اخواني وان كان الحنابل يقول ان الظهر انت تعقد على لبنه هكذا يقولون. لكن في اعتقادي لماذا اجازه الحنابلة مع ان فيه استهلاك للعين؟ انه الاصل في

العين وسيأتي معنا ان العين لا يجوز ان تكون مستهلكة. فش واحد بستأجر تفاحة وياكلها بيقول وانا مش رح تقدر ترجع العين لانه الاجارة تقوم على انه في عين رح انتفع منها

وارجعها تمام ففي البوفيه المفتوح في اشي انت راح تنتفع فيه وترجعه لا اذا هنا فعليا هو بيع انت بتبيع اطعمة بس اطعمة غير منضبطة. لانه هذا بعتمد على اه كم رح توكل صح كم صحن؟ ستأكل. فالشيخ احمد بقول يمكن ان يقاتل بوفاء المفتوح وان كان غير منضبط كمية الاكل الذي ستؤكل

على استئجار الحمامات وان كان هذا بيعه هذا اجارة وانك لا تعرف كمية المياه التي ستستهلكها. لكن هو ايش بقول؟ لكن يقول وفي كلا المسألتين ينبغي ان يكون الاستهلاك على قدر المعتاد

يعني في الحمام معروف الواحد مثلا الحمام المعتاد كم لتر؟ يعني اذا بدك تصبغ يعني كذا تنك مي يا باشا يعني قصارى قصارى اذا بدي اقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بالصاع

اثنين كيلو اربعين يعني يعني اثنين لتر بالتالي خسارة ما يمكن ان يستعمل عم نحكي اربعة خمسة مثلا فاذا الرجل اه لأ بتحمم قاعد بعشرين ليترك ولد اخونا هذا لا يجوز

ما تجي تقول ما هي شيخ الكمية المستهلكة مش منضبطة هونا. ماشي مش منضبطة مش محددة بس برضه ضمن العادة المعقولة نعم؟ اه طبعا يعني ده مش الرجال يعني صاحبك حلو ما توكلوش كله بقل لك المثل يعني. يعني مش استاء افضي له الخزانات تاع بعض الشباب. لانه هو ماخذ الشغلة ومستأجرها

الدهاش شفطها عايزين نعملها بالمزرعة تمام وفي اشي معقول وفي اشي مش معقول مش انه تشعر الزلمة انك بدك تحطه في كارثة. بحجة انه ايش؟ انا والله استأجرتها لمدة معينة. انا اذا حق اني اعمل فيها ما اشاء. لهذا ننتبه له

انه ليس لك الحق في انك تضاعف عليه التضاعف غير منطقي حتى يعني نفس الاشي ترى هذي فكرة جيدة طرقناها لفكرة المزارع المستأجرة اليوم انت بتستأجر مزرعة صحيح؟ تقعد فيها انت وعيلتك

لمدة مثلا يوم يومين ثلاث اربع حقيقة الانتفاع يجب ان يكون ضمن العرف يعني ما بنفع لانه انا ماخذها. بالتالي راح انشف دمه للرجال خلص انا لأ مو انت صعب عم تستهلك كهربا عم تستهلك مي بدك تستهلك ضمن

المعقول والسقف الحق في الشوم اكيد في سقف وفي البر في سقف اما يكون في نوع من التقصد الاستنزاف غير شرعية اذا في تقصد للاستنزاف هذا غير شرعيا. فقط يعني بس حبيت اضعف هاي الصورة. وبالتالي بالنسبة للبوفيه المفتوح

لو كان شخص لما دفع سبع دنانير بده يعبي جيابه بالجاجات وهو طالع ويحط في جيبته ويحط في محرم شوية لوز وكذا بتلاقي بعض الشباب بيقول لك انا عالصبح دنانير بدي اعبي جيابي. والجيابة ابني الصغير بتلاقي الحجة بتحطه في جيب ابنها. هذا ما بطلع لك

هو الرجال لما عامل الباب المفتوح راسم انه انت بالكثير. كم بدك توكل الانسان؟ يعني اعلاه بده يوكل له اربعة خمس صحون. وادناه بده ياكل لي صحن ونص. هذا المعقول

