طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ حياكم الله في المجلس الثاني اليوم. آآ كنا وقفنا في موضوع ويصح استثناء النصف فاقل من طلقات او مطلقات ممتاز. فبالتالي قلنا اذا استثنى النصف فاقل

يكون الاستثناء صحيحا واذا استثنى اكثر من النصف اكثر استثناء خطأ في بطل ويصح ما قبل باستثناء يسقط عليه الثلاث. ممتاز؟ وناقشنا الشيخ عدي اخر قبل ان ننهي المجلس في قضية ان تطالقوا ثلاثا الا واحد ونصف. ها

الشيخ علي الله يرضى عليه بده يحسبها ايش بالرياضيات ثلاث ناقص واحد ونص بتطلع واحد و نص. والنص بنجبره بتطلع عليه ايش ؟ طلقتين. بس الحنابل ما بحسبوها كدا الحنابلة بقول لك ابتداء كل من تلفظ بنصف طلقة او بجزء طلقة او سدسها ثلثها نصفها ثلاث ارباعها تحسب طلقة

كاملة تمام فلذلك يقولوه مثلا يعني مثلا هنا ايش يقول صاحب المنتهى؟ ومن قال انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف طلقة وثلث طلقة ونحوهما تمام؟ بسرعة. فيقول هنا تحسب ثلاث. لماذا

دقيقة فقط لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة. تمام؟ ولذلك ايضا نص في المنتهى قال وجزء طلقة كطلقة فاذا انت قلت نعم ما في توارب. كيف ما في تعارض؟ اذا قلت انت طالق ثلاثا. صح

اولا واحد ونص كم ستحسب؟ النصف طلقة. طيب. لكن قالوا ايضا يجوز السكان النصف طيب انا جوزت استثناء النصف وبنفس الوقت تم من تبادل الطلبة ما انت شيخ اذا قلت انت طالق طلقة ونصف طلقة. ها انت طالق ثلاثا

انطلقة ونصف طلقة. اذا انت طالق ثلاث الا يعني وحدة ونص. لا كلمة انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصف صار الثنتين فهمت شو الفكرة؟ فهمت عليك. اه. فهمت عليك. هكذا يحسبها الحنابلة. طيب. انت بدك تحسبها رياضيا. هي الامور لأ و بدك تحسبها رياضيا بطلع لكلام كوجي. لكن مذهبية ما بصلح

لانه كلمة نصف طلقة مباشرة طلقة يعني حتى من البداية اه. من البداية كلمة نصف طلقة هي مباشرة تحسب طلقة. ممتاز؟ فلذلك هو اصلا قال فلو قال لها انت طالق ثلاثا

اه الا ثلاثا او الا اثنتين او الا جزء طلقة كنصف وترث ونعيمة او الا ثلاثا الا ثلاث الا واحدا. طبعا هو جاب حفل كبير والا خمسا والا كذا والا كذا

تمام اهو كده يقع الثلاث لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة. قال لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة طيب ثلاثا الا واحد ونص. نعم. الساعة ثنتين

طيب انت طالق ثلاثا الا واحد ونصف. لا تقع ثلاث. هو الاستثناء صحيح. لا. استثناء صحيح. غير صحيح. لانه وصار استثناء ثلاثة الا اثنين. هذا ضمنيا اللي حصل خلص فصار استثناء اكثر من النصف انتهينا. بدناش نطول فيها. طيب وبالنسبة للمطلقات

المراد بالمطلقات زوجاتك. فلو قال انتم انتن طوالق واحد يزود اربعة. قال انتن طوالق الا اثنتين منكم تمام يصح الان طريقة تعيين الثنتين اذا ابهم بالقرعة وكذا والنية يعني هذه مواضيع طويلة. لكن الاصل الان احنا بس بهمنا الفكرة العامة لانه اعرف الشباب بتروح بتسألني في السؤال

اللي طب لو قصد كذا خلونا في اصل المسل يا اخواني الله يرضى عنكم. انت طالق نعم؟ النصف لا يصح. لا النصف اقل النصف اقل. انفع لو قال شخص متزوج من اربع نسوة قال انتن طوالق

الا مثلا هند وسلمى عينهم ها وصلتنا اثنين تامن الاربع بزلط بزبط نعم. طب لو قال الا واحدة يصلح. طب لو قال انتن طالق الا ثلاثة منكن الاربع الاربع تركوا

لو قال انتن كلكن طوالق. الا ثلاثة منكن الاربعة اصبحوا طوالق حتى هاي استثناها يعني وزبطش يعني مع الموضوع لانه استثنى ثلاث بدي اطلعهم. بده يطلق واحدة. بقول له راحت عليك الاروعة

وبديت فلسفة يعني. قال انتن طوارق الا ثلاثة. مشان يعني حاط عينه من وحدة فيهم زعلان منها. فبده ايش؟ يعني كانه اه كلكم طوالق الا الثلاثة هدول. باختصار يعني قصدك عني. فرضا. بنقول له كلياته صاروا طوارق. لانك استثنيت اكثر من النصف. طيب ويصح استثناء

والنصف فيه فاقل من طلقات ومطلقة ثم قال ايوه تفضل شيخ عمار نعم الان الحل بالطلاق اسمع خليني اتجلى بعدين راح يجي معانا كل موضوع الحل بالطلاق فكرة تعليق الطلاق راح تيجي معنا وساعتها راح اشرحها. انا شعرت انه هذه ينبغي ان يؤخر مكانها. ثم قال وشورت التلفظ هل

ما يمكن يكون بالنية نقول في الطلقات لا يصلح في المطلقات يصلح ركزوا وشرط التلفظ بالاستثناء. الان احنا بنتكلم عن الاستثناء الان طب معنى الكلام انه اذا لم تتلفظ لا يصح

صح لا يصح الاستثناء. بتقول والله انا حكيت بزوجتي انت طالق بالثلاث وسكت ناوي الا واحدة. كنت ناويها. بنقول هذي ناويها جزاها الله خير. خليها في قلبك. بس هي ما طلبت

بالاستثناء ستقع ثلاث. لكن المطلقات اه قالوا لا يصح الاستثناء من المطلقات بقلبه. فلو مثلا واحد عنده اربع زوجات فقال انتن طوالق واستثنى بقلبه اه هند من هون ما بديش اطلقها. هي بحكي بيني وبين حاله يعني

قالوا نعم يصح الاستثناء بالنية في المطلقات. لكن لا يصح في الطلقات. طيب اه هذا الشرط الاول. اذا الاصل في الاستثناء التلفظ. اثنين واتصال المعتاد ما بصح الاستثناء ان يكون منفصل عن المستثنى منه. فلابد يكون متصل اما حقيقة الجملة متصلة بدون اي سكتة

طوارق الا فلانة او انت طالق بالثلاث الا واحدة او اتصال حكمي والاقتصاد الحكمي هو الذي يحصل فيه انفصال بسبب عطاس او سعال يعني شيء مفاجئ ان تطالق ثلاث بده يحكي الا واحدة اذا تعطل

اجى التثاؤب رغما عنه. فهذا يعتبر في حكم المتصل. اذا والتساهل على ما هو معتاد. ثم قال ونيته قبل المستثنى منك الحنابلة يشترطون انه قبل ما تتم التلفظ بالحرف الاخير

شوف الدقة من المستثنى منه بدك تكون نويت الطلاق. يعني انتن او انت طالق بالثناء الاخيرة هاي قبل ما تحكيها بدها تكون نية الاستثناء موجودة. اذا حكيت انت طالق بالثلاث

بعدين تراجعت الا واحدة راحت عليك اذا حصلت نية الاستثناء بعد الثاء راحت فلابد وان ينوي الاستثناء قبل ان يتمم المستثنى منه ممتاز ويصح بقلب من مطلقات لا طلقات هذا اللي حكيناها قبل شوي

انه انت المطلقات ممكن تستثنيهم بقلبك. لكن الطلقات لا يمكن ان تستثنيها بماذا؟ بقلبك. طيب قال رحمه الله وانت طالق قبل موتي تطلق في الحال. طب الان سيأتي الى مجموعة من الالفاظ بدنا نقرأها سريعا. يعني ما تتعبونيش فيها الله يكرمكم. بدنا نمشي فيها سريعا. لانه هي

لغوية هي دلالات لغوية. يعني مع عرفية شوي. قالوا واحد قال لزوجته انت طالق قبل موتي شو الحكم واحد بحكي مع زوجته بقول لها قبل ما اموت انت طالق. او تطلق الان ليه؟ لانه الان هو جزء من قبل موتي. صح؟ الان الان هو جزء من المدة الزمنية التي قبل موتي

