يا رب امسك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الكرام الكريمات في مجلس جديد الحمد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله في مجلس جديد لمدارسة اخصار المختصرات. الدمشقي الحنبلي زادني الله واياكم فقها في دينه عملا بما نتعلم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا ايها الكرام الى الربع الاخير من كتاب الاقصر الا وهو ربع الجنايات والحدود

هذا الربع الاخير يتكلمون فيه عن اه الجنايات التي تكون على الانفس والاطراف والجروح ويتكلمون عن العقوبات التي فيها حدود. ثم يتكلمون بعد ذلك عن الاقضية حيث يتكلمون عن شروط القاضي وعن آآ شروط الشهادة وادابها واحكامها وعن شروط الاقرار وادابه واحكامه الى غير ذلك. هذا هو القسم الاخير نسأل الله سبحانه وتعالى

يعيننا على الاتمام قال كتاب جنايات الان ما معنى الجناية في الفقه الاسلامي؟ الجناية هي تعد اما على نفس واما على مال هذه الجناية لغة وحتى يعني شرعا بضيفوا عليها ماذا؟ التعدي على البدني

بما يوجب عفوا التعدي على نفس او مال هذا معناه اللغوي. لكن معناها هنا في باب الفقه هو التعدي على النفس بما يوجب قصاصا او مالا الجناية بمفهومها اللغوي العام هي اي اعتداء على نفس او مال يسمى جناية

لكن هنا هنا في هذا الباب في الفقه لما اتكلم عن باب الجنايات يقصدون به التعدي على البدن. طبعا التعدي على البدن اما كليا واما جزئيا يعني التعدي على بعض الاطراف الجروح. هذا كله يدخل في باب الجناية. التعدي على البدن

بما يوجب قصاصا او ما لا. هذا هو معنى المراد به هنا. طيب وين كان يعني فقط من باب المعرفة احيانا يعني تجدهم يستعملون الجناية حتى في الفقه على الجناية على المال

يستعملونا يعني في بعض جنيا فان جنى عليه اقصد جنى على ماله او على بيته او ما شابه ذلك. لكن هنا نقول الاغلب في الاغلب بالمفهوم تابعي انما تطلق على الجناية على البدن. طيب الان سيبدأ اعلى الجنايات على البدن. ما هي اعلى جناية على البدن؟ القتل. القتل. فقال

اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وانجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين قال رحمه الله تعالى القتل عمد وشبه عمد وخطأ. طب بدأ بتقسيم القتل. القتل عند الجمهور الحنابل والشافعية والحنفية

اه ينقسم الى ثلاث انواع قتل عمد وقتل شبه عمد وقتل خطأ تمام اذا انت لما تقتل شخص اما ان تقتل عمدا او شبه عمد او خطأ. ما الفرق بين هذه الثلاث؟ قال

قال فالعمد يختص القواد به وهو ان القواد يعني القصاص هاي من الالفاظ اللي بدك تحفظها. خلص لانها تتكرر في كتب كثيرة في العقيدة وفي التفسير كلمة القوت لا يصلح لطالب علم ان يكون الى الان جاهل بما معنى كلمة القود. حيث مرت بك القود يعني القصاص

قال فالعمد يختص القود به اذا القصاص لا يوجد الا في العمد ولا يوجد لا في شبه العمد ولا في الخطأ. طيب ما تعريفه؟ نعم. قال وهو ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به. هذا تعريف

آآ عمد ان يقصد اذا القصد هذا اول نقطة فيه وجود تقصد احنا اليوم في العمل الجنائي بسموه مع سبق الاصرار والترصد صحيح. فهو نوع من القصد. اذا هو ان يقصد

تقصد مين من تعلمه يعني انا اعلم ان الامامي ادمي معصوم. لان انا ممكن اقصد قتل شخص والله كنت مفكره حربي طلع مسلم والله يا شيخ اني ما كنت بعرف. يعني انا فعلا قصدت قتله بس لا اعلمه ادميا معصوما

طيب ان يقصد الى من يعلمه اداميا معصوم الدم تمام طبعا لاحظ هل اشترط ان يكون مسلما لا لانه قد يكون معصوم الدم ذمي او مستأمن تمام فعندك المعصوم الدم اما انه هو المسلم

او ان يكون ذميا او ان يكون مستأمنا والبعض يقول او ان يكون معاهدا ان تكون بينك وبين دولة حربية عهد هدنة فاذا معصوم الدم يشمل كم صورة مشايخنا؟ اربعة

مسلم ذمي الذمي اللي بعيش معانا في الدولة المسلمة بدفع لنا الجزية. مستأمن المستأمن اللي دخل علينا اعطيناه هيكا فترة شهر شهرين يتاجر ويروح مستأمن. معاهد اللي هو قرية كافرة بجانبنا بينا وبينهم ايش؟ عهد. اليس كذلك

من كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هؤلاء هم الاربعة لكن نحن سنعرف القصاص في اي صورة من هذه الصور يأتي. هذا تمام؟ سيأتي معنا لا حتى باهل الذمة ممكن يكون بينهم قصاص عادي كحكوم

تمام. انا انا بتعرف انا بعرف القطري بشكل عام في النظام الاسلامي. قد يكون ذمي وذمي. عندي في النظام الاسلامي قتلوا بعض بخلي اه بعمل قصاص تمام فالفكر اعم اذا

ان يقصد من يعلمه ادميا معصوم الدم. فكلمة معصوم من اخرج ايش مهدر الدم مين مهدر الدم؟ غير الاربعة اللي حكيناهم غير الاربعة اللي حكيناهم. فتشمل ايش ؟ الحربي والمرتد وتشمل ايضا من فعل

جناية اهدرت دمه في الاسلام كان يثبت انه زان محصن هذا مودر الدم ولا مش مودر الدم؟ مهو ده للدم. تمام؟ او ان يثبت انه مطالب بقضية قتل قصاص وفار من العدالة

قاتل شخص وانحكم انه في قصاص وفر من العدالة. كما يقولون طب هذا مش مهدر الدم ولا مهدر الدم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. منها الثيب الزاني والنفس بالنفس

والمرتد والنفس بالنفس اللي قتل شخص متعمدا. مش صار مهدر الدم في حال انه اولياء المقتول بدهم القصاص. وهو فر من العدالة فهذا ايضا غير معصوم وزان المحصن ايضا حكم الرجم فهذا غير معصوم. فاذا ان يقصد من يعلمه ادميا

معصوما فكلمة معصوما اخرجت من ليس بمعصوم مين اللي مش معصوم؟ الحربي المرتد الزاني المحصن القاتل عمدا اللي عليه قصاص تمام فهؤلاء كلهم غير معصومين الدم. فلو قتلت واحد منهم

لا يسمى قتلك تصنيف وقتل ايش عمد طبعا كون ليه سقة العبد لا يعفي انك الحاكم ممكن يعزرك انه انت الزاني المحصن انت بناء ما لكش دخل بالتقييم الحكم عليه. او انك هذا امر يتعلق بالسلطان. فالسلطان يعزرك على ما بسموه هذا في الفقه الاسلامي الافتيات على

سلطان لفتيات على ولي الامر انه واحد من المواطنين هو اللي يقيم الحد بيده. لكن في النهاية ما اسموش قتل عمد. لانه القتل العمد اللي هو ان تقصد من تعلمه

ادميا معصوم الدم طيب لسه ما عنتهاش التعريف فتقتله بما يغلب على الظن موته به الان ما هذا الذي يغلب على الظن موتوا به؟ قال لقاء كجرحه بما له نفوذ في البدن وضربه بحجر كبير. طيب

الالة التي يغلب على الظن ان يموت بها احد نوعين يا محدد يا مثقل يا محدد يا ايش ؟ يا مثقل. عاد بتذكر لما حكينا عنه صحيح؟ الامثلة المحدد ما هو؟

الذي يجرح بحده المثقل الذي يجرح او يقتل بايش؟ بثقله ووزنه طيب الان المحدد كما عندكم في الحاشي يقول ولو كانت ابرة صغيرة المحدد ولو ابرة متى جرح بها؟ فمات منها

حتى جرحت فيها شخص فمات من ذلك ويعتبر عبد يعني يكفي في المحدد ان تقصد من تعلمه ادميا معصوما فتعتدي عليه بمحدد بس سواء هذا المحدد آآ يغلب على الظن موته به لا يغلب على الظن موته به ما بهمنا

اما بالمثقل لا بهمنا اما المثقل فهو الذي يحتاج الى ضابط بما يغلب على الظن موته به. اذا قول ما يغلب على الظن متوا به هذا نحتاج في المحدد ولا في المثقل؟ المثقل. في المثقلات

ونأتي مثلا نقول والله الحجر اللي رميته فيه. حجر صغير ولا كبير؟ والله حجر كبير. اه والله بنقود الحجر الكبير. يغلب على الظن انه بموت فيه والله هي صخرة لأ رميته بحجر صغير. مم. قليل لا يغلب على الظن موتوا بها

العصاية اللي ضربتوا فيها شو هي؟ والله عصاية خيزران حديد الله يغلب على الظلم فموتوا بها آآ ممكن يقول لك لا والله يا شيخ عصاية خشب مشاطة خفيفة مات منها. بنقول له والله هاي المثقل لا يغلب على الظن موته به. فهمتوا؟ فالمثقف

قناة التي تقتل بثقلها يعني بثقلها يعني بحمي ضربتها هذه نعم نحتاج ان ننظر في العرف. هل هي في العرف مما يغلب على الظن الموت بها او لا؟ اما المحددات التي تقتل بما

هذا بحدها جارحة. هذه مطلقا سواء غلب على الظن الموت بها او لا. متى تقصدت بها ادميا معصوما فجرحته بها فمات يعتبر عمد واضح مشايخنا اذا وهو ان يقصد من يعلمه اذا القصد ان تكون على علم انه اللي امامك ادميا معصوما

تقتله اما هيك اذا بدك اه تفصل التاني اما بمحدد او بمثقل يغلب على الظن اريحكم توقيع بن غلبان في البداية ان يقطنه اما بمعدد او بمثقل يغلب على الظن موته به هيك خلصنا من الحاجة انه نذكر الاستثناء لاحقا

قال ثم ذكر لك مثال قال كجرحه بما له نفود في البدن. هذا المحددات وضربه بحجر كبير اي المثقلة. تفضل ولعت في المكان الضوء المثقل عالرأس سواء كان هون هلأ ممكن لا بعتبر هو الاصل النظر الى الالة نفسها

هو الاصل لكن احيانا يعني يكونون بعض الامثلة التفصيلية. يعني عموما انه اذا كان مثلا مسألة قد تكون صغير لكنه تابع الضرب به تمام على مكان مثلا يمكن ان ينظر لهذا البعد في بعض الامثلة. نعم. نعم يمكن ان ينظر اليه في بعض السياقات. نعم. في بعض السياقات والامثلة