تلاقيك انت مثلا ماكل عشرين صحن. هذا مش صحيح او خمسطعشر صحن او لسا عفوا الاسوأ حالا من هو انا في اعتقادي؟ اللي بحمل انه هو في النهاية ما تفكر انه الفكرة تقوم انه ما دمت دفعت لي ان افعل ما اشاء

لا صورة انك تحمل اصلا ممكن توخد لك كمشة وانت طالع توكلها عالطريق ماشي يعني. من باب انك خالص اخرها. لكن اه تعبيس من الجياب والاولاد كلهم على الدار هاي مشكلة. المهم. قال وهي ضربان

قال وهي ضربان اجارة عين. لا بناء على تعريف الاجارة. احنا قلنا اي عقد على منفعة من عين او شخص صحيح فسيبدأ باجارة العين وهي قال اجارة عين وشرط اذا كانت الاجارة على عين سيارة دابة اه الة معينة بدي استأجرها لازم هاي العين تكون

اولا ايش؟ وشرطة قال وشرط معرفتها. نعم. وقدرة على تسليمها وعقد في غير ظئر على نفعها دون اجزائها. واشتمالها على النفع. طبعا شرط في فتوى معرفة ايش هون العين مش المنفعة العين وهنا سيكون اما برؤية زي خلاص زي البيئة حترجع. اما برؤية او صفة. اني اعرف ما هي السيارة نفسها راح استأجرها

بعينها رأيتها او بالصفة. بتحكي مع محل تأجير سيارات بدي استأزن منك سيارة. ولا خلص بعطيك سيارة هيونداي موديل كذا كذا. انا ما شفتها بس على الصفة استأجرت بزبط. اذا معرفة واما برؤيتها بالعين او بالصفة. اثنين

قال وقدرة على تسليمها. وهذا عموما اصلا في كل الاجارة. بده يكون المنفع العين اللي بدك تستأجرها. قادر على انك ايش؟ تسلمها. طيب وعقد قال وعقد في غير بئر على نفعها دون اجزائها. هذا اللي حكينا انه العقد بده يكون على ايش ؟ على نفع العين وليس على استهلاك اجزاء العين

العقد يكون على ايش ؟ على نفع العين. هذا العقد على المنفعة. مش يقول لنا الاجارة ليست عقد على الاعيان، وانما على منافع الاعيان والعقد هو على منفعتها. وليس على استهلاك اجزائها. صحيح؟ لانه اذا اصبح العقد على استهلاك الاجزاء

ما عادش منفعة. وما عادش اجارة انه في الاجارة العين ستعاد بعد الانتهاء. فاذا كان العقد على الاجزاء خالص معناها انت راحت الاجزاء لن تعيد العين الى صاحبها بعد الانتهاء. فاذا هو عقد على المنفعة واستثنى الظئر

المرضع لانه عندنا فيلم الذهب العقد في الذئر يقولون العقد هذا تدقيق مذهبي. العقد ليس على الخدمة اللي بتقدمها الذئر طبعا هاي فيها اشكال في توصيفها لانه بعض المذاهب بتقول لك لأ هي العقد على الخدمة اللي عم بتقدمها الك المرضع. واللبن تبع

بس مذهبيا عندنا يقولون لا العقد على اللبن نفسه هذا استثناء من القاعدة سيكون. انه اللبن نفسه عم يستهلك. فلذلك استثناه ولذلك استثناه فقال وعقد في غير ذئر على نفعها دون اجزائها. مفهوم المخالفة انه في الذئر

العقد على الاجزاء التي ستستهلك وهو اللبن. طيب. كمل. قال واشتمالها على النفع. كذلك بدها تكون العين اصلا مشتملة على النفع المطلوب انك تعقد على سيارة توصلك للعقبة. وهي ما بتوصل لاول عمان مش حينفع. عقد غير صحيح. لان هنا العين غير قادرة على تحصيل

منفعة منها. نعم قال وكونها لمؤجر او مأذونا له هاي نفس شروط البينة ان تكون لمؤجر ان تكون العين التي ستؤجر ملكا للمؤجرين او مأدونا له فيها او مأذونا له فيها طبعا

منصور المأذون له فيها قاعدة مهمة في باب الاجارة وهي انه من استأجر شيئا له ان يؤجره الى من سيفعل فيه مثل فعله او من جنس فعله يعني المأذون له فيها

اما انه انا مثلا ولي اليتيم اناظر الوقف بأجر هذا هذا. ومن صور ذلك ان المستأجر له ان يؤجر حتى ولو اشترط عليه صاحب العقار ان لا يؤجر. الشرط لا هي

اذا انا استأجرت شيء لي ان اؤجره طبعا لمن يفعل ما هو من جنس فعلي او اقل وليس من يفعل فيما هو اعلى. فاذا انا استأجرت سيارة حتى اذهب بها من عمان للعقبة

استأجرت لي ان اؤجرها لشخص غيري يذهب بها من عمان للعقبة. ولو صاحب السيارات رفض ما اله علاقة لكن ليس لي ان اؤجرها لشخص يذهب بها من عمان لمكة انه احنا اتفقنا انه

العقبة. تمام؟ واتفقنا انها بدها تحمل ايش ؟ اشخاص. فما بصير اجلها لشخص ما شاء الله محمل عليها طن حديد ومحمل كل الدنيا فيها وكل البضاعة انه انا متفق معك انه سفر لعائلة. فبالتالي ما بصير ايضا تحميل اشياء فوق المعتاد. فاذا وكونها لمؤجر او

دونا له فيها كلمة او مأذونا له فيها بالتالي يمكن نقول الاذن هنا شرعي او عرفي خلينا نقول مثلا من هنا الاذن الشرعي زي ما حكينا انه الشريعة هي اللي اعطت المستأجر حق التأجير. واعطت ولي اليتيم حق التأجير. واعطت اه ناظر الوقف حق التأجيل. لانه الشريعة

او ايش حكينا انا بدش اقول عرفي الاذن اه ممكن نختار كلمة اخرى انه هو صاحب العين يمكنني اني انا اجرها انا هنا مأذون لايه وضعي احسنت يعني ممكن اقول شرعي او وضعي يعني مثلا لانه الاذن قد يكون من الشريعة هي اللي اعطتني حقا واؤجر

وان لم اكن مالكا او صاحب العين وكلني ان اؤجرها. فدي بالتالي حق ان يؤجرها هو ان اللي اعطاني الحق مش الشرع ابتداء. لأ هنا اعطاني يمين صاحب العين ثم قالوا اجارة العين

قال واجارة العين قسمان الى امد معلوم يغلب على الظن بقاؤها فيه. الثاني لعمل معلوم كاجارة دابة لركوب او حمل الى الى موضع معين. طب اذا استأجرت عن طريقة ضبط المنفعة الى متى ستكون؟ لانه دايما عقد الايجارة الذي يميزه عن عقد البيع ان عقد الاجارة مؤقت

وعقد البيع مؤبد صح؟ عدم الفوارق الجوهرية. فبالتالي اجارة العين لاخذ المنفعة اما ان تؤقت المنفعة بالمدة اني اقول بدي السيارة استأجرها اليوم يومين. بدي استأجر البيت منك ليوم يوم يومين. استأجر هذه الماكينة منك ليوم يوم يومين

الى مدة معلومة وشرف هذه المدة المعلومة ان يغلب على الظن بقاء العين فيها يعني اه لو انا استأجرت سيارة بدي استأذن منك هاي السيارة لمدة سبعين سنة هذا العقد ما بزبط ليه

لانه يغلب على الظن انه السيارة يعني عشرين سنة راس مال و بعدين خلص الله يعطيها العافية بالكثير ثلاثين سنة تمام السيارات سبعين سنة هي متحف اللوفر موجودات السيارات موجودة. عندنا في الشارع من اه سيارات صار لها سبعين سنة. انه السيارة سبعين سنة ما ما بتشبط في

ولذلك ما بصير تعمل عقل عسيارة لمدة سبعين سنة طيب آآ العمارات العمارة كم تصمد؟ مقاول المقاولة؟ اه بس تقريبا مات يعني مثلا اذا اذا العمارة لمئة سنة بالتالي بستأجر عمارة لمدة مئة سنة

بصير واحد يستأجر عمارة لمدة اربعمية سنة قالوا لا. اه لانه هذه في غلبة الظن العمارات لا تبقى لمثل هذه المدة. فاذا المدة المعلومة بدها تكون معقولة. شو يعني معقولة؟ يعني يغلب

على الظن ان العين تبقى قائمة خلال هذه المدة. ممتاز؟ واحيانا في اشياء بطبيعتها لا تبقى اكثر من هذا يعني مثلا استأجر ورد لاضعه زينة بعدين بدي ارجعه لمحل الورد

بس الورد كم يبقى معنا شو قائم؟ اسبوع اسبوعين يعني انا بدي احسن انواع الورد لما توخذها وتحطها زينة في العرس او ما شابه ذلك اذا استأجرتها. واحد عنده محل ورود يأجر الورود. وبترجعها

بنقود الورود عمرها قصير اسبوع اسبوعين فاذا استأجرت انت ورد لمدة شهرين باطل العقد. لانه الورد الطبيعي الطبيعي مش الصناعي لا يبقى هذه المدة وقس على ذلك انت يعني هذه طبقها على عرفك. ثم قال الطريقة الثانية لعمل المعلوم

ايش اللي عمل المعلوم؟ ان هنا انا اخد السيارة او اه الدابة او الماكينة ما ضبط مدة استعمالي بمدة زمنية لأ بانجاز عمل قلت له انا بدي اخذ هذا بدي اهدم في هذا الحائط

مفهوم انه ايش ؟ بس اخلص الهدم برجع لك اياه خلص الهدم فيوم خلص فيومين خلص في ثلاث انت ما الك تطالبني يا مدة الك امك ايش بعد ما اخلص العمل انه يرجع لك

طبعا هنا يشترط في العمل ما دمت ستضبط الموضوع بعمل يشترط ان يكون العمل موصول بدقة للمؤجر حتى هو يعرف انه مهو برضه هذا العمل له سقف زمني معقول انا مش معقول يعني حائط بدي تقعد لي خمس اه اشهر وانت تهدم فيه يعني وتقول لي انا اخدته لعملي

مش لمدة. وماشي انت اخدته لعمل مش لمدة. لكن في منطقية في العمل انه هذا العمل اللي وصفته انه بدك تهدم حائط طوله عشرة متر. منطقيا هدمه ما بقعد اكثر من اسبوع. اخي اعطيتك ها اسبوع ويومين اسبوع وكذا

فانا ماشي انا مش عم بعقد عمدة بس حتى العمل اله عرف في انجازه بدك تكون ملتزم بهذا العرس هذا ننتبه له. اذا لعمل معلوم موصوف للمؤجر لان هناك عرف في ضبط العمل. كاجارة دابة

لركوب او حمل الى موضع معين. كأن تستأجر الدابة قديما كان يستأجر الدابة مع صاحبها طبعا يعني زي زي عفوا سيارة اجرة وانا لما اجي على التاكسي انا فعليا عم بستأجر التكسي

مع السائق طبعا لما اقول له والله بدك توصلني انا مش مستأجرك ليوم او ليومين انا مستأجرك لعمل طب شو هو العمل؟ بتوصلني لمكان معين والان هو وظيفته انه يوصلك لهذا المكان

واذا كنت متفق معي يوصلك ويرجعك وظيفته انه يوصلك ويرجعك. تمام؟ جلست معه القضية ست ساعات سبع ساعات. بس هادا طبعا راح يرجع على حسب طبيعة المكان ووين هو. فانت لما تيجي لصاحب التكسي يا بتستأجره اذا كنت بدك تاخذه مثلا لمدة يا بتستأجر لمدة اقول بدك اياها ثلاثة ايام

وبعد ثلاثة ايام برفع ايده او استأجروا ليش ؟ بعمل والله بدي اياك توصلني عالعقبة وترجعني وهنا ما عادت القضية مضبوطة بثلاث تيام بالضبط. مضبوطة بانجاز المهمة والانتهاء منها. فلكن لابد ان تكون هذه المدة عفوا هذا العمل اذا

كان استئجارك للعين لعمل بده يكون العمل معلوم معين منضبط واضح حتى ما تختلف انت واياه بعدين من هونا بنخاف من الاختلافات. انه بيجي بقول لك يا اخي لسا ما خلصت لا والله لسا

ما خلصت. طب يا اخي قديش بدها طب ما لو كان واحد ثاني. فهون بنيجي نقول العرف العرف هذا العمل كم يحتاج؟ فالعرف يحكمنا بشرط طبعا ان يكون العمل من البداية

معلوم منضبط اما الضرب الثاني فهذا نتركه للدرس القادم. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