انطلقت فانت بعض الناس بفكر قبل ما قبل ما اموت انت طالق الان بتطلق ومفكر انه معه مجال انه قبل ما اموت يعني قبل دقيقتين. لأ هاي اللفظة قبل ما اموت انت طالق

تطلق الان لانه كلمة قبل ما اموت تشمل الوقت الحالي. ثانيا قال وبعده او معه لا تطلب. لو قال انت طالق بعد موتي لا تطلق لانه بمجرد ان يموت انتهت الحياة الزوجية. فوقع الطلاق في غير زوجه. او قال انت طالق مع موتي

نقول حتى وانت في لحظة خروج روحك هي فعلا انتهت الامور. تمام؟ فلذلك يقولون اذا قال انت طالق بعد موتي او انت طالق مع موت لا تطلق لماذا؟ لانه وقع الطلاق في غير زوجة. فبالتالي هي الان ما عندها اي مشكلة معك. كمل

قال وفي هذا الشهر او اليوم او السنة تطلقك الحال. واذا قال انت طالق في هذا اليوم او الشهر او هذه السنة فانها تطلق في اذا قلت لزوجك انت طارق في هذا اليوم

خلاص انت اصلا في اليوم انا جوة اليوم انا الان داخل اليوم فلو كنت انت طارق في هذا اليوم يحمل على اللحظة الحالية. تمام؟ ثم قال وكذلك انت طالق في هذا الشهر. او في هاي السنة اللي احنا فيها. تحمل الان على الحال. نعم

فان قال اردت اخر الكل قبل حكما. طيب اذا هو قال للحاكم والله يا حاكم لما قلت انت طالق في هذا اليوم او في هذا الشهر قصدي ايش ؟ اخرها اخر اليوم. ما كانش قصدي الان

هل هون النية بتنفعه يعني واحد قال لزوجته انت طارق في هاي السنة الان احنا شو حكينا الحكم الاساسي. صح. انها من الان انطلقت. لو قال والله يا قاضي امام المحكمة. قال والله يا قاضي قصدت فيها ايش

اخر السنة اخر الشهر وحكما قضائيا يصدق القاضي لكن ديانة تنهي بينك وبين الله. اذا ما كنت انت قاصد اخر الان هي طالق. شايف بدك تفرق بين الحكم القضائي والدياني. قضاء الحاكم ينظر في هاي اللفظة. لفظة انت طالق في هذا اليوم

هل تحتمل اخرهم؟ نعم لانه في هذا اليوم تحتمل اولهم واوسطه واخره. هسا احنا الاصل انك لما قلت فيه انك بتحملها على الان انك داخل اليوم انت حكيت للقاضي اني انا قصدت اخره بقول القاضي هذه احد المحتملات فعلا للفظة. هي محتمل

فانا بين قضائيا بقول خلص اذا اخر اليوم بتطلق او اخر الشهر او اخر السنة. لكن ديانة اذا انت كاذب وانت ما قصرت اخر اليوم؟ ما كنتش ناويها هاي. هي من الان طالق. وانت بتعمل اشي قاعد غلط. وخدعت القاضي

وعليك بدك نعم كيف اخر الشهر اخر الشهر واخر يوم في الشهر الهلالي لأ هسة اخر الشهر احنا الاصل عنا اخر شهر على اطلاقها واخر ساعة في الشهر الهلالي اخر ساعة يعني اخر يعني اخر يوم باخر ساعة باخر ثانية

تمام لحتى ما يطلع شهر الهلال اللي بعديه. لما يبدأ الشهر الجديد بكون وطلع هلال شهر شوال خلص اللي قبله يعتبر انتهى. كذلك اليوم لما يبدا يمضي. احسنت لما يبدأ بغروب شمسه

غروب الشمس انتهى اليوم اليوم النهار يقبع الليلة تمام؟ فبغروب الشمس انتهى. تمام بغروبها. تمشي على الليلة اللي بعديها يعني ممكن بس غروب الشمس ما فيها عرف اخر الشهر وهاي مشكلة انه الفقه يعتمد الاشهر الميلادية. عفوا الهجرية. لكن هذا ليس فقه

الفقه المذهبي الفقه المذهبي يعتمد على الاشهر الهجرية. الان قضية ازمات الاستضعاف وذهاب عمارة خلينا نكون محترمين. يعني الازمة الجميلة هذه. تمام؟ نعتمد على اي اشهر الناس تعتمد قاعدة عالاشهر الميلادية هادا مشكل. هادا مشكل في ديانة. لانه الاصل نحن كامة الاسلام احنا النا توقيتاتنا والنا اعتماداتنا

السماء تفضلت به ان الناس عم تعتمد على الاشهر الميلادية واصبح هذا مفروض عليها. هل يعتبر فقهيا من حيث الفتوى؟ اقول يمكن ان يلحق هذا يمكن ان يلحظ هذا. بس مش هاي الوضع الطبيعي. هذا اهم اشي تعرف. انه الوضع في النظام الاسلامي انه الحكم اشهر الهجرية. وهذا الذي يفرض عليهم

الان زي ما تفضلت ازمنة الاستضعاف لها احكام وانا عاملاها احكامها. كمل نعم والمسألة الثانية اللي اللي يعني هون قبل اه هناك ما قبل حسب طبيعة المسألة انت بتقول حلفت بالطلاق

تيجي تقول لا لا لا انا ما حلفتش انا. القاضي بقول لك انا بعتمد الكلمة اللي طلعت منك. انت قلت حلفت راح الزمك اما هنا لأ هنا البداية من البداية اللفظة محتملة. يعني هي من البداية اللفظة انت طالق في هذا اليوم. هي محتملة

اول اليوم واخر اليوم وسط اليوم يعني لذلك ماذا قال المنصور البوتي في الكشاف؟ قال لان اخر هذه الاوقات واوصت هذه الاوقات هو منها داخل في الفي. فذلك في فرق واضح بين امران. طيب. ولو قال لها انت طالق غدا

او يوم السبت القادم ونحو هاي الامور يعني علق على زمن مستقبلي بماذا يحصل الطلاق بدخول الزمن ولا بانتهائه؟ يعني انت طالق يوم السبت القادم. متى تطلق؟ بعد ما يخلص يوم السبت ولا اول ما يبدأ يوم السبت

هل تطلق باوله؟ طبعا هنا جيد لانه احنا قلنا ما معنى باوله انت طالق غدا فانها تطلق باول اليوم واول اليوم هنا قال بطلوع الفجر مش بطلوع الشمس ولا بدخول الليل قال

لاحظ هنا اعتمدوا انه بناء على انه عرف الناس عرف الناس انه بقول لك يوم السبت ويقصد في العهد ويوم السبت شو؟ يعني طبعا حتى ما حملهاش عن الشروق حملها على اليوم والنهار العبادي زي ما حكينا بتذكروا كنا نتكلم في القياسي ولا العبادي. عملها على العبادة وهو انه اول اليوم ببلش عالفجر عند الناس

وان كانت الليلة يأتي بعدها اليوم تمام؟ وايضا كلمة اليوم برضه هاي قضية ثانية انه اليوم ايضا تحمل عند الناس في العادة في اعرافهم على على النهار صح؟ يعني اليوم الاصل انه الاربعة وعشرين ساعة

وهو يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوعها اذا بدك تيجي على القياسة. بس اعراف الناس لما يقول لك اه بكرا غدا مش ملاقي حاله عالمغرب مطلقها. لأ بنقول غدا يعني فجر

قال لك يوم السبت بس ييجي يوم السبت انت طالق عرف الناس يوم السبت يعني صباح السبت الذي يبدأ بالفجر. هكذا قال الشيخ احمد وهذا التدقيق جيد. في انه بالفجر وليس بطلوع الشمس ولا بغروب الشمس

طيب فلو قال طب هنا اه هنا شف العكس هنا لو قال اردت بيوم السبت اخره لو قال هسه واحد قال لزوجته انت طالق يوم السبت احنا رح نطلق بالاول. لو قال اردت يا قاضي نهايته. هل نقبل قوله قضائيا وحكما؟ لأ ليش لأ

اما اليوم في عرف مثلا نلزمه طيب. اليوم على اول فجر. اما الشهر اذا قال لنا في هذه الشهر ما في عرف نلزمه فيه هو يشوف القضية متعلقة بماذا انه انت

ما علقت الامر على في ان تعلقت الامر على ايش ؟ على اليوم واليوم انت انت علقت الطلاق على ايش؟ على مجيء اليوم ومجيء اليوم باوله مجيء اليوم باوله انت علقت الامر على ايش ؟ على اذا اجى يوم السبت انت طالق

هاي اللفظة اجى يوم السبت مجيء اليوم باوله فتيجي تقول لي انا قصدت اخره بنقول لك هذا قصد خلاف الظاهر ولا اقبله حكما وان كان ديانة يمكن ان يقبلها فعلا