يلاحظون بعض هذا الملحق. نعم. لكن الاصل النظر فيه كآلة آآ هذا تعريف العمد. نيجي لشبه العمد اقرأ. قال وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ما بالفائدة يعني

نحن نستفيد ان شاء الله. صور القتل العمد عند الحنابلة كالعادة التي تذكر في المتون تسعة صور القتل العمد هذا من باب يعني تفتيح الفكرة ذكرنا عندكم في الحشيد تسعة نذكرها سريعا حتى تعرف ما الذي يدخل فيها. قالوا اولا كما قلنا ان يجرحه بالمحدد

اجرحوا بالة محددة هذه آآ مباشرة تعتبر قتل عمد. اثنين ان يضربه بالمثقلات بحجر كبير ولو في غير مقتل. ولو في غير مقتل ان هو الحجر الكبير يقتل بثقله. تمام

آآ نعم يعني لا يعتبر مكان الضعف. اقول هذا الاصل لكن انا اقول لما تأتي الى الامثلة التفصيلية التي يذكرونها هم في الكتب ستجد في بعض الامثلة يذكرون مثلا الحجر الصغير لو دوال الضرب به على

بصير عندهم نعم امثلة اخرى بس هاي بنخليها على الهاشة على الهامش. يعني ليست هي الاصل. فالاصل في كلمة مثقل ان يكون الاعتبار ثقل الالة لكن هل يمكن تكون انا مش مثقلة ويعتبر قتل عمد

باعتبار مكان الضرب او كذا او تكراره او عدم تكراره. هذا نعم له ملحظ اخر. طيب. ثالثا قالوا ان يلقيه في حفرة مع اسد او حيوان مفترس الرئيس عموما مكتوفة

عفوا ان يلقيه في حفرة مع اسد او حيوان مفترس او مكتوف في الفضاء بحضرة الاسد او الحيوان المفترس تمام فاذا ان القيتك في حفرة وانا عارف انه في اسد

تمام او القيتك في في صحراء فضاء مكتوف مربطك وانا عارف انه امامك اسد او حيوان. من هذه الحيوانات المفترسة. فهذا ايضا يعتبر ماذا؟ تسبب والتسبب عندنا يأخذ حكم مباشر

في هذه المقامات. ايضا قالوا ان يلقيه في نار تحرقه او في ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما. كان القاه مكتوفا او مسجونا تمام بغض النظر ان القيك في نار تحرق او ماء يغرق وانت لا تستطيع التخلص. اما لو كنت تستطيع التخلص

انا مش قاتل عمد. طيب ان يخلقه بحبل او اي الة اخرى تخنق. الخنق ستة الحبس مع منعه من الطعام والشراب سبعة يقتله بسم يقتل غالبا. سم يقتل غالبا ثمانية سحر يقتل غالبا

تسعة ان يشهد عليك رجلان بانك مرتد او قاتل لعمد فتقتل ثم يكتشف ان الشاهدين كذبة ويعترفا بالكذب. تمام؟ ثم يعودان ويقول ان شهدنا زورا تعمدا لقتله. تمام؟ آآ عندئذ

يعتبران قاتلان عمدا يعتبر شكل من اشكال القتل العمد او يقود او يحكم عليه الحاكم بالقصاص ظلما ثم يقول والله اتعمدت قتله مع انه ليس اهلا للقصاص هذا ايضا يعتبر الحاكم قاتل عمد

وبالتالي يعني الامر اللي اصدره قتل عمد وبالتالي يقتص من الحاكم نفسه. بناء على هذا صارت صور القتل العمد كم مشايخنا؟ تسعة محدد مثقل حفرة او فضاء مع اسد آآ نار تحرق او ماء يغرق

يخنق بحبل يحبس يمنع عنه الطعام والشراب؟ يسقيه سما يقتل غالبا يقتله بسحر يقتل غالبا او يشهد عليه رجلان بقتل عمد او ماذا؟ او ردة فيقتل بسبب ذلك ثم يعود الرجلان. الشاهدان فيعترفا انه احنا شهدنا زور مشان ينقص

والحاكم كذلك لو اصدر امر ان يقتل رجل وهو عارف انه هو ظلم هذا القرار فان الحاكم يطبق عليه القصاص. اذا اعترف هو امام الشعب انه انا والله هذا فلان قتلته وعمدا

اني اعلم انه ليس يعني الامر اللي اصدرته ظلم يطبق عليك القصص. هذي تسع صور للقتل عم نلاحظ انه ادوات القتل اوسع من المحدد والمثقل فيها صح؟ اوسع من المحدد والمثقف. طيب

نعم السياسة ستأتي معنا ستأتي معنا. اي ستأتي معنا ان شاء الله. كمل. قال وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كضرب بصوت اخر شبه العمد ما هو قتل شبه العمد

ان اتقصد الجناية قالوا لكن لا اتقصد القتل زي الهوش اللي بتشوفوها في الطرقات ومتقصد يباكس. متقصد جناية لكنه لم يتقصد القتل. طب كيف عرفني انه ما تقصد القتل؟ مع انه القصد زي ما حكينا في اصول الفقه. امر داخلي كيف بدي اعرف؟ ما في مجال قالوا

الا ان ننظر الى الالة التي استعملها اذا ان يقصد الجناية لكن لا يقصد القتل. كيف بدنا نعرف هذا؟ قال بان يستعمل الة لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها وضع ايش

قيدين لا تقتل غالبا ولم يجرحوا بها قال كضرب بصوت او عصا. لماذا اضاف ولم يجرحوا بها برأيكم احسنت لانه اذا كانت محددة حتى ولا لم تقتل غالبا مجرد ما جرحوا فيها تعتبر عمد اذا مات. صحيح؟ فلذلك ذكر الشرط حتى يشمل انه الالة لا تقتل غالبا

بيجي يقول لك خلص اه انا استعملت ابرة يقول لك اه هاي صح لا تقتل غاب اتجرحت ولا لأ ؟ جرحته لا خلص صارت عم. فلا بد ان تكون الالة لا تقتل غالبا

ولم يجرحه بها ولم يجرحه بها. طيب مثل ايش قال كضرب بصوت او عصا فلو احنا في مشكلة. اثنين في الشارع واحد ماسك عصاية يضرب الثاني او واحد ماسك اقشاط بضرب فيها وواحد ماسك صوت بضرب فيه. تمام

نقول مثل هذه الالات نستفسر ولا ايش اللي فصل بالضبط؟ هيكون في اشي هون في الوصلة طيب اه لكن هنا في الحاشية في هناك قيد جيد ان نناقشه ذكره في الاقناع. واحنا قلنا

آآ شبه العمد هو ان يقصد الجناية ولا يقصد ماذا؟ القتل. القتل مع انه في الاقلاع كما بقول لك هون الشيخ احمد ماذا يقول في الاقناع؟ في شبه العمد قد يكون تقصد العدوان

او بقصد التأديب لكن مع الاسراف فيه ففي الاقناع اعتبر اذا انت بدك تأدب ابنك او حاكم بده يأدب واحد من الرعية. اه تمام؟ او معلم يريد ان يؤدب طالبا في الكتاب او في المدرسة. سلام ورحمة الله. اذا

فضربه بالعصا الان انا ابتداء كمعلم مع طلابي او اب مع ابني او حاكم مع الرعية. هل لنا حق التأديب ابتداء؟ نعم ان حق التأديب قال او الزوج مع زوجه زو الناشز مثلا

انه الحق التأديب الهم. قال فكل شخص له حق التأديب لكنه اسرف وتجاوز الحد فادى تأديبه عندئذ الى القتل؟ جعله في الاقناع ايضا شبه عمد بناء على هذا اذا صح هذا الكلام

بكون في شبه العمد يشمل انك تقصدت الجناية تقصدت الجناية ولكن لم تتقصد ماذا القتل. الان لما نقول تقصد الجناية ولم يتقصد القتل هذا ممكن ندخل فيه. تقصد الجناية. ان يكون تقصد العدوان ابتداء

او تأتي يدخل تحت تقصد الجناية انه قصد التأديب ولكنه اسرف فيه. يعني اصبحت كلمة تقصد الجناية لا تعني فقط ان هو لأ هو من البداية بده يعمل عدوان يدخل تحت تقصد الجناية انه قصد التأديب المشروع له ولكنه تجاوز الحد المسموح فيه. فاصبح جناية. وانت ما

تجاوز الحد المسموح فيه. فتسرف مش صار جناية هذا فقط اريد ان نفهمه انه لما نقول ان يتقصد الجناية ولم يتقصد القتل يدخل تحت تقصد الجناية يدخل صورتان انك انت من البداية كل اللي عملته عدوان

او من البداية كان البداية صح لانه لك حق التأديب لكنك اسرفت فتحولت الى جناية نعم بمثقف نعم وجرح الذي يظهر مذهبيا وهذا قتل العمد تمام؟ اذا اصبح فيها ضابط استعمال محدد انا ما عادش يعني يعني تأديب هذا. معناها فرصة

هي فقط اضافت فكرة انه لما تقول تقصد الجناية هل يشمل ايضا من كان له حق التأديب فتجاوز فيه ان ممكن واحد يقول لك هذا ما تقصدش الجناية يا شيخ هذا تقصد ايش؟ التأديب بس جاوزها شوية يعني كان مفروض يضرب عشر اصوات صاروا اطنعشر صوت

نقول لا هذا يعتبر من شبه العم. لانه احكام شبه العم تختلف عن احكام الخطأ انا بهمني اصنفه هذا. اني بدي اظهر انه هذا الشبه عمد وليس خطأ ان من اعطي

حد تأديب فتجاوز عن المقدار فادى الى القتل هذا تصنيفه هنا على كلام الاقناع شبه عمد وليس خطأ ما لم يصل يا بابا طلعت طيب كمل. قال والخطأ ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه فيصيب ادمية. طب اما القسم الثالث وهو الخطأ

الان الخطأ يقول له صورتان قال خطأ في القصد او خطأ في الفعل خطأ في القصد انه انا المفروض بدنا نعدم هادا الشخص انه هو القاتل عمد عدمنا واحد ثاني مكانه بالخطأ

فهنا انا متقصد القتل لهذا لادمي. بس انا اخطأت الشخص انا اخطأت ايش ؟ الشخص المفروض هذا هو اللي لازم ينقتل راح انقتل اخوه. توأم. فبنقول هذا خطأ. احنا ما ما تقصد الحاكم او السياف

قال او خطأ بالفعل. ايش يعني خطأ في الفعل ان هو ما تقصد اصلا عملية القتل اه القتل لم يتقصى اصلا عملية القتل تمام اه كان مثلا عم بصيد هيك برمي عالج على عصافير ولا برمي شغلة على هذا هو قاعد عفوك راس واحد بالخطأ

هذا لم يقصد اصلا قتل لاي شخص. كان بده يهد له شغلة في الدار يهد صوره بمنزله ما كانش عارف انه في حدا ورا السور. هد السور ولا هو واقع على مين ؟ على شخص فقتله. هذا اسمه خطأ في ايش ؟ في الفعل

اذا القتل الخطأ اما خطأ في القصد انه انا بدي اقتل فلان وقتلت ثاني او خطأ في الفعل انه انا اصلا ما بدي اقتل انا عم بهدم شيء عم اشياء كثيرة في الحياة بتكون معك. فماذا؟

قتل شخص حوادث السير اشي خطأ في القصد ولا خطأ في الفعل خطأ في الفعل حوادث السير. انت ماشي بالسيارة لا بدك تقصد حدا تقتله ولا شي. ماشي ؟ يعني في هالطريق. بس الخط ضربت سيارتك في شخص مات. هذا اسمه

بالفعل واضح وقس علي كثير من الحالات التي كلها تعتبر من الخطأ في الفعل. لانه هي اكثر الصور حقيقة الخطأ في الفعل اكثر صور قتل الخطأ هو خطأ في ايش

بالفعل قد خطأ في القصد هاي قليلة. انه بده يقتل شخص راح قتل ثاني مكانه. هذه قليل يعني تكون ليس من السهل ان توجد. طيب. اذا والخطأ اذا قال ان يفعل ما له فعله

لا عذاب مش من اسطورتين سواء في الخطأ في القصد او خطأ في الفعل انا فعلتنا اشي انا مسموح لي افعله. لكن ماذا حصل فاصبت ادمينا معصوما. فاصبت ادميا معصوما. طيب. تفضل

سلام ورحمة الله وبركاته طيب في النهاية لما انا هنا في القتل الخطأ لا ننظر الى الالة القتل الخطأ حط كل الالة على جنب. ينظر الى الواقعة يعني سواء بمحدى بمثقل بسكين بسيف وانا في الخط الخطأ ما الي علاقة بالالة ابدا. الي علاقة انه انا فعلت ما الي افعله بالخطأ

قصدت شخصا خلاف الشخص المقصود. او بالخطأ كنت بفعل شيء قاعد بالسكينة. ولا وقعت السكينة على شخص فجرحته فمات وانا لم اتقصد اصلا للفعل الفعل كله خطأ. فهنا لا ينظر ابدا الى الالة في موضوع الخطأ. وانما ينظر الى ماذا؟ الى خطأ القصد او خطأ الفعل

ما دام ثبت للحاكم انه في خطأ في القصد او خطأ في الفعل مباشرة بيدرجها في ايش في موضوع القتل الخطأ ما اله علاقة بالالة التي استعملت السيارة طبعا زريعة

هسه هنا هنا احيانا اخي الكريم الحاكم ليس له مجال الا ان يبحث عن الشهود والبيانات يتعامل الاصل انه خطأ والله ظهر لك انه في هناك قصد للجناية من خلال شهود شهدوا بذلك عدول او بينات ظهرت مش هون بيجي الملفات الجنائية. بنفتح ملف تحقيق بتفتح التحقيقات وكدا

لو لقوا انه هذا الزوج اصلا هو بترصد لزوجته من زمان. بتنفتح ملفات اخرى. لكن انا اصنف الموضوع على حسب الكلام العام. ما ستثبته الادلة بينات انه وراء القتل بالسيارة لأ هو اراد فعلا انه هذه هو عمل حاله بهدم السور بس هو عارف انه زوجته وراه راح طبه هيك

اصل كيف بدي افرق انه هذا قتل خطأ ولا شبه عمد ولا عمد كمان لسا السومو هذا عبارة عن مثقل كبير يعني هذا كله سيظهر لك بعد ذلك من خلال القرائن والبينات والادلة. ما في ما في مجال غير ذلك. نعم

تم له فعله من ضمن الحقوق حق له ان يفعل هذا الشيء صح. نعم. اذا كان مثلا مشي بالسيارة طريق مثلا ستين وماشي مية وعشرين. هذا مش من حقه مثلا صح

ان هو فعل فعل مش محرم. كذلك اطلاق النار في الاعراس مش بالحفل اطلاق النار في النار فوق في رؤوس الناس. مم بهذا القيد ان يفعل ما له نفس السؤال هذا ليس ليس من حقك

يعني هو هو شف خطأ التصرف خطأ التصرف هل يعود على تصنيف القتل. يعني في النهاية واحد نعم والله انك تطلق نار في الاعراس هذا تصرف عبثي. لا يسمح به النظام. مش حقه

تمام؟ لا ما هو انت كلمة ان يفعل ما له فعله هم بيتكلموا يعني احيانا اللغة الفقهية بدك تعرف انه قد يكون المؤلف لما الف هذا الكتاب ما خطرش في ذهن الصورة اللي بتحكي عنها

وما كانش مقصود ذهنه ابتداء يتكلم عن هاي الصور المخلة بالاداب والنظام العام. بس انا ولا خاطر ببالي انه هاي بتقتل شخص فهمت علي يعني هاي تبحث بحث اخر. صعب اقول بناء على هذا التعريف. اه الخطأ هو ان يفعل ما له فعل. وبالتالي اذا فعل ما ليس له فعله مباشر برجع اشي بلعب

من هنا شبه العم برضه حدد لك اياه عن ان يقصد الجناية انتقاصات جناية يا شخص نعم؟ لا اصل هنا ينظر في باب الى الالة المستعملة وقرائن الحادثة. طيب فقضية اطلاق النار في الاعراس كعادات اجتماعية

خطأ كتصرف سلوكي ومخل بالنظام وفيه المخالفات الشرعية. الان في اعتقادي ان ولي الامر على قواعد يعني ولي الامر لو اراد ان يعزر هذا الشخص فيصنف جريمته الناشبة عمد من باب لانه سيأتي معنا انا شبه العمد ديتها مغلظة وليست

الخطأ. من باب ان يعزرهم ممكن ينظر في هذا الجانب. لكن مباشرة اقول انها تعتبر قتل شبه عمد يعني بدها دراسة اكثر عالاقل ما بدي يعني اعطي رأيي فيها الان. تمام؟ انه هو زي ما قلت لك هو لا قاصد يقتل حد ولا اله علاقة بانه ولا بده يجنح

عن احد وشاف الشارع تجاوز القانون يا اخي شاف الشارع فاضي قال لك بدل مية هاي مية وعشرين. وقاتل له شخص يعني برجع بقول هذا لا يعفي من مسؤولي التصرف ان يعزروا الحاكم عليه

انه انت خللت بالنظام العام. وان يعتبر انه هذا الاخلال يترتب عليه كذا وكذا يسجنه يعمل فيه. لكن انا من ناحية فقهية هل هذا صور من صور قتل شبه العمد

النفس منها شيء. لانه لا اجد انه في تقصد للجناية يعني التقصد الجناية كلنا بنعرف انه بيطلقنا في الاعراس هو لم يتقصى الجناية على احد فرحان وبس بطريقة غير قانونية وغير شرعية قبل ذلك يعني. وكذلك اللي بسوق هذا لا يعفي من التعزير لا يعفيه من اه انزال اقصى العقوبات

التي تتناسب مع قانون التعزير لكن تصنيفها انها فقهيا شبه عم يعني لا يظهر لذلك والله اعلم. طيب اذا عرفنا ما هو الفرق بين القتل العمد وشبه العمد والخطأ الصور يا اخواني

الى ماذا يترتب هيك بس نرجع نذكر ماذا يترتب على كل واحد من هناك احكام منها على احكام عم نرجع للعمد. العمد ماذا يترتب عليه من الناحية الفقهية اولا الاثم

انه اثم. اثنين القود اللي هو القصاص. لكن سنعرف ان القصاص له شروط يعني هل هيك لو جيت لك سؤال هل كل قتل عمد يقتص من فاعله لا لانه قد تكون قتل عمد لكن شروط الخصاص لم توجد. سيأتي معنا شروط القصاص. فنقول وكاصل نعم في قصاص لكن بشرط وجود او استكمال شروط

القصص التي ستأتي معنا. ثالثا اه الدية وجود الدية وهي مغلظة وجود الدية مغلظة في مال الجاني يعني الجاني بده يدفعها في حال عدم حصول القصاص. الحكم الثالث اذا ما هو

وجود بيع مغلظة وتكون الجاني وحده مش عاقلته ولا عشيرته بتشيلها عنه. بده يتحملها في حال ايش عدم تطبيق القصاص والعدول عنه الى ايش؟ الى الدين. لانه ممكن يصير عفو

لكن في حال لم يحصل قصاص. وذهبنا الى الدية بيع مغلظة وعلى الجاني الحكم الرابع والاخير الحرمان من الميراث الحرمان من الميراث اذا كان القاتل قتل شخصا يرثه والنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس للقاتل من المنادى اذا كان القاتل قتل شخص يرثه يعني ابن قتل ابوه

اسقط الاخ نحرم القاتل من ايش؟ من الميراث. ممتاز؟ اذا اثم قصاص بشرطه بي مغلظة على الجاني في مال الجاني والحرمان من ميراث اذا كان القاتل قتل من يرثه. نيجي عشبه العمد شبه العمد ايش احكامه مشايخ

اولا اثم ليه ؟ لانه انت قصدت الجناية انت قصدت الجناية؟ بس ماذا قصدت القتل؟ الاثم اثنين الكفارة اه هذا اول حكم حكينا كفارة لا لان العمد عند الحنابلة ما في كفارة

وانما الكفارة اللي هي ذكرها ربنا في سورة النساء آآ عتق رقبة مؤمنة بعد في اخرها متتابعين. هذه بتوجد في شبه العمد والخطأ. اذا الكفارة والكفارة المسئولة عنها مين؟ الجاني

ثالثا بيئة مغلظة لكن على العاطلة شايفين في شبه العمد؟ رح يجي بالنص بين العمد والخطأ. انه في لية مغلظة زي العمد. بس مين بتحملها نعم. العاقلة. طيب. الحكم الثالث

الرابعة عفوا الحرمان من الميراث في حرمان من الميراث نعم في شبه العمد اذا انا والله اخ اعتدى على اخوه بالضرب. فمات اخوه كان قتل شبه عمد. في حرمان من الميراث

واضح؟ اذا العلماء من ميراث اذا كان القاتل وارثا من المقتول. لقطة يده على قتل الخطأ. قتل الخطأ فيه اثم في كفارة؟ نعم قتل الخطأ في كفارة. هذا واحد اثنين في هدية؟ نعم. دية مخففة

على العاقلة. اه وندية ومخففة ومش على الجاني. مين بتحملها عاقلة الجاني بس عليه يتحمل الكفارة. اذا لا يوجد اثام ديا على مخففة دية مخففة على العاقلة وكفارة يتحملها الجاني

طيب اذا كان قتل من يرثه يحرم من الميراث؟ لا. نعم المذهب عندنا حتى قتل الخطأ بحرمك من الميراث. ليه حصد للذريعة حتى ما يكونش الشيخ محمد. السيارة دفشه. والله يا اخي الشيخ حادث سير قدر الله وما شاء فعل. فبناخد روح الوالد

بدي اخلص عالوالد مشان يوخذ ميراثه. والاخ قتل اخوه ويقول لك يا اخي والله حادث سير عفوي. والا زوجي خطت زوجها. حطت له سم في هالكاسة الشاي يقتل غالبا. وتقول لك اخر

قضاء وقدر. تمام؟ بدك توخذ ورثته. فهذه اسباب كثيرة. فلذلك قالوا عندنا يحرم من الميراث. واضح؟ اذا ايش الاحكام المترتبة على كل شكل من اشكال القتل اه اضرار ان يكون

نعم؟ يشترط في القاتل عشان يحرم الميراث ان يكون غير محجوب اثناء العبرة عند موت المورث لما الان الان الان انت وارث ولا لا الآن قتلتو الان الان انت وارس؟

ثم بعد ذلك انه راح الحاجب مهو الان انا بهمني لحظة القتل. مم. هو كان وارث ولا لأ انا يهمني العب لما الزلمة مات. اول ما مات انت وارث ولا لا. اذا انت وارث مش راح تعرف. واذا انت مش وارث كفى الله من القتل. هذا بيهمك. انا بهمني شو رح يصير بعدين

طيب. هذا كان له ابناء مثلا انا بهمني لحظة القتل طب انا انت بهمك لحظة القتل. لحظة القتل اذا مات الشخص وابناؤه موجودين حتى لو ماتوا ابناؤه بعده. خلص مهو الميراث الهم

ما فيش وارث الا الاخ. والاخ قتل اخوه ما لهش ميراث. يحجب. يمنع سد الذريعة انه انت الوارث الوحيد عقبتك. فانا قتلتك بحجة انه قتل خطأ. بس انا في الجزائرية متقصد اقتلك. حتى اخذ ميراثك

وبالفعل بالاول انا يا شيخ مش هو شخص اذا انا لما قتلته هو وانا شاف انهم احتمالين لا ثالث لهما. انا في لحظة قتلي لالك لحظة القتل انا بارثك ولا لا؟ اذا كنت اصلا لا ارثك كل هذا الحكم بديش اياه خلاص انا مش هاناقش فيه. انا اصلا لا ارثك انتهينا. اذا كنت برثك

ستحجب. انت بهمك لحظة القتل انه اكون انا وارث فتحجبني. بس هذا اللي بهمني فهمت علي وين الفكرة؟ احكي فيها شغلة بحكي فيها. طيب ثم قال وعمدوا اقرأ. قال وعند صبي ومجنون خطأ

طيب الصبي والمجنون لو تعمدوا القتل استخدام الضابط السابق بمحدد او مثقل يقتل غالبا. عمدهم يعتبر خطأ. باعتبار انهم غير مكلفين غير المكلف باختصار عمده يعتبر ايش ؟ خطأ. طيب

قال ويقتل عدد بواحد ومع عفو تجبدية واحدة طب اذا قتل مجموعة اشخاص شخص فانهم قال يقتلون جميعا. بس في هناك شروط الشرط الاول ان يصلح فعل كل واحد منهم للقتل

اذا لم يكن هناك تواطؤ فان كان لا هناك تواطؤ قتلوا ولو لم يصلح فعل واحد منهم للقتل اذا اول شرط ما هو؟ اول شرط حقيقة نستطيع ان نقول فيه تفصيل

لانه الجماعة لما يقتلوا واحد يا هم عصابة متواطئين مع بعضهم يا هم اجتمعوا قدرا عليه بدون ان يكون هناك تواطؤ مسبق ممتاز اذا كانوا عصابة متواطئين عدا القتل فهنا لا نشترط ان يصدر من كل واحد منهم

فعل القتل لو واحد قاعد بس عالحراسة واحد قاعد ماسك. واحد هو اللي ماسك السكين. الثلاثة بنقتلوا. ليه لانهم عصابة متواطؤون على القتل فالحارس والماسك والضارب كلهم سيقتلون لكن لو كانوا اجتمعوا

بخلاف داخل بتعرفوا خلاف الجامعات ولا في هالباصات ولا في كذا. الناس هيكا متفرقين انقهروا من شخص الباص نتفاهم معك. ونزلوا فيه من الباص وهذا وهذا مسك وهذا فعل وهذا كذا. وواحد براقب من بعيد. يلا اجت فالفكرة مات الرجل في ايديهم

مات الرجل في ايديهم. بنقول هذولا الجماعة اللي ضربوا هذا الشخص بالة محددة او اه هل هم متواطئون مسبقا على القتل؟ لا. هي القضية بالعكس هم متفرقين بس هذا الرجل استفزهم بتصرف معين. التموا عليه مرة واحدة. الان هنا في هاي الحالة عدم التواطؤ وانما هو الضرب العفوي من الجميع

لا نقتل الجميع وانما نقتل من صدر منه فعل لو استقل يعتبر قاتل عمد تمام فبالتالي واحد مسك فيهم والثاني جرح بالالة. مين الذي سيقتل؟ الجارح اللي ماسك هنا لا يقتل قالوا. ليه

لانه هنا ما في تواطؤ مسبق واحد ضرب بوكس وواحد ضرب بصخرة ومات مين الذي سيقتل؟ اللي ضرب بصخرة. لانه لو ضرب بوكسه في الوضع الطبيعي لا يعتبر قاتل. واحد ضارب بعصا واحد قعد بابرة. تخيل مين الذي سيعتبر اللي حط الابرة

لان العصا لا تقتل غالبا. فلذلك اذا اذا اشترك قتل عدد شخصا واحدا نفرق بينهم متواطؤون كعصابة اجرامية ولا هم اجتمعوا فزعة يعني بشكل عفوي. اذا كانوا متواطئين كعصابة اجرامية الكل سيقتل. حتى اللي ما نمشوش

اللي كان قاعد اسمه حرس هاظا بده يقتل معهم واللي كانوا غير متواطئين لأ الذي سيقتل منهم هو كل شخص صدر منه فعل يؤدي الى القتل هادا حط سكين هون وهادا حط سكين هون وهادا حط سكين هون. بنقول كل اللي حطوا سكاكين بدهم ينقتلوا. ليش؟ لانه كل واحد فعله يعتبر ايش

جارح بالة حادة تؤدي الى القتل فالكل سيحاسب. نعم. دقيقة بالنسبة للغير متواطئين. نرجع لغير المتواطئين. قال والا يكون احدهم فعل ما لا تبقى معه الحياة كان يخرج احدهم امعاءه ثم يذبحه الاخر. فالقصاص اذا على الاول وحده. هذا الشرط الثاني انا كنت اتمنى الشيخ احمد يعني يرتبها اكثر من هيك. يعني هو كان

في ترتيب الكتاب حتى يكون الكلام واضح انه المتواطئين قال صدوا لاقتل كلهم غير المتواطئين آآ يضع لهم شرطين حتى يقام عليهم الحد كلهم ان يصدر من كل شخص منهم ما يعتبر ايش

قتلا كل واحد فيهم يفعل قضية يعني كل واحد فيهم يحط سكين. اثنين ان يكون في نفس الوقت حصل الامر ايش يعني قال فان كان احدهم الاول هو اللي حظ السكين

وحط في مقتل بحيث لا تبقى معه الحياة. اجا بعديه الثاني اه ايش عمل؟ مثلا حز راسه مين يعتبر فيهم قاتل هدول غير متواطئين؟ الاول لانه الثاني اجى بعد ما فعل الاول فعل لا تبقى معه الحياة. يعني مثلا شو المثال الذي ذكره؟ اه اذا الاول اخرج امعاؤه فتح بطنه واخرج

الثاني اللي قطع راسه كلام عن غير المتواطئين. مين اللي يعتبر فيهم هسا كل واحد منهم صدر منه فعل لو نظرنا اليه وحده يقتل به لكن هنا لانه هذه الامور حصلت على ازمان. يعني الاول خطوة خرجت الامعاء

نقول خروج الامعاء لا تبقى معه الحياة غالبا. فالثاني صحيح اجهز عليه بس اللي فعل الفعل الذي لا تبقى معه الحياة مين هو ابتداء الاول فهذا ايضا ضابط ثاني في غير المتواطئين. اذا بهيك بترتب. متى يقتل الجماعة بالواحد؟ اذا كانوا متواطئين مباشرة. الكل حتى الذي لم يفعل فعلت هذا

اذا كانوا غير متواطئين لابد من امرين الشوط الاول ان يفعل كل شخص منهم فعلا يؤدي الى القتل؟ ان الكل هذا حط سكين هذا حط سكين هاد جاب دبش متقل

اثنين ان يكون حصل هذا في ايش في دفعة واحدة او في اوقات متقاربة. فان كان احدهم هو الذي فعل اولا الفعل الذي لا تبقى معه الحياة ثم من بعده

ايضا دبح او قتل او بس انه اجهز اجهازا. منحمل المسؤولية العمد لمين مسؤولية العمد بنحملها للاول مسؤولية العم محمد لمين ؟ من الاول انه الثاني امام القاضي شو ممكن يحكي؟

وراه يا قاضي انا قطعت راسه بس وصله ان كان مفرفض يعني ماشي انا ذبحت بس هو كان ايش رايح يعني هو في ثلاث سكاكين ببطنه وواحدة في قلبه وواحد كذا. انا بس شلت النفس الاخير

هو اصلا لو انا ما ذبحتهاش وميت ميتة يعني رح يحكي للقاضي. لو انا ما ذبحته هو ميت ميت خلص كل الامر الذي فعل به قبلي. انا اجات في اللحظة الاخيرة

تمام؟ فهذا ينظر فيها يعني ينظر بهذا التدقيق الفقهي في هذا الموضوع. طيب تفضل نحصرها في الفعل الاول ضربة قاتلة من الثالث او الرابع. ويأتي بعده كذلك الناس طبعا ملهاش دخل هنا مثال. يعني ممكن الاول فعل فعل لا يقتل غالبا

لفعل الفعل يقتل غالبا الثاني او الثالث. احنا بهمنا وهونا ليش بقول لك اهمية الامر الجنائي. بتيجي الادلة الجنائية مش بتعرفوا لما معاذ ومعوذ ضربه ابو جهل فذهبوا بسيفيهما الى النبي عليه الصلاة والسلام. انا قتلت فنظر في سيفيهما. فقال ايش؟ كلاكما

قاتلة ايش عن الخبرة؟ يعني انه كل واحد ضربته كانت قاتلة يعني كلاكما قتله ابن مسعود رضي الله عنه متى بعد ما خلص مع ابو جهل المستوي كان. يعني ميت ميت زي ما بحكوا. فاجا فايش

حز رأسه. النبي عليه الصلاة والسلام اعطى السلب لمين طب هو اعطاني معوقة انه كان افقر يعني. والبعض قال لانه كان هو اكثر يعني ضربته اكثر ادماء. لكن البعض يقول اعطاه لانه كان افقر. باختصار ابن مسعود لم يعطى

لماذا ابن مسعود متى اجا على ابو جهل؟ في الرمق الاخير خلص هو اصلا ضرباته مجهزة كانت. فهو اجا في الرمق الاخير فاعطاه نفلة للنبي عليه الصلاة والسلام سيفا ابي جهل. والا

قتلة مش ابن مسعود هذه فكرة انه اجى في اللحظة الاخيرة. نعم تفضل لو كان القتل ليس فعل وانما امتناع متى امتنع عن اسعاف يعني انا شخص محتاج الى اسعاف. نعم. وقادر على اسعافه. فامتنع فمات الرجل. لا هذا لا يعتبر اه قتل عمد

على انه انا لما انا مالي اشتغل وكنت ماشي في الشارع. وشفت رجل مثلا اه عم بزهق انفاسه كان لازم اودي عسيارة الاسعاف بس انا كنت مستعجل. ضليتني ماشية هل اعتبر انا قاتل عمد

ان انا لا ضربته ولا جاوبته ولا كذا. انا لست قاتل عمد. الان كنت عزى الان انت فعلت حرام لان احنا قلنا انقاذ الانفس من المالك ايش اخذنا فصول الفقه

فرد كفاية مش قلنا ولو رأى في اثناء الصلاة انسانا يغرق او انسانا كذا يجب فرض كفاية ان ينزل احد من البحر وينقذه. لكن اذا ما احد نزل هم اثمون بس هم لا يعتبر قاتل عمد. لانه انا ما قلتلوش انزل في البحر وقلت له روح اسبح. قلت له انا ما اعتديت عليه شخصيا. لكن انا اثم وقد يعذبني الحاكم. هذا شيء

اخر لكن انا مش قاتل امس. طيب. قال اه بس خلينا حتى ما نشوش عالاخوة اللي بيسمعونا. نعم. قال ومن اكره مكلفا على قتله معين او على ان يكره عليه

ففعل فعلى كل ففعل فعلى كل انقود او الدية. هاي المسألة سألت عنها يا عدي لأ مش هاي المسألة اسا المسألة الثالثة. وان كانت هي يعني حتى وياها هي هاي راح تكون وضع الحاكم فيه. نعم. ومع عفو تجبدية مما علقنا له

اه عم بعلقش عالجملة الاخيرة هناك. اذا ويقتل عدد بواحد ومع عفو اه في مسألة قتل الجماعة بالواحد اذا جماعة شاركوا في قتل واحد قال وما عفو من ولي الدم اذا عفا ولي الدم عن مقتوله يعني اولياء المقتول اذا سامحوا

الان هل منقول الجميع كل واحد بده يطلع دية ولا دية واحدة؟ واحدة يعني هم الان في حالة قتل الجماعة بالواحد. اي حالة قتل جماعة بالواحد حكمنا فيها بالقصاص على الجميع

اذا ولي المقتول قال انا ما بدي القصاص بدي الدية. كم دقيقة ستدفع؟ هل نقول والله ما دام القصاص على الجميع اذا الدية ستكون على كل واحد من جميع لا لا

نقول اذا خلص وري المقتول قال انا بدي ديا بقول لك الك دية واحدة يشترك هؤلاء الجميع في دفعها فهمتم؟ فصحيح اذا كان في قصص يقتص من الجميع لكن اذا في دية نقدية واحدة توزع على الجميع. اكمل. قال ومن اكره؟ قال ومن اكره او او من اكره

كلفت اذا امتى اكرهت مكلف كلمة مكلف قيد الفرق بين انا اكره مجنون او صبي وبين ان اكره مكلف. اذا اكرهت مكلفا على قتلي تمام وكلمة قتل معين مقصودة انه في المذهب عندنا لو انا قلت لك يا شيخ عدي اقتل زيد او عبيد

خيرتك بس انا بكرهك انا حاطه مسدس فوق راسك تمام وقلت لك اقتل زيد او عبيد فانت اخترت خلاص خلينا نقتل زيت اذا انت اخترت ايهما بتصير انت القاتل. بس انا ما الي انا اعزر

انا اعزر لكن لا يقام علي القصاص. لابد في المذهب ان اكره مكلفا على قتل معين على قتل معين او على ان يكره عليه يعني انا وضعت مسدس على راسك. قلت لك

اكره محمد ان هو يقتل شخص صارت سنة تسلسل في الاكراه. انا كرهتك ووضعت المسدس وقلت لك اياه بتخلي محمد يقتل يا بقتلك انت خد مسكت محمد قلت له محمد بقتلك. اذا ما قتلت فلان فصرت انا اكرهك

على ان تكره غيرك ان يقتل قال ففي هذه الحالة قال فعلى كل القود اللي هو القصاص او الدية في حال ما بدنا قصص. نعم اذا ايش الصورة؟ كما قلت اذا انا اكرهت شخص مكلف على ان يقتل ادميا معصوما

معينة الان على من سيطبق القصص على المباشر ولا عالمتسبب المكره متسبب والمكره مباشر. هنا على من مقيم القصاص على الجميع هاي هاي من استثناءات قاعدة ايش؟ اذا اجتمع المباشر والمتسبب

الضمان يكون على المباشر مش هي القاعدة. لكن هاي قاعدة لها استثناءات. هذا مثال على استثناء منها. كيف؟ هنا اعتبر المتسبب بمنزلة المباشر في هذا المثال المتسبب اعتبر في منزلة ايش؟ المباشر لانه اكره المباشر

فالمباشر يقتل والمتسبب يقتل بعض اخوانا استثناء من القائد مهم جدا وهذه حالة وهذه يدل على ان المكره مكلف ولا غير مكلف زي ما قال الرسول الفقهي مكلف تمام مش احنا قلنا هو اللي يعتبرونا كنا ضابط المذهب عموما غير مكلف في الاقوال

ويحاسبون في الافعال قلنا هذا من اظهر الضوابط عندنا. انه يعفى هو مكلف عموما لكنه يعفى عن اقواله. لكن لا يعفى عن افعاله. فلو طلقت وانت مكره شو مر معنا في الاقصر

تقع ولا لا؟ لا تقع. لا تقع. مش قلنا لا بد ان يكون مختارا. هم. من شرط المطلق ان يكون مختارا. فاذا طلقت وانت بكرة لا تقع مرت معنا بس اذا قتلته انت بكرة

بدك. انه القضاء الاصل في المذهب ان الاكراه يؤدي الى عفو عن اقوالك لكن لا نعفو عنه افعالك. طبعا لافع افعالك في الجملة في الجملة. طيب. فاذا من اكره او من اكره عفوا مكلفا على قتل معين

او على ان يكره عليه غيره ففعل. قال فعلى كل انقود والدية. تمام قواد او الدية وان امر به غير طبعا الدية الذي يظهر لي انه يقصد ماذا في حال اننا لم نقتص فهناك ايش ؟

لكن هل كل واحد يدفع الدية ولا على الجميع؟ الذي هي ضرادية واعدة على الجميع. توزع اذا كانوا ثلاثة وانا واحد مكرهي الاول والمكره الثاني والثلث مباشر. توزع اثلاثا اذا كنت انا واثنين بالمناصفة. طيب. اذا كان مش اكراه

المسألة الاولى متعلقة بالاكراه. المسألة الثانية امر قال قال وان في المسألة السابقة اذا اكرهت غير مكلف الان المكره هو الذي سيتحملها كاملة. وغير المكلف ما الهوش علاقة. نعم. ممكن طبعا يعزره الحاكم اذا كان يقبل يقبل التعزير. نعم

قال وان امر به غير مكلف او من يجهل تحريمه او سلطان ظلما من من جهل ظلمه فيه لزم الامر. طيب فان امر به هنا غير كلمة اقراها الى ايش؟ امر

حط عليها دائرة. امر هنا. وان امر به غير اذا انا امرت به غير مكلف. اجت لمجنون فاقد العقل او اجيت للصبي عمره عشر سنين. احداث يسموهم اليوم. وقلت له روح اقتل فلان. وراحوا وقتله

آآ من يجهل تحريمه يعني هذه قالوا يتصور ان يكون رجل جديد عهد بالاسلام او نشأ في بادية بعيدة ويجهل تحريم القتل وان كانت صعبة شوي. بس يعني فرض يعني فامرت شخصا يجهل تحريم القتل. قلت له اقتل فلانة

فذهب فقتله تمام؟ فذهب فقتله. نعتبر انه هو مفكر انه دين. يعني انا في اعتقادي قد يكون القضية مش انه يجهل تحريم اصل القتل وان كان انظار كلام الشيخ احمد انا في اعتقادي يجهل تحريم انه مثل هذا الشيء لا يقتل عليه

يعني هو رجل اسلم واشتغل جندي او بشتغل في دار القضاء مسكين يعني اسلم حديد و بشتغل في دار القضاء. القاضي قال له اسمعوا روحوا اقتل فلان وهو فكر انه فلان ايش

انه هذا الشيء آآ روحوا قلت له فلان طلق زوجته فرض. فهو فكر انه الطلاق في الاسلام شكله يوجب القتل. راح مسك السكينة وراح قتله. هو مش انه جاهل انه القتل القتل

خطأ يعني نزيل معك فطرة فش واحد بقول لك القتل لكن هو يجهل تحريم ماذا؟ انه لا يظن ان والله الطلاق في الاسلام اذا رجل طلق زوجته يجب رجل مسلم حديثه لا يعرف احكام الاسلام. واشتغل في دار القضاء وحاطينه سياف. وين بده يجي ايده بضرب. فهذا الشخص اذا كان يجهل تحريم القتل

وانه هذا القتل في هاي الحالة حرام يقل لك انه حلال. مثل هذا يعذر بجهله. يعذر بجهله في هاي المسألة. قال او سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه او سلطان

دول من عرفت يعني حتى هاي الصورة اللي ذكرتها بتناسب حتى هذا المثال الثالث. يعني ان السلطان او القاضي امر على وجه الظلم التابع اله او الجندي اله ان يقطد رجلا

والجندي التابع يجهل الظلم يعني فكر انه السلطان او القاضي بحكي حق وعدل وانه لم يجرؤ. ففي هذه الحالات الثلاث من الذي يلزم بالقود او الدية؟ الامر وحده. اذا اذا امرت شخص غير مكلف او امرت شخص يجهل التحريم

تمام؟ ما هي ممكن مثلا من يجرؤ تعليمه ممكن واحد مع مع صاحب اله يعني ممكن يعني مش ضروري يكون قاضي حتى انه يفرق بين المثالين. والحالة الثالثة او سلطان ظلما اذا امر جنديا

بان يقتل شخص والجندي يجهل ظلم الحاكم. فالذي يلزم هنا القتل مين؟ او القود او الامر. ممتاز؟ لكن ايها الكرام صراحة هنا في كلام لابن تيمية يحسب الوقوف عليه في الحاشية. حتى تفهم القضية الثالث قضية الجندي اللي بحكي له السلطان وروح اقتل فلان. فراح الجندي قتله وقال انا ما بعرف انه مظلوم

انا اتبعت امر سيدنا فقتلته خلص دبسوها في رأس الحاكم. هل هذا فعلا الجندي يعفى عنه؟ بكل بساطة خلص هيكا بنقول اه والله انت جاهل الظلم. ماذا يقول ابن تيمية؟ والله اقرأ. تتمة

ذكر شيخ الاسلام كلاما نفيسا يتعلق بهذه المسألة نقله عنه الشيخ منصور في الكشاف منصور البيوتي نقل هذا الكلام عن ابن تيمية في الكشاف لانه امر دقيق وهذا يقول لك وهذا ما يثبت يعني انا اتمنى انه هيك ربنا يعطينا عمر ونشوف تستقري احيانا الفرق بين العلم والفتية

اخواني العلم شيء والفتية شيء اخر. ليش نصور البيوت لنقل هذا الكلام في الكشاف؟ حتى ما يجي احد يفتي بظاهر المذهب هيك انه بس استنوا يا جماعة صحح قاعدة المذهب. بس بدنا ننظر ما الذي يحصل في الواقع

هذا مهم قال ماذا قال الشيخ ابن تيمية؟ قال هذا بناء على وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول. وفيه نظر بل لا يطاع حتى يعلم جواز قتله. وحين اذا ستكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم. وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم. الحل. بعدم الحل كالعلم بالحرمة

اه فهمتوا هذا الكلام اخواني وماضي لن يقول لسن نفهم ابن تيمية يرى انه مجرد جهل الجندي بسبب القتل؟ لا يفي من المسؤولية الان هو ظاهر المذهب ما هو انه الجندي اذا كان يجهل سبب القتل فقتل انه هو معفو عنه. وانه الذي مسؤول عن القصاص او الديةمين تلصق بظهر الحاكم

لكن ابن تميم بقول لا قال الجندي يجب عليه قبل ان يذهب للقتل وتنفيذ الامر يعرف لماذا هذا سيقتله ما بصير اذا مجرد الحاكم قال لك روح اقتل فلان. عالعميان تروح تقتله. بدك تعرف انه هل هذا الشخص فعلا فعل ما يستوجب القتل او لا

صحيح فيقول ابن تيمية وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة جهلك انه هذا يستحق القتل او لا كانك تعلم حرمة قتله مش احنا عندنا الجهل بالتساوي كالعادة بالتفاضل. في باب الربا. وهنا الجهل بجواز القتل كالعلم بحرمته. تتحمل المسؤولية

وبالتالي تقتل مع الحاكم او السلطان. او اذا عفي عن القتل الى الدية بتدفع الدية فخاصة قال خاصة مع ائمة الجور لما يكون معروف مثل الحاكم بجوره وظلمه يعني واحد كان بشتغل عند الحجاج. بدك تقول لي انه هذا خلص الحجاج قال لي انا ما بعرفش انه هذا مظلوم. والحجاج قتل له خمسين الف شخص مظلوم انت. يعني وقفت

رقم واحد وخمسين فهمت علي؟ فمثل هؤلاء لا نبيح لهم هذا الكلام لانه انت هنا بتسهل على نفسية الجن باجل المسؤولية. خلص الحنابلة قالوا لي ايش ؟ انه انا اذا اجهل حتى بصير هو ايش

يتعمد انه ما يسألش. شف هذا البعد. بصير الجندي يتعمد انه ما بدي اعرف ليش انقتل. خلص بدي اقتله وانا مش عارف. لكن لما قلت جندي انت مسؤول امام الله انك تعرف لماذا ستقتله. بصير هو مهتم وحريص ان يعرف اه والله هذا الشخص اللي امرني الحاكم ان اقتله. ليش بده يقتله؟ شو السبب

والله السبب فعلا يستوجب. فيذهب الجندي فيسأل اهل العلم. فهمتوا شو الافعى؟ فهذا كلام مهم في الفتية اخواني. حتى لا تعطي لهم ايش ؟ الذريعة حتى لا تعطي لهم ايش ؟ الذريعة اليوم اه

كم من العلماء خلف القضبان وكم من اه حتى في مصر او غيرها. بيجي يقول لي واحد انا والله ما بعرف هذولا شو مسجونين قاعدين مانيش دخل بعرفش يعني احيانا في اشياء يعني

مش مقبول انه مجرد جهله يعفيه من المسؤولية صح مجرد جهله يعفيه من المسؤولية؟ لأ لان انت يجب انك تفكر وتشغل دماغك وتسأل بعدين والله سألت فعلا اهل العلم فقالوا لك خلص. انت عملت اللي عليك على يا اخي بذلت مجهودك. تعرف اللي بتعمله صح ولا غلط. اما انت مش باذل مجهودك وتقول لي

فالحنابل يقولون ومن جهل ظلمه لزم الامر فقط انا ما عليش انتم ما المسئولية. لا لا هذا كلام غير دقيق. بس هذه فقط الفائدة. تفضل يعني اشتهر نعم ابن تيمية ان الامر عام

انه جعل خاصة اذا كان الحاكم. يعني جعلنا كاصل عام انت كجندي بدك تعرف يعني الوحيد قالوا الذي اذا امرك بقتل شخص فانك تقتل دون ان تسأل هو النبي عليه الصلاة والسلام. اما الحاكم مهما كان في عدله فيتصور منه الهوى

مهما كان في عدله يتصور منه الهوى. قال ابو بكر نعم نعم في قضية انه لما شخص اذاه فقال ليس هذا الا للنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اذا امرك ان تقتل تقتل. نعم

اكمل. قال فصل وللقصاص اربعة شروط. طب الى ان اه رح نرجع على قتل العمد. احنا قلنا يا اخواني القتل العمد احد الاحكام الاساسية المترتبة عليه ايش هو؟ مهم. القصاص باكن بايش ؟ بشروط. بشروط

فليس كل قتل عم سيطبق في قصاص قد يكون لم يستكمل شروط القصاص فينتقل الى الدية او بالعفو. فهنا سيعقد فصل ما هي شروط القصص؟ قال اولا. قال تكليف قاتل

اولا ان يكون القاتل مكلفا لانه حكينا عمد الصبي والمجنون ايش ؟ خطأ. خطأ. اثنين. وعصمة مقتول. ان يكون المقتول ايش معصوم. معصوما. ممتاز. فاذا كان غير معصوم مهدر الدم

تمام؟ هلأ حسب الدكان الحربي قد لا يعذب واذا كان اه مش حربي اه نعم اه بان كان مثلا زان محصن هنا يعزر على الافتيات على السلطان لكنه لا يطبق عليه القصاص. نعم. ومكافئته لقاتل

بدين وحرية. مكافأته هاي مش مكافأته انك تعطيه مكافأة. لأ مكافأته يعني مساواته للقاتل بدين وحرية. ما معنى المكافأة هنا؟ اكتب الضابط ان لا يكون القاتل افضل من المقتول. حال الجناية في دين او حرية

شف العبارة ان لا يكون القاتل افضل يعني اعلى من المقتول والعبرة بوقت القتل بدين او حرية. هذا بيشمل كم صورة؟ نجمة صورتين لما يقول لك الا يكون افضل اذا ماذا بشمل ايش؟ ان يكون القاتل مساوي تماما للمقتول

او ان يكون ادون منه صح الا يكون القاتل افضل. اذا هذا بيشمل ان يكون القاتل مساوي للمقتول في الدين والحرية. او ان يكون ماذا؟ ادون منه. صحيح فاذا كان القاتل مساويا للمقتول

او ادون منه وفي هذه الحالة ما الحكم يختص طيب. قال وعدم الولادة نعم اهل الكتاب اعلى دينا للمشركين. نعم كمل قال وعدم الولادة. رابعا الشرط الرابع عدم الولادة. لانه مر معنا

ان الولد ان الوارد لا يقتص منه اذا قتل ولده فالا يكون المقتول ولدا للقاتل. سلام ورحمة الله. لكن هنا ضابط ان المقصود بالولد هنا الولد من النسب دون الذي من الرضاعة

اذا وعدم الولادة فاذا كان الوالد قتل ولده وهذا يظهر لي يعني كلمة الولادة تشمل الاب والام يعني اب قتل ولده او ام قتلت ولدها نعم؟ الى هذه تحتاج لنظر

يا رب فقط اريد ان انظر في هذه المسألة التي طرحها المهم الشرط الرابع يقول هنا كون مقتول ليس بولد وان سفل نعم ليس بولد يقول وان سفل لقاتل. قال ولا حتى بولد بنت

وان سفرت لقاتل فاذا هذا اذا ليس العبرة بالولادة المباشرة بل حتى لو كان يعني الجد او جد الجد تمام ايضا الحكم داخلنا هذه مسألة دقيقة ان العبرة ليس بالولادة المباشرة فقط. بل يكفي ان يكون

احد فروعك حتى ولو كنت انت الجد السادس له. حتى ولو كان القاتل هو الجد السادس ولا الجد السابع. لانه قال كون المقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت

قاتل طيب بخلاف الفروع اذا قتلوا الاصول اذا الفروع قتلوا الاصول لا يقام عليهم العبرة ان الاصول اذا قتلوا الفروع. هذه هي المسألة. طيب قال ولاستيفائه ثلاثة شروط. اذا حتى

تأخذ احقية القصاص اربع شروط وحتى تأخذ الاستيفاء ثلاث شروط. شو الفرق بين الشروط الاولى والشروط الثاني الشروط الاربعة الاول حتى يثبت لك اصلا حق القصاص اكتب الشروط الاول حتى يثبت لك حق القصاص اصلا

تحتاج تكليف في القوات العصمة المقتول مكافئته لقاتل بدين وحرية وعدم الولادة. طب اذا ثبت لك حق القصاص متى تستطيع ان تستوفي هذا الحق اه بنقول الاستيفاء له شروط. فهمتم الان؟ كيف الخطوات هي؟ اولا لازم اربع شروط حتى يثبت لي حق القصاص. اذا ثبت الحق بتقول

توفي الان ولا في شروط حتى استطيع ان استوفي حقي نقول في ثلاث شروط حتى تستطيع ان تستوفيه. بعد ثبوت الحق لك. اولا. تكليف مستحق له. اولا قال تكليف المستحق

له تكليف المستحق له. وانا هنا احنا بنتكلم عن قتل. فمن المستحق له؟ ورثة اولياء الدم. ورثة المجني عليه. اولياء الدم. حتى الزوجات اين يدخلون هنا؟ فاذا كان المستحق او احد المستحقين. هيك بنقول. ان كان المستحق اذا كان فش غيره مثلا. او احد المستحقين اذا كانوا جماعة. اذا كان في واحد منهم غير

المكلف صغير او مجنون انتظر حتى يبلغ الصغير ويعقل المجنون ويحبس الحاكم القاتل في بعض القضايا اللي شفته في بلاد الحرمين شخص معروف على اليوتيوب قصدو هذا انحبس عشرين سنة

او المهم انحبس فترة طويلة حتى بلغ اولياء الدم حتى بلغ اولياء الدم كانوا صغار بلغوا عالاربعطعش يعني كحد ادنى بده يكون ايش عدد اربعطعش اطنعش تلاتطعش يعني حتى اكون دقيق انا. انحبس تلاتطعشر سنة

واربعطعشر سنة حتى بلغ اولياء الدم يعني اذا كان احد اولياء المقتول طفل عمره يوم تمام بنحبس القاتل اه تلتاشر سنة حتى يبلغ هذا الطفل ويقرر هو باختياره انه بده ولا لأ

حقه هنا لا ينوب عنك احد فيه. لو واحد قال خلاص خلي اعمامه بشيلوا عنه لأ هنا هذا حقه الشخصي من حبس القاتل تلاتطعشر سنة حتى ايش؟ يبلغ الصغير. طيب. واتفاقهم عليه

طب اذا واحد مجنون اه ايش مجنون خلص اذا ما نعم. اذا اذا المجنون لم يأته عقله فالاصل انه لا يتم القصاص. متحول نعم؟ يعني يحبس حتى يعني اذا يعاد اليه عقله حتى يعاد اليه عقله. طيب

قال واتفاقهم عليه قال فان مات مثلا قبل البلوغ او مات المجنون قبل ان يعود اليه عقله قام وارثهما مقامه هنا بيجي الفرج القاتل. انه اذا مات المجنون او مات الصبي

قبل ان يبلغ الصبي او يعقل المجنون. خلص ورثة الصبي او ورثة المجنون يقومان مقامه في قضية ايش النويا آآ استوفوا ولا لا؟ طب اذا كان احد ورثة الصبي صبي

يبلش العداد من جديد. تمام؟ يعني تخيل اذا الصبي مات قبل ان يبلغ والان انتقل الحق لمطالبة لمين ؟ لورثة الصبي. طب واحد من ورثة الصبي طلع طفل بدي افتح عداد جديد

لذلك يعني بعض القصص ممكن تقعد فترات طويلة وبيني وبينك اذا قاتل عم خليه يخلي يتعلم والمجتمع يتربى فيه تمام لانه اذا ما تربى في مجتمع ما مزبوط. طبعا هذا راح نكتشف انه يعني في حل واحد ممكن يحل هاي الامور. سيأتي معنا

النجدون نعم ينتظر حتى يعقل. نعم كمل. قال واتفاقهم عليه اتفاق جميع اولياء الدم. هنا ممكن القاتل تتيسر عليه الامور. انه لابد جميع اولياء الدم يطالبوا بالقصاص. فاذا واحد فقط من اولياء الدم

نعم عموما اذا واحد من اولياء الدم قال ما بدي قصاص سقط حق القصاص على الجميع وتحولت كلها للدية. ولذلك هنا ممكن يكون في متنفس للقاتل اذا كان الاولياء الدم بعضهم صغار

وبعضهم كبار اذا واحد من الكبار عفا خلاص انتهت يطلع ونقول له ادفع دية وخلصنا. ولذلك عادة في هاي القضايا يذهب للكبار فيهم انه لازم يعني واحد من الكباري اعفوا. انك اذا عفيت

اه انتهى خلص بطلع قاتل من هذا وبنطالبه بالدية وخلصنا. وتحول الجميع للادية حتى الصغار والمجرمين بوخدوا الدية. فهذا حله الوحيد. اما اذا الكبار كلهم معمدين بدهم قصاص صغار المجانين

ننتظر حتى يبلغ الصبي ويعقد المجنون فاذا كبروا وطالبوا ايضا بالقصاص مع الكبار يقتل اذا وعفوا الى الدية يذهب الى الدية. انه قال واتفاقهم عليه. كمل. قال وان يؤمن في استيفائه تعديه

الى غير جانب قالوا ان يؤمن في استيفائه تعديه الى غير جان. قد يمثلون لها بقضية ماذا؟ الحامل اذا كانت المرأة اللي بدنا نطبق عليها القصاص حامل بجنين هنا لا يجوز ان يستوفى القصاص. قالوا حتى يخرج الجنين من بطنها. لانه انا اذا اقتصيت منها

اخشى انه القتل مباشرة يقطع النفس عن الجنين الذي في بطنه. فيقولون هنا لا تقتل الحامل حتى تضع الولد وتسقيه اللبأ. قالوا كمان. يعني تسقيه هذا اللبأ ايش هو اول اللبن الذي يخرج من

ثدي الأم قالوا لا تقتل حتى تضع الولد وتسقيهم لباء يقول على وزن عنب لباء على وزن عنب طيب قال ويحبس لقدوم غائب وبلوغ وافاقة. كما قلنا يحبس القاتل عمدا

اذا كان واحد غائب حتى يرجع. او على الاقل نعرف خبره. يعني ممكن واحد غائب غيبة طويلة تمام؟ وهنا نحتاج ان ننظر هل ينظر في الغيبة كما ينظر اليها في باب اه المفقود؟ يعني اذا كانت غيبة ظاهرها السلامة

تمام ولا غيبة ظاهرها هذا؟ يحتاج ان ينظر في هذا بعض المسائل سبحان الله تقطر في دينك وانت تقرأها لم يذكر يعني تفصيل في قضية ترامب. بس قالوا ينتظر قدوم وارث غائب. وبلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون

يعني لم يذكر هنا ضابطا في داره. طيب. هاي الظرفية. ثم قالوا يعبس لقدوم غائب وبلوغ وافاقة ويجب استيفاؤه بحضرة سلطانه او نائبه الحد فالقصاص لا يطبق الا بحضرة السلطان

او القاضي او نائبهم باختصار ما بصير واحد يأخذ حقه بيده حتى ماتسوير فوضى في البلد صحيح؟ لابد ان يكون امام الهيئات القضائية. لا يجوز انك تأخذ حقك بيدك حتى ما تصير غامض. لا يعني قصدي احنا بيدي يعني انه يأخذ حقه لحاله

قال له يعني روح الله هذا قتل ابني اروح عطوله لحاله لا ارتفعت القضية للحاكم ولا للسلطان. ولا تأكدنا يقول لك هلأ انا متأكد من استيفاء الشروط. بنقول لها انت افتيت. حتى لو

ثبت امام القاضي بعد ما انت انك فعلت امور يحق لك ان تفعلها. انه جميع الاولياء بدهم وانه لو ثبت انه انت بكل كنت بدكم القصاص ما بصير تعمل هذا بدون ان تكون الجهات القضائية متدخلة

حتى لا تصبح البلد فوضى ويصح للحاكم ان يعزرك حتى لو انت مستكمل الشروط الاربعة وشروط الاستيفاء الثلاث السبعة لو كانت السبعة عندك لا يجوز ان تقيم قصاصة بدون وجود الجهات القضائية

لانه الجهات القضائية هي التي تتأكد وتتوثق من استكمال الشروط الاربعة الاولى ومن الشروط الثلاثة الثانية ثم بعد ذلك يقول لك القاضي خلص ثبت لدينا اتفضل قم بالقصاص ان احببت. قال ويجب استيفاءه بحضرة سلطان او نائبه

الان السلطان بيعطي لولياء الدم ان هم اللي يقيموا القصاص بسمح لهم ان هم يمسكوا السيف ويقتلوه بس امام مرأى الحاكم او نائب السلطنة او الجهات القضائية. ماشي بعطيك انك تقتص حتى تشفي دمك انا

فاهم او غليلك لكن بحضرتي فاذا كان اولياء المقتول ما بعرفوا يقتصوا بكون الحاكم عنده سياف هو اللي بطبق الامر. هذا اول قضية يجب ان في الاستيفاء ان تقوم بحضرة السلطة

القضية الثانية في الاستيفاء الواجبة ان تكون الاستيفاء عند الحنابلة بالة ماضية ان تكون الالة ايش؟ حادة ولا تكن بالة تعبانة رجل يتعذب وهو عم بينقتل فيها. والله اه سامحني السيف ما ضربش مني. يلا اضربوه ضربة ثانية. يلاقي نص رغبته معلقة بين الحياة

بدا تكون صيف حاد. واله حادة. ثالثا ما تركزوا عليه. وفي النفس في النفس يعني اذا كان القصاص لقتل النفس بخلاف ما لو كان فيما دون النفس وفي النفس يعني اذا كان القصاص لقتل نفس مش قصاص لقطع يد او لقطع رجل اذا كان في النفس

فلا يقتص عند الحنابلة الا بالسيف. حتى ولو كان القاتل قتل بطريقة اخرى غير السيف. مش احنا حكينا القتل العمد اله تسع صور عندنا صح السم والساحر واللي يرقيك عند اسده والحرق

عند الحنابلة في القصاص لا يوجد عندنا مماثلة لا نقول والله يقتل بالمثل. عندنا يقتل بالسيف فقط. نعم خلافين عند الحنابلة لا يقتل الا بايش بالصيف حتى ولو كان القاتل قتل قالوا بابشع قتلة

احنا لما نقيم القصص لا نقيم الا بالسيف ممتاز واذا كان في الجرح قلبه في النفس. طب اذا كان فيما دون النفس فلا يقام الا بالسكين اذا اذا كان في النفس

بالسيف واذا كان في الاطراف والجروح لازم بايش؟ بالسكين الاولياء يطبقوا والله اذا كان يحسن مراقبة السلطان ووجود المختصين. ممكن يتعدى يعني. لا بقول لك اذا كان يحسن تتمة لولي الدم مباشرة قتل الجاني ان كان

حسن القصص. واذا فيما دون النفس انت اصلا مش الولي. انت نفسك اصلا. انت الجاني انت الجاني. انت عايش. انت مسلا قتلت اشي منك. تمام؟ فاذا كنت انت والله تحسن

ان تطبق بيعطيك الحاكم الصلاحية فش مشكلة بس اذا كنت لا تحسن ضبط الامور؟ لأ بقول لك اسحب بالسكين السكين لو كان من مفصل القدم او مفصل الكوع او كذا. هاي بتيجي معنا. نعم هاي سياتي معنا. يعني انت مش ضروري السكين تخطر ببالك تبعت الجزر والخيانة شغلة الدار

سكين معجزة يعني. كيف ساطور يعني اشي سكين فيها لبتها. صح. تمام؟ مش اي مكتوبات البندورة. اه السنة الماضية. اه. لو اكره مكلفا على ليس علاقة على دون النفس. قطع او جرح

نفس الفكرة. مثلا. نفس الفكرة. كل يد هل يجوز للمكره ان يفعل مكلفا هنا غير مكلف ما بيصير نفس الفكرة. هذا عام في النفس ولا فيما دونه نفس الفكرة هاي

هاي الاحكام السابقة ومن اكره ومن امر سواء في النفس او فيما دون النفس. يطبق نفس القضية. يعني لا ينظر مثلا اه اضرب فلان كفحه او اكثر طيب يعني هذا لا ينظر فيها

مات منها يعني قصدك؟ لا ما ينفع. هو اقتله نقول لهم والله اسمعوا هذا الكف بعد ذلك هو يقتص منك من الكف ويعني وما تقتل انتقاصك ممنوع اصفى وحتى لو قتلت لأ ما في مشكلة هاي. انه هنا يقدر انه هذا اهون

يعني ايهما اشد انك تصفه عكف وتشيل عنك المسدس ولا يقتلك بالمسدس؟ طب ما انا لو صفعته كفيش راح يصير في اشي برجع بقوم. اما انا لو ما صفعتوش راح انقتل

في صور كثيرة هذي دون النفس يكره على ما دون النفس. نعم. في صور كثيرة منها عالي جدا عادي بدك تنظر فيها بميزان المصالح والمفاسد يعني حجم المفسدة المتوقعة حجم المفسدة المتوقعة لانه حتى قضية انه عفوا تقطع يده ممكن يسري هذا الى نفسه فيموت. بعض الناس لو قطعت يده يسري هذا الى نفسه فيموت. وانت

بكرة ما بتعرف شو مقالاتها. بخلاف الاشياء الخفيفة يعني. واضرب كف. حط ايدك هون عليه يعني. فلا بحط ايدي عليه. اذا شد شعره سيد انا اعتقادي هي هذه تخضع لقانون المصالح والمفاسد. يعني ايهما اعلن مفصلتين؟ فاذا استوتا

اذا استوت فنفسك يا ايها المكره ليست اعز من نفس من امامك نفسك ليست اعز بنفس من امامك حتى تفضلها عليها. فتموت انت وخلص. نصيبك كن عبد الله المختوم ولا تكن القاتل. طيب. فصل في العفو عن القصاص

سريعا قال فصلا ويجب بعمد القود او الدية في خير ولي. والعفو مجانا الافضل. فيخير ولي الدم. طيب ومتى اختار الدية او عفا مطلقا؟ من اولياء الدم زي ما قلنا اولياء الدم هو من يرث المقتول اخواني بفرض او تعصيب. هؤلاء

اولياء الدم هذا ضابط اولياء الدم. كل من يرثه بفرض او تعصيب لا يدخل معنا اه المحجوبين ولا يدخل معنا ذوي الارحام هذول مش داخلين في اولياء الدم هنا. تمام. فاذا يجب بالعبد كما قلنا القود اللي هو القصاص او الدية. اذا هم اختاروا الدية

الولي اولياء المقتول وهو كل من يرثه بفرض او تعظيم يخيرون. بدكم يا جماعة القود ولا الديا ولا بدكم العفو كمان ؟ واعطيهم خيار الثالث قالوا والعفو مجانا افضل. اكل ثوابه اعلى والنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاثر ما رفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بايش؟ بالعفو. لكن انا حقيقة بقول

هذا افضل ما دام الامر يسمح بذلك لكن اذا هذا ادى الى انتشار الجرائم كما يحصل في مجتمعاتنا المعاصرة بينقتل الشخص وبتنحل القضيب فنجان قهوة للاسف يعني بتكون قتل ومشاكل وتكثر قمريات القتل والاستهانة وبتدخلوا يلا يا جماعة ضبظوا بالموضوع. فنجان قهوة بتنحل الامور لأ

هنا اذا رأى الحاكم انه مثلا انه هذا ادى الى انتشار ظاهرة القتل والعفو بشكل غير منطقي. ما عاد يقوم احد الاخلاقيات وانما على الجهات والعشائريات. يعني قد يدفع اولياء المقتول الى انه خذوا حقكم. وانا معكم

وخلي الناس تتربى في اثنين ثلاث. حتى نخفف من ظاهرة ايش؟ القتل العمد. طيب. ومتى اختار الدية ومتى اختار الدية؟ يعني متى اختار ولي المقتول الدية او عفا مطلقا تمام يعني ما بده اي شيء. او هلك جان

آآ تعين عوافى مطلقا عفوا عفا مطلقا ما معنى مطلقا هنا؟ اي عفا دون ان يحدد ركزوا اكتبوا معنا الاطلاق هنا. عفا دون ان يحدد جهة العفو يعني لو قال خلص ما بدي اقتل

حد اسمه عفو مطلق. ما بدك تقتل حلو. هذا بيحتمل امرين. ما بدك تقتله بدك ادي اياه. وما بدك تقتل وما بدك تديه. صح؟ فالعفو مطلقا يقول عفوت عن القتل او عن القاتل ولم ينص على انه عفا عن الدية

لانه العفو اذا اطلق يحتمل كلا الامرين انه عفا مطلقا يعني اما ان وعفا اه يحتمل انك عفوت عن الدم لكن لم تعف عن الدية ويعتبر انك عفوت عن كليهما عن الدم والدية. فاذا عفا مطلقا ولم يحدد

الاصل انه يبقى معه مجال لان يأخذ الدية. متى العفو ليس لك فيه مجال ان تأخذ الدية؟ اذا نصصت علني عفوت وعن القتل والديع. عندئذ بنقول خلاص يا حجي انت عفوت مجانا. ما بطلع لك بعدين بترجع الطالب لا بقود ولا بدية. اما اذا

بشكل علني او عفا مطلقا دون ان يحدد شيئا قال اعفوا مطلقا ولم يحدد اعفو عن القود والدية. قال عفوت وسكت. اه. العفو عفا وسكت ولم يحدد. او هلك جان

يعني احنا بدنا نيجي عواحد الاصل عليه القصاص اللي عليه القصص مات بسكتة قلبية مات بحادث سيارة. خلص فش عنا ثارات والله تروح تقول اخوه. ولا تقتل ابن عمه لا حج

هلك جان برجع لك حق انك ايش ؟ ما في عندك الا انك توخذ الدية او انك تعفو برضه مجانا. اذا فمن اختار الدين او عفا ودون ان يحدد طبيعة العفو او هلك جانب تعينت الدية

طيب بسألك لو ان اه الولي المقتول بقول انا بدي القصاص اودية اكثر من الدية المحددة شرعا هل يجوز ان يصالح على دية اكثر من الدية المحددة شرعا؟ هو قال انا بدي القصاص. بدكم اعفوا

بدي دقيقة اكثر من الدية التي ستأتي معنا الدية المحددة شرعا بها من الابل. لو قال انا ما بعفو الا على ميتين من الابل تصالحوا علي. قالوا يا عمي معطيك ثلاث مئة ابل مثلا ميتين. بس تقتلش الرجال. يجوز المصالحة على اكثر من الدية؟ نعم

طيب قول العفو قال ومن وكل ثم عفا ولم يعلم وكيل حتى اختص فلا شيء عليه. اذا انا وكلت الشيخ عدنان انه يقتص انه ترفع انت روح ارفع قضية للحاكم. يعني اولياء المقتول وكلوا شخصا

قالوا احنا برة البلد مش فاضيين نتبع. وكلناك يا شيخ عدنان انك انت تروح تشوف القضية وتستوفي حقنا في القصاص وفعلا توكل فيها وراح وفعلا صدر امر بالقصاص. اه فعدنان الان هو امام القاضي بده يقتص. قبل ما عدنان يقتص

عراس الرجال اولياء المقتول واحد منهم او كلهم عفو. قالوا خلص بدناش نحتل عدنان انا مش عارف هسا بتذكروا معنا باب الوكالة. ان الوكيل ينعزل ولو لم يعلم. بس هنا

هو انت انعزلت صحيح بس انت ما بحملك نتيجة تصرفك؟ حتى ولو كنت معزول ليه ؟ لانك لما فعلت لم تكن تعلم انك معزول ولا يجوز ان نحملك هذا اصبع من التكليف بما لا يطاق. انه انت تيجي تحملني الدية اه لانه انت ليش قاتلته يا زلمة انا عفوت عنه بقول لك طب انت ما خبرتوني. انتم وكلتوني

عفوتوا بينكم في الاروقة السرية. فاذا من وكل ثم عفا عفوا من وكل ثم عفا ولم يعلم الوكيل انه تم خلص عزله او انه عفا. يعني ممكن انا ما عزلت لك تماما. بس انا لأ انا عفوت

انا ما عزلتك لكن انا عفوت كولي من وكل شخصا ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتى كان الولي قد اخذ القصاص فلا شك شيء عليهما لا علي انا كعافي ولا على الوكيل الذي اقام القصاص لانه هو معذور. وانا اصلا كان القصاص حقي. بس انا عفوت بس لما عفوت ما كنتش مبلغ اخونا

الذي سيقتص. طيب وان وجب لقن قود او تعذير قذف فطلبه واسقاطه له. القن اللي هو العبد الخالص في العبودية. اذا كان هناك عبد اه له حق القصاص وان وجب لقن قصاص

اه طبعا قصاص اما لانه انقتل احد اه اولاد القم او او انه لأ هو هو نفسه مثلا قطع عضو منه ان القصاص قد يكون في النفس ذكر وقد يكون فيما دون النفس. فهذا القد مثلا انقطعت ايده. فهو بده يقتص من اللي قاطع

واستكمل شروط القصاص وشروط الاستيفاء. من الذي له ان يطالب بسيد القن ولا القن نفسه لا قال فطلبه واسقاطه له القن هو البطالة. انه هذا حق شخصي. مش حق مالي

هذا حق ايش؟ شخصي. وان وجب لقن قود او تعزير قذف يعني القن الان لو واحد قذف عبد هسا هاض فش فيه حد صح؟ النا شروط اقامة الحج سيأتي معنى حد القذف ان يكون المقذوف حرا. فاذا انت قذفت عبد

العبد له حق ان يطالب بالتعزير بس. عشان هيك قال او تعزير قد ما قال حد قذف. اكتب لان القم اذا قذف ليس له ان يطالب بالحد. لكن له ان يطالب بالتعزير لمن قذفه. فاذا لكن هو اللي بيطالب بالتعزير ولا سيده برضه؟ قال هو

انه هذا حق شخصي ايضا. وان وجب لقن قود او تعزير قذف فطلبه واسقاطه. يعني هو اللي بيطالب هو اللي بسقط. هو صاحب الاحقية له. وان مات طب اذا ما تلقن

عن السيد اله اعتبار هنا؟ قال نعم. وان مات فلسيده وان مات فلسيده انه ايش يطالب بحق القن. سواء بالقصاص او الدية. يعني عبد قتل عبد عبد قتل عبدي. اعتبر انا عندي عبد. واذا واحد من العبيد قتل عبدي. والله في تكافؤ في كل شي. وجدت الشروط الاربعة. لازم مين بده يطالب بحق عبدي

المقتول انا السيد اطالب بحق عبدي المقتول. اما اذا كانت جناية على ما دون النفس زي ما حكينا. فالجناية على ما دون النفس والله العبد ما شاء الله على قيد الحياة روح انت طالب حقك

واحد عبد قطع ايدك. بدك تطالب بقوس انت العبد بتروح عالجهات القضائية بترفع قضية. انا كسيد ما ليش علاقة. الا اذا اذا مات خلص بصير السيد هو فزعته قبل التنفيذ وقبل كذا

نعم نعم نعم سواء مات او قتل ما دام في حق موجود للسيد الان يستطيع ان يطالب به. ثم قال والقود فيما دون النفس كالقود فيه هذا بعد الصلاة. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم