غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تطرى على اله وصحبه

لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في امسية جديدة من امسيات غراس التربوية نسأل الله عز وجل ان يرزقنا فيها العلم النافع والعمل الصالح

انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله سبحانه ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وفي غزة خاصة ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية

انه ولي ذلك والقادر عليه. امسيتنا اليوم ايها الاكارم سنتحدث فيها عن قضية مهمة لكل مسلم ومسلمة. بل لكل انسان عموما قضية تمسنا ولا يمكن ان ننفك عنها في حياتنا لانها من طبيعتنا كما سيأتي

وهي قضية الخطأ كيف نظر الاسلام الى موضوع الخطأ في حياة الانسان وكيف كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته في تقييم الاخطاء وفي معالجتها والاساليب الناجحة في تغييرها

هذا كله موضوع الامسية لهذا اليوم. وحقيقة ربما ينبع اهمية هذا الموضوع في حياة المسلم جهات متعددة. اولا ان كثيرا منا يخطئ في تقييم حجم الخطأ الذي ارتكبه هو او ارتكبه الناس من حوله

كثير منا يخطئ في تقييم حجم الخطأ كثير منا ايضا يخطئ في تقييم الاسلوب الذي يعالج به الخطأ هل الان يجب ان اتكلم واعالج؟ ام يمكن تأجيل المعالجة الى وقت اخر؟ طب اذا كان الان ينبغي ان

تعالج الخطأ ما هو الاسلوب الانجح سواء مع نفسي او حتى مع الاخرين تراكم الاخطاء التربوية والمشاكل الشرعية عند كثير من الشباب المسلم والفتيات المسلمات فيه تقييم الاخطاء وتقييم الاساليب الناجحة في تغيير الاخطاء اقتضى هذا حقيقة منا. ان ننظر في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. انه بالتأكيد

محمد صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء. لا يمكن ان يكون هناك موضوع اساسي في حياة الانسان ويمس صلاح نفسه ولا يكون القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اشارت اليه. ووجهت ووضعت الخطوط العريضة الذي يمكن للانسان ان يقتفي اثرها حتى يصل الى النجاح. في

التعامل مع هذه القضية. اذا موضوعنا الليلة باذن الله الكلام عن فقه الخطأ في المنظور الاسلامي من حيث التأصيل والتأطير والمعالجات ابتداء ايها الكرام دعونا نتكلم في تعريف ما هو الخطأ

الحكم على شيء فرع عن تصور. ما هو الخطأ لو اردت ان اتكلم ما هو الخطأ بالمعنى العام. بالمعنى العام نستطيع ان نقول ان الخطأ هو عبارة عن سلوك انساني

تقوم فيه انت في الحياة سلوك انساني يجانب فيه الانسان ما ينبغي ان يكون عقلا او ما ينبغي ان يكون شرعا او ما ينبغي ان يكون عرفا لدوافع مختلفة. داعين التعريف انا مش شغلي تعريف بس انا لازم اضبط لكم ما هو الخطأ الذي نتحدث عنه لان البعض يظن انني لما اتيت اتكلم عن فقه الخطأ انا فقط

اتحدث عن الخطأ بمعنى المعصية لا الان نتكلم عن الخطأ ما هو اوسع من ذلك لانه الخطأ قد يكون خطأ عقلي تمام؟ قد يكون خطأ شرعي انت خالفت شيء في الشريعة

قد يكون الخطأ خطأ اجتماعي. انت ما ارتكبت حرام. لكنك خالفت عرف مجتمعي خالفت مروءات معينة لا ينبغي ان تخالفها. فاذا الخطأ المنظور الاسلامي والذي عالجه النبي عليه الصلاة والسلام ليس محصورا فقط في الخطأ آآ الذي يفهمه طلاب العلم او الشباب الملتزم انه معصية

هو اعم من ذلك. لذلك قلنا الخطأ هو سلوك انساني تجانب فيه انت الصواب فيه الصواب او تخالف فيه كما قلنا ما ينبغي ان يكون عقلا خالفت في حكم عقلي

الان واحد زائد واحد اثنين صح؟ لو واحد حكى واحد زائد واحد ثلاث خطأ تحكي له خطأ اذا وهذا مخالفة مش للدين. يعني انت ما ارتكبتش حرام ما حداش راح يقول لك انك اثم بالمعنى. ومش خالفت شيء اجتماعي لكنك خالفت قانون عقلي. واحد زائد واحد يساوي اثنين. اذا انت مصر ان واحد زائد واحد يساوي ثلاث هذا خطأ

اذا يخالف فيه الانسان اما حكما عقليا او يخالف فيه الانسان حكما شرعيا او يخالف فيه الانسان حكم عرفي اجتماعي. وهذا السلوك الانساني اللي انت خالفت فيه الاحكام العقلية او الاحكام الشرعية او الاحكام العرفية

له دوافع كثيرة راح نتكلم عنها بالتفصيل بعد شوي لانه ليس كل الناس دافع واحد في الوقوع في الخطأ في انسان قد يقع في الخطأ بسبب الجهل في واحد يقع في الخطأ بسبب النسيان. في واحد يقع في الخطأ بسبب ضعف نفسي

يأتي معنا امثلة عليه ونعالجه. في واحد يقع في الخطأ بسبب ضعف ايماني وقس على هذا. اذا المرة الثالثة والاخيرة حتى يعني يكون موضوع مفهوم الخطأ واضح في اذهاننا. الخطأ عبارة عن سلوك

انساني انت خالفت فيه الاحكام العقلية الصحيحة او الاحكام الشرعية الصحيحة او الاحكام العرفية الصحيحة وهذا السلوك الانساني له دوافع كثيرة انه له دوافع حتى ما تربط ذهنك انه الخطأ دائما دافع واحد. كما سيأتي معنا له دوافع متعددة

وكلمة في تعريفنا للخطأ قلنا الخطأ هو سلوك انساني. السلوك الانساني الذي يسمى خطأ قد يكون ايها الاكارم سلوك داخلي الحسد خطأ ولا مش خطأ؟ خطأ اه الغل على الناس خطأ

طيب العجب الكبر خطأ اه الخطرات الرديئة لما تفكر انت بخطرات رديئة استحضار هاي الخطرات ومحاولة الجلوس معها والاستمتاع بها تصرف صحيح ولا خطأ خطأ العقائد الفاسدة البدعية التي تكون في نفسك

مش العقيدة الفاسدة خطأ. اذا الخطأ صور متعددة. قد يكون سلوك داخلي اه عجب كبر حقد خطرات رديئة عقيدة فاسدة. حتى لو لم تظهر للخارج كسلوك خارجي. بس هي وحتى وهي في الداخل هي

مشاعر وافكار خاطئة وقد يكون هذا السلوك سلوك خارجي في المعاصي اللي بتفعلها بيدك خطأ المعاصي اللي بتفعلها بعينك خطأ المعاصي التي تمشي اليها برجلك خطأ ضربك لفلان خطأ سبك لفلان خطأ مخالفة عرف

في ممارسة معينة خطأ وهكذا. اذا لما نقول ان الخطأ هو سلوك انساني يخالف الصواب العقلي. اذا قد يكون سلوك داخلي وقد يكون سلوك خارجي هكذا فهمنا الاسلام وعرفنا الاسلام مفهوم الخطأ. طيب

النقطة الان بدي انتقل للخطوة الثانية. لو سألت سؤال هل الخطأ هو من طبيعة الانسان هو شيء قارئ على حياة الانسان بدي اسمع منكم هل الخطأ في اعتقادك انت الان شو تصورك عن الخطأ؟

هل الخطأ هو شيء من طبيعة الانسان؟ لأ ولا هو شيء طارئ حالة استثنائية؟ في حياتك شيخ عثمان شيء طبيعي في حياة الانسان. في حدا عنده كلام غير كده في حدا يرى ان الخطأ هو حالة استثنائية نادرة لا يقع فيها الا السدج والحمقى

ولا لا هو شيء طبيعي في حياة الانسان حتى في حياة الاولياء والصالحين والعلماء والناس الافاضل. اه اظن اننا متفقون عموما ان الخطأ شيء طبيعي في حياة الانسان ولو اردنا ان نستدل على ذلك من الكتاب والسنة سنجد ايات واحاديث تدل على ذلك. قال سبحانه وتعالى وخلق الانسان ضعيفا

قال سبحانه وخلق الانسان ضعيفا. قال المفسرون يعني لا يتمالك نفسه يقع في اخطاء كثيرة في الشهوات وما شابه ذلك. وهذا بيان عن طبيعة ما قال وخلق المسلم او وخلق الكافر. قال وخلق

الانسان الكلام هنا عن الانسان باعتباره انسان انه خلق فيه هذا الضعف امام الغرائز امام النفس امام المواقف. فيغضب سريعا يشتهي سريعا. يمشي سريعا الى ما يرضي الله. يتابع هواه سريعا. اذا هذه

مركزية في تحديد طبيعة الخطأ وانه جزء من الطبيعة الانسانية. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المشهور كل بني ادم كل بني ادم خطاء اذا الكلام عن البشر باعتبارهم بشرا الخطأ متصور منهم. طيب. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان من الادعية التي يكررها

اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي ثم يختم ويقول وكل ذلك عندي يقول اغفر لي جدي وهزلي. وخطأي وعمدي وكل هذا الجد والهزل والخطأ والعمل عندي. يعني كل انسان عنده هاي الانواع

وهذا سيد البشر صلوات ربي وسلامه عليه. الذي عصمه الله عز وجل من فوق سبع سماوات من المعاصي والذنوب. لكن تقع سهو يقع اشياء يعاتبه الله عز وجل فيها في

وما شابه ذلك. طيب اه ايضا الحديث الختامي في هذا الموضوع. حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم

في صحيح مسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم. اذا الله سبحانه وتعالى جعل الانسان جنسا خطاء جنس يتعثر في طريقه والمطلوب منك ان تتعرف كيف تعالج الخطأ المطلوب منك ان تتعرف وان تتعلم من خلال الدين الحنيف. كيف اتعامل مع الاخطاء؟ اما ان تعتقد في نفسك العصمة لا هذا مش ممكن. لكن هنا سؤال مهم في الحياة

الفكرية هو لما نقول ان الخطأ طبيعي في حياة الانسان هل هذا يضفي عليه مشروعية؟ بنحكي اذا خطأ مشروع اه لانه هنا بعض بخربط بين هذولا الجملتين. لما اقول هل الخطأ طبيعي؟ نعم طبيعي. لكن هل هو مشروع يا شيخ علي

فكون من طبيعة الانسان انه يخطئ هذا لا يجعلك اه تشعر ان الخطأ مشروع لانه من طبيعتي. لأ ما هو انت عندك كثير طبائع لازم تعالجها. وتكافحها وتغيرها وليس انت استسلم لها وتتماشى معها. فهذه ايضا فكرة مهمة وهي انه كون الخطأ طبيعي لا يعني انه مشروع. بل ينبغي ان تتحرز منه قدر

المستطاع وتتعلم وتحضر وتستيقظ حتى لا تقع في هذه المصيدة. لكن فائدة اني افهم ان الخطأ من طبيعة الانسان هو الا لا اشعر بالتأزم النفس عند الوقوع في الخطأ كثير من الشباب والنساء اذا وقع في خطأ يصبح يجلد نفسه جلد كبير

ويعتقد انني فاشل. انا شاب فش في خير. فيي تتكلم عن نفسها فتاة ما فيها خير. انا هيني اخطأت وبخطئ. شوفوا فلان وفلان لا يخطئون مثلي فائدة انك تعرف ان الخطأ من طبيعتك

ان لا تصاب بنوع من الشعور بالاحباط تجاه نفسك واللي افتك منها لانه هذي احد مصايد ابليس الاساسية في حرف الشباب عن الاستقامة. الشيطان اولا يحاول ان يوقع الشاب الملتزم في الخطأ

اذا وقع الشاب الملتزم في الخطأ معروف انه هذا ملتزم فسيحاول ان يتوب. ويستغفر بعد ذلك يوقعك مرة اخرى في نفس الخطأ. فتتوب وتستغفر. شيطان معول على ماذا؟ الشيطان نفسه طويل. معول انه يوقعك في الخطأ ثلاث اربع خمس ست

سبع مرات بعد ذلك سيأتيك وايش يقول لك يقول لك الا تستحي من نفسك؟ تخطئ وتتوب تخطئ وتتوب تخطئ. وتتوب. واضح انه انت انسان مش نافع. انك انسان مش صادق. انك انسان منافق. انسان لابد ان

الاستقامة وتشوف لك مسلك اخر انك لا يصلح ان تكون مع هذه الوجوه المتوضئة. تجلس معهم في مجالس العلم النافع وتسمع انت لست مثلهم. يحاول الشيطان ان يقنعك ان الاخطاء التي تقع فيها في الحياة يجب ان تنهي التزامك وتدينك ومحافظتك وسعيك الى الله سبحانه وتعالى. فهون بيجي دورنا

نقول لك لا الخطأ من طبيعة الانسان هذا لا يعني انه مشروع ولا يعني انك تتماهى معه. بل عليك انك تكافحه وتحاول ان تصلح نفسك حتى لا تقع. لكن اذا وقعت

لا تتأزم اذا وقعت لا تحمل نفسك فوق طاقتها حتى لو كنت شاب ملتزم. ما شاء الله في قمة الالتزام. حتى لو كنت يا شيخ مسؤول عن مركز قرآني او مسؤول عن مشروع

او الناس تظن اني انا امام المسجد سيدنا الشيخ او لانه احيانا كلما كبر مكان الانسان برضه يصبح الخطأ منه اصعب واصعب لانه اذا كنت انت متصدر لحقل دعوي او في الجامعة في تيار اسلامي او في اي مكان او في الشغل بتكون انت ضعف بعض اللي بشتغلوا معك في اخطاء

بعدين انت بتروح تعصي فلوس نفس الخطأ كمان. يعني نفس الاشي اللي حذرت منه تسقط فينا بصير تشعروناش فش مني فايدة. فتترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تترك كثير من الصلاح بحجة اني انا اخطأت. لأ

احنا هون بنقل لك الخطأ شيء طبيعي ان تضعف امام نفسك شيء طبيعي ان يكون هناك عثرات في الحياة. لكن احنا بدنا نوخذ الوقاية. نحاول الا نقع في الخطأ قدر المستطاع. واذا وقعنا في الخطأ بدنا نعرف كيف نعالجه. طيب

ننتقل الى النقطة التي تليها اه خليني اتكلم عن كيف قيم الاسلام الخطأ كيف الدين الاسلامي والشرع الحنيف قيم لنا موضوع الاخطاء. الان ساتكلم عن معيار الخطأ نفسه يعني كيف ننظر للخطأ من حيث

دوافع واسبابه ومن حيث اثر ونتائجه الان نقول الاسلام لما نظر لموضوع الاخطاء التي تقع من الناس نظر اليها من زاويتين نظر اليها من حيث ما هي الدوافع والاسباب التي تجعل هذا الانسان يخطئ او يقع في خطأ معين

ثم بعد ذلك ما هي الاثار والنتائج التي ترتبت على الخطأ؟ لانه كيف ساعالج الخطأ هذا يتوقف على هذين العنصرين. معالجتك لاي خطأ في الحياة سواء في نفسك او في الاخرين

يتوقف على انك تعرف ما هو الدافع اللي خلى فلان يخطئ او اللي خلاني انا اخطئ ثانيا هذا الخطأ ما حجم الاثار المترتبة عليه؟ بالتأكيد خطأ تترتب عليه اثار كارثية

ليس كخطأ شخصي ثانوي بسيط في حق نفسك مع الله لم يؤثر على الاخرين. اليس كذلك؟ فخلونا نتكلم عن هاتين النقطتين ابتداء الان ساتكلم عن الدوافع. دوافع التي تجعل الانسان يقع في الخطأ. لو اردت

اني اتكلم عن اسباب وقوعنا في الخطأ ابتداءا ساقول ان الخطأ يقع فيه الانسان من جهتين اساسيتين اما خطأ بدون قصد يعني هو اصلا لم يقصد الفعل اصلا واحد كان بده يصير حمامة ولا صاد صاحبه. الله يجزاه الخير. قتله

تمام هسا هاد ايش اسمه بس هل هو قصد هذا التصرف هو اسمه خطأ لكنه لم يقصد هذا التصرف ابتداء شخص ماشي في السيارة وفي طريقه وكذا قدر الله ودعم شخص

هذا خطأ لكنه خطأ غير مقصود وهذا تكلم عنه الله سبحانه وتعالى في القرآن وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الله سبحانه وتعالى سماه خطأ لكن ما دافع هذا الخطأ

اقول هذا خطأ غير مقصود ابدا انا اصلا ما قصدت هذا الفعل ولا توجهت اليه بشكل من الاشكال. وانما هو غفلة سهوة ماكينة تحركت بشكل خاطئ. فقتلت اخي او دعسته او اذيته او ما شابه ذلك

احيانا ممكن الانسان يتلفظ بكلمة فيها كفر ولكن خطأ صحيح مين يعطينا الحديث المشهور؟ ماذا قال الرجل الذي وجد دابته بعد ان اضاع في الصحراء؟ اللهم انت عبدي وانا ربك

شو قال؟ النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ اخطأ اخطأ من شدة الفرح اذا هذا خطأ غير مقصود هو كان بده يحكي. اللهم انت ربي وانا عبدك عكس الجملة وهل هذا هل هذا يحاسب عليه الانسان

هذا الخطأ بحمد الله الغير مقصود انت غير محاسب عنه تماما ما الدليل على ذلك قال سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله كما جاء في الحديث قد فعلت

وجاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان. شو يعني رفع عن امتي الخطأ؟ مش انه رفع عن امتي الخطأ انهم راح يخطئوا لأ رفع عن امتي الخطأ يعني المؤاخذة به

يعني لن اؤاخذهم اذا وقعوا في تصرف بدون قصد. اذا هنا كلمة الخطأ عم تستعمل في الشريعة احيانا بمعنى التصرف غير المقصود. فهنا انت لست اثما اصالة حتى تجلد نفسك

لكن هذا لا يعفيك من قضية الضمان انت تصرفت تصرف غير مقصود وترتب عليه اتلاف. قتلت شخص بالخطأ ضربت سيارة جاني بالخطأ اه هديت جار جدار صديق الي او ساعة او دمرت له اياها بالخطأ

صحيح انت غير مؤقت. احنا متفقين لا اثم على ذلك. لكن هل ساضمن؟ نعم ستضمن الشيء الذي اتلفته وسترده الى صاحبه. فقضية انك تضمن ما اتلفته بالتصرف غير المقصود. مش احنا بندفع دية لما انت

ادعس واحد بالسيارة الله يعافينا جميعا. ايش في دية؟ طب يا شيخ انا غير اثم ليش دفعتوني الدية ؟ الدية هي عبارة عن ضمان ما اتلفت وليس لانك انت اثم

وليس لانك انت اثم في التصرف فهذا مهم ان نفهمه ان نظرة الاسلام للخطأ غير المقصود ان صاحبه يعفى عن الاثم لكن لا يعفى عن ضمان ما اتلف. بده يرد السيارة

ما كانت بدي ارجع الشيء الذي هدمه ويعيده كما كان. طيب اه ولذلك من اه القصص الجميلة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. في الاخطاء غير المقصودة. النبي عليه الصلاة والسلام كان في غزوة

وهم عائدون نزلوا في الليل وبين الفجر والجيش كان منهك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من يحرسنا الليلة يا بلال بن رباح قال انا احرصكم يا رسول الله الموضوع انت

تمام؟ فنام الجيش كله من شدة التعب وبلال بن رواح جالس وحدو الساعة ثلاثة بالليل وبحاول يفتح عينيه انه يستيقظ لانه هو مسؤول عن الحراسة بده يصحيهم عالفجر بقي يحاول الى ان غلبته عينه قبل الفجر بدقائق او شيء من ذلك

سلام وذهبت صلاة الفجر على كل الجيش استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والشمس مرتفعة. جاء في الحديث فما ايقظنا الا حر الشمس الان النبي عليه الصلاة والسلام قال وين بلاقي استيقظ انا ام بلال

استيقظ قال والله اخذتني عيني يا رسول الله هل النبي عليه الصلاة والسلام زجروا نهره اتكلم معه بعنف احنا حطيناك حارس انت رجال ما بتنفع. كيف عينك؟ ولا النبي عليه الصلاة والسلام عرف انه هذا خطأ غير مقصود

من السياق الخطأ غير مقصود ما هو بلال بشر يأخذ ما يأخذ البشر. عينه غلبته فنام. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عنف بلال وانما قال قوموا. الموضوع هادا يمكن معالجته بسهولة. قوموا فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. واخذ الصحابة وذهبوا الى مكان

اخر وقضى وصل دون تعنيف دون اي تثريب ولا لوم على بلال. لانه عرف انه هذا خطأ بشري غير مقصود من البداية. فما في حاجة انك تعنف انسان على شيء كان فوق طاقته

طب القسم الثاني من الاخطاء وهذا ربما الان اعمق بدأنا في الخطأ المقصود انت فعلت فعل مقصود فقصدت انا الفعل تقصدته في هاي الحالة الفعل المقصود هذا ايضا له دوافع كثيرة

الحالة الاولى من الافعال المقصودة ان تفعل فعلا تقصده لكنك فعلته على وجه الجهل انك جاهل بالحكم. سواء الحكم العرفي الاجتماعي او الحكم الشرعي تعرفون قصة الاعرابي الذي بال في المسجد

جاء اعرابي دخل المسجد النبوي جلس في طرف المسجد وبارك الصحابة بالنسبة الهم هذا خطأ كثير. فارادوا ان يقوموا اليه فالنبي عليه الصلاة والسلام بحلمه ورأفته. عرف ان هذا الاعرابي ما دافع لهذا الخطأ

اهمية دراسة دوافع الاخطاء. ما الدافع الذي يجعله يقع في هذا الخطأ الجهل هو مش هو لو كان رجل اخر جاي يدنس المسجد يتقصد ذلك لا كان يتفاهم معاه بطريقة اخرى

لكن دافعوا للخطأ هذا جاهل وقال خلاص خله يقضي بول يعني بال الرجل. لان اذا انتم اثناء بوله خوفتموه والرجل هرب البول اللي كان في طرف المسجد راح يصيح على كل المسجد

المنطق السوي لا خله يخلص موضوعه قال قال ائتوا بدلو من ماء فاهرقوا عليه وقيل في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الرجل فعلمه بهدوء وهذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذه الامور. خلص الرجل تعلم

اذا لما يكون الفعل مقصود لكن المقصود لكن وقع بسبب جهلك بالحكم هذا طريقة معالجته ليست معالجة شخص ومتقصد للفعل عنادا واستهزاء كما سيأتي معنا في نماذج اخرى. اذا الفعل المقصود قد يكون دافع الجهل بالحكم الشرعي

وكذلك تعرفوا قصة معاوية ابن الحاكم السلمي لما كان يصلي وكان رجلا يسلم في المدينة وجاي يتعلم احكام دينه. فكان يصلي مع الصحابة. فعطس رجلا من القوم كانوا بيصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فعطس رجل

معاوية يرحمك الله. هو بيصلي الصحابة رمقوا معاوية وجعلوا يضربون على افخاذهم. انه اسكت. كيف تحكي له يرحمك الله وانت بتصلي طبعا هو مش فاهم الموضوع يعني هو غضب. انه كيف ليش بتسكتوني شو القصة انا ايش سويت ؟ قلت له يرحمك الله

قال فسكت ثم بعد الصلاة اه النبي عليه الصلاة والسلام واخبر قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد وقراءة القرآن. فهنا معاوية بن الحكم يصف مشاعره. قال فوالله ما رأيت

معلما خيرا منه صلى الله عليه وسلم. والله ما ضربني ولا قهرني ولا عنفني. وانما عالج الموقف. لانه صلى الله عليه وسلم يعرف ان دافع معاوية ابن الحكم التلاعب بالصلاة؟ لا

انما كان جاهلا بهذا الحكم وهو انه لا يجوز الكلام في اثناء الصلاة. فهذه قضية مهمة او الدافع الاول خلينا نقول الجهل احيانا دافع اخر دافع نفسي و هاي الدوافع النفسية ركزوا لي فيها لانه كثير من الاخطاء المتقصدة

يكون الدافع في خروجها دافع نفسي من الامور التي تكون داخل الانسان. مثل ايش دوافع نفسية؟ نأخذ الغيرة. نبلش في النساء يا شيخ. تمام؟ الغيرة عند النساء فلا تجعل كثير من الاخطاء تصدر منهم في التصرف سواء مع زوجها او مع النساء او مع الاخرين

الغيرة احدى الصفات الموجودة في المرأة والتي تسبب كثيرا صدور افعال خاطئة منها. مثلا لو انت يا شيخ حكيت لزوجتك انك ناوي تتزوج ايش ممكن يحصل بك؟ يعني ما بعرف اذا بتصبح عليك النهار ولا ما يصبح عليك نهار ما بعرف. تمام؟ اذكر احد الزملا قبل فترة

راح يتزوج في بلد اخر. زميلنا فاضل. فبده يتزوج بيروح على بلد من بلدان المسلمين يتزوج فيه. ما بده يتزوج في الاردن. قال لك بلاش اتورط وحجز السفر زوجته عرفت انه غدا سفره. الزوجات هاي الامور بتشتغل كل الحواس الخمس والستة والسبعة

عرفت انه راح يسافر اليوم التاني. هادي قصة قريبة راحت على جواز السفر بالليل قطعته قطع صحي الصبح وجد جواز السفر مقطع تماما امام عينيه. الى هذا تصرف خاطئ بس انا عارف شو دافعوا شو دافع هذا التصرف؟

الغيرة اطمنكم الرجل عنده واسطة طلع جوازته نفس اليوم وسافر. بعرف واحد في الجوازات طلعنا جوازي بنفس اليوم. ممتاز. المهم فاذا اه نوخذ مثال من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بتعرفوا قصة اه زينب لما اتت

ام سلمة لما اتت بطعام بعثت مع رسول الله بطعام الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان النبي عليه الصلاة والسلام جالس في بيت عائشة فتح النبي صلى الله عليه وسلم الباب فوجد طعاما وقالوا هذا من ام سلمة او من زينب فادخله الى بيته. وعائشة موجودة. طبعا عائشة هنا

منسوب الغيرة كيف طعام يدخل في بيت النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في حجرتي وفي يومي يا ام سلمى بتبعثي في يومي يعني الموضوع هذا كان بالنسبة لحساس جدا. فضربت بيدها القصعة

النبي عليه الصلاة والسلام يريد يأكل منها فاذا بعائشة تضرب القصعة يعني الصينية وتقع على الارض وتنكسر الان النبي عليه الصلاة والسلام امامه موقف خاطئ كيف عالجه؟ مباشرة ذكر الدافع

غارت امكم لاحظ ان هو هذا تصرف خاطئ بس انا لازم حتى ما انت كرجل تثور ثائرتك ويكون لك معالجة شرسة تؤدي الى انفصام ما بينك وبين زوجتك او ما بينك وبين اولادك او بناتك لازم تفهم قال غارت امكم خلص الموقف

انا صعب احاكمه بالمحاكمة العقلية لانه سببه غيرة النبي عليه الصلاة والسلام نزل فلما القصعة وكانت المعارض معالجة الضمان انه يا عائشة احضري لها صينية مكان الصينية التي كسرت طعاما بطعام

واناء باناء خلص. عوضيها مكان ما كسرتي لها بدون ما ان يسمع عائشة كلام قاسي وجارح والكلام انه كيف تفعلي كذا وهذا التصرف وما بصير وهذا الاكل وكذا وضيعتي علي وخلص في دافع معين يصعب الان ان

ان انشر من المرأة يعني خاصة بعض الامور هل يمكن ان ننزع الغيرة من المرأة؟ لا يمكن وبالتالي معالجة الخطأ تكون بماذا؟ بتضمينها. ما اتلفت وانتهى المشهد احيانا قد يكون الدافع النفسي الذي يوقعك في الخطأ اه الخوف

على ابناءك او على عيالك وبالخوف على وظيفتك الخوف. ممكن تجعلك تقع في ممارسة خاطئة. اليس كذلك؟ نأخذ اشهر مثال على هذا في السيرة قصة سيدنا حاطب بن ابي بلتعة. النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد فتح مكة

قال للصحابة الكرام لا يخبرن احد كفار قريش اننا خارجون حتى لا يبلغهم الخبر فيستعدوا الان في احد الصحابة الافاضل الكرام رضوان الله عليهم وقع في ضعف نفسي او سببه ايش الخوف

وهو سيدنا حاطب. سيدنا حاطب من المهاجرين الكرام. ومن ابطال الاسلام ومن من شهد بدر حتى تعرف انه الخطأ من طبيعة الانسان. سيدنا حاطب كان زوجته واولاده مقيمين في مكة

فخشي اذا المسلمون فتحوا مكة وغزوا وصارت حرب ان كفار قريش ينتقموا من زوجته واولاده. فماذا كان خياره؟ قال ساكتب رسالة سرية الى كفار قريش اخبرهم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم

قادم اليكم الان هادي ماذا تسمى في العرف المعاصر عظمى انت في النهاية خنت الدولة التي انت فيها اعطيت خبر امني خطير جدا لا يجب ان يصل للعدو اعطيت هذا الخبر وحاولت ان توصلوا الى

العدو وهذا اسمه التجسس. اعطيتهم معلومة خطيرة النبي عليه الصلاة والسلام جاءه الوحي من السماء مباشرة. فبعث علي والمقداد والزبير وقال لهم اذهبوا ان هناك امرأة جارية في منطقة كذا في روضة خاخ. معها كتاب من حاط بن ابي بلتعة فيه اخبار لقريش

ائتوني بالكتاب. طبعا وصل سيدنا علي بن ابي طالب والزبير للمرأة في منتصف الطريق اعطينا الكتاب معيش كتابي وانت الناس تعطينا الكتاب. فقال لها علي لتعطين الكتاب او لتلقين الثياب. يعني

يا انه بنتفاهم بطريقة ثانية هي عرفت ابن علي رضي الله عنه ليس انسانا يعني يمزح معه في هذه الامور. فاخرجته من شعرها كانت واضعيته في اعقاصها اخرجت الكتاب الان يهمني الكتاب وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام فتحوا الكتاب

قرأ النبي عليه الصلاة والسلام وكان هناك قارئ يقرأ للنبي عليه الصلاة والسلام قرأ الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الى كفار قريش النبي عليه الصلاة والسلام الان امام موقف خطير. خطأ فادح

مش خطأ سهل يعني انت ما بتتكلمش انه رجل سب رجلا تعتبر في المفهوم المعاصر تجسس او خيانة عظمى للدولة النبي عليه الصلاة والسلام شف الصبر العالي والتحمل الكبير للاخطاء

دعا حاطب ماذا بدأ معهم لماذا وكيف تعمل انت لا؟ قال ما حملك على هذا يا خال؟ سيأتي معنا احد الاساليب المهمة في معالجة الاخطاء سألوا عن الدافع انت ليش غلطت؟ قبل ما ابدأ بضرب

او سجن او او قتل او اي اي معالجة لهذا الخطأ سيفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. لأ ما هو انت اصبر واسمع وهذا دائما في منهجية الاخطاء مهم. لما يقع شخص زوجتك تقع في خطأ اولادك. بناتك اصدقاءك زملائك

يقع في خطأ اولا ما حملك على هذا. هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. خليني اعرف شو دافعك اه حاطب من ابي بلتعة اخبر الدافع انه يا رسول الله انا رجل لست قرشيا اصيلا

واولادي وزوجتي هناك. فاخشى اذا فتحت مكة بالسيف كفار قريش ينتقموا منهم فيقتلوهم. فاردت اني افعل لهم معروف ما يقتلوا زوجتي واولادي يقولوا والله هذا الرجل هو اللي اعطانا المعلومة. فيعفوا عن زوجته واولاده

اذا دافعوا ماذا كان الخوف القلق وليس دافعه الخيانة العظمى للاسلام لانه لو كان دافعه الخيانة العظمى للاسلام وموالاة الكفار هذا كفر تعتبر ناقض انك يكون قصدك ايذاء الاسلام والمشروع الاسلامي والخيانة. هذه تعتبر كفر

لكن النبي عليه الصلاة والسلام عرف انه حاطب ليس كذلك سمع منه محاطب ليس معروف بنفاق مش معروف بلف ودوران رجل من الصحابة الكرام. فالدافع اللي قالوا دافع مقنع. وحقيقي. والنبي صلى الله عليه وسلم عرف صحة هذا الدافع. لذلك بتعرفوا سيدنا عمر

كان دايما متحمس يا رسول الله دعني اضرب عنقه. لا ما يدريك لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم يعني حاطب شهيد بدر

بدري من الناس الاوائل من الرعيل الاول وبالتالي مثل هاي الاخطاء لما تصدر من الرعين الاول مثلها يتم تجاوزه. ولذلك سيأتي معنا اقيلوا ذوي الهيئات عثراتي ولما يكون شخص نبيل واله ايادي بيضاء في الاسلام

سواء شيخ ممكن اليوم شيخ يطلع عالسوشيال ميديا يخطأ صح ولا لأ ؟ ولكن هاظا الرجل له يعني اسلم على يديه اناس وله جهود دعوية واصلاحية تمام يا اخي طلع واخطأ. كيف يتم معالجته؟ احنا كيف بنعالج عادة؟ بتلاقي الناس طحنته طعن. انت كذا وانت كذا واكتشفنا نفاقك ويا عمي شوي شوي

حتى لو كان شيخ وعالم. بقول لك حاطب بن ابي بلتعة وصل رسالة للعدو تتوقع من مشايخ اليوم ما يخطئوا؟ تتوقع منهم المثالية الكاملة؟ يا اخي خل الشيخ اخطأ في تقييم الموقف

احنا شريسين شوي. احنا لا نعالج الاخطاء بشكل يجعلنا متوحدين بل بالعكس نعالجها بطريقة استفزازية بتخلينا دائما نتفرق عن بعضنا البعض. حتى ونترك مشايخنا اللي تعلمنا منهم. ما هو عادي الشيخ ممكن يخطأ. انا في هاي الزلة في هذا الخطأ يا اخي بقول له اخطأت

مش معناتها بلغي كل علمه. وبلغي كل اياديه البيضاء على الامة. لانه انت ربما لما كنت معدوم في الدنيا كان هو يمارس الدعوة والاصلاح واسلم على يديه الناس فهاي قضية الابيض والاسود صعبة عند الناس. ولذلك يجب ان نعلم الناس كيف نتعامل مع الاخطاء حتى من المشايخ من العلما من الدعاء. من المصلحين. اذا

آآ الخوف كان احد الدوافع النفسية. الغريزة البشرية الغريزة البشرية احد الدوافع النفسية اللي بتخلينا جميعا نقع في الاخطاء اعطيك هذا المثال جاء شاب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ائذن لي في الزنا

يعني جاي علني بطلب طلب غلط يا رسول الله ائذن لي في الزنا تخيل ابنك يجيك بهاد السؤال ابو عرف انت كيف راح تتعامل مع هذا انه يابا شو قصتك؟ تعال ناخدك عشيخ يرقيك. تعوا نتعامل معك بطريقة ثانية. انه شو هذا اللي في الزنا؟ هذا احد الصحابة الافاضل الكرام

صريح يا رسول الله. والله انا عندي غريزة نفسية ضعف السؤال خطأ يعني او الطلب خطأ صح يعني ما بصير اقوله. لكن النبي عليه الصلاة والسلام عرف انه هذا الشاب يمر بحالة ضعف غريزة. قال له

ترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ بدأ يحاول يقنعه ان هذا غلط وهذا التصرف مش هيك تعالج الغريزة الرجل قال لا والله لا ارضى يا رسول الله يعني بمعنى الكلام فكيف ترضاه؟ للناس

ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على قلبه فدعا له ان الله يذهب ما في قلبه وانحل الموضوع بكل سلاسة بدون تعنيف لان هو صلى الله عليه وسلم عرف انه هذا الشاب من كثر ما هو نضيف لما بده يخطأ عم يخطأ بسبب ضعفه النفسي. مش انه يريد ان يتسلق على

الشريعة او يحارب شريعة رب العالمين او يقول ان الزنا حلال هي لحظة الضعف النفسي الذي يمكن يمر بها اي شاب. ايضا قصة الرجل آآ الذي اتى الى النبي صلى الله عليه

وسلم فقالوا يا رسول الله اني اصبت امرأة في اطراف المدينة فعلت معها ما يفعل الرجل مع زوجته غير انني لم اجامع وقع في علاقة محرمة وقع في علاقة محرمة بسهاش

وقع في الجماع يعني ما زنى لمس وتقبيل وما شابه ذلك لامرأة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فنزل قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات النبي صلى الله عليه وسلم امره بماذا؟ ان يصلي لله سبحانه وتعالى وقرأ عليه الاية التي نزلت وهاي سيأتي معنا فكرة المزاحمة انه الخطأ الان مش خطأ

فيه حد من حدود الله فش فيه رجم فش فيه جلد. لم يصل الى هذه المرحلة بالتالي هذا شاب في عنفوان شبابه وقع في زلة في تصرف خاطئ في علاقة خاطئة. النبي عليه الصلاة والسلام علمه المزاحمة. يا اخي مش عندك اخطاء؟ اعمل مقابلها حسنات. حتى الحسنات تزاحم

السيئات خلي المزاحمة هي الموجودة في حياتك. اليوم غلطت بروح بتصدق اليوم نظرت نظرة حرام بروح بعمل صلة رحم خلي لانه احيانا شوف بعض الشباب قد يقهر امام الغريزة قد يقع في اخطاء متوالية وانك

تبقى تركز عليه انه لأ هذا بدك هسة تعالجه ما بصير اذا بدك تضلك تعالجه في هذي الجهة عم عم يشعر بالضعف الكبير امام نفسه. مش قادر اعالجه يا شيخ. انا واقع او شخص يقول هو واقع في ادمان

افلام بس انا راح اقول له لازم تعالجه واعطيه اليات. بس في نفس الوقت بعطيه متنفس انه ايش زاحم. خلص انت اليوم عملت فلم غلط روح اعمل الطاعة نظرت نظرة وقعت في الفخ ارجع اعمل الحسنة. حتى تبقى المزاحمة تشعرك انه انا صح بفرغ الكاسة بس برجع بمليها

انا بفرغ برجع بمل. الشيطان بفرغ برجع بملي. لازم اضلني مزاحم ما بنفع استسلم امام نفسي واقول خلص انا واضي عندي ادمان للحرام. بالتالي بترك كل الحسنات. لأ تقدر تصوم بتقدر تعمل اشياء اعمل اي معروف حتى يا شيخ لو انا في معصية ما زلت مش قادر افتك منها نعم

هذا احد الاساليب الناجحة في اه رفع كفاءتك النفسية في معالجة المعاصي والذنوب. المزاحمة. وسيأتي معنا ان شاء الله احيانا قد يكون الدافع النفسي انا ذكرت الدافع النفسي الغيرة صح؟ ذكرت من الدافع نفس الخوف والقلق

الدوافع النفسية الغريزة البشرية. احيانا الحمية احد الدوافع النفسية اللي بتخليك تقع في اخطاء. حميتك حميتك لدينك او لعرض او لشرف بتخليك تمارس ممارسة خاطئة. آآ القصة المشهورة لما النبي عليه الصلاة والسلام كتب صلح الحديبية

لما اتكتب بسرعة العديبي بتعرفوا بعض الشروط والبنود شاف بعض الصحابة صعبة عليهم انه قالوا يا رسول الله على ما نعطي الدنية في ديننا؟ خاصة الشرط الذي ينص على ماذا؟ انه هاي السنة ما راح تعتمروا. بدك ترجعوا للمدينة وبتعتمروا السنة

والشرط الذي يقول ايش؟ انه اي مسلم يأتي من مكة باتجاه المدينة لازم النبي صلى الله عليه وسلم يرد ما يستقبله واما العكس لو جاء شخص من المدينة مرتدا باتجاه مكة

كفار قريش لهم الحق ان يستقبلوه الصحابي قال يا رسول الله احنا ما بنستقبل وهم بيستقبلوا احنا يا رسول الله نرجع بدون ما نعتبر احنا اللي قاتلنا في بدر واحد والخندق الان نعطيهم الدنية. فبعض الصحابة او كثير حتى من الصحابة شعروا انه هذا الصلح

يعني يهضموا حقوقهم. هيك تصوروا الموضوع بالتالي النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يسمعوا ويطيعوا اه وامرهم ان يتحللوا خلص انه الان فكوا الاحرام بدنا نرجع للمدينة. لن نستطيع هذا العام الدخول الى مكة

الصحابة اللي ما زالوا منزعجين رفضوا التحلل والله هيك يعني مترسين جالسين. بدون ما يقوموا بالتحلل. فجاء في الرواية عند مسند الامام احمد. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة مغضبا

رأت الغضب في وجه النبي عليه الصلاة والسلام قالت يعني ما سبب الغضب؟ قالت ما لي لا اغضب وانا امر بالامر فناء اتبع اقول لهم يتحللوا جماعة مش متحركين طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هو يعرف ان هذا ليس نفاقا منه حاشاهم الصحابة

وان ما في دافع نفسي. شو هو الدافع النفسي الذي طبعا الممارسة هاي اللي وقع فيها بعض الصحابة خاطئة. متفقين عليها صح؟ لكن ما ادافع عن نفسي جاءت الاية جعل الذين كفروا في قلوبهم عمية

الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. فالصحابة كان عندهم حمية مستفزين انه احنا كيف نرضى امام كفار قريش في مثل هاي المعاهدة؟ وبالتالي صار في عصيان من بعضهم في هذا الموقف

وسيأتي معنا بعد قليل كيف ام سلمة اعطت النبي صلى الله عليه وسلم مشورة كيف يعالج هذا الموقف لما نتكلم عن طرق معالجة الاخطاء. لكن انا بهم هنا رصد الموضوع انه النبي عليه الصلاة والسلام ما حمل الصحابة فوق طاقتهم في المشاعر؟ ما قال لهم انتم منافقون؟

وهذا كفر وردة لا لا لانه هو يعرف ان دافعهم في هذا الموقف هو ليس البغض للاسلام بل بالعكس الحمية للاسلام الخوف على الاسلام جعلهم يرتكبوا مثل هاي الاخطاء. وهذا مهم نفهمه ان بعض الشباب اليوم في الحقول الدعوية بسبب حميته لهذا الدين. اه قد يمارس ممارسات

خاطئة ممارسات خاطئة وتكون اثمة وحرام وغير شرعية. لكنها خاطئة اليس كذلك؟ بل حتى الخوارج الذين قاتلهم علي بن ابي طالب جهلهم في الدين محاميتهم جعلتهم يسفكوا الدماء البريئة الخوارج وابث اكثر النماذج الخاطئة على سببها الحمية مع الجهل طبعا حمية مع جهل وعدم انضباط خلاهم يصلوا الى ماذا؟ الى سفك الدماء البريئة

الحمية هي احضن احدى الدوافع النفسية اللي بتخلي الانسان يخطأ في معالجة حتى كثير من الاخطاء. احيانا ممكن تكون حمية مش للدين. ممكن تكون حمية للقبيلة بعض الشباب تعرف العشائر في الاردن هذي للاسف كثير عنا هاي النعرات الجامعات بدون ما يعرف شو المشكلة بتلاقيه طب و بلش يطخه بلش يضرب طب شو المشكلة طب انت عرفت

هلأ ما هو غلطوا علينا طبعا تشعر انه الحمية خلته يتصرف تصرف غير صحيح. اه كذلك ممكن حميتك لعرض لبنت لام لكذا. اه بتخليك تدافع عنها امام ناس اذوها بشكل

برضه مش متوازن يعني بشكل اكثر مما يستحقه الموقف. حمية العرض. فهذا ايضا دافع يجب ان يؤخذ بعين الاعتبار لما اجي اقول لفلان انت اخطأت المعالجة او اصبت وما شابه ذلك

الصورة التي تريها احنا قلنا اذا الاخطاء المقصودة قد تكون بسبب الجهل يرحمك الله. قد تكون بسبب دافع نفسي وقد تكون بسبب ثالث النقص الايماني النقص الايماني يجعل الانسان يقع في اخطاء اليس كذلك؟ اه

واشهر امثلة على ذلك اخطاء المنافقين. التي كانت تصدر منهم بعض الناس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيه مادة ايمان وفيه مادة نفاق يعني في بخير بس في جوانب ضعف ايماني. ممكن تجعله تصدر منه بعض التصرفات

الخاطئة سواء في باب المعاصي او باب العقائد النقص الايماني ضعف ايمانياتك شيء طبيعي ان يورثك اخطاء معاصي كبائر صغائر اه حتى تتفوه اشياء في الدين ما بصير تتفوه فيها. ايضا تجد

بعض الناس مثلا بتكون جالس مع اقاربك او ولاد عمك. واحد بحكي نكتة عن الدين. صح؟ استاذ بحكي نكتة عن الدين. مرة شفت شيخ لحيته كذا. مرة انت بجوز هو

مش انه كافر وابتداء بس الفكرة انه في مادة نفاق في مادة ضعف ايماني خلته يرتكب هذا الخطأ وهو ان يتكلم بنكتة او طرفة استهزاء بشعيرة من شعائر الاسلام او بحكم من احكام الدين

هذا خطأ وسببه النقص الايماني واللي احيانا ممكن يوصلك للكفر يعني هو مش دائما صاحبه بنقول هاي مجرد معصية. لأ احيانا في تقييم لبعض المواقف نقول هذه كفر وردة عن دين الاسلام. هذا استهزأ بشكل فاضح

بخلاف الانسان اللي نقص ايماني مع شوية جهل. انه مثل هاي المساحات ما بتصير. فانت ما بتندفع. بتقول له والله انت كفرت بس بتقول له ترى دير بالك يا فلان

الايماني وعدم اهتمامك بالدين جعلك تتجرأ على بعض النكات والمزاح اللي هي خاطئة ولا يجوز ان تمارسها. فتنصح بهذا الجانب بحسب ما يقتضيه الموقف بس اكيد النقص الايماني معالجته بتكون

اشد من معالجة خطأ. سببه دافع غيرة. او خوف او قلق. لانه هناك بتكون وخيمة جدا على الدين وعلى تعاليمه وتشريعاته. بس لكن حتى النقص الايماني في هدوء وتوازن في معالجة الاخطاء كما سيأتي. طيب

هذا بالنسبة يا اخوان الى قضية دوافع واسباب الاخطاء ما يسمح به المقام. نيجي على القسم الثاني الذي سيؤثر على معالجته للخطأ وهو حجم الخطأ حجم الخطأ ايضا سيؤثر على كيف ساعالجه

الان في هناك اخطاء تقع في مجال الدنيوي الطبيعي طبيعة الخطأ اللي يرتكب امامك هو خطأ في امور دنيوية طبيعية ليس لها علاقة بالدين وليس لها علاقة بالمروءة والامور الاجتماعية العرفية

مثل ايش زوجتك نسيت الطبيخ عالنار انحرق هذا خطأ ديني هل هي اثمة نسيت الطبيخ؟ خطأ عرفي اجتماعي خالفت المروءة كلها خطأ حجمه في امر الدنيا ودنيا دنيا بحتة تمام؟ اه ابنك اه كسر شي في البيت وما كان ماسك الباب انكسرت ايد الباب نعم. صديقك في العمل كان ماسك جوالك او شيء وقع منه. اه والله طالبت من

يعمل شيء قلت له يابا جيب اه كاسة مي عالتلفون حاولتها مع اخوه واتكلم معه بكلام اتأخر بكاسة المي اشياء كثيرة في هاي كيف كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الخطأ او معالجة الخطأ الذي يصنف انه خطأ دنيوي بحت

لا يؤثر لا على دين ولا على امور اجتماعية منهجه كما ذكرنا انس بن مالك قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات كما قال لي لشيء لم افعله لماذا لم تفعله

ولا لشيء او تأخرت في فعله لماذا؟ فانا فما قال لي شيء لم يأمرني بفعله. لماذا فعلته؟ ولا لشيء امرني بفعله لماذا لم افعله كان خادم للنبي عليه الصلاة والسلام وشيء طبيعي انه يبعثه

جيب فلان حط فلان ارسل لي هاي لفلان. انس كان لسة شاب صغير وكان ينسى احيانا يجد انس بن مالك يلعب مع الصبيان في الطريق بكتاب او برسالة لشخص اه ولك شو بتعمل ما احنا بديناك ترسل الرسالة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يراه يلعب مع الصبيان. يراه يعبث معهم. كشاب صغير كان في

شبابي ومع ذلك لم يكن يقهر ولا يزجره ولا يفعل معه الا يفرق اذنه هكذا ممازحا مداعبا له. هذا يعطينا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا قضية في الاخطاء وهو ان الخطأ اذا كان مجاله فقط دنيوي لا يؤثر على دين ولا مروءة

لا ينبغي انك تضخمه وان يصبح كارثة من الكوارث في حياتك بعض الرجال يطلق زوجته اخواني على لم لم ينضج في وقته لما تسمع قضايا الطلاق اليوم اللي بتصير في المحاكم والله تتعجب

اشياء بسيطة. والله عم بنتظرها في السيارة تأخرت عشر دقايق زي ما بتعرفوا النساء لما بدي اجهز حالها في البيت تمام؟ بتقعد انت في السيارة وبتستنى وبتذكر تقرأ وردك الجزء الثاني والثالث والرابع ولسا مش طالعة. الان

خطأ دنيوي وهذا يغلب على طمعهم بعض الناس صار يطلق زوجته على ذلك ويصرخ وتسمع تعنيف. مع انه خطأ دنيوي. طبعا انا لا اطالبك انك ما تتكلم ولا اطالب نفسي يعني. يعني حتى ما

مثالي لكن ما حجم انزعاجك ما حجم معالجتك لهذا الخطأ؟ راح تطلق زوجتك عهاذا الخطأ؟ هل يجب ان يسمع صوتك في كل المسكن الذي تعيش فيه؟ هل يجب يرى ابناءك وانت تقلل من قيمة زوجتك امامهم؟

وبعض الشباب للاسف حتى المتدينين سامحوني. انا بحكي حتى المتدينين. بعض المشايخ يعني بتتعجب ما بنفع ان تكون عنيف وقاسي لانه هذا القسوة في معالجة خطأ دنيوي بحت يرثه ابناؤك منك

وستصبح هذه من طباعهم انه هاي والدنا اه تكلم مع والدته بكل قسوة بسبب طعام لم ينضج التأخر فيه عن موعد معين. طلب منها تجهز بعض الاوراق ولا دخل لساتها كانت ناسية. كانت قاعدة عالتلفون

برجع بقول انت لست مطالبا انك ما تصحح عادي والله يا فلانة ترى اتأخرنا عن الموعد ما يصلح احنا كل مرة بدنا نتأخر بس يبقى خطأ دنيوي. يعني لا ينبغي ان يحمل فوق طاقته

فهذا حجم الخطأ خطأ دنيا. طيب كذلك مثلا مما ينقل عن تجاوزه عن الاخطاء الدنيوية كان يقول ان عائشة كانت فتاة شابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام صغيرة. يعني لما توفي لما مات النبي عليه الصلاة

والسلام كم كان عمر عائشة؟ ربعطاشر سنة يعني بالتالي هي في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كم عمرها؟ احدعش اطنعش تلاتطعش يعني فتاة صغيرة فكانوا يقولون كانت تنام عن العجين

كانت نتيجة اعمدة خميرة عجينة. تضعها في خارج المنزل تنتظر ان تنضج. وتدخل للبيت وتنام. فتأتي الداجن تأتي الشاة تأكل العجينة وتروح. فلما النبي صلى الله عليه وسلم سأل امه مسطح

عن عائشة فقالت والله لا ارى فيها شيء تذم فيه الا انها فتاة صغيرة تضع يعني الشيء الذي تعجنه فتأتي الداجن فتأكله الشاي يذهب مرة ثانية بترجع تعجم. النبي عليه الصلاة والسلام هل قرأت موقف في السيرة انه عنف زوجة له على طعام لم ينضج

او على تصرف معين دنيوي بحت عائشة رضي الله عنها مرتين توقف جيش المسلمين بتضيع قلادتها كان النبي صلى الله عليه وسلم راجع بكل الجيش جيش مرهق من غزوة من المصطلق؟

فناموا في مكان معين في الطريق وبده يدخلوا المدينة بقي اشبار كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتحرك بالجيش. عائشة قالت يا رسول الله ترى انا ضيعت قلادتي

شو بدنا نعمل؟ انت الان انت لو كنت يعني مكان النبي عليه الصلاة والسلام انت زعيم جيش الجيش كله الان تعبان من الغزوة بده يدخل المدينة تمام وتيجي زوجتك وتقول لك انا ضيعت قلادتي

شو رح تعمل؟ كيف ستعالج هذا الخطأ؟ يعني لا حول ولا قوة الا بالله يعني بعض الناس ممكن يعني احسننا حالا اللي ممكن يقول ايش خلص بجيب لك واحد ثاني

تمام خلص بدي اقول لك واحد ثاني هسة ما الجيش بده يتحرك احنا بدنا نقعد. خلص اتحركوا والله بعوضها ان شاء الله بنجيبها بعدين النبي عليه الصلاة شف قمة الصبر. هو بابي هو وامي من اعطي كمال الاخلاق

بقي الجيش جالس وبعث السرايا والمبعوثين والشباب الصحابة كلهم يدوروا يمين شمال انه حدا يلاقي القلادة ما حدا وجدها دخل ابو بكر مستفز انه شو اللي صار في تلك المرحلة فقدوا الماء

صحابي دخل عليهم وقت الصلاة ما فش ماء بدنا نتوضا يا رسول الله خلينا نمشي دخل طبعا بعض الصحابة اجوا لابو بكر يا ابو بكر شايف بنتك شو عملت فيها. اخرتنا فش مي والدنيا تبهدلنا. فدخل ابو بكر شف يعني مستفز على عائشة وكان

قمة هدوء اعصاب النبي عليه الصلاة وجد النبي عليه الصلاة والسلام نائما واضعا رأسه في حجر عائشة فجاء ابو بكر ينظر الى عائشة متغيظا ثم جعل ينخسها في خاصرتها كان مؤنب اله انت شايف شو عملتي في الجيش

المهم قالت عائشة فلم اتحرك حتى لا يزعج لا ازعج النبي عليه الصلاة والسلام. شوفوا الموقف الاخلاقي هنا ايضا قال المضحك في النهاية ما هو ثم استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام ما وجدوا خلص

قال فرفعنا الناقة اللي احنا جالسين عليها فاذا هو تحتها وجدوا القلادة تحت الناقة اللي هم جالسين عليها. والصحابة رايحين على يمين شمال وراحوا كيلوات. واذا بالقلادة تحته. وقال بعض الشراع لان هناك حديثين

قال بعض ان هذا حصل مرتين مع عائشة في غزوتين يعني انت انا بدي المرة الثانية يعني المرة الاولى ماشي عايش اخطأ ضيعت القلادة. في غزوة ثانية نفس القصة حصلت. وعائشة ضيعت القلادة مرة

اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم يوقف الجيش انتهيت تكرار الخطأ هو الاصعب علينا. لانه انت ممكن تتقبل من زوجتك انها تحرق الطبخة اول مرة حياكم الله ثاني مرة صعبة يا شيخ

انا ممكن اتقبل انها تتأخر عن السيارة مرة. لكن كل مرة كل مرة ان تتحمل الاخطاء الدنيوية البحتة مع تكررها هذا مش سهل. اكون انا صادق معك علي وعليكم يعني

وفي اخلاق عالية للنبي عليه الصلاة والسلام احنا لا نصل الى هذا المستوى لكن على الاقل اذا لم نصل اليه ونحاول انه نخفف من حجم الانزعاج. وانه ما يطول لو انزعجت خلي انزعاجك خفيف. يعني ما تهجر زوجتك وتقاطعها خمسة ايام شهر شهرين

بسبب خطأ دنيوي بحت طب اذا هذا الحجم الخطأ اذا كان دنيوي الان في اخطاء لأ بطبيعة الاخلاق يعني اجتماعية تتعلق بالمروءات والاخلاق العامة. لا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني خطأ لا يمس الدين. لكنه مثلا يمس المروءة

جانب المروءات والاخلاقيات. هنا لا النبي عليه الصلاة والسلام كان يوجه كان يعلم ما كان يترك هذا الخطأ. لانه هذا مش خطأ دنيوي مش قلادة ضاعت. مش طبخة انحرقت. لأ. خطأ في المروءة والاخلاقيات

حتى اعطيك مثال تفهم اكثر. النبي عليه الصلاة والسلام كان مرة جالس في مجلس فتجشأ رجل من الصحابة بتعرفوا التجشؤ؟ يخرج رائحة كريهة من الفم الان بنكتف عن هذا التجشؤ مع شباب وجالس معه

مجلس التصرف ليس حميدا يعني هو انت ما فعلت معصية اكيد يعني هذا شيء خرج من المعدة. انت ما فعلت حرام او معصية ما خالفت الدين لكنك خالفت المروءة خالفت الاخلاق الاجتماعية التي ينبغي ان تحسن التعامل معها

النبي صلى الله عليه وسلم قال كف عنا جشاءك تصرفك ثم قال فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. يعني اعطاه معلومة زيادة انه هذا التجشؤ اصلا ما صدر منك الا انه انت ايش

مدخن بالشبع وقال خفف من اكلك. حتى ما تأدي كثرة الاكل والتخمة الى ان تصنع مثل هذه الافعال امام الناس لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام الاخلاق الاجتماعية كان يصلحها

يصلحها وينبه عليها. كذلك مثلا قضية اه سيأتي معنا لما دخل في زينب ليلة البناء بزينب بن جحش الولي مودع بعض الصحابة لهذه الوليمة الصحابة هؤلاء اه اطالوا الجلوس عندهم

ليلة الدخلة كما يقولون وعميناكم وبعدين ان تنصرفوا محمودين ظلهم جالسين هم الصحابة غفلوا. استانسوا. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني بخلقه الكريم استحى ان يقول لهم قوموا من المنزل اصبح يخرج

يا عمي افهم يا عمي انه خلص يعني. اكل واكلنا ولا ان تغادر بدأت الآية الكريمة ان ذلك كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق انه هذا غلط التصرف

لكن النبي صلى الله عليه وسلم حاول يوصل هذه الرسالة بشكل من الاشكال. وقس عليها اي تصرف خاطئ مثل البصاق في المسجد. اه طبعا هذا ربما في بعد اخلاقي وفي بعد ديني يعني البصاب في المسجد

هو مختلط بين انه خطأ ديني وخطأ اخلاقي اجتماعي. انه انت ما بصير تبصق في القبلة. فضلا ان تبصق امام الناس حتى في البصاق النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة انك اذا بصقت لا تبصق امامك حتى في غير المسجد

وانما تبصق عنه ابو سقعان ودائما كذلك علمهم النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس انه من عطس ايش يفعل يضع يده على انفه حتى لا يطير شيء من انفه. وما شابه ذلك من الاخلاق الاجتماعية اللي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوب الاخطاء فيها. فهذه الاخطاء

هي اصعب من الاخطاء الدنيوية. يعني هي اعلى في حجمها من الخطأ الدنيوي والبحت. لكنها في نفس الوقت لا تصل لمرتبطة انها خطأ يعني لا تمس جانب العقيدة. لا تمس جانب الصلاة والزكاة والصيام. هي طبعا من جملة الدين تصويب هذه الاخلاقيات. تصنيفا

في العلوم هو خطأ اجتماعي او خطأ اخلاقي ايضا مثلا من امثلة الاخلاق الاجتماعية والاخطاء الحياتية المروئية. كان ابو قتادة الله يرضى عنه كان يربي شعره سيدنا ابو قتادة كان يربي شعره كعادة الاعراب

كان شعره طويل هكذا وكان ابو قتادة ما بمشط يعني يأتي يدخل على النبي عليه الصلاة والسلام يلاقي شعره مثل الغيمة هكذا النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يحسن الى شعره

تمام النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحسن الى شعره كان يقول كان لابي قتادة جمة. يعني شعر طويل. وكان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه ما بمشط شعر وكذا هو خطأ ديني هذا

هل يمس جانب العقيدة والدين ابتداء؟ لا هو خطأ مروءة الانسان وان يحافظ على هيئته وعلى جماله النبي صلى الله عليه وسلم وجهه فامره ان يحسن الى هذا الشعر وان يكرمه. فكان ابو قتادة بعد ذلك يدهن شعره بالزيت يوميا حتى يتملس ويصبح مرتب

هذا مثال على انه صلى الله عليه وسلم كان يعالج الاخطاء الاجتماعية لكن يبقى واضع لها في مجال انها خطأ اجتماعي مروئي. وليس خطأ يمس جناب الدين او العقيدة النوع الثالث من الاخطاء وهي الاصعب

الاخطاء الدينية وهذي بالتأكيد هي الاصعب لانه اهم شي في حياة الانسان دينه واغلى ما يملك الانسان هو الدين. الان الاخطاء الدينية تتنوع ما بين كبيرة صغيرة كذلك مش احنا عنا الكبائر. وعنا الصغائر. هل خطأ واحد زنا

زي خطأ واحد نظر بالتأكيد اللي زنى هذا فيه هذا معالجة الخطأ ستكون بايش ؟ بحد من حدود الله لمعالجة الخطأ هنا عالية. لكن شخص نظر الى امرأة نظرة غير شرعية

هذا خطأ بس يعتبر ضمن حجم ايش؟ الصغائر ولا يعتبر ضمن حجم الكبائر. لذلك اه النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يرى صحابي يقع في خطأ كبير من كبائر ان يكون الكلام قاسي معه

ان يكون الكلام قاسي معه جدا اذا وقع في قتل عمد اه اذا وقع يطبق عليه حد الله سبحانه وتعالى. اذا وقع في سرقة يقطع يده هذه ما فيها. اذا وقع في شرب خمر

يتم مباشرة جلده. لانه هاي اخطاء حجمها عالي. فلابد من ايقاع عقوبة كبيرة تتناسب مع الموضوع. لكن لما يكون خطأ صغير والله نظر الى امرأة معنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يوما في الحج

فجاءت امرأة خثعمية وكانت جميلة من اجمل نساء العرب من كان وراء النبي عليه الصلاة والسلام؟ الفضل ابن العباس. احد الصحابة الكرام فجعلنا الفضل ينظر اليها ضعف نفسه. جاء هذا الفضل ينظر اليها والشابة تنظر اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام كيف عالج الموقف؟ خطأ مش هذا خطأ من فضل اللعبة؟ كيف عارز الموقف؟

اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر تمام والفضل يزاحم ويحاول ان ينظر ويسر ويستغرق النظر خطأ في الدين لكنه خطأ يا اخي الصغائر هذا لا يعطي مشروعية لكنه بالتأكيد هل ستعاقب الزاني كما تعاقب صاحب النظرة

معالجة الخطأ تقترب من هنا لهنا. احيانا قد يكون الخطأ الديني تختلف معالجته اذا كان خطأ متعدي او خطأ قاصر الخطأ المتعدي اللي اثاره وخيمة على المجتمع خطأ ديني بس المشكلة هذا الخطأ انه اثاره وخيمة عالمجتمع

في خطأ ديني بس قاصد يعني اثر هذا الخطأ متعلق بك انت. يعني لما انت تنظر الى امرأة معصيتك ستضرك انت صح؟ ما بضر المجتمع عموما. لكن لما سيدنا اسامة بن زيد في المعركة اسامة

اما انت اه في المعركة بتعرف سيدنا اسامة بن زيد مش رفع السيف على شخص في المعركة. فالرجل الكافر قال لا اله الا الله ومع ذلك قتله سيدنا اسامة ثم عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره القصة. فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب غضبا شديدا وقال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله

وما زال يكررها يقول اسامة حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت الا هذا اليوم لماذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا لامه لوما شديدا بخلاف الفضل ابن العباس فقط زاع وجهه

انه الخطأ اللي ارتكبه اسامة ما بتعلق فيه هو فوق وحده يتعلق بالاخرين قتل نفس قتل نفس هذا الموضوع حساس خطأ موسع الاثر اما خطأ الفضل ابن العباس خطأ يتعلق به وحده. وهذا مهم جدا انك تفهمه في حياتك سواء انت معلم مع طلاب او اب

اسرة مع ابنائك ابنك لما يخطأ خطأ متعدي الاثر يؤذي الاخرين تكون هو خطأ ديني. اثاره وخيمة على الاسرة او على الحي او على المجتمع. ليس كما لو انه ابنك خطأ خطأ صغير مع نفسه لن يؤثر على الوسط المحيط به

هذا بالتالي يقتضي انه المعالجة هنا حجمها وشدتها ليس كحجم المعالجة في ذاك المقام الاخر. فدائما يجب نفهم في انفسنا وفي الناس ان نفرق من الاخطاء الاثار كبيرة وخيمة. ولذلك لماذا النبي عليه الصلاة والسلام

امر بان نعالج خطأ الخوارج بان نقتلهم ده قاتله طبعا لماذا لماذا امر بمعالجة خطأ بينما في فرق اخرى في فرق مبتدعة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقتالهم وشر الى قتالهم. لماذا

شف كلاهما متعدي خطأ الخوارج الى اين تعدلوا وين وصلوا؟ كسافة الدم لا انت يعني اصل انت عندك فكرة خاطئة ممكن تدعوا اليها. نتفاهم معك بطريقة. اما انه تتعدى مساحة الدعوة لبدعتك. لمساحة مد ايدك على الارواح لا معناته انت خطير

بالتالي ما كان في مجال الا الحسم العسكري كما يقولون. اني بدي اقتل اذا انت مفكر تحمل سلاح ستقتل لانه انت تجاوزت المساحة اللي متفهمة المقبولة اللي ممكن نستوعبك فيها داخل المجتمع المسلم

يعني الارجاء هي بدعة اخرى هي عكس المخاورج المرجئة المرجئة بدعة خطيرة بل قال بعضهم ان الارجاء اسوأ كفكرة من الخوارج. لكن في النهاية مساحة خطأ ولم تصل للدم. لم تصل الى انه بالعكس يعني هو

المرجئ مسالم اكثر اللازم. فبالتالي لأ ما كانش المعالجة الخطأ تبعه القتل لانه اثر خطأه اثر خطأه لم يتعدى بهذا التعدي هذي مهمة جدا جدا اخواني نفهمها في معالجة اي اخطاء تصدر منا او من شبابنا وطلابنا اني لازم اقيم مساحة هذا الخطأ قبل ما اعالجه

واحدد الطريقة المعالجة هل راح اضرب؟ راح احبس هل راح اخصم من مصروفه؟ شو القرار اللي بدك تعاقب فيه ابنك لازم داونة ما حجم الخطأ من حيث الاثر الخطأ الديني الذي ارتكبه من حيث الخطأ

النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصلاة علموهم لسبع واضربوهم بعشر يعني فترة السبع سنوات ثمانية تسعة التعليم هو الاسلوب الناجح في حال انه لا يريد ان يصلي. ابقى معلما ناصحا. والله وصل عشر سنوات

الان وانا سانتقل معه على بعد اخر انه والله الصلاة موضوع حساس في حياته يصلي على عشر سنوات هذا راح يطلع مفسد عالمجتمع ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فاذا انا طلعت ابني ما بصلي وصار عمره ستطعش وسبعطعش

شو رح يكون اثره في المجتمع؟ انسان فاسد مفسد انا في على عمر عشر سنوات لأ سامحني. معالجتي للخطأ راح تكون اشد. راح اضرب. بس طبعا الضرب غير المبرح ضرب التعليم قالوا كأن يقرصه او يعنفه تعريفا شديدا ليس الضرب الذي مرض منه تشويه ولا قطع عضو او ما شابه ذلك

هذه الفكرة ايضا ارجو ان تكون حاضرة في اذهاننا. اه ان الاسلام اذا اذا اردت ان الخص الافكار هنا ان الاسلام لما يقول لك كيف ستحدد طريقة علاج الخطأ؟ يضاربك ان تنظر الى زاويتين

الزاوية الاولى دافع للخطأ ماذا كان وصلنا فيها الثانية حجم الخطأ خطأ دنيوي خطأ اجتماعي خطأ ديني طب خطأ ديني طب هو كبيرة طب صغيرة طب آآ ذكرت قضية حتى بعض الاخطاء الدينية كالتعمق في الدين

يعني احيانا احنا بدها ببالنا انه الخطأ الديني قد يكون هو تساهل معاصي وذنوب. احيانا قد يكون الخطأ الديني ونوع من الغلو والتعمق سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص قرر ان يصوم كل يوم

كل يوم خلص طول حياته ان يقرأ القرآن كل يوم وان وان يقوم كل ليلة وقصر في حق زوجته في العلاقات الاجتماعية. فعمرو ابن العاص اجا على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله شف ابني

تزوجت بنت ناس وعالم كل يوم صايم كل ليلة قائم كل يوم بختم قرآن النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا التصرف خطأ ديني هذا تنطع جاء الى عبد الله بن عمرو بن العاص وقال له لا ما يصلح

امره ان يصوم ثلاثة ايام في الشهر طبعا عبد الله بن عمر متحمس وو. حتى يعني تفاهم مع النبي عليه الصلاة والسلام ان يصوم يوما ويفطر يوم وان لا يقوم كل الليل وقال له ان لزورك عليك حقا. ولزوجك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا. ما بصير تعالج الموضوع. بهاي الطريقة. كذلك الصحابة اللي سألوا

زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادته. فكأنهم تقالوها. فهؤلاء الصحابة جايين هيك بالاندفاع الديني. انه قال بعضهم انا لن اتزوج. سابقى متبتلا وقال اخر انا لن اكل اللحم طول عمري

النبي عليه الصلاة والسلام عرف مباشر وهذا خطأ في تصور الدين. فخطب وقال لكنني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء من رغب عن سنتي فليس مني. خطأ انك تفكر بهذه الطريقة

وكما ان المعاصي والذنوب خطأ كذلك التنطع والبدع والتشدد خطأ. وكله يحتاج الى معالجة تليق به الان سانتقل للفقرة الاهم في مجلس اليوم وهو الكلام عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة الاخطاء

انا وضعتها على شكل قواعد. لاني انا بحب بحس القواعد. تثبت وكل قاعدة نذكر عليها قصص من حياة النبي عليه الصلاة والسلام اربعطعشر قاعدة بلش حطها عاصبعك يا شيخ اول شي في منهج النبي عليه الصلاة والسلام في معالجة الاخطاء القاعدة الاولى

ان يتثبت من وقوع الخطأ ابتداء انه احيانا ممكن يجيك ابنك. يقول لك يابا انا اخطأت انت مباشرة ضربته طب افرض بجوز له الطريق ما فش خطأ هو مفكر انه اخطأ وطلع ما في خطأ

اول خطوة هو التثبت. هل فعلا وقع الخطأ او لا وهذا وقع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قال يا رسول الله هلكت

خطأ كبير النبي صلى الله عليه وسلم قال يلا عليك كفارة لأ ودنا نعرف اه شو اخطأت ولا لا؟ قال ايش الخطأ؟ قال ما اهلكك؟ قال وجمعت امرأتي في نهار رمضان

جمعت امرأتي في نهار رمضان. اه والله ثبت انه خطأ اعطاه العلاج عليك عتق رقبة الا بكفارة الجماع بالمقابل اجوا عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله هلكت قال ايش

قال قبلت امرأتي وانا صائم عمر ايش كان يظن ان الصائم حرام يقبل زوجته هل هذا خطأ اذا كنت تملك نفسك مش خطأ النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لعمر انه لا هذا انت تتصور انه خطأ بس هو ليس خطأ. قال لو انك تمضمضت وانت صائم يا عمر

هل فيه شيء؟ لو واحد اتمضمض وهو صايم اللي يفسد صيامه؟ لا. قال فكذلك لو قبلت. اذا احيانا قد يكون الابن او الزميل او التلميذ او كذا يظن انه ارتكب خطأ. فانت لا تستعجل

تقدم له معالجة وقد يكون الشيء الذي فعله ليس خطأ وهذا كثير اخواني في العمل الدعوي والاسلامي وما شابه ذلك. انك تحكم على شيخ معين او داعية او فلان انه اخطأ

ما فعله الشيخ هو الصواب انت اللي مش فاهم فلا تستعجل ان تحكم على تصرف انه خطأ قبل ان تتأكد فعلا من وجود الخطأ انه قد يكون ما في خطأ بل قد يكون اللي فعله ثواب وطاعة وانت الذي لم تتصور الدين. اذا هاي القاعدة الاولى

اه القاعدة الثانية. اذا القاعدة الاولى ضرورة التثبت من وجود الخطأ ابتداء. القاعدة الثانية هو السؤال عن الدافع عن الخطأ. وهذه ما بدي اطول فيها لاني قبل شوي من منهجية النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد خطأ من شخص

ابتداء يسأل ما حملك على هذا. خلي هذا شعار في حياتك لما ابنك يقطع خطأ امامك منهج النبي عليه الصلاة والسلام. يابا انت ليش اخطأت هذا الخطأ؟ لماذا فعلت هذا؟ ممكن يكون ترى عنده مشكلة نفسية احيانا ممكن يكون عنده مبرر احيانا قد يقنعك

تمام مش يخلعك انه الخطأ خطأ بس. يقنعك انك تخفف من العقوبة. اه وانه هناك شيء فعلا يا حرامي الولد يمر في ظرف صحي او ظرف نفسي او اصحابه في المدرسة

اسباب معينة خليني اني ايش؟ ارفق به في معالجة خطأه. اذا شعار النبي عليه الصلاة والسلام في معالجة الاخطاء ما حملك على هذا. بعدين ببلش احدد الاسلوب اللي راح اعالج فيه خطأك

اما اني ابدأ اعاقبك. حاطب بن ابي بلتعة ايش قال له على هذا معنى خيانة عظمى بالمفهوم المعاصر بالمفهوم المعاصر لكنه قال ما حملك على هذا؟ فحاطب قال بوضوح انه انا عندي دافع نفسي. خفت عولادي يا رسول الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما انزل به عقوبة

يكفي الموقف احيانا الموقف بحد ذاته هو عقوبة. نفس الموقف والظرف اللي انحط فيه نفسيا هو عقوبة. اكتفى بهذا لانه عرف وجود دافع معين. طيب القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة يا كرام

نقول ان الاصل في معالجة اي خطأ تختار المعالجة التي تتناسب مع حجم الخطأ وهاي ايضا نبهنا عليها قبل قليل. انه اذا خطأ دنيوي متكرر حجم المعالجة تتناسب مع انه خطأ دنيوي

اذا خطأ اه اجتماعي تكون المعالجة تتناسب مع كونه خطأ اجتماعي. اذا خطأ ديني وقع فيه ابنك اخوك زوجتك وزوجك والله بدي اشوف هو كبيرة ولا صغيرة فلتف من فلتات ولا عن سبق

اصرار وترصد اختيار الاسلوب الذي كان يعالج فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاخطاء يتناسب مع حجم الخطأ الذي ارتكبه الطرف المقابل. فهذه قضية مهمة لذلك كما قلنا كان النبي عليه الصلاة والسلام يسكت عن معالجة كثير من الاخطاء الدنيوية البحتة. ما كان بالنسبة له الحقيقي. لكن لما يكون خطأ يمس الدين

يغضب حتى يظهر ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام. كثير ورد اكيد احاديث سمعتوها فغضب فتلون وجهه فاحمر وجهه. متى كان يحصل هذا لما يكون الخطأ ديني تماما صلى الله عليه وسلم. الا لما يكون خطأ دنيوي او خطأ اجتماعي. طيب. اه القاعدة الرابعة

سؤال هل كل خطأ يجب ان اعالجه في الحياة ام يمكن ان اتغاضى عن معالجة بعض الاخطاء اذا كنت اشعر ان معالجة الخطأ الان سترتب مفسدة اعيد السؤال مرة اخرى. انت ممكن ابنك يغلط

ممكن زوجته بتغلط وانت ممكن زوجك يغلط ممكن زميلك في العمل انت مسؤول عمله في تحتك موظفين غلطوا هل كل خطأ يجب معالجته ان يعلمنا الاسلام انه في اخطاء الافضل الان انك ما تتطرق لمعالجتها

ايش رأيكم النهاية ماشي بغض النظر هل يجوز لي السكوت عن بعض الاخطاء التي تصدر وعدم معالجتها اعرض عن بعض بس انت بتتكلم عنه يعني قضية عائشة وحفصة لما يعني كادوا للنبي عليه الصلاة والسلام في قضية التحريم. اه

ممتاز الكلام الصحيح والقاعدة الشرعية انه بعض الاخطاء نعم الخيار الصحيح انك ما تعالجها الان. لان المعالجة الان سترتب مفسدة. ومشكلة اكبر ما الك مصلحة فيها نأخذ امثلة عليها من حياة النبي عليه الصلاة والسلام

المثال الاول اشهر مثال النفاق النفاق اللي كان داخل المدينة كان كثير من الصحابة يا رسول الله نقتل عبدالله بن ابي بن سلول لماذا لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه

النفاق كان موجود في المجتمع فانت بدك تيجي على اسهل خيار امامك. حتى تعالج النفاق انك تقتلهم هذا هو اسرع خيار. لكن هل المعالجة هذه نتائجها محمودة ولا ستكون وخيمة؟

النبي عليه الصلاة والسلام قعدت انه هاي المعالجة صح بالنسبة للشاب المندفع خلينا خلصنا من عبد الله بن ابي لكن الدعاية الاعلامية التي ستخرج في المجيء في الجزيرة العرب ما هي؟

ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه اياكم تسلموا لانه حتى المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم سمعنا انه يقتل بعض المقاتلين معه الناس اللي قاعدة في جنوب الجزيرة هي لم تعرف انه اللي قتله النبي عليه الصلاة والسلام رأس من رؤوس النفاق مجرم

الناس بتفكر عبدالله بن ابي مسلم الناس اللي في اي اطراف الجزيرة هي مش عارفة انه هذا منافق لا ترى ولا بيتعايش معها. فاليوم الاعلام بخوف بالتالي السياسة الشرعية كحاكم او كشيخ متصدر او كاي انسان

مشرف على عمل دعوي او كذا يمكن ان اؤخر معالجة بعض الاخطاء. اذا شعرت انه معالجتي الان سيتم استغلالها واظهارها على انها ايش انها تشدد وتنطع وانه قتل ناس من تعونه وهو مش عارف انه هذا اللي انا قتلته عمين

او خاين او ما شابه ذلك عشان هيك الشباب اللي بكونوا خارج دائرة السياسة الشرعية. بتلاقيهم بستعجلوا صح؟ بستعجلوا عالمشايخ انه شوف ما عملش اللي طب ما هو انت انت عارف اللي في ايده في

في المي بقول لك احيانا. انت لا تستعجل علي لانه انا عارف انه اذا انا عالجت الخطأ الان ما رح تزبط وهاي مشكلة الله يعين اللي بتولى شيء من امر المسلمين وهو صادق

انه ارضاء الناس غاية لا تدرك الناس ما بتعرف ظروفك الناس اللي بتحكم دائما من الشاشات. من مقاطع السوشال ميديا. من الاشياء المقتطعة. اه شوف هي تركها هذولا بعملوا معاصي وتاركهم

شو اسوي يعني؟ اقصد لهم شان يقال انه قتلهم؟ انت يجب ان تفهم هاي القضية انه ليس كل خطأ يعالج حاليا. وابرز مثال على هذه القصة تعرف الخلاف اللي صار بين علي رضي الله عنه. ومعاوية بن ابي سفيان

بعد مقتل عثمان سيدنا معاوية ومعه سيدتنا عائشة وطلحة والزبير ايش كان موقفهم لازم الان نقتص ممن قتلوا عثمان علي بن ابي طالب رضي الله عنه الموقف هو الاصلب عن علي رضي الله عنه يرى ان معالجة هذا الخطأ

وهو خطأ مقتل عثمان طبعا هو خطأ كبير فادح وكان سبحان الله سبب فتنة لم تغلق الى الان. لكن علي رضي الله عنه بنظرته الاستراتيجية شو قال اذا الان الان قتلت قتلة عثمان

ما راح يوقف الدم. ما راح يوقف الدم خلينا شوي الان نهدي النفوس نعمل تحقيقات. نعرف مين اللي قتل بالضبط. مين اللي دخل عالبيت وبالضبط مد يده. حتى لما انا

اظفر فيهم بعدين ما تثور ثائرة اهل البصرة واهل الكوفة واهل مصر تخيل هيك علي رضي الله عنه كان يقول للطرف الاخر لعلي لمعاوية وعائشة الله يرضى عنهم. تخيلوا اني انا الان قتلت قتلة عثمان

كثير من اصحابهم من المصريين والبصريين والكوفيين تولع الدنيا ثورات وبعد ثار ما راح يستتب الحكم. ما المصلحة الاستراتيجية الان؟ انه الحكم يستتب. نسيطر عالخلافة. نرجع نهدي النفوس. بعدين بجيب

بجيبهم قطرة عثمان بس ايش شوي شوي بتنطبخ الطبخة هكذا كان يريد علي رضي الله عنه يا سيدنا معاوية اله رأي اخر مع بعض الصحابة. وكما قال جمهور العلماء على ان كلام علي رضي الله عنه هو الصواب ان الموضوع الان خلينا نسيطر بعدين نختص. اما

انا الان بدي اصحح الخطأ ما رح تزبط حتزيد الامور اجتيعان. طيب اه مثال اخر هناك اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الاعراب يعني شوي عنيفين كانوا في التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ما تربوا على الاخلاق المدنية. ما عندوش الحوار الهادئ

دخل اعرابي على النبي عليه الصلاة والسلام فوجده في وسط المسجد الاعرابي مباشرة جبذ رداء النبي صلى الله عليه وسلم هكذا حتى اثار هذا على الحمر ظهرت حمرة على رقبة النبي

صلى الله عليه وسلم. تخيل سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يجي اعرابي من الطرف يجذب بهذه الطريقة وكأنه يتعامل مع اي شخص وقال يا محمد قال يا محمد تحمل لي على بعيري هذين

اياك تحط لي اثنين كيلو رز وهذا وشعير على هدول البعيرين عشان اروح فيهم انك لا تعطيني من مالك ولا من مال ابيك. يعني اعطيني من بيت مال المسلمين حتى اروح لانه هذي مش اموالك

اسلوب النقاش. الاسلوب اللي اتكلم فيه مع سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم. قال واستغفر الله لا احمل لك. شف النبي عليه الصلاة والسلام سعى ان يعلم هذا الاعرابي انه التصرف اللي عملته خطأ. ليست هكذا تطلب الامور يعني

ادخل اسأل بس بهدوء دون الجذب دون اه الصيغة العنيفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا احمل لك حتى تقيدني مما جبدت رغبتي بدي اقتص منك مش انت عملت فيي كدا

انا بدي اقتص منك. بدي اعمل فيك ما فعلت. بشيكل عدل النبي عليه الصلاة والسلام سعى ان يعلم هذا الاعرابي. وين الخطأ تاعه؟ قال لا احمل لك حتى تقيدني بدي اقتص منك

طبعا هدفه ان يربيه وان يعلمه وقال للاعرابي لا والله ما في تقتص مني هاي اللغة يتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما بعطيك؟

تغطس الاعرابي قلت ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم بقول بدي اقتص الاعرابي بقول لا. ثلاث مرات كررها عليه كل ذلك والصحابة يرون المشهد الصحابة بيغلوا النبي عليه الصلاة والسلام يقال لعمر ولد لخالد تفاهم معها

خلاص بنتهي الاعرابي امشي. الموضوع مش طويل يعني. تمام؟ ومع ذلك الصحابة يغلو من الداخل ويرون المشهد امامهم وكيف ان الاعرابي رافض ان يحصل به فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

ورآهم غضبا فقال عزمت على من سمع كلامي الا يبرح مقامه حتى اذان الصحابي خلص مستعدين. الان بدنا نقتل الاعرابي يعني كان بمعنى الكلام حلفت عليكم ما حدا يتحرك لغتنا المعاصرة يعني

ما حدا يتحرك خلص انا بتفاهم معه قال صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم يا فلان من له على بعير شعيرة وعلى بعير تمرة ثم انصرف ايش فعل النبي عليه الصلاة والسلام

احيانا بعض الناس معالجة الخطأ لا تصلح معه حاولت اعلمك ما بده يتعلم والاستنزاف الوقت والطاقة مع شخص مثل كذا ليست ذات جدوى يعني ليست ذات قيمة دينية او تحقيق عدالة اجتماعية عامة او في ظلم على الاخرين. حقه صلى الله عليه وسلم تنازل عنه

حقه الشخصي عليه الصلاة والسلام تنازل عنه. هو حاول يوصل للاعرابي رسالة صح من يعلم خطأه؟ الاعرابي ما بده يتعلم الان هل من المنطق انك شخص ما بده يتعلم نصحته ومصر. شو الفائدة الان مني انا اعالج خطأ؟ خلص اتركه

متى ما دام خطأه لا يؤثر على المجتمع المسلم؟ ما دام خلص سلوكيات خاطئة والكل فاهم انها سلوكيات خاطئة من هذا الشخص. حاولنا سعينا انصحنا. ممكن يكون زميلك في العمل. ممكن يكون اي شخص

انت شايف انه فلان مش قابل مش متقبل فكرة الصلاح انا ما راح استهلك وقتي ووقت جماعتي ووقت الشباب ووقت الاخوة في معالجة امثال هاي الخطأ بعض الشباب لأ مشكلته يكون عنيف شوي ملتزم. والله يا شيخ بده يتعلم اذا ما تعلم انا بدي اعلمه انا راح اردد. لأ ما هو

انت بتضيع وقتك وممكن تعمل مفسدة اكبر. يعني تخيل هذا الاعرابي تم قتله بيجوا جماعته ادخلوا عالمدينة وبتكبر القضية كان بامكاني اختصرها. يا عمي اعطوه كيلو اثنين كيلو رز والله يسهل عليه خلصت فكت يعني. اذا الموضوع بينتهي بهذا المشهد اليسير. لانه انا كداعية او كصاحب مشروع

دعوي او اصلاحي او انت كرئيس شركة عفوا كعمل. انت عندك وقت يعني تبلش مع هؤلاء الناس. انت عندك شغل وشركة واموال. انا ما عندي وقت اشتغل مع رجل عنده مشكلة سلوكية اخلاقية. حاولت اعلمه خطأك ما انت راضي تتعلم. ممكن ارضيه

سقف معين والله يسهل عليك. وهذا ليس ذل وصلى الله عليه وسلم قادر يقول للصحابة اقتلوه. بالعكس هذا هو العفو عند المقدرة. انا قادر عليك. بس انا يعني لن الطخ الدماء ولن استهلك الوقت من اجل

هذه القضية. طيب. اذا هذه فكرة كثير مهمة قضية منهج القاعدة الرابعة التغاضي عن معالجة بعض الاخطاء لما ترى مفسدة احيانا اه وهاي نصيحة للاخوة الذين المقبلين على الزواج بكرة انت وزوجتك بتختلفوا

زوجتك تكلمت في كلام غير شرعي ممكن تكون سبتك شتمتك صرخت في وجهك عملت ما عملت تمام لما تكون زوجتك في قمة الغضب لا تبدا تتكلم بالمنطق تعالي بدي اعلمك اخطائك الان مش رح تتعلم. هي الان في قمة غضبها فاقدة للتوازن تتكلم بعاطفة بدك تصلحها الخطأ مش الان

بعض الشباب للاسف بقول لك احنا بنعاني من مشاكل مش مع بعضنا مش حتى بعض اخواننا الملتزمين. انه هو متمسك بقضية انه الخطأ الان يا شيخ لازم يتعالج يا جماعة لست الان بكونش انا وابو فلان

هذا غير صحيح هذا مش منهج النبي عليه الصلاة والسلام انت هدفك انتصر لنفسك ولا تعالج خطأ؟ اذا هدفك تنتصر لنفسك خلص اذا انا بتكلمش معك اما اذا هدفك تعالج ممارسات خاطئة صدرت من الزوجة. في حالة انفعالها خلي الامور خليها

خلي الامور تهدا بعد ما تهدا يا فلانة انت كذا وكذا. الزوجة اذا تكلمت معها وهي في حالة هدوءها النفسي تعتذر لك اكتشف خطأها لكن اذا انت يعني كاس على النار زي ما بقولوا هي في قمة غضبها. انت غلطانة والدين بحكي هيك وانا سألت الشيخ الفلاني. وقال لي يا عمي انت وشيخك وشخ شيخك كمان

كان هيك راح تقول لك في النهاية. لانه هي مش متوازنة. حتى لو ملتزمة بقول لك يعني بعض الشباب والله بصير يقول لي والله يا شيخ انا اخدتها طالبة علم

يعني هاي امور نفسية اجتماعية مش امور تتعلق انها والله قارئ المذهب الحنبلي ولا الشافعي. هاي امرأة انثى. اذا كانت زوجة عمر تصرخ على عمر جاء رجل يشكو الى عمر طرق الباب عليه. جاي رجل يشكو لعمر انه زوجته بتصرخ عليه

قال اراد ان يطرق الباب فسمع صوت زوجة عمر ارفع الصوت على عمر. وعمر ساكت واحد مسك حاله وضله راجع يعني. قال لك انا اشكي له. لا اشكي لك لا ابكي لك عويسك المال. تمام؟ فعمر فتح الباب

يعني انا اجيت اشكي لك انه زوجتي تمارس الاخطاء ترفع صوتها علي لما سمعت زوجتك ترفع صوتها معناته الحال واحد عمر رضي الله عنه طبعا لاحظ هو عفو عند المقدرة مش انه شخصية الرجل ضعيفة. عمر رضي الله عنه

بقتل كل المنافقين وكذا. لكن من رحمته انه فاهم هاي انثى يعني في النهاية لحظة انفعال. يعني كل ما بترفع صوت اه الزوجة صوتها انت طالق انت عبيت اهلك بعض الشباب هاي مفرداته. كيف ترفعي صوتك علي؟

لمرحلة معينة لأ بدك يعني ماشي واكيد الى الى حد معين بس انت برضه ما تكون سريع الاندفاع. مهو ليش ربنا اعطاك الطلاق في يدك مش في يدها انه الزوجة اذا غضبت

فقدت اما انت الاصل اذا غضبت مسكت قادر انك تمسك عواطفك اكثر اه عمر رضي الله عنه اعطاه نصيحة لهذا الرجل هل ترى هذه الزوجة يعني تصبر على طعامي وشرابي انا بتغسل لي ثيابي

يعني احيانا بتكون هي اصلا في الدار. انت ما بتخرجها بتكون مضغوطة نفسيا. فبتشوفك انت دخلت مش مهتم احيانا او عندك او قعدت عالجوال او كذا. فبتفيق وهنا انت قادم بعرف بعرف انه انت قادر ترد الصاع صاعين لكن من الرجولة ان تصبر

من المعالجة الصحيحة ان تصبر ليه لانه نفس بشرية وضعف انثوي. لما تهدى نفوسها بكلمة طيبة بمواقف جيد. بعد ذلك بتقول لها يا فلانة ترى ما بصير رفع الصوت وهذا من

هل يمكن تعالج الخطأ في وقت اخر؟ اما معالجة الخطأ في اثناء ثورتها ما بزبط. حتى ايضا خلال المشاكل لمن تجد مشاجرات في الطريق او اثنين يعني شادين على بعضهم البعض وفي قمة انفعالهم

ترى ليس من الصواب انك تبدأ تعطيهم الحكمة الدينية هم في قمة انفعالهم. خسارة ما يمكن ان تفعل انك تبعدهم عن بعضهم يا شيخ بدي اعالج الخطأ واقول لفلان ترى انت حكيت كلمة غلط. مش موافقة للشريعة الان

هو مش في قمة استيعابه. هو الان محموق تعرف هو النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى رجلين يستبان. فقال للصحابة والله اني اعرف كلمة لو قال هذا ذهب ما فيه

لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فواحد من الصحابة مباشرة رايح على الرجل قال له ترى النبي صلى الله عليه وسلم بقول لك احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

مشان تهدا هل تراني مجنونا؟ يعني الرجل ما سمع النصيحة انه صحابي ما سمع النصيحة مع انها من النبي عليه الصلاة والسلام ارسلت. ليه قدمت له في وقت غير مناسب له ترى

لو كان هذا الرجل تعال في وقت مناسب اله علمه هذا الحديث. بصير هو يطبقه لما يغضب اما الان هو في قمة ثأره يعني بالنسبة اله هو مش قمة تركيزه. فممكن لما تنصحه لما توجهه

انت ممكن تزيد الطين بلة بدلا من انك انت بدك تتحين الوقت المناسب لمعالجة الخطأ هاي القاعدة الرابعة نيجي الان على القاعدة الخامسة القاعدة الخامسة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة الاخطاء انه كان يعلي من قيمة الاعتراف بالخطأ

اذا جاء صحابي عند النبي عليه الصلاة والسلام واعترف انه اخطأ. النبي عليه الصلاة والسلام يقدر الاعتراف بالخطأ. مش احنا في المثل يقول لك الاعتراف بالخطأ ايه مش هيك بنحكي ؟ فعلا الاسلام يعزز فيك قيمة

اعتذر اعترف هذا جزء من المعالجة الصحيحة ولذلك يعرف الغامدية التي جاءت فاعترفت انها زنت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام ردها مرة ومرتين وثلاث حتى ولدت حتى فطمت. ثم بعد ذلك

جاءت تريد ان ترجم حتى يغفر الله لها فوضعوها ورجموها فلما رجمها خالد بن الوليد خرج شيء من دمها على ثوب خالد. فسبها خالد قال النبي عليه الصلاة والسلام قد تابت توبة

لو قسمت على سبعين من اهل المدينة اراد ان يعلي النبي صلى الله عليه وسلم من قيمة الغامدية في زلط ماشي وهي متزوجة كانت متزوجة وزنت رجمت النبي عليه الصلاة والسلام خلص انا عالجت الخطأ عالجت الخطأ

بس ما بصير ايضا احقر من هذا المذنب ومن هذا الشخص الذي وقع في الخطأ يجب ان احافظ على قيمته. انه هذا انسان رائع اخطأ وعاقبته والخطأ كبير بس هو رائع انظر الجانب الايجابي اللي فيه انه جاي يعترف

جاي ندمان جاي يقول لك انه انا كذا واقم علي حد الله سبحانه وتعالى. فقال لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. وفي رواية لو تابها صاحب

بو مكسيم لغفر له صاحب المكس اللي هو جماعة الضرائب غير الشرعية كذلك ماعز ابن مالك لما تم رجمه تعرفوا ماعز جاء اعترف بين ايدي النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات يعترف

الصحابي النبي عليه الصلاة والسلام حاول اكثر من مرة انه يقول له روح لا تعترف وهو مصر على الاعتراف بالخطأ فلما اعترف اربع مرات اخده النبي عليه الصلاة والسلام وقال للصحابة خدوه ورجموه. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الروايات قال رأيته في الجنة او في نهر من انهار الجنة

واراد ان يقتل الصحابة معلومة صح هذا الرجل اخطأ احنا عاقبناه بالحكم الشرعي لكن في شيء رائع في شخصيته. ما هو نعترف الاعتراف ايضا نماذج الاعتراف الشهيرة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام نموذج الثلاثة الذين

كلفوا سيدنا كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع خرج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك تخلف عنه المنافقون في ثلاثة من الصحابة الكرام ضعف بشري في لحظة ما خرجوا معه

ما خرجوا معه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك كل المنافقين جاؤوا اعتذروا باعتذارات كاذبة. انا ابوي بدي اياني وانا كذا كلهم اعتذروا هؤلاء الثلاثة اخطأوا خطأ كبير

انهم تخلفوا عن النبي عليه الصلاة والسلام اه لكنهم ماذا فعلوا اعترفوا بالخطأ بن مالك اعترف قال والله يا رسول الله ما كان بي من نقص مال ولا ثمر وما كان هناك شخص احسن مني مالا ولا ثمرا في الوقت اللي كنت انت رايح فيه للمعركة

انا اعترف يا رسول الله. والله ما منعني شيء يعني ما في عذر حقيقي منعني اعترف لذلك قال الله سبحانه وتعالى نعم. طبعا تمت المعاقبة بهدف معين سيأتي معنا الله عز وجل اثنى على اعترافهم. فايش قال؟ في ختام قصتهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. انتم

جماعة صادقين مع انفسهم. اعترف انه غلطان لذلك الله عز وجل يحب الاعتراف من العبد اذا انت بتخطأ اعترف امام ربك سبحانه وتعالى. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت

ابوء لك بنعمتك علي وابوء جنبي يعني انا معترف اني مذنب وابوء بذنب الاعتراف فضيلة في المنهج الاسلامي. طيب. النقطة السادسة اه في منهج الاسلام في معالجة الاخطاء منع الغضب من المخطئ بعد معالجة خطأه

هادي تكملة للنقطة الخامسة. النقطة الخامسة فضيلة الاعتراف بالخطأ وتقديرها. النقطة التي بعدها منع اذية المخطئ بعد معالجة انا لما ابني اخطأ واعالج خطأه. ما بسمح لاخوانه الاخرين انهم يتهكموا فيه. الله يقووك

ابونا ضربك. صغار لما انت تعاقب ولد معين بصير اخوانه الباقين ايش يضحكوا عليه او انت استاذ في صف وعندك طلاب مدرسة ممكن طالب اخطأ عاقبته ما بسمح للاخرين من الطلاب

انهم يتهكموا فيه اي الاستاذ عاقبك طردك لأ. انا اخطأ عالجت الخطأ. بس برجع بعزز قيمة هذا الطالب او قيمة هذا الابن. ولا اسمح للاخرين ان هاي النقطة وهذا من منهج الاسلام العظيم. تعرف الرجل الذي كان يشرب الخمر كثيرا

كان كل مرة بجيبوه بضربوه بعدين بروح بشرب الخميس الصحابة بضربه شرب كثير. احد الصحابة قال لعنه الله كم يشرب الخمر النبي صلى الله عليه وسلم قال مهلان لا تسبوه

او لا تشتمه او كما قال عليه الصلاة والسلام انه يحب الله ورسوله الاعلاء من قيمة هذا الرجل يعني ماشي هو واشرب خمر عم يغلط. واحنا عم بنحاسبه. بس هذا مش معنى انكم تصيروا تسبوا عليه. او تنتقصوا من قيمته او تنظروا اليه

بنظرة انه شاب مجتمعي. هذي ترى بتتعبه نفسيا للمخطئ وبتخليه يعيد الخطأ مرات ومرات. احنا بدنا نساعده انه ما يخطئ. فبالتالي لا يجوز الغض من قيمة المخطئ. خلص اخطأ اخذ العلاج المناسب

بعد ذلك فانه يحب الله ورسوله. شف الاخلاق الرفيعة التي يزرعها النبي صلى الله عليه وسلم. قصة اخرى اه خالد بن الوليد كان امير في مؤتة مع عوف بن مالك. سيدنا عوف بن مالك

نعم في قانون المعارك في الاسلام اذا شخص قتل قتيلا من المشركين هو احق انه يأخذ سلبه. ايش السبب شنطة المقاتل. يعني انا كمسلم في معركة قتل قتيل من الكفار

شنطة المقاتل الكافر وسلاحه بكون الي في الغزوة هذي في واحد من الصحابة من المقاتلين شاف واحد من رجال الروم في غزوة مؤتة هذا الرومي على خير وذهب سلاحه ذهب

هذا الصحابي قال لك هذا شكله وجبة دسمة ضلوا يمكر له خلف صخرة خلف صخرة حتى عرقل فرسه انقلب الرومي عن فرسه فقام الصحابي فقتل هذا الرجل القانون كل هذا السرج اسلحة الذهبية

هيك قانون المعارك في الاسلام هذا الرجل اخذ الذهب وراح. مين شاف الذهب معه خالد ابن الوليد قال له تعال ذهب مع خالد شاف كمية ذهب كبيرة مع هذا الرجل

رجل رومي قتلته وهذا حقي فخالد رفض يعطيه اياه واخذه منه قال هذا فوق المليون دينار يعني مروح فيهم كذا طيب خالد رفض يعطي. مين شاف الموقف سيدنا عوف بن مالك؟

قد يكون قد يكون في هناك نوع من الغيرة او التنافس بينه وبين سيدنا خالد بن الوليد. كثيرا من الصحابة الكرام. عوف بن مالك قال لخالد بن الوليد شف يا بترجع له الان

لهذا الجندي يا اما اشكوك الى النبي عليه الصلاة والسلام عوف بن مالك ادعوا الى المدينة عوف بن مالك ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ترى خالد ابن الوليد فعل كذا وكذا وكذا

النبي عليه الصلاة والسلام كعادته. ايش اول اشي بعمل يعني لماذا صنعت هذا يا خالد؟ لماذا ما اعطيت الرجل حقه؟ هذا حقه قال يا رسول الله استكثرت عنده وجهة نظر منطقي قال يا رسول الله يعني السبب الطبيعي شنطة طبيعية من جلد حقها خمس دنانير عشر دنانير عشرين دينار مية ميتين يا رسول الله هذا

يعني السرج كله ذهب وسلاح كله ذهب. فهذا قلت يكون غنيما للمسلمين. يعني خالد مش اخذ الذهب لاله خالد اراضي يضعها في الغنيمة. مش بده يوخذها لاله هاي غنيمة بتوزع على الجيش

انا والله يا رسول الله رأيته كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حق تمام؟ اه الان عوف بن مالك خالد خلص المشهد خالد عم بنسحب من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فعوف بن مالك بطلع على خالد بن الوليد. قال الم اقل لك يعني ايش؟ شايف شو سويت فيك

جاكيتك وهي صار فيك يعني باختصار عم نقرصه مش قلت لك راح اشكيكا فعم بجاكر فيه بلغتنا العامية. عم بجاكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام رصد هاي اللقطة وسط عوف المالك وهو بجاكر خالد ابن الوليد وبقول له هيني شكاتك وهيني شف شو صار فيك

فقال مهلا يا خالد لا تعطه ونوقف ما تعطيه الان قال لعوف هل انتم تاركون لي امرائي انما لكم صفه ولهم قدره يعني امرائي لما احطهم على معركة حتى لو وقع واحد منه غلط انا ما بسمح ان يتم

تنقص منه او تعنيفه. خلص انا عالجت الخطأ بيني وبينه. لكن انتم في المعركة زعيم المعركة بتبهدل وبتعب وبقود الجيش وله الكدر في المعركة. وانتم قاعدين في خيمكم مرتاحين خالد كان تعبان في المعركة كان قائد جيش عم بيسهر وعم بفكر وعم يقود وميمنة وميسرة

الان تأتوا لخطأ وقع فيه خالد تستنقصون منه هل انتم تاركون لامرائي؟ اذا شوف النبي عليه الصلاة والسلام عالج خطأ خالد لكن رفض ان يتم التنقص من المخطئ ما بصير

وهذا المخطئ قد يكون صاحب هيئة وصاحب معروف كبير. واله اثار. فما بسمح بحال من الاحوال. بعد معالجة خطأ معين. انه واحد يتعدى على المخطئ وان يتجاوزوا هذه قضية مهمة في حياتك الاسرية في شركتك مع اصحابك مع زملائك. طيب

اه ايضا النقطة السابعة عدم تكرار الانتقاد على نفس الخطأ يعني اذا شخص اخطأ خطأ عالجت هذا الخطأ. بصير كل ما اشوفه اذكره في هذا الخطأ وانتقده عليه العصر خلص خطأ تم المعالجة. وينتهي الامر

الاصل في قاعدة الاسلام عدم تكرار الانتقاد. انه تكرار الانتقاد جرح جديد الان اعطيك مثال يعني خطر في ذهني يعرف النبي عليه الصلاة والسلام بغزوة احد وضع خمسين من الرماة على الجبل. صحيح؟

سبب اه يعني الهزيمة في غزوة احد ماذا كانت؟ انه هذولا الرومان نزلوا بدون ان يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال لهم في البداية لو رأيتمونا تتخطفنا الطير لا تبرحوا

مع ذلك لما صار في بداية المعركة انتصار للمسلمين ضعفت نفوس هؤلاء الصحابة الذين كانوا على جبل الرماة نزلوا ليأخذوا من الغنائم مين انتبه خالد الوليد لف من الخلف وكانت النتيجة وخيمة دماء

ومقتل كبار الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام بعد نهاية المعركة كيف اعالج هذا الخطأ؟ طبعا هذا خطأ كارثي يعني الخطأ مش خطأ شخصي خطأ انتهى بهزيمة غزوة احد النبي عليه الصلاة والسلام

ما لم يرد اقول على الاقل فيما علمنا انه قال جيبوا لي الرما بعد المعركة صار ينتقدهم وينتقدهم وينتقدهم وينتقدهم يكفي انه نزل درس من القرآن الكريم او لما اصابتكم مصيبة قد اصابتكم مثليها. قلتم ان هذا

هو من عند انفسكم انتم اللي غلطتوا القرآن قال لهم الغلط منكم. القرآن اعطى تأنيبه لهؤلاء الرماة الذين نزلوا انبهم القرآن كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لم ينقل عنه انه كان كلما رآهم

ما هو انتم اللي خسرتونا غزوة احد كل ما يشوفهم هو انت اللي مرة مرتين ثلاث اربع ولذلك آآ الله سبحانه بعد ما يقع في خطأ ويتم معالجته ويتم معالجته

للامر الى القدر يوقد الامر الى ايش الى القدر. بتعرفوا قصة فحج ادم موسى النبي صلى الله عليه وسلم انه في السماوات العلى سيدنا موسى بيقول يا ادم يا ادم انت ابو البشر

انت اللي اوقعتنا فيما نحن فيه الان نزلتنا الى الارض بسببك ادم عليه السلام قال له يا موسى تلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض الان في نقاش كثير بين شراح الحديث. طبعا قال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى يعني ادم غلب موسى في هاي المناظرة. ليه

كان في خراب شراح الحديث في توجيه الحديث لكن من اجمل الاجوبة اللي ذكرها ابن القيم ان الانسان اذا فعل معصية شاب منها وعالجها وانتهت ابوك ولا اخوك بده ينتقدك فيها مرة ثانية وثالثة. شو بتقول له؟

يا اخي خلص هاي معصية صارت وتبنا منها وربنا كتبها علينا ما تضلكش تنتقد تنتقد تنتقد تنتقد سيدنا ادم كانه يقول كما يقول ابن القيم ولم يحتج بالقدر على معصيته انه يبرر المعصية

انها قدر لكن هو يريد ان يقول انه هاي معصية انا ارتكبتها. نعم تمام اكلت من الشجرة واخطأت كان فعلا اثرها واسع يعني انت متخيل اثر معصية ادم ماذا حصل فيه

نزل الجنس البشري من الجنة الى الارض. ونحن من فروع هذا تمام لكن في النهاية تتلقى ادم من ربه كلمات تبع ادم غلط الله عليه السلام. وربنا تاب عليه وعرف خطأه وانتهى المشهد

كأن ادم يقول لموسى انت ربنا تاب عليه انت بدك تلومني وتبقى تنتقدني على خطأ حصل وانتهى هذي فكرة مهمة اخواني في معالجة الاخطاء. اذا ابنك غلط غلطة وانت عالجتها فيه

خلص بينت له الخطأ وما عادها ما بدفع كل ما رأيته تواجهه بهذا الخطأ. انت فعلت كذا. انت كذا وكذا. بعض الشباب شخصية انتقادية. زوجته غلطت مرة غلطة. مرة حرقت الطبخة

كل ما يشوفها مهو انت تذكري ما هو خلص حكيناها مرتك. مرة ثانية طب مرة ثالثة كل ما بدك تشوفني بدك تحكي شو صار قبل خمس سنين. في شباب يعني ذاكرته ما شاء الله ما بتنسى اي خطأ وقع

او ابنه او ما شابه ذلك هذا ليس من منهج الاسلام في معالجة الاخطاء. الاصل انسى خلص. عالجت الخطأ انسى. ليه؟ حتى احفز هذا الشخص على نسيانه. احيانا اخواني بعض الاخوة امامك والاخوات

ويكون وقع في خطأ كبير في حياته اه هو بحاول ينساه انت لازم تساعده عنسيانه حتى يمارس حياته بشكل طبيعي كلما تذكرت بخطأه وجبت له سيرة خطأه وتذكر انت لما حكيت انك غلطت؟

بتصير القضية مزعجة اله نفسيا. انه عم يشعر سياط جديدة. وانه في جرح كلما حاولت ان اسده انفتح من جديد طيب النقطة السابعة انتهينا منها عدم تكرار الانتقاد. الثامنة السترة على المخطئ

المنهج الاسلامي انه اذا شخص اخطأ الاصل ابتداء انني ما اواجهه هذا منهج واضح في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. كان اذا اخطأ بعض الصحابة خطأ والموضوع احتاج الى تنبيه الناس كلهم على هذا الخطأ. يصعد على المنبر فماذا يقول؟

ما بال رجال يشترطون شروطا في كتاب الله. ما بال رجال يشفعون في حد من حدود الله. ما قال ما بالك يا اسامة في حد من حدود الله؟ ما فضحه امام الناس وقال له تعال يا اسامة كيف تشرح في حد من حدود الله؟ قال ما بال

رجال لانه انا الهدف عندي في النهاية ما هو؟ لا يتكرر الخطأ وليس الهدف عندي فضيحة المخطئ فبالتالي عالج الاخطاء بستر بعض الناس خلي بس شيخ يخطأ الله لا يورجيك

انشر كل غسيل الشيخ على السوشيال ميديا. انا اصلا شفته. وانا كذا. وانا نبهته. يا اخي اذا شيخ اخطأ. اذا داعية اخطأ. اذا اخوك في الله اخطأ. اذا زوجتك اخطأت

تعلم الستر اذا ابنك اخطأ خطأ ما حداش شافه في من اخوانه لا تروح تبهدله امام اخوانه على جنب على غرفة وعالج خطأه. اذا احد طلابك علميين او اعز زملاءك في الشركة اخطأ. لا يكون فلان شفتك وانت بتعمل هذا لا لا ما فيش داعي شفتك

على جنبرة يا فلان انا والله نصيحة الك هذا الخطأ. اياك انك تكرره. وهذه نصيحة اخ لاخ يمكنك ان تعالج الاخطاء بكل هدوء دون اثارة ضوضاء ودون فضح للناس الاسلام يركز على قضية الستر على المسلم. ومن ستر مسلما في الدنيا ستره الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

تاسعا عدم الاقتصار على اصلاح الخطأ عند الفرد اذا كان الموضوع يستحق المعالجة الجماعية. من منهجية الاسلام في معالجة الاخطاء وهذه تنبني على النقطة السابقة. انه احيانا ممكن واحد يخطأ

بس انا ممكن اشوف انه ابني اخطأ بس خايف هذا الخطأ يوقع فيه اخوانه ممكن ان اجمعهم جميعا وابين هذا الخطأ وانه لا يجوز ولا ينبغي وكيف يتم معاملته الان

في اخطاء غير متكررة في المجتمع. اخطاء فردية بحتة. هذه تعالجها مع من اخطأها. لكن لما يكون الخطأ يتخوف ان يصبح عدوى في المجتمع وينتشر وهنا من السياسة الشرعية في معالجة هذا الخطأ ان تخرج امام الناس وتعالج معالجة مجتمعية لكن بالطريقة السابقة ما بال رجال

دون ان تقول والله اليوم فلان الفلاني اخطأ فحبيت اصلح خطأ واوديهم الجميع هاي فضيحة هادي مش انه اصلاح خطأ امام المجتمع اذا ننتبه عن هذه الفكرة اه النقطة العاشرة

تغريب جانب الرحمة في اسلوب المعالجة هذي قضية قاعدة عامة اكيد واضحة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. قصة الاعرابي والاعراب هم اكثر ناس كانوا يخطئون ادبيا واخلاقيا مع النبي عليه الصلاة والسلام

وكان عنده رحمة في معالجة اخطائهم. فالاصل الاصل في المعالجة الاخطاء الرحمة. يعني لو شخص سألك ما الاصل في الاسلام في معالجة الاخطاء؟ الرحمة ولا العنف نقول الا اذا اقتضى الموضوع الشدة

ان يظهر من الشخص المخطئ العناد النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يأكل بشماله وقالوا يا فلان كل بيمينك وقال لا استطيع قال لا استطيع قالوا وقال ما استطعت. يعني كأنها بالمعنى عمرك ما استطعت. قال فشلت يمينه

ما استطاع ان يرفعها هاي معالجة ليست هي المعتاد في معالجات النبي عليه الصلاة والسلام قال العلماء لانه هذا الرجل كان يريد ان يرد على النبي صلى الله عليه وسلم ويعاند

ما بدي قال له انا ما بتعرف. بعض الناس بقدر يعمل الشغلة. بس يقول لك ما بديش اعملها. طب انت لما ترد على النبي عليه الصلاة والسلام خط احمر تجوزته

لذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي دروسا في بعض الناس انت بتعاند في مجال ان نشد عليك في هذا الموقف فرق اذا بين ابنك اللي بخطأ ولما تيجي تصلح الخطأ ما بعاند ما في داعي اذا ترفع صوتك وترحم البربيش والخطأ لا لا بامكانك انك تتعامل مع الموضوع

بالرحمة لانها الاصل. لكن لما يظهر من ابنك انه يعاند الدين او يعاندك في الاخلاق لا ممكن هنا يزداد مستوى القسوة كلما ازداد مستوى العناد ومستوى الخطأ الذي يمكن اه ان ينتج منه. فهذه قضية لا استطعت نموذج على الشدة. في معالجة النبي صلى الله عليه وسلم لبعض

الاخطاء. طيب النقطة التي تليها وانا عارف وين راحت الورقة ما هو المكتب عندي يا رب انه نسي او جيب لي اللاب توب كله اذا هذا موجود عندك عاللابتوب والله مش حافظهم يا اخواني

يا رب بعض الناس دعا انها تضيع الورقة الشيخ يخلص حكي. قال لك بعدين مع الشيخ تفضل استفيد حتى يجي نعم لا هو قال اذا سمعتم رجل ينشوا ضالة في المسجد فقولوا له

يا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. طبعا الذي يظهر لي ان هذا انما يقال لمن يعرف ان المساجد لم تبدى لهذا وتقصد انشاد الضالة. يعني لو جاء اعرابي

لو جاء اعرابي جاء لي اياهم واحدة واحدة اذا جاء اعرابي او واحد جاهل جاي يسأل عن اشي فقده في المسجد ابتداء لا تقل له لا ردها الله عليك. ليه ؟ الله يرضى عليك

لماذا لا تقول هنا ردها الله عليك هو جاهل مش عارف انه هذا الحكم غير جائز. لكن لذلك اخواني عموما. ما بصير انت وحدك تفهم الاحاديث النبوية انت ممكن تسقط الحديث النبوي بطريقتك

ليش نحن لازم نرجع للعلما ؟ لانه العلما بقولوا قرأوا كل منهج الاسلام. فعارف هذا الحديث وين يوظفه انا ما بيجيني شخص جاهل. مسكين اول مرة بعرف المسجد. جاي يدور عابنه ضايع بقول له الله لا يرده. راح يقول لك شيخ يعني

القصة شوفي ليش يعني ليش بتدعي علي؟ ليش تتعاملنا بهاي الطريقة ؟ تمام؟ راح بجوز يبطل يصلي الرجل. صح؟ لانه انت هذا رجل جاهل ما بعرف انه الحكم مش هيك الحكم

لكن انا رجل لأ عارف الحكم. وعلمته. قلت له اوعك تيجي عالمساجد تدور على سيارتك الضايعة. فان المساجد مش اه التدوير على الضائعات. المساجد للصلاة والعبادة فاذا كرر ماشي بطبق هاي السنة وبقول له لا ردها الله عليك. فلا تكون ظاهرة في في فهم الحديث

الظاهرية البحتة في فهم الحديث تؤدي الى عدم فهم مقاصد النبي عليه الصلاة والسلام بالشكل الصحيح. لا ردها الله عليك تقال فيما اجتهد واعلم لرجل يعرف الحكم ويأتي يرتكب هذا الخطأ

اما الجاهل هذا يمكن يكون سبب في تنفيره. عن الاسلام وعن التدين والله اعلم. طيب. اه القاعدة الحمد لله وصلوا الورق. القاعدة الحادية عشر مطالبة الخاطئ بتصحيح الخطأ ان امكن استدراك ذلك. وهاي من القواعد الجميلة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يكتفي اذا شاف رجل اخطأ انه يقول له

وان اخطأت وما تعيدها. لأ اذا امكن اني اجعل المخطئ يصلح خطأه بايده خليه يصلح خطأه من الامثلة الجميلة لها جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا فقال يا رسول الله جئت لاجاهد وتركت والدي يبكيان

كان جهاد تطوع مش جهاد دفع يعني كان جهاد طلب النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين له خطأ هذا التصرف. انه هذا الجهاد مش مفروض عليك هل اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ترى هذا خطأ اوعك تعيدها

وليش قال له ارجع واضحكهما كما ابكيتهما الاسلوب الراقي انه انت ما رح اكتفي اني اقول لك هذا خطأ ولا تعيده. بدك ترجع تصحح خطأك. ما دام في مجال للاستدراك

ترجع لوالديك تضحكهم كما ابكيتهم. وهذي فكرة جميلة في منهج الاسلام. انه ابنك لما يغلط اذا كان في مجال يصحح خطأه في ايده هذا اساس يعني لا تكتفي انه فقط يا ابو هذا التصرف غلط بعدين تخلي مثلا انك كب الصحن عالارض

بسبب كثرة لعبو لا تقول له مثلا خلص مع بعض هذا تصرف خطأ. يلا يا فلانة زوجتك لمي. لأ خليه هو اللي يلم خليه هو الذي يصلح ما افسد حتى يتعلم انه انت مش بس احنا بنقول لك غلط وبعدين انت ما في عليك تبعات. بدك تتعلم ان تصحح الخطأ اللي ارتكبته. احيانا مثلا

ابنك اتلف شيء في المنزل او اتلف شيء في المدرسة اه وجاءت المدرسة كلمتك ترى ابنك خرب الدرج ولا ابنك كسر شيء. لا تنزعج وتقول انا ما الي علاقة لأ

بدك تتحمل المسؤولية كأب طبعا. وتقول لابنك رح ندفع حق اصلاح هادا الشيء اللي اتلفته في المنزل. والله من عيدياتك او من ليه لحتى يتحمل المسؤولية يشعر انه انا بدي اصحح الخطأ. انا اخطأت

اتحمل انه احنا اليوم الجيل لكثرة هشاشته الابن بغلاط خلص بسمع ابوه قال له غلط مش مستعد يتحمل قضية انا اخطأت بدي اتحمل تبعات الخطأ الخطأ فيه اتلاف اصلحه من مالي عيدياتك مصروفك دبر حالك

بس بدي اعودك انك تصحح الخطأ ولا اكتفي فقط بتعليمك انه خطأ. وهذا واضح ايضا في العديد من المواقف النقطة القاعدة اطنعش اه الغض عن عثرات ذوي الهيئات انه اذا كان الخطأ يصدر من اناس لهم قيمة ومكانة في المجتمع

الحقيقة شوف اه الانسان البسيط اذا شفته بيتكلم بكلام سيء وكذا ممكن ان اعالج مع الخطأ مباشرة انهره. لكن لو شفت مثلا شيخ او داعي او صاحب سلطان او صاحب منزل او انسان زعيم عشيرة او له اي منصب اجتماعي

واخطأ الخطأ النبي صلى الله عليه وسلم يضع لنا قاعدة اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم يعني اخطائهم. اذا رأيت رجل كبير ممكن يكون جدك. ممكن يكون انسان كبير في عيلتك. اخطأ ما بنفع قدام العيلة وانت عبر عمرك عشر سنة ولا خمسطعشر سنة. هذا خطأ يا شيخ

انا لازم انبه الجد انه اخطأ. ويكون قدامك اعمامك ولاد عمك ما يصلح هو بعض الناس فاهم نظرية الحق بشكل خطأ. انه ما دام هو اغلط الجد انا اللي عمري عشر سنين او خمسطعشر سنة لازم اعدل له امام الجميع. لأ بتعلم ابنك. انه الكبار في السن لو اخطأوا

خطأ مش خطأ عفوا عقدي كارثي ما استهزأ بالدين او كذا كلمات العيب اجتماعيا انا ما بصلحه قدام الناس ان اتجاوز عن هذه العثرة ذوي الهيئات عثراتهم. ممكن احكي لشخص قريب لاله

انه هو يحكي له انه لو يعدل الخطأ باب اخر لكن انه انت الشاب العشرين من بعض الشباب مثلا حتى مثلا ممكن كنا نقول نماذج الاساتذة في الجامعات او المشايخ

ممكن تكون انت عندك شيخ او استاذ في جامعة وهذا الاستاذ عموما حالته سوية. بس في يوم من الايام يا اخي غلط على طالب من كثر ما هالطالب ضغطه. غلط عليه

ايش بصير ما بتطلع امام زملاءك وبتقول له يا استاذ طب انت اخطأت بعض الشباب بتوخذه نفسية الحق ان اخطأت وعيب تحكي للطالب هذا الكلام. هسا شف لو الاستاذ هو سيء الادب عموما

قليل المروءة هذا موقف اخر يعني استاذ دائما يشتم هذا ما هو استاذ لكن انا اقصد عن رجل ذوي الهيئة رجل اله احترام وتقديره. لكنه بشر في لحظة تقول كما قلنا ضعف نفسي

يا اخي طالب يستفزوا في موقف حقيقة معالجة الموقف لا تكون امام الطلاب بقول لعل الاستاذ انضغط غلط بس انضغط والله بعد المحاضرة اذا احتجنا نعالج الخطأ نعالج. احيانا كما قلنا ليس كل خطأ يجب معالجته. قد يكون هو الاستاذ يعني استدرك الخطأ في نفسه

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وخلص يعني احنا فاهمين انه هو عرف خطأه لحظة اندفاع لا تكن دائما مدققا في التفاصيل فتخسر علاقاتك الاجتماعية. تخسر احترامات الناس من حولك لك

عليك ان تفهم هناك اناس يتجاوزوا عن اخطائهم. ليس لانها مش اخطاء وليس لانهم فوق القانون. لكن من اجل ايه هكذا علمنا النبي عليه الصلاة والسلام. محافظة على مكانتهم على حرمتهم. تخيل انه اه الشيخ

اخطأ قال كلمة خطأ في مجلس. والطالب قام يا شيخ انت بتغلط وما بصير. شو بصير ؟ بصير الشيخ امام نظرة الطلاب الاخرين اله نزرة هيبته رئيس العشيرة يقوم له واحد فرد صغير في العشيرة يعدل عليه

تسقط قيمته. فالاسلام يعلمنا ان ننزل الناس منازلهم النقطة الثالثة عشر وهذه فكرة جميلة معالجتك للاخطاء قد لا تملك انت الاسلوب او لا يخطر في ذهنك الوسيلة المناسبة لمعالجة خطأ

ويأتي شخص يشور عليك في هاي المعالجة تقبل مشورة الاخرين ونصيحة الاخرين لك. في طريقة معالجة الاخطاء كتير من الشباب مستأثر بنفسه يجي زوجته مثلا زوج وزوجة في المنزل اولاد اخطأوا خطأ معين. فالاب عالج الخطأ بطريقة خطأ. يعني عنيفة

بتيجي زوجته بتقول له ترى مش هيك بتعالج اه شو بك ؟ انت جاي تعلميني كيف اعالج الاخطاء؟ انا اللي انت اللي لازم تتعلمي. في عنا نوع من هيك الشعور انه انا مش انا حدا بعلمني

انا اكيد انا ابو العريف وانا اللي بعرف كيف. كل الاخطاء التربوية انا بعرف اعالي جلالة مش صحيح لا انا ولا انت ولا حدا امتلك كل ادوات المعرفة مش خطأ

انه انا في موقف معين في خطأ بصدر من ابنائي اروح استشير شخص تربوي او شخص شرعي او شخص فهمان اقول له والله ابني يصدر منه خطأ معين كيف تنصحني؟ كيف اعالج؟ هذا لا ينقص من قدرك

ان تسمع نصائح الاخرين ومشورة الاخرين في معالجة الاخطاء هل هذا حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم صلح الحديبية كما قلت لكم بدنا نرجع الها لما النبي عليه الصلاة والسلام دخل على ام سلمة

وهو مغضب انه في بعض الصحابة مش راضيين يتحللوا ام سلمة ماذا قالت له النبي عليه الصلاة والسلام كان غضبان لم يخطر في ذهنه الان موضوع الحل المباشر لهذا الاشكال. فام سلمة اقترحت عليه قالت له يا رسول الله

اخرج امامهم وقم انت بحلق رأسك لا تحكي ولا كلمة امامه لا تؤنبهم. فقط اخرج امام الجميع. ونادي الحلاق وخليه يحلق راسك امامهم لديانتهم اعلى من ان يعصوك عندئذ النبي عليه الصلاة والسلام

هل قال لام سلمة لا تشوري علي؟ انا بعالج الموضوع بدون تدخل النساء عنا احنا الرجال هاي كبرية شوي انه معقول امرأة تعلمني كيف اعالج خطأ؟ طبعا هو في مقامنا احنا جوهال طبعا مقام النبي عليه الصلاة والسلام ليس مقام جهل حاشاه بابي هو وامي لكن هو كان في وقت حالة غضب

وبالتالي كان يسمع المشورة من اصحابه عليه الصلاة والسلام قالت له افعل كذا واعجب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفكرة. في النهاية اسلوب الحلاق وحلق رأسه امام الصحابة. فالصحابة اللي كانوا معاندين اصبح كل واحد منهم يجر رأس صاحبه غصبا عنه. كما جاء في الرواية

يعني هم ماشي مش مرتاحين تعال جاي خلص النبي عليه الصلاة والسلام حلق غصبا عنا بدنا نحلق وفعلا تم انهاء الازمة بنجاح. هذا يعلمك مهما كنت كبير اذا كان السيد ولد ادم

صلوات ربي وسلامه عليه سيد ولد ادم الذي يوحى اليه من السماء سمع مشورة امرأة كيف يعالج خطأ الصحابة امرأة زوجته اعتقد اننا ليس احد فينا فوق مقام النبوة. اليس كذلك؟ حتى تقول انا ما في امرأة تعلمني لا بتعلمك عادي

ما توخذ في نفسك مساحة كبيرة وترفض. اسمع يا اخي امرأة صديقك زميلك يعطيك نصيحة في معالجة خطأ وقع فيه ابنك. عادي جدا ان اتقبل هذا الموضوع اذا وجدت فيه فائدة

اه اخيرا القاعدة الرابع عشر عدم في بعض الاحايين قد يكون من الحكمة لا تواجه انت المخطئ في معالجة الخطأ بل تعطي معالجة الخطأ الى غيرك يعني هل دائما انا كاب لازم اعالج خطأ ابنائي

في نفسي ام يمكن ابني يخطأ واطلب من زوجتي هي اللي تعالج الخطأ احيانا اخواني قد يكون من الحكمة في بعض الاحيان انه انت كرب اسرة كشيخ مدرسة او عفوا شيخ طلاب او مدير مدرسة او مسؤول شركة اذا رأيت بعض الموظفين او بعض الزملا يخطئ

انت عارف وقدامك صار الخطأ انه مش انت تباشر تصحيح الخطأ تكون هاي حكمة في بعض الاحايين توكل احد زملائك او احد طلابك او زوجتك او شيء انه انت عالجي هذا

الخطأ السبب الذي قد يدفع الى ذلك احيانا تم المحافظة على الهيبة انه موضوع الخطأ قد يكون الاب او الشيخ او المدير اعلى من انه هو يتكلم ويخوض في الدخول فيه

تمام؟ خاصة مثلا اذا انت كنت في موضوع مثلا مدير شركة. هذي كثير من النساء بيسألوا عنها مثلا في عنده موظفين وموظفات الموظفات النساء كثير في بينهم مشاكل الانثى والغيرة وما شابه ذلك

عندهم كثير مشاكل انت كمدير شركة ليس من الهيبة انك تستقبل معالجة هاي الاخطاء اللي بينهم. ليه رجل كبير وصاحب مكانة معقول تبلش تسمع فلان تكمل لك وفلان تكمل لك. وهاي حكت لي لا هاي سوت لي

بدي اقعد انزل اه اقعد اسمع كلام النساء بعضهم البعض. الحكمة انك ايش ؟ اما ترى امرأة مسنة كبيرة هي التي تدخل لتعالج الموقف او انك توكل رجل شاب عاقل متزن ومحافظ انه انت يا فلان

محافظة على المكانة على الهيبة على الهيئة التي انت فيها. لان الرجل اذا نزل الى هذه المواطن قد يفسد دينه وتقل هيبته. هذا مثال. وربما ذكرنا على هذا مثال اه

رأى النبي صلى الله عليه وسلم جنان يستبان النبي عليه الصلاة والسلام ما ذهب الى الرجل قال له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا شو قال للصحابة اني اعلم كلمة لو قالاها لذهب عنهما ما فيه

واضح من الضمائر انه ما وجه الكلام للمخطئين وانما اراد انه واحد من الصحابة اللي عنده هو اللي يروح يعالج الموقف مين احكي لي ليش النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف ما راح للصحابي اللي بسب وقال له قل اعوذ بالله

لماذا قالها بعيدا عنهم خلى واحد من الصحابة هو اللي يروح يحكي لهم جميل هذي زاوية اللي هي ايش اللي هو الفكرة بدي احكيها عفكرة الشيخ. اللي هي احنا مش متوقعين ردة الفعل. صح؟

هذا النبي عليه الصلاة والسلام. اثنين محبوقين قمة الغضب قمة لو انه ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قل اعوذ بالله فرد زي ما رد على الصحابة قالوا اتراني مجنونا؟

كانت كبيرة كانت تكبيرة في حق النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون ردة الفعل بهاي الطريقة. لكن لما يكون صحابي من الصحابة هو اللي قال له احكي اعوذ بالله. قال له مش حاكيا. شايفني مجنون

يعني بدون صحابي يرد على صحابي وهذا من الحكمة اذا انت في المنزل في بعض التصرفات او اخطاء اولادك وبناتك مش من هيبة الاب انه هو يدخل فيها انت كزوجة

انت ادخلي خاصة اذا مواضيع بين بنات او مواضيع بين اطفال صغار خلي انت تدخلك للحظات الحاسمة والكبير بدخل في اللحظات الكبيرة لانه اذا انت رح تصير تتدخل في اللحظات الزغيرة الصحن انكب والملعقة وقعت

معاناة اللحظات الكبيرة ستفقد قيمتك وهيبتك. خلي لك هذا ليكون تدخلك تدخل محسوب تدخلات يعني بضل الابن بعرف انه امي اللي هي اللي بتتدخل في ايش ؟ في الاخطاء الصغيرة. هذا ابوي شو راح يعمل؟

خليك مرهوب الجانب. حتى اذا خطى خطأ كبير بقول الله يستر ان شاء الله هي امي اللي تعالج معي مش ابوي. انا ابوي والله ما جربتها غضبه. ما جربت معالجته

خليك مرهوب الجانب وهذا يعلمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. ليس كل الاخطاء انت من تعالجها بنفسك خلي مساحة للاخرين يعالجوها اخيرا نختم الدرس باساليب معالجة الاخطاء. من الاستقرار للسنة النبوية نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل عدة اساليب وطرق في معالجة الاخطاء. اولا

وهذا اهم اسلوب واحد اخطبت اجي تعلمه. لانه عادة اكثر الاخطاء سببها الجهل. دافعها. التعليم علم الاعرابي علم معاوية. علم كثير من الصحابة. فالتعليم هو اهم وابرز وسيلة لمعالجة الاخطاء والتعليم له مرحلتان

التعليم الوقائي والتعليم العلاجي. التعليم الوقائي انه قبل ما يوقع في الخطأ واحنا هنا ماذا نفعل في دروس العلم ما يسمى التعليم الوقائي انه احنا هدفنا ننشر العلم النافع حتى لا يقع الشباب في الخطأ ولا نقع

الان بعد ما يقع في الخطأ وشوف اذا كان سبب وقوعه في الخطأ الجهل اعطيه تعليم علاجي. فاذا التعليم من ابرز وسائل تجنب الاخطاء اه اثنين من اساليب معالجة الاخطاء في الاسلام. العقوبة البدنية او المالية

الاسلام فرض كثير من العقوبات صحيح الحدود حد السرقة حد الرجل لماذا انت تقول معالجة لخطأ معين. القصاص ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. معالجة للاخطاء. فالعقوبات البدنية معالجة للاخطاء. العقوبات المالية

ايضا اه الاسلام شرع مجموعة من العقوبات المالية واختلف طبعا هذه العقوبات المالية نسخت في الاسلام او لا. جمهور الفقهاء ان العقوبات المالية شرعت في اول ورأي بعض الفقهاء زي ابن تيمية وغيرهم لان العقوبات المالية مستمرة لليوم. فممكن انا اخصم من مصروف ابني. ممكن اه اقتطع من موظف بتأخر

الشغل اقتطع عليه بعض الاموال الزائدة. يعني ممكن شخص مارس ممارسة خاطئة سلوكية عقوبة انه ايش يدفع خمس دنانير هذي اخوها بنحبها نجمع مصاري من ورا الولاد. فالفكرة ان العقوبات المالية في خلاف هل هي جائزة الى الان او لا؟ لكن على رأي من اجازها؟ الاسلام

كم اعطى لها العديد من النماذج؟ انا لا اريد ان اطيل فيها الثالثة والعقوبات المعنوية وهذا مهم جدا. يعني انت دائما الاسلام بركز عالعقوبة المعنوية اكثر من تركيزه على العقوبة

البدنية او المالية لانه العقوبة المعنوية ما بتكلف الشخص في بدنه ولا في ماله. من نماذج العقوبات المعنوية اللي كان يطبقها النبي عليه الصلاة والسلام نموذج الهجر الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك. كيف تصرف معهم؟

هجروهم خمسين يوم الصحابة الكرام. امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرتهم خمسين يوم. هاي عقوبة. هذه مش عقوبة مالية ولا بدنية. عقوبة ايش معنوية. عقوبة الهجر. كذلك لما زوجاته الحوا عليه كثيرا في النفقة

هجرهم جهرا ولذلك الاسلام شرع للرجل ان يهجر زوجته الناشز. اذا زوجتك ناشز تعصيك وتخرج عليك لك ان تهجرا فاهجروهن في المضاجع من شكل ربنا قال فالهجر هو نوع من انواع العقوبات

المقاطعة زي ما حكينا الهجر احيانا الزجر الشديد ان تكرر عليه عبارات اللوم. وهذا مثلنا له بقصة اسامة بن زيد. لما قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ كررها عليه مرارا النبي عليه الصلاة

اقتلته اقتلته؟ هذا التكرار جعل اسامة يشعر بايش؟ بفظاعة ما ارتكب. لانه لو قال له مرة واحدة اقتلته بعدين تركه راح نشعر انه الموضوع بسيط. بس لما تكرر تكرر اللوم في موقف الموقف. حكينا احنا ما بننتقد بعدين. بس في الموقف نفسه لما تكرر عالعبارات باسلوب متكرر

هذا نوع من العقوبة المعنوية لهذا الشخص ايضا قد يكون اه العقوبة المعنوية سحب الامتيازات سحب الامتيازات شكل من اشكال العقوبات المعنوية. وهذا اذا بدي امثل له في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام

حدث مع سعد بن عبادة لما كان احد قادة جيش الفتح سعد بن عبادة وهو احد قادة الخزرج جاي على فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم جعله زعيم على قبيلته

لما اقترب من مكة وشاف ابو سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة استحال حرمة الكعبة هاي عبارة كبيرة اخطأ فيها سيدنا سعد بن عبادة الله يرضى عنه اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل

الحرمة ابو سفيان وصل الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام. هل سمعت ما يقول سعد بن عبادة طبعا العبارة خاطئة النبي عليه الصلاة والسلام كيف عالج الموقف؟ سحب سعد بن عبادة عن قيادة الانصار

لكن ايضا المعالجة هادئة لانه هذا سعد زعيم من زعمائهم ووضع ابنه مكانه في الزعامة. وضع قيس ابن سعد بن عبادة هاي بنسميها سحب الامتياز. انه انت اخطأت خطأ شوي لانه هاي لما تطلع من سعد بن عبادة زعيم من زعماء الانصار. وتوصل لكفار قريش في مكة انه عم بيحكي هيك

هاي بتعمل عادة فتنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يعالج الموقف والخطأ اللي ارتكبه سعد صاحب الامتياز منه انه خلص قائد الانصار الان قائد الخزرج اعطوا القيادة لمين لابنه شوف التوازن في المعالجة. ما حط القيادة لشخص اخر غيره

عفوا لشخص اخر خارج دائرة اسرته ليه لانه احنا برضه بنخاف سعد بن عبادة يدخل الشيطان عليه وانه ايش يقول؟ اعزلوني عن القيادة خلص بدي ارجع عالمدينة مش ممكن الشيطان يدخل؟ في النهاية الصحابة بشر

النبي عليه الصلاة والسلام يتوازن في المعالجة. فبقول سحبناها منك بس اعطيناها لمين ؟ لابنك وابنك زيك كان ابنك يعتبر خلص اذا في ابني مش مشكلة يعني ما خرجتش عن اولادي. وابن الرجل بمقامه

اه اذا حكينا تعليم ايش حكينا برضه؟ العقوبات البدنية او المالية. حكينا العقوبات المعنوية رابعا استخدام لغة الجسد فيما يسمى اليوم. في معالجة الخطأ. احيانا النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتفي باستخدام لغة الجسد

ليوصل فكرة لمن امامه انه مخطئ في الشأن تخسر بلغة الجسد النبي عليه الصلاة والسلام خرج عن الصحابة يوما وهم يتنازعون في القدر فغضب حتى احمر وجهه الصحابة كانوا يعرفوا

احمرار وجه النبي عليه الصلاة والسلام من موقف ايش يعني انه في غلط مجرد ما انه انت احمر وجهك امام اولادك بصير يوصلهم رسالة يعني بدون ما تحكي انه في مشكلة الان

مجرد جحرة العين هاي بسموها لغة الجسد. ابنك يغلط غلطة تتطلع عليه نظرة حادة. وتلميذ عندك او موظف شركة احكي هاي انه انا غلطت. فهو يتراجع عن الخطأ انا لسا ما تكلمت شيء. من خلال هذا التصرف. النبي عليه الصلاة والسلام

تستخدم لغة. كذلك مثلا نرجع لقضية الفضل ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام كيف عالج نظر الفضل لابن عباس للمرأة الخثعمية بلغة الجسد ما حكى اشي ايش قال وجهه يعني خلينا نسميها لغة لانه قام بصرف الوجه. هذه رسالة لفضل ابن عباس انه اللي بتعمله

بدون ما انا اقول لك امام البنت انه عيب غض بصرك انه احيانا يعني مش لن تكون جميلة في حقه انه يقول له امام الفتاة لا تطلع عليها. يعني وانما تكتفي بانك ايش

يغطي عينه او ما شابه ذلك. طيب مثلا جاءت امرأة سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن غسل الحيض هذا خطأ مش ديني خطأ سلوكي خليني اقول خطأ سلوكي النبي صلى الله عليه وسلم علمها كيف تغتسل من الحيض. وقال لها خذي

قطعة من المسك وتتطهري بها هي المرأة بسيطة شوي قالت كيف اتطهر بها هو يريد ان يقول اتطهري بها يعني في الفرج المرأة اذا حاضت تضع شيء من المسك او العطر على فرجها حتى تذهب رائحة الحيض من الفرج

آآ النبي صلى الله عليه وسلم ظنها ستلقطها على الطاير خذي في الحيط فرصة لمسك فايش ادلكي بها مكان الدم المرأة بسيطة شوي. قال كيف اتطهر بها من فاستتر النبي صلى الله

هاي لغة الجسد انه ايش تطهري بها وخلص قالت عائشة عائشة انتبهت النبي صلى الله عليه وسلم استتر انه شاف السؤال غلط. طبعا هنا مش خطأ معصية خطأ سلوكي انه انت المرأة ما بتسألي الرجل

انه يقول لك كيف تستعملي هذا الشيء في الفرج؟ يعني هذا سؤال دقيق وحساس تسألي عنه امرأة مثلك الاستتار كان اشارة لعائشة انه هذا غلط السؤال بدي فهم المرأة انه السؤال غلط. يعني انا ما اعمل كذا امام سؤال

السؤال لا يليق خطأ هذا السؤال يوجه لي. قالت عائشة ففهمت فاخذت المرأة فاشتررتها وقلت لها تتبعي بها اثر الدم على الفرج. فعلمتها عائشة نفس ريجي لما جلس طرح الصحابة فترة طويلة في بيته. لما بنى بزينب مش قلنا لما كان له ليلة الدخلة بزينب بن جحش الصحابة ضلهم جالسين في البيت بعضهم

الان في هذا خطأ انت في النهاية شاب متزوج والليلة ليلة الدخلة وانتم كالشباب قاعدين عنا في البيت. الله يسهل عليكم يعني ساعة ساعتين بعدين الكل يذهب الى بيته ان اهل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي اخطأوا وجلسوا

الان كيف يريد؟ الان استحى عليه الصلاة والسلام من اعطي الحياء العظيم ان يقول لهم اخرجوا من المنزل لكن حامل بلغة الجسد يعطيهم الرسالة انه خلص بكفي اصبح يخرج من المنزل ويتركهم

يرجع يدخل يشوف طلعه. بعدين يرجع يطلع وانت شو معناته لما تشوف صاحب المنزل عم يطلع وبدخل انت عامل اشي خطأ لازم تغادر المنزل الان. لكن حياء لم يصرح. قال فيستحيي ان ذلك كان يؤذي النبي

عليه الصلاة والسلام فيستحيي منكم ولا يواجهكم بذلك. والله لا يستحي من الحق اللي عملتوه غلط فدائما كلوا وانتشروا ولا تجلسوا في بيت النبوة. فهذه لغة الجسد حقيقة من المهم انك تستعملها انت كاب. احيانا نظرة عين عن مئة ضربة كف

صدقني احيانا بنظرة عين بحدة لابنك افضل من انك تبقى تضربه هذا بالقشاط وما شابه ذلك. استخدم لغة الجسد كثيرا في معالجة الاخطاء اه الاسلوب الاخير واختم به الدرس ان شاء الله اليوم انه كان

من اساليب معالجته للخطأ يقوم هو بتصحيحه بيده امام المخطئين من يقوم بتصحيحه بيده امام المخطئين دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى نخامة يعني مثل البلغم على حائط المسجد

فقام امام الصحابة وحكها بيده في رواية في حقها بعرجون او بعصاة في يده هذا انت لحاله موقف عن الف موقف في المسجد امام الناس مسك عرجون وحكه شو بتوصل رسالة للاخرين

وهذا خطأ يعني بدون ما انا اقول لك انه انت غلطان انا بنفسي بدي اصلح هذا الخطأ امامك. حتى يكون هذا بلغة ادبية راقية. مؤشر لك انك اخطأت في هذا العمل الذي فعلته

هذا الكلام يعني ان شاء الله ان يكون جمعت فيه ما يسر لي في بيان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة الاخطاء سواء من حيث تعريف الخطأ من حيث دوافع الاخطاء

اثار الاخطاء وبالتالي حجم الخطأ الحجم المعالجة يتناسب مع حجم الخطأ. منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في اربعطعشر قاعدة. وممكن انت طبعا تفيدنا في قواعد اخرى في واخيرا الاساليب التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في المعالجات سواء التعليم لغة الجسد ان ان

الخطأ الذي ارتكبه الصحابة بنفسه ان العقوبات المالية او المدنية او المعنوية. كل هذا منهج عظيم يجب علينا ان نتمسك به في حياتنا. اذا اردنا ان نصل الى سوي في معالجة اخطائنا واخطاء من نعلمهم ونربيهم وندرسهم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثيرا دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