اذا كان قال لم يقبل حكما لان هذا يخالف مقتضى اليوم. طيب عفوا مقتضى اللفظ في يوم السبت القادم يقبل احسن لانه كلمة في شو ؟ في. اوله او اخره لكن

ان تطالق غدا او ان تطالق يوم السبت عرضت فيها اشكال. طيب قال واذا مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا. وان قال السنة فبانسلاخ ذي الحجة والله اعلم

طيب لو قال ان مضت سنة بالتنكير لكلمة سنة ان مضت سنة فانت طالق لازم يمر اتناشر شهر هجري هجري قبل اه فكرت هجري اقامة. واذا قال ان مضت السنة فانت طالق

هاي تحمل القل على ايش ؟ قال لي العهدية. ننتظر انتهاء هاي السنة. قالوا ولو كان بقي منها يوم شو الفرق بين اذا انقضت سنة فانت طالق؟ وبين اذا انقضت السنة فانت طالق. انه سنة انت نكرتها

فتحمى على مرور اتناشر شهر تجري اما اذا قلت اذا انقضت السنة فانت تتكلم عن هذه السنة. هذا هو العهد الا العهدية. فتحمل على انتهاء هذه السنة ولو بقي منها يوم. وبقي منها ساعة

طيب. طب لو الان هاي بس فكرة في الحسبة. لو قال ان مضت سنة فانت طالق صح؟ قلنا كم بده يستنى ؟ اطنعشر شهر. طب اذا قال هذا في مكان

ما حكى هاي اللفظة كان في نص الشهر كان في خمسطعش شوال حكى هذا زوجته ان مضت سنة فانت طالق. اجى اطنعش خمسطعش شوال صح كان ؟ اجى هذا الشهر تسعة وعشرين يوم

هذا الشهر اللي هو فيه بنشوف كم عدد ايام وطلعت. بنحسبها بالعدد والاشهر القادمة بنحسبها بالهلال وبعدين لما يمر يجي شهر شوال من السنة الجاي بدنا نحسب يعني باختصار بدنا نحسب من اخر شهر شوال السنة ما يكمل

هذا العدد الاول بثلاثين يوم. يعني اذا حكى هذا الكلام فنص شهر او في ربع شهر او في تلات ارباع شهر احنا مضطرين هذا الشهر سامحنا. راح نعده باليوم بالحبة

والاشهر الجاي مش راح نعدها عليك بالحبة ثلاثين ثلاثين راح نعدها بالاهلة. ممكن شهر يطلع تسعة وعشرين شهر يطلع ثلاثين. خلص راح نعزنا بالاهلة. ولما يدخل ها ولما نوصل للشهر الاخير

راح نعده من حبة فلازم يطلع في شهر ثلاثين بالغلق تمام ففرضا فرض وحكى هاي اللفظة متى في خمسطعش شوال ممتاز بنيجي بنحسب آآ كم يوم حيجي شوال هذا المرة. فرضا اجى شوال تسعة وعشرين. بالتالي كم يوم عنده هو اربعطعشر يوم

قرص اربعطعشر يوم من هذا الشهر. بعدين اجى بعد شوال ذو القعدة. ذو القعدة بالاهل ذو الحجة بالاهل. بنضلنا ماشيين بالاهلة لما يجي شوال من لا هم الشوا بده يجي. انه شوال؟ اه. اه اه شوال. بدك تحسب من شوال كم يوم من شوال الجاي

ستطعشر يوم حتى نكمل ثلاثين. فلما يدخل شوال الجاي ويمر ستطعشر يوم بنقول اربعطعش تبعة شوال الماضي. مع ستطعش طبقة شوال هذا صرنا ثلاثين يوم. هيكا انت تعتبري طاقتي. فاذا بدك تنتبهي لانه احيانا مش دايما الناس بتحكي اول الشهر هذا الكلام. ممكن تحكيه في منتصفه او ربع

فبدك تعرف متى تحسب بالاشهر ومتى تحسب بالحبة زي ما بحكوا. طيب لا بعد ستطعش شوال اذا انتهى ستطعشر يوم من شوال خلص بنقول هيك خلصت سنة عند الحنابلة. وهذه مسألة بتهمك مش فقط غير بالطلاق. في احكام كثيرة

فيها موضوع معلق على انحكى في نص شهر او ثلث شهر. كله بنحسب بهاي الحسبة. طيب ورحمة الله. الشيخ عبدالله ثم قال انتهى. اه انتهى يا رحمن. بس في كان في لفظة انتم سألتم عنها بتهمني

طيب وفي اخر اوله قال رحمه الله تعالى فصل. ومن علق طلاقا ونحوه بشرط لم يقع حتى يوجد. طب نأتي الان الى موضوع تعليق الطلاق تعليق الطلاق ويسمى حلفا. هاي المسألة اللي كنت سألت عنها يا شيخ عمار هو عرفها في التتمة

تعليق الطلاق على حصول امر ما هذا يسمى ايش اخواني؟ حلف في العرف الفقهي فاذا دايما سمعت وقرأت في كتب الفقهاء فلان حلف بالطلاق مش معناته انه حكى والله لاطلق لا لا هاي بدك تنتبه لها

حلف بالطلاق يعني ان تعلق طلاق زوجتك على حصول امر او دخول وقت او فعل من الافعال ممتاز فهذا اسمه يمين طلاق. اسمه حلف طلاق. اسمه تعليق طلاق. ممتاز؟ فاذا لما تسمع كلمة فلان حلف بالطلاق

ايش معناته انه قال والله لاطلق زوجتي. لأ معناها الفقهي انه علق الطلاق على فعل او على وقت تمام طيب هذا موضوعا الان ماذا قال من حيث الحكم؟ قال ومن علق طلاقا ونحوه

بشرط لم يقع الطلاق حتى يوجد ماذا الشرط لم يقع حتى يوجد ماذا الشرط يا رب طيب بس هيك بدنا نزيد قيد على تعريف الحل في الطلاق اه الطلاق ايش قلنا هو

الطلاق على حصول شيء خليني بس اعيد تعريفه بشكل ادق. لانه كلمة الحلف بالطلاق هي اخص من تعليق الطلاق بجزئية تعليق الطلاق. يعني فتعليق الطلاق قد يكون حلفا يسمى وله

طيب نعيد مرة اخرى بالطلاق هو نوع من انواع تعليق الطلاق ليه؟ لانه تعليق الطلاق قد اعلق طلاق زوجتي على فعل او حصول امل اقصد به ان امنعها من هذا الشيء

او ان احثها على هذا الشيء فلو قلت لزوجتك يا جماعة حفظت القرآن وانت طالق هذا تعليق في نفس الوقت. ممتاز؟ ايش المراد منه انت لما تقول اذا ما عرفتوا غارة انت طالق شو قصدك؟

تحرص على تريد ان تمنعها. نعم. فاي الطلاق يراد به خلينا هيك نصوت يعني اجيب تعريف اكثر دقة. اي تعليق للطلاق يراد به حث الزوجة على شيء او منعها من شيء

هذا يسمى ايش؟ حلس وهو تعليق وحلف. اما اذا لا ان تعلقت الطلاق على وقت ليش انا تراجعت لانه اذا علقت على وقت هذا من شيء. لو قلت لزوجتك اذا جاء يوم السبت القادم انت طالق وكنا نحكي

لا هذا مش حلف لان هنا اذا جاء يوم السبت انت طالق. وانا بحثها على اشي تعمله. انا عم بمنعها من اشي. وبستخبرها اذا اجا يوم السبت انت طالق. هاي الجملة لا فيها حث

ولا فيهاش منع من شيء فهذا يسمى تعليقا لكن لا يسمى حلفا اذا ما الفرق لو سألت سؤال؟ ما الفرق بين الحلف بالطلاق وبين تعليق الطلاق؟ شو بتقول الحل في الطلاق هو صورة منصور التعليق. التعليق اهم والحلف اخص. هاي بدي اياك وايش تحفظك اسمك

اذا الحلف بالطلاق هو صورة من صور التعليق طب شو الفرق بنقول تعليق الطلاق هو ان تعلق طلاق الزوجة على فعل او وقت زي ما حكينا. او حصول امر عموما. فاذا كان هذا التعليق

يتضمن حثها على شيء او منع من شيء هذا يسمى ايش؟ حلفا وتعليقا. اذا كان لا يتضمن مضمون الجملة اذا فيها حث ولا فيها منع اذا انت حطه فانت طالق

ما فش فيها حث على اشي ولا انت وعادة هذا يكون في الازمنة عادة هذا يكون متعلق بماذا باوقات وازمنة. فهذا يبقى اسمه تعليق ولا يسمى ماذا؟ حلف. ممتاز؟ يعني هذا تحليل مهم

الان من علق طلاقا ونحوه ونحوه لو علق عتقا ممكن ايضا العتق يدخل في هذه المسألة ممكن من علق ظهارا اشياء كثيرة يمكن تعلقها بس هو يعني ذكر الطلاق وقس عليه

اخوانه. ومن علق طلاقا ونحوه بشرط لم يقع الطلاق حتى يوجد الشرط لم يقع الطلاق حتى يوجد الشرط. فاذا وجد الشرط عند المذاهب الاربعة اذا وجد الشرط يقع الطلاق انت رحت عبيت اهلك انت طالق؟ اذا كذا. اذا وجد الشرط وقع الطلاق. سواء كان

حلف او مش حلف اي طلاق معلق سواء كان طلاق معلق مع حلف في حث او منع او كان مجرد تعليق بدون حث او مناء يقع الطلاق اذا حصل الشرط

والله يا شيخ والله ما كان قصدي قصدي بس ما تروحش عند دار اهلها قصدي ما تروحش عند البياع. قصدي ما تنزلش عالسوق ما قصدت نقول قصدت ولا ما قصدت. اذا وقع الشرط وقع

شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا هنا خانف فقال اذا كان التعليق حلفا حلفا قصد به الحث او المنع فقال هذا خلص كفارة وكفارة يمين عامله على انه مجرد يمين كفارة كفارة يمين وما عاد الامر يقع الطلاق ابدا. وهذا الذي تأخذ به المحكمة الشرعية اليوم في بلادنا. رأي شيخ الاسلام

اما اذا كان تعليق الطلاق وانما زي ما قلنا مجرد تعليق اللي هو عالاوقات اذا جاء رمضان اذا انت طالق شيخ الاسلام يوافق المذاهب الاربعة. انه وقع اذا وقع من شروط. انه البعض يقول ان شيخ الاسلام خالف في كل طلاق المعلم. وهذا مش صحيح. هو خالف في الطلاق

علق اذا كان حلفا اما الطلاق المعلق على الازمنة لا يتضمن اي حث او منع. فشيخ الاسلام يوافق المعتمد المذاهب الاربعة في انه يقع اذا وقع المشروط ممتاز طيب ومن علق طلاقا نحوه بشرط لم يقع الطلاق حتى يوجد المشروط. فلو لم يلفظ به

لو لم تتلفظ بالشرط الان الاستثناء قلنا اذا لم تتلفظ بالاستثناء هل يقع هل يقبل الاستثناء اذا لم تتلفظ به؟ قلنا في الطلقات لا يقبل في المطلقات يقبل. طب يلا الشرط. هل يقبل الشرط نية ولولا

تتلفظ به شو قال؟ فلو لم يتلفظ بالشرط ودع يعني امام المحكمة شو قال؟ انت واحد قال لزوجته انت طارق بس بحكي ايش ؟ والله يا قاضي قصدي انه يا طارق اذا راحت عبيت اهلها. بقول له انت حكيت اذا ذهبت؟

قال لا بس والله كنت ناويها نقول لو لم يلفظ به وادعى لم يقبل حكما. القاضي بتعامل معك على ايش انا الظاهر هون انتقدت زوجتك انت طالق. صح يا قاضي. بس انا كان قصدي اذا طلعت من البيت

هذا قضائيا قصدك مش راح يخدمك انا ساتعامل باللفظة اللي سمعتها زوجتك. زوجتك سمعت الشرط؟ لأ. سمعت فقط انت طالق. بنقول اذا ادعائك انك نويت هذا الشرط لا قضائيا. لكن ديانة يقبل

يعني بينك وبين الله اذا زوجتك جزاها الله خير ما رفعتش للمحكمة. وحليتها بينها. انا والله يا فلانة لما قلت لك انت طالق. والله قصدي في داخلي اذا طلعت عبيت اهلك. او اذا طلعت عالمشوار

اللي بدك اياه. مش قصدي انك طايغ ده مطلقا. فاذا انقضاء ديانة يصلح الشرط بالنية. قضائيا لا يصلح الشرط بالنية. واضح نعم اذا تلفظ به انتهى يقبل مش ضروري تسمع الزوج وكل شيء

مسخوط عاد يثبت هذا امام القاضي. شيخنا لو كان على وجه الاجابة يعني قالت له ساخرج الى اهلي. قال اذا تطلقين اذن اش؟ اذا تطلقين. اذا كان مفهومه انه اذا رحت عاهلك يعني هذا مفهوم انه قالت له بدي اروح على اهلي. فقالها بطلقك

هسا كلمة بطلقك مفهوم من السياق بطلقك اذا رحت لاهلك وهذا اصبح واضح من السياق فالاصل لا يعتبر السياق هنا نعم ليش يعني انت اعتبر مهدي صار يدقق الشقنة. اعتبر استعمل لفظة ماضي. او انت طالق قالها

في السياق اذا حكت له بدي اروح عند اهلي. فقال لها ايش انت طالق وفاهم انه انت طالق اذا بتروح على السياق واضح هنا. اذا السياق واضح هذا في حكم في حكم المتلفظ به. طيب ثم قال ولا

الا من زوج بصريح وبكناية مع قصد اه الان الضوء التعليق لا يقع الا من زوج فاذا انا وكلت شخص بالطلاق قلت له يا فلان انت وبتعرفه اليوم في ناس بتسافر برا الاردن وبكتب وكالة لشخص انه انت وكيلي في اعمالي واموري الشخصية

ومنها امور الشخصية الطلاق ثم قيل يستطيع ان يطلق من يعلق هذا فرق بين الطلاق وبين تعليق الطلاق الوكيل يستطيع ان يطلق لكن لا يستطيع ان يعلق بخلاف الزوج. الزوج يستطيع ان يطلق وان يعلق. صلاحياته اكثر. فلذلك لما قال ولا يصح الا من زوج اراد ان يخرج وكيله. فوكيلك لا يستطيع

يعلق فليس له الا التنجيز فلو طلق طلاقا معلقا لم يقع اكد قرره النجدي. طيب بصريح الان التعليق يصح ان يكون بصريح الطلاق. يعني انت طارق وان خرجت؟ ويصح ان يكون ايضا بكناية الطلاق. انت خالية او برية ان خرجت

بس طبعا الكينائي بده يكون معاني. هذا الفكرة. طيب نعام؟ ما قصد ما قصدي انا معنية. يعني الطلاق المعلق يكون بصريح الفاظ الطلاق وقد يكون بالكناية سواء كناية الظاهرة او الخفية مع النية مع القصد مع النية. وما الذي يقطعه؟ قال ويقطع الشرط عن المشروط فصل بتسبيح

وسكوت لا كلام منتظم. الان كما انه الاستثناء ينقطع صح عن المستثنى منه. وبالتالي يبطل كذلك الشرط ينقطع عن المشروط في بطل فمتى يبدو للشرط اذا انقطع عن المشروط قال اذا فصله بماذا؟ بتسبيح

طبعا اه من باب اولى الكلام الاجنبي. يعني التسبيح او اي كلام اجنبي اه مثلا اه انت طالق هيك وعبيك. انت طالق يا فلان جيب كاسة مي ان خرجت يجيب كاسة مي. هذه فصلت الشرط عن المشروطة. هو بده يحكي انت طالق ان خرجت. بين ان خرجت وانت طالق

قال سبحان الله انت طالق سبحان الله ان خرجت. انت طالق الحمد لله ان خرجت. انت طالق اه احضري كاسماء ان خرجت. بنقول هذا الفصل تسبيح او الكلام الاجنبي يفصل فيبطل الشرط وتقع الطلقة. وكذلك اذا فصل بسكوت انت طالق وسكت

بعد ان قال سكت بدون عذر. ثم قال ان خرجت فهذا ايضا يقطع الشرط وتقع الطلقة كاملة عليها. لكن لو كان الانفصال حكميا والانفصال الحكمي هنا باحد امرين. يا بسعال وشيء يعني قهره ان تطالق بعد ان كح بعد ان خرجت. فهذا يعتبر

الحكم متصل وكذلك الكلام المنتظم. الكلام المنتظم ماذا يسمى الكلام المنتظم الكلام الذي له تعلق بالجملة الكلام المنتظم يعني هو الكلام اه الذي له تعلق بجملة الطلاق. فواحد قال انت طالق يا هند ان خرجت

بس كلمة ياه جملة يا هند هاي جملة ندائية. اجت في النص. انت طالق يا هند ان خرجت. الان بنقول يا هند هاي زي سبحان الله ولا لا؟ تعتبر من صلب الجملة

من صلب الجملة انها كلام منتظم معها. يعني كلام متناسق معها. انت بتحكي مع زوجتك. فناديتها انت طالق يا فلانة ان خرجت. هسه يا فلانة ما عملتش ضربكة. لأ هي كلام منتظم مع السياق. متماشي مع السياق. تمام؟ انت او مثلا حلقة او حتى لو شتامة مثلا. انت طالق

يعني اعطاه كلمة يا بهايم قال ان خرجت. قالوا هذا يعطى كلام هو مفهوم انه الان هو في سياق شتيمة وسياغ غضب. وبالتالي هو بده يناديها. تمام؟ يعني حتى وانه قال مثال اخر بس انا ما حكيتهوش انه غير جيد يعني. بستحسن. نعم

ثم انت طارق خلص هو ذكره في المتن. انت طارق يا زانية مثلا ان قمت. هاي شتيمة طيب قال وادوات الشرط نحو ان ومتى واذا الان الشرط له ادوات وهذه تدرس في اللغة العربية ادوات الشرط عموما. طبعا هنا من فرق ادوات الشرط جازم ومن غير جازم يعني مش نحوي احنا نعنونها ثق. فادوات

شرط ان متى اذا احيانا ايضا تستعمل اي امرأة خرجت اي احيانا تستعمل كل ما خرجت؟ من ايضا تصلح يعني هي ليست محصورة فقط في هذه الادوات. ثم قال قال وان كلمتك فانت طالق فتحقي او تنحي او نحوه تطلق. الان جمل سريعة بدنا هيك نحللها لغويا. واحد قال لزوجته

اذا كلمتك فانت طالق اطلع من وجهي. مجرد ما حكى اطلع من وجهي انطلقت. ليش ؟ لانه شو قال لها؟ ان كلمتك فانت طالق بعد ما انتهت الجملة شو قال لها؟ قومي من فلان. قومي من هون. هاي قومي من هون طلقتها

لانك تكلمت صحيح انتهت ثم حقق يعني اتأكدي من هاي تحقق من هذا. يعني خليك كوني متأكدة هاي كلمة كونها متأكدة اذهبت التعليق واوقعت التحقيق. كذلك وان بدأتك بالكلام فانت طالق فهي مباشرة ماذا ردت؟ فقالت ان انا بدأتك به

عبدي حر طاقين ببعض وبقول لها اذا انا بدأتك بالكلام انت طالق. هي ردت عليه اذا انا بدأتك بالكلام عبدي حر. انحلت يمينه وبقيت يمينها. ليه؟ لان هي بدأت بالكلام. هو قال ان انا بدأتك بالكلام. فهي مباشرة استدركت الموضوع وقالت

اذا انا بلشت معك انت عبدي حر. فيمين وخلص ما راح لان هي التي ابتدأت فيمينه انتهت. لكن يمينها هي بقيت فاذا نعم؟ لا لان هي قالت ان ابتدأتك فبننتظر اول بداية لها. اذا هو رجع رد عليها برضه انحلت يمينها. وخلصوا الاثنين طلعوا عسل. انه

قالت له ان بدأتك بالكلى. فبدي كون بعد هاي الجملة. طيب فعبدي حر انحلت يمينه وتبقى يمينها ثم قال وان خرجت بغير اذني ونحو ذلك فانت طالق شوف هاي المسألة واحد قال لزوجك ان خرجت

دون اذني انت طارق بعدين اليوم اذن لها اجت تستمع يا ابو فلان اسمح لي اطلع اذن لها فخرجت اليوم الثاني الله يسامحها طلعت بدون اذنه ثم خرجت في اليوم الثاني مثلا بغير اذن

او كان هو بينه وبين نفسه حكى خلص بدي اذن لها لكنها هي لما خرجت في اليوم الثاني خرجت مناكفة دون ان تعلم انه اذن لها ضمنيا في كلا الحالتين ستطلق

شفتوا المسألة كيف؟ لانه هي لما طلعت حتى لو كان هو اذن لها بينه وبين نفسه. نعم. او كان حاكي لاخوه. اما خلص بدي اذن لها. بس هي ما عرفتش المعلومة

هي لما طلعت اليوم الثاني طلعت وهي لا تعلم انها مأدوم لها فهي نوع من المناكفة ضمنيا قالوا تطلق ولو كان اذن لها في بينه وبين نفسه او وحاك الى واحد. فلذلك قالوا وان خرجت بغير اذن ونحوه فانت طارق ونحو هذه من الجمل يعني. ثم اذن لها فخرجت

الاولى الخروج الاولى فش مشكلة. لانه كان باذنه. لكن الثاني قال ثم خرجت بغير اذن او كان اذن لها ولم تعلم هي ابن حرس روحي اذا اللي امك تطلع. الابن ما حكاش لامه. نسي. فامه طلعت مناكفة بايش؟ بزوجها

منقولها طلقتي اذا اجوا عالدار غسلانة اصلا كنت حاكي لابني. ماشي انت حاكي لابنك بس ابنك ما حكاش لها ابنك ما حكى لها. فهي لما خرجت خرجت بنية يعني او عموما هي لا تعلم انها ما ادلها. سنعاملها بناء على علمها وليس بناء

على الواقع. سنعاملها بناء على علمها. لانه انت لما قلتها ان خرجت بدون اذن فانت طالق. اذا هي تعلم ان هذا الخروج بدون الاذن فيه طلاق فلما خرجت بدون ان تعلم انك اذنت لها هي خرجت وهي تعرف الجملة التي انت تلفظت بها سابقا. فسنحملها نتيجة هذا الخروج. طيب. وان

قال وان علقه على مشيئتها تطلق بمشيئتها غير مكرهة. لو قال لها ان شئت فانت طالق تطلق اذا شاءت. انت هون كانك اعطيت الكرة في ملعبها اصبحت. تطلق اذا شاءت بس ان تكون مشيئتها دون اكراه. مش حدا ضاغط عليها من امها وابوها

والله اذا ما قال لك ان شئت يا طارق يلا روحي طلقيه. تعطيهوش ما جاب بتعرف بعض الامهات وابائهم بتدخلوا. فاذا ضغط عليها اكراها بالاكراه الشرعي طبعا طبعا المعتبر مشيئتها غير معتبرة. لكن اذا شاءت غير مكرهة يقع. نعم

ردت هي تقول نعم انا شئت انا ما بعرف شو داخلها. هي بدها تخبر نعم شئت خالد خالد شئت انتهى. طيب. قال او بمشيئة اثنين فبمشيئتهما كذلك طيب دقيقة والله

طيب بناقش قاعد انه في الاقناع والمنتهى آآ وان علقه على مشيئتها تطلق بمشيئتها ولو كارهة في فرق بين نقول بمشيئتها غير مكرهة وبمشيئتها ولو كارهة في رفض في فرق بين مكرهة وكارهة؟ اه

شو الفرق اللغوي النفسية احسنت مكرهة غير كارهة. مكرهة يعني واحد ضاغط عليها كارهة يعني هي مش حابة الطلاق بس خلص اختارته. ففرق بين مكرهة وكارهة. وعم بناقش هونة انه كيف انه الاقناع والمنتهى قالوا تطلق بمشيئتها ولو كارهة. وهنا في الاقصى

تطلق بمشيئتها غير مكرهة في فرق بين العبارتين ولا اخونا الاخصر خالف المعتمد النقاش. هل خالف الاقصر الاقناع والمنتهى ممكن الواحد يستعجل. اه خالف الاقناع والمنتهى. لان الاقناع بنقول لأ ما خالفهم لانه هو في الاقناع

حول منتهى ولو كارهة وكارهة لا تعني بالضرورة انه في واحد بكره هلأ هي ما بدها. يعني كارهة بس خلص اختارته هنا يقع لكن قضية مكرهة لهادا ضغط خارجي منحكي. فبالتالي لا تعتبر مشيئتها في هذه الحالة. ثم قال ولو علقه بمشيئة اثنين لو قال اذا شاء

زيد وخالد فانت طالقة فاذا شاء اطلب اذا شاء واحد منهم والثاني ما شاء لا تطلب. طيب وان علقوا على مشيئة الله تطلق في الحال لماذا؟ لانه اغلبه قال ان شاء الله انت طالق

اللي بحكي لزورته ان شا الله انت طارق او ان تطارق ان شاء الله. هي تطلق في الحال. ليه؟ لانه اولا بعض الناس يقول ان شاء الله تبركا. ولا يقصد التعليق. ثم قالوا طب لو قصد التعليق

لا نعرف مشيئة الله يعني كيف ستعرف مشيئة الله؟ ما هي امر غيبي وبالتالي يقع الان وكأنه نوع كانه هذا الشرط اذا قصدت به فعلا التعليق انت اخطأت لانه انت لن تعلم مشيئة الله. وكل شيء بمشيئة الله. هل تعلم مشيئة الله؟ هي بالنسبة

طيب قال وكذا عتق قال وان وكذا عتق يعني نفس الاشي العتق لو قال له انت انت حر ان شاء الله يعتق مباشرة يعني العتق نفس الشيء اذا قال لو انت حر ان شاء الله عتق مباشرة اذا قال له ان شئت فانت حر يعني هي الظاهر وكذا عتق تعود الى الجمل

الثلاث. يعني اذا علقه على مشيئته اذا شئت فانت حر فقال نعم اريد اصبح حرا. واعلقه بمشيئة اثنين انت حر اذا شاء زيد وخالد فمشيئة واذا علقوا على مشيئة الله عتق مباشرة. يعني وكذا عتق في الثلاث ثم قال. وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل

هاي مسألة مهمة اخواني انتبهوا لكثير بتصير. وفيها نوع من المخارج الشرعية ممكن تفيدك في حياتك. العملية. قال وان حلف شخص انه هاي مش متعلقة فقط بحلف الطلاق متعلقة بحلف الطلاق وبتصلح في اي يمين

حتى في الايمان عموما قال وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب. او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا

فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث طب الان لم يحنث يعني لا يعتبر انه اخل بيمينه. لو شخص حلف انه لا يدخل دارا او حلف انه ما بطلع من هاي الدار. او حلف انه لا يلبس ثوبا اه فيه من غزل فلانة. او حلف لا يأكل

طعاما فيه يعني يدك دخلت فيه. تمام؟ اه هنا ما مخرجه؟ قال اذا حلف لا يفعل شيء باختصار كلي تفاعل جزءا منه هذا فقه المسألة. من حلف لا يفعل شيئا كليا ففعل جزءا منه لا يحنث

المسألة حلفت اني ما ادخل هاي الدار ممتاز فادخل قدم وقدم ضلت برا الدار. هل نعتبر انه دخل الدار لا لانه ادخل جزءا منه. ما دخل كله. طيب. او اه او لا يخرج اذا فادخل او اخرج بعض جسده. او دخل طاق الباب. طاق الباب اللي هو

شايفين هذا الاطار الخشبي هون شو بتسموه احنا اليوم؟ هذا الاطار الخشبي في الحلق. حلق حلق الباب ها وقف. يعني وصل عند الحلق بس لسا ما كمل حلق الباب يعتبر لسه ما دخلتش الدار

بدك تتجاوز الحلق حتى تعتبر دخلت. ممتاز؟ او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا لا خليني اقول عبارة الغزل بدي اعدلها. لو قال لا البس ثوبا من غزلها. المراد انه ايش؟ انه كله من شغلها زي ما حكينا. فلبس ثوب

جزء غزله شخص وهي تدخلت في بعضه لم يقع اليمين بعد علي. تمام؟ حلفت لا اكل طعاما من طبخك واحد زعلان من زوجته والله ما باكل طعام من طبيخك تمام طب شو بدك تسوي

شو حالك؟ فعلا احنا محتاجين لهاي الحلول. نعلمها للناس. خلي مثلا بنتك تطبخ شوي من الطبخة وخلي زوجتك تطبقها ازبط تمام او هو نفسه يطبق كبيرة يا شيخ عبد الله تمام هو ممكن هو يحط البهارات واشياء وهي

كم يعني فهمت علي؟ في حلول شرعية اخواني. هاي يعني بتساعد الناس انه اللي حلف لا يفعل شيء كلي وبدوش يقع في مشكلة تمام وبده بده يكون على معتمد المذاهب الاربعة. ولك انا مش مع رأي ابن تيمية. انا مع المذاهب الاربعة. انه اليمين الطلاق يقع

وهو متورط طول عمره حالة مع شغلة بنقول له كل طبخة بدك تحط ايدك فيها. تمام؟ مش حكيت ما بوكل اشي من طبخك؟ لا اكل شيء انت طبختيه اذا اكلت شيء طبخت جزءا منه وانت طبخته او شخص اخر ادخل لم يحنث. فهذه فكرة عامة هي سواء كانت يمين عادية او يمين طلاق

من حلف على شيء كلي فحصل جزء من لا يعتبر حالف. لا حنف حتى يفعل الكل. لا حنف حتى يفعل الكل. وقال ثم قال ولي قال ولا يفعلن شيئا لا يبر الا بفعله كله ما لم يكن له نية. نفس الشيء لو حلفت

والله لا اه اقرأن هذا الكتاب بالعكس لا تكون موفي بيمينك هاي العكس حتى تقرأوا كامل ما هي احنا اتفقنا يعني حتى اقول انا مضطر اشوف التراضي كيف الفتوى. مش اللي حلف انه لا يفعل شيء كلي. ففعل بعضه لم يحنث

كذلك العكس من حلف انه يفعل الشيء كلي فانه لا يبر بيمينه ويبقى في حكم الحانث حتى يفعله كله صحيح فاذا قلت والله لاقولن هذا الصحن اذا اكلته كله وضلت رزة انت ما اكلتوش وانت حادث حتى تكون بار

لابد تأكل حتى اكل رز في اخر رز فيه اخواني فاذا من حلف ليفعلن شيئا هاي العكس اصبحت. لا يبر بيمينه الا بفعله كله. قال آآ ثم قال ايش؟ ما لم يكن له نية

الان سيأتي معنا في باب الايمان عموما ومنها ايمان الطلاق انه مية تتدخل يعني قالوا نية الحالف تخصص عموم لفظه نية الحالف تخصص عموم لفظه. فالكلام السابق الكلام السابق اخواني القواعد اللي حطيناها في حالة عدم وجود نوايا

خلاص تلفظ بكلام بحالة عدم وجود نعم. نعم قال الكلام السابق في حال عدم وجود النوايا قال لك انا والله شيخ ما كنتش مستحضر اشي. خلص ما كنتش مستحضر اشي انه نطبق هاي القواعد

اذا كنت انت ناوي شيء بهذا اليمين فنية مقدمة مقدمة على اللفظ في النية عند الحنابلة تخصص عموم الايمان. هيك تخصص عموم الايمان. طبعا هنا العموم المعنوي في اللفظ عموما

ان انا لو قلت والله لاكلن هذا الصحن وانت قصدك ايش جوليا قصدي انا من البداية قصدي الصحن يعني اغلبه خلص هاي نيتك بتخصص فاذا أكلت اغلبه امورك طيبة. طيب. قال فلو حلف ليأكلن هذا الرغيف

يعني هنا مثلا شيخ احمد بالنسبة للمسألة الاولى من حلف الا يفعل شيئا قال يستثنى ما لو نوى. مثلا قال ما لو نوى لان لا يشرب او قال لا اشرب

هذا الاناء والله لا اشرب هذا الاناء وكان نوى احنا قلنا حتى يحنث لو شرب شوي منه وما كملوش لا يحنط. قالوا لو كان ناويا بقوله والله لا اشرب وكان ناوي

ولو بعضه لو كان هذا حدث بالبعض. والمسألة المعاكسة نفس الشيء. لو قال والله لاشربن هذا الاناء. يعني عندك جملتين والله لا اشربن هذا الاناء منافسة والله لاشربن هذا الاناء

في الحالة الاولى اذا ما في نية بسك ركز لي فيها. اذا قال والله لا اشربن من هذا الاناء. متى يعني؟ والله لاشربن هذا الاناء عفوا. والله لا اشربن هذا الاناء

يعبث اذا شربه كله اذا شرب بعضه لا يعبث. العكس والله لاشربن هذا الاناء متى يعتبر بارا بيمينه؟ لم يشرب كاملا. اذا شربه كامل. هاي في حال عدم وجود نوعية. اذا تدخلت النية

تتدخل في الامرين. اذا قال والله لاشربن هذا الاناء ونوى وقصده ان لا يشرب ولو نقطة واحدة منه بمجرد ان يشرب نقطة واحدة من حاله. واذا قال والله لاشربن هذا الاناء

وكان يقصد اشربن يعني بعضه او جزءا منه او نصفه او كذا يبر بيمينه بمجرد ان يشرب المقدار الذي نوى. ولا يلزمه ان يشربه كاملا. فالنية تحكم باب الحل فيك عندك النية تحكم باب الحلف. طيب. فتخصص لاحظ هذا اسمه تخصيص بالمية

لاحظ انه اذا النية في باب الاستثناء وين ادخلت يا شيخ محمد؟ في المطلقات لا في الطلقات صح في الشرط اثرت؟ نعم اثرت ديانة وان لم تؤثر حكما. صحيح شف مداخل النية. في التخصيص

فعليا هذا تخصيص بالصفة. هذا نوع من انواع التخصيص بالصفة. فممكن انت توخذ منه قاعدة اصولية ان الحنابل يقبلون التخصيص بصفة بالنية صحيح فانت لما قلت والله لاشربن هذا الاناء

وقصدت ايش ولا نقطة واحدة منه او لاشربن هذا الاناء بعضه هاي كلمة بعضه وانت ما ذكرتها. بس انت ناويها فهذا تخصيصه بالوصف من خلال النية قبلوه تخصيص بالصفة من خلال النية قبلته. نعم

عشان يخصص وقت معين نعم نفس كله تخصيص بالصفة تخصيص بالصفة والله لاشربن هذا الاناء وقصدك اليوم. بس بكرة ما عندكش مشكلة. انت ناوي اليوم هذا التخصيص بصفة زمنية فهذا يقبل. فاذا هذا موضوع النوايا مهم جدا ان يضبط في الاحكام الفقهية وكيف ينتج. ما الذي ينتجه التخصيص بالنوايا

قال وان فعل المحلوف عليه. هاي شوفوا المسألة المهمة جدا. اذا انا حلفت على شغلة افعلها او لا افعلها بغض النظر وفعلتها او لم افعلها ناسيا او جاهلا قال حنث في طلاق في حلف يمين الطلاق

وفي يمين العتق ولكن لا يحنث في اليمين العادية الان اخواني الايمان على نوعين هناك ايمان التكفير تمام وهناك ايمان لا تقبل التكفير كفارة اليمين الان الايمان التي فيها كفارة يمين

الايمان اللي فيها كفارة ايمان. ايش هي؟ هي اليمين العادية. والله لافعلن كذا. ما لهاش دخل لا في الطلاق ولا في العتق. اليمين العادية تحط هاي فائدة اتفاقية جيدة. ان الايمان على نوعين

في عند جماهير المذاهب. هناك ايمان تدخل كفارة اليمين وهي الايمان الطبيعي ان تحلف بالله باسم من اسمائها وصفة من صفاته على فعل شيء وعلى عدم فعله. قالوا ويدخل فيه النذر

لانه النذر مرة معنا اذا بتذكروا انه النذر المباح تمام والنذر اللجاج ونذر هذا يدخل كفارة اليمين. صحيح؟ ان النذر في بعض صوره تدخل كفارة اليمين. حتى نظر المعصية عندنا

المباح نذر المعصي كذا كله اخذناه سابقا ودرسناه تدخل كفارة اليمين فاليمين العادية والنذر اذا فعلت الشيء ناسيا او جاهلا اذا فعلت شيئا ناسيا او جاهلا لا تعتبر حدث مثلا شخص قال

والله لا اشربن هذا الماء اشار لكأس معين قال اسمع هاي الكأس والله ما بشربها بعد يومين ثلاثة ناسي يمينه ياما ناسي اللي يميني شربها تمام؟ او كان جاهلا انها نفس الكأس اللي حلف عليها. انا قلت والله ما بشرب هاي الكاسة

شوي رحت اجيت فكرت انه الكاسة تغيرت فشربتها جاهل انه هي الكاسة اللي حلفت عليها قالوا لم يحنث ممتاز اذا هذي راحة للناس صحيح ولا لا؟ جيد انك تعرف هذا الحكم اللي بريحك. اي يمين انت حلفتها بعدين نسيت ففعلت الشيء

اللي حلفت انك ما تفعله ناسيا او جاهلا انه نفسه لا تحدث لكن في في الطلاق والعطر وهي تسمى الايمان التي لا تقبل كفارة اليمين على الاقل مذهبية ابن تيمية جعل كفارة اليمين تدخل حتى في في الحلف اليمين. لكن مذهبيا

الايمان التي لا تقبل كفارة اليمين. اي ايمان يا شيخ؟ هي ايمان الطلاق وايمان العتق لانه نفس الاشي الطلاق العتق المعلق العتق المعلق اذا قصد به الحث او المنع نفس الشيء. العتق المعلق

اذا قصد به المنع او الحث هو يمين. فالعتق المعلق الطلاق المعلق يمين لا تدخلها الكفارة فالايمان التي لا تدخل كفارة امرها اغلظ فبالتالي اذا فعلت ما حلفت الا تفعله

او تركت ما فعلت ان تحلفه فيها ففعلته ناسيا او جاهلا حمثت لبسك اليمين فهمتوا مش الفرق؟ اذا نقول واذا فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا هل يحنث ولا لا يحنث

تقول الايمان التي تدخلها كفارة اليمين وهي الايمان العادية والنذر المعلق. النذر المعلق مو انتاج واحد بيحكي اه اذا حصل كذا لله علي يذبح شاة. كان نذره معلق وهي نفس الفكرة. فهذه

اذا حصل ناسيا او جاهلا لا يحدث لا يلزم بالكفارة اليمين. واما الايمان التي موضوعة مش كفارة يمين وهي يمين الطلاق ويمين العتق بالتحديد هذه لو فعلتها ناسيا او جاهلا

يعني لزمتك ووقع عليك ثم قال وينفع غير ظالم تأول بيمينه. طب التأول في اليمين موضوع جدا ايضا مهم. وبعطيك سعة في الحياة. التأول في اليمين ان تحلف يمينا وتقصد بها خلاف ما يفهمه من امامك

ان تحلف يمينا وتقصد به خلاف في نيتك. المعنى الذي فهمه من امامك. بتعرف وش التورية؟ اكيد سمعتوا التورية. انه انا بحذف يمين بيجي القاضي بقول لي انت ضربت زيدا؟

وقل والله ما ضربته وانوي في داخلي الان انت ضربت سابقا. انت عارف انه القاضي قصده عن السابق. بس انت حلفت وقصدك الان بصير هاي اللعبة؟ لعبة التأويل خلينا نسميها. بتصير تجوز

اذا لم تكن ظالما اذا كنت انت ظالم وبينك وبين الله تعرف انه انت الظالم. الظالم نيته على ما استحلفه القاضي. وحديث اليمين على نية المستحلف هذي فقط للظالم حملها الحنابلة على الظالم. الانسان الظالم اذا استحلفه القاضي

فانت ما بصير يعني انت ظالم بس شيخ بدكش تكذب في اليمين ملتزم بدكش تكذب في اليمين. بس انت عارف حالك ظالم. فبنقول والله بدي احلف قدامه بشغلة وانوي شغلة ثانية لانه عفوا الفجار والفساق هو اصلا بعرف مشارقة عنده. بس هاي مين ممكن يعملها؟ واحد ظالم بس يخاف انه يعطي يمين كذب

بقل لك خلص بحلف هو فاهم شغلة وانا قصدي شغلة ثانية. ونقول هاي ما بتصلح معك اذا كنت ظالم. اما اذا كنت مظلوما او في الامور المباحة مع زوجاتكم خدوا هذه النصائح تنفعك

تمام هي حكت لك زوجتك رحت اليوم عند دار امي زرتها اه والله زرتها يستعيش قصدها زرتها اليوم انت انشغلت قلت اه والله زرتها هي فهمت النا اليوم انت قصدك زرتها زمان اول ما تزوجنا لما دخلنا الدار فهي

بتصلح معك ليش ؟ لانه هنا ما فيش ظلم هاي امور مباحة وهنا يذكرون قصة ان شخص كان الامام المروذي مع شخص اخر كانوا جالسين في مجلس احمد ابن حنبل

ودخل شخص وطرق الباب فقال هل المروذي هنا او حنبل هنا ناسي منه؟ فقال بديش اطلع له فقال له حنبل او مرودي ليس هنا فهو الرجل فاهم انه ايش ؟ ليس هنا انه مش في المجلس. وهذاك لما كان بيحلف يقول له والله ليس هنا قصده مش في ايده. اليس هنا مش هون يعني

ليس هنا يعني اكيد مش هنا هنا. فقالوا هذا دليل على واحمد لم ينكر ذلك يعني رأهم ولم ينكر عليهم هذا. فمثل هذا التأول في اليمين اذا ان تحلف يمينا. اللي امامك يفهم شغلة وانت قصدك شغلة ثانية

هذه تصلح اذا لم تكن ظالما كلمة ما لم تكن ظالما تشمل ايش؟ اذا كنت مظلوم واذا كان امر مباح برضه. يعني بتشمل صورتين. اذا كنت مظلوم او ما كنتش مظلوم القضية فش فيها ظالم ولا مظلوم

شغلة مباحة معاليك. انت وينك مش قلت لها هيك جاي ؟ اه والله هيني جاي. تمام؟ وفكر انك جاي في الطريق وتكون لسا انت في البيت بتجهز حالك واغراضك. يعني هاي كلها مخارج

الشريعة جعلت مخارجه مندوحة بس افهم انه لازم تنوي. انه بعض الناس لأ يعني بكون مظلوم فبده يحلف امام القاضي اه كذب مشان يخلص حاله. بقول يا شيخ انا مظلوم. بقول له ماشي انت مظلوم ما عاد تتأول. بس ما بصير تحلف كذب بدون ما تتأول. فهمتوا اخواني؟ لازم وهو بحلف

اما يقول للقاضي انت فعلت وهو بده يكذب في اليمين لانه عارف انه القاضي راح يظلمه. بقول والله ما فعلت. بدون ما ينوي نية انه الان او بكرة او غدا او شي من هاي الالاعيب

بدون نية ما بتزبط. لازم تنوي حتى زوجتك قالت لك رحت عند امي قلت لها اه والله رحت تمام وانت مش ناوي اشي ما بزبطش لازم تنوي والله رحت وقصدي في ذهني سابقا

بدا تكون النوايا حاضرة حتى تقدر تعمل تورية. فلذلك قالوا التأويل في اليمين هو ان يريد بلفظه بلفظ اليمين خلاف الظاهر وهو مباح لغير ظالم وهو مباح لغير ظالم. وهذا الظاهر انه يصلح في كل الايمان حتى ايمان الطلاق

يعني كيف ايمان الطلاق والله زوجتي طالق ان كنت انا رحت. امام القاضي بتحكي مثلا. او بدون ما تحكي معه مثلا. زوجته طالق اذا ما فعلت هو فهم اذا انت فعلت شي وانت قصدك شيء اخر

تمام فهي تصلح حتى في ايمان الطلاق وايمان العتق. انك تكون ناوي بالمحلوف عليه شيء خلاف ما يتفاهم. فبيجي بقول لك الشيخ حكيت بالطلاق بالثلاث خلص زوجتك طالق انت بتقول له خلص ماشي انت زي ما بدك. بس انا كنت لما حلفت يمين الطلاق قصدي شيء اخر. انت لا تعرفه

وانما كان امر مباح او كنت مظلوم. فهذا يصلح سواء في الايمان المكفرة او في الايمان غير المكفرة. وينفع غير ظالم ان يتأول بيمينه. ثم قال قال ومن شك في طلاق او ما علق عليه لم يلزمه. طب انت شاك بعض الناس عنده اخوان وسواس قهري

بعض الناس يعاني من الوسواس القهري. فبشك وبعض الناس بدون وسواس بشك. تمام؟ يعني عنده حالة شكشك والله انا حكيت انت طالق ولا لأ ؟ الاصل بقاء ما كان على ما كان صح؟ صح. نستصحب النكاح حتى نتيقن الطلاق. فاذا شككت هل انت طلقت ولا لا؟ او شككت وانا زمان حكيت لزوجتي

اذا رحت على اهله انت طارق ولا ما حكيت؟ والله ناس يا شيخ. بس هيك يعني حاس انه ممكن اكون حكيتها. وخلص. لا تعتبر ولا تشيل هم. من شك في طلاق او شك هل قبل سنة سنتين علق الطلاق على شيء لم يلزمه شيء. ولنبقى على النكاح لانه هو المتيقن

او شك في العدد رجع الى اليقين زي الصلاة. شكيت انك صليت اربعة ولا ثلاث. شو بتعتمر؟ طب شكيت انك طلقت ثلاثة ولا اثنين؟ اثنين. نعتبر اثنين. طيب. وان قال لمن ظنها زوجته

انت طالق واحد اجا اجا فتحت مرة الباب ومفكرها زوجته اول ما فتحتها انت طالق. تمام؟ طلقت زوجته انه اللي طلعت مش زوجته. يعني هو مفكر هسا رح يفتح الباب زوجته. هو مخبيها مفاجأة. بدي احكي لها انت طالق. فاول ما فتحت الباب قال انت طالق

طلعت امه اخته. طلعت كذا. هل تطلق زوجته؟ مع انه عم بئشر انت طالق قالوا طلقت زوجته لانه هو شو نيته؟ يعني مجهز المفاجأة وزوجته. تمام؟ لا العكس ايش للعكس؟ يعني هو راح يفتح الباب امرأة

هو لي عارفه انها مش زوجته وهو بده يمزح معها فيقول لها ايش انت طالق. فاللي فتحت الباب زوجته عكس المسألة السابقة هو مش ناوي يطلق. هو بده يمزح مثلا مع اخته فرضا مثلا

مسحة ثقيلة. تمام؟ هو نمزح مثلا اه مع اي شخص انثى معينة وان شاء الله بتمزحش الا فيروس حرامية علي عمتي ومع خالته هو يعني فتحت الباب قال انت طالق

بس لما فتحت الباب طلعت سكشته. تفاجأ انه اللي فتحت الباب مين ؟ زوجته عكس المسألة السابقة. هل تطلق زوجته؟ لأ لانه الموضوع متعلق بالنية. في الحالة الاولى قاصد يطلق الزوجة وان كان فتح الباب مين ؟ غير زوجته. لذلك يقولون النية اقوى من التعيين والاشارة

مية اقوى من الاشارة او او المواجهة. صح انت واجهت بس انت نيتك زوجتك. فنفس الشيء العكس. انت نيتك ما تطلق. انت بدك تمزح مع هذه المرأة اللي انت تظن انه هي راح تكون عمتك او خالتك او اختك او شيء. فلما فتحت قلت لها انت طالق اه طلعت زوجتك. انت بينك وبين الله

تمام فهنا قال وعكس وقال لا عكسها اما في الصورة ان يعاكس لا يقع الطلاق قالوا ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شيء تمام؟ اللي بحكي لزوجته كلمة

لغوصة شك هل هاي تعتبر طلاق او ظهار ولم يتيقن احدهما قال لم يلزمه ماذا شيء ممتاز ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هذه الكلمة هي تعطى يعني وما عندوش نية؟

بعض الناس بحكي كلام ترى بكونش عنده نية. صح؟ كثير بكون بلعبوا مباراة بكونوا كذا بكونوا في حالات الانفعالات للاسف الجهل بحكي كلام هو مش شو اهم شو دلالته؟ الان اذا احنا فهمنا دلالته

هل هي طلاق؟ هل هذا طلاق يعتبر اذا كان صريح طبعا مش محتاج الى نية واذا كان اه كناية يحتاج الى نية. او هل هي ظهار؟ العبارة مش واضحة. مثل ايش مثلا عبارات مش واضحة اليوم

يعني ممكن تشك فيها؟ يعني ممكن زي هاي العبارات بيني وبينك مثلا حجاب مثلا يعني مثلا فرضا طبعا هذا مثال خطر ذهني الان. بيني وبينك حجاب او مثلا بيني وبينك سرير

تمام؟ مثلا السرير كونه دلالة الجماع تمام؟ فانت لو كنت بيني وبينك سرير مثلا ممكن نقول والله انا شاكي يعني هاي بيني وبينك سرير هي تعتبر طلاق ولا ظهار وانا

مكانش في ذهني شيء. بنقول هذا يعتبر لغو الان في القواعد الفقهية ان شاء الله لما نيجي للكتاب المنحني مو معنا بعض القواعد اعمال الكلام اولى من اهماله هي القاعدة هكذا في الاصل. اذا المكلف تكلم بكلام وله وجه معتبر يمكن ان يحمل عليه

فاعمال الكلام اولى من اهماله. لكن هذه القاعدة يستثنى منها بعض الصور مثل هاي الصورة انه لفظة احنا شاكين فيها يعني لا هي ناق يعني يقينا ولا هي ظهار يقينا. هو شاك هل هي طلاق او ظهار؟ بنقول هنا خلاص. نعتبرها لم يلزمه شيء

نعم العبرة بالعرف شيخ يعني انا ان ممكن كل شخص يجي يقول لك انا ما بعرفش انا بعرفش. انه بعض الناس تكذب امام القضاء. فاحنا بدنا العرف الدارج. العرف الدارج. هاي العبارة في العرف شو تصنيفها

نعم في العرف شو تصنيفها؟ تمام اذا هي مش واضحة والله شيخ فعلا حتى في العرس يعني مش واضحة يعني هل هي طلاق او ظهار؟ بعض الناس بألف بصير استاذ في المعاجم اللغوية اللي بعطيها لزوجته. بألف كلمات فعلا انت كفقيه حتى لو

بدك تيجي تناقش مع انا بتحير. يعني طب شو معنى هاي اللفظة؟ يعني في الفاظ فعلا تبقى في دائرة الحيرة. هاي الالفاظ اللي في دائرة الحيرة تمام نعتبرها له ونبقى على الاصل. نحن متيقنين

من انها زوجته وهي حلال عليه. انا ما بصير انقلهم الى طلاق او ظهار بالشك انا ما بنقلك من طلاق الى اوضهار الا انه انا بشكل عام عندي شبه يقين انه هذا الاصل هذا هو نعم دلالة الكلمة. هذه دلالة الجملة. اما

شيء مشكوك فيه فلا ينقل الى ذلك. اقف اليوم عند هذا القبر وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم