غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم كما يحب ربنا ويرضى صلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه حياكم الله ايها في مجلس جديد من مجالس الوحيين

نلتقي بكم عبر البث المباشر وتعالى ان يعيدنا الى مجالس العلم والى محاضنه ولا يحرمنا من بركاتها وخيراتها حركات التدارس وحلقات التعلم فهي زادوا المؤمن الى الله سبحانه وتعالى ومن مثبتات

الايمان ولكن مع ذلك يبقى الانسان محاولا سائرا مهما كانت الظروف ومهما كانت الاوضاع ومهما كانت العثرات في الطريق لابد وان نبقى في مسيرنا الى الله سبحانه وتعالى نتحلق حول كتاب الله. حتى ولو كان عبر البث المباشر. نتحلى

حول كتاب الله سبحانه ونتعلم ونتدارس ويبقى هذا العلم قائما ببركة الثبات على دين الله سبحانه وتعالى وبركة المداومة والاستمرار وعدم اليأس والاحباط وعدم التململ وان يبقى الانسان مرابطا على ثغر العلم محتسبا عند الله سبحانه

وتعالى كل ما يصيبه فيه. فهذا والله نعمة الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا ما زلنا نعيش في في اسورة الانعام وفي مجلسنا الثالث سورة الانعام التي كما قلنا تتمحور حول اربعة امور

والامر الاول هو الحديث عن الالوهية تعريف العباد بمولاهم وتعبيدهم لله سبحانه وتعالى هي تعرفك على الله وتبين لك استحقاق للعبادة المطلقة والخضوع المطلق ان تبذل له حبك ورجاءك وخوفك. وان تبذل له صلاتك وزكاتك وصيامك

ان تبذل لله سبحانه وتعالى حتى تحكيم الشريعة والمناهج الارضية ان تكون بحكم الله سبحانه وتعالى. وليس باهواء البشر. كل هذه المعاني داخلة تحت مفهوم العبودية التي يستحقها الله سبحانه وتعالى. باختصار ان تخرج من هواك الى عبادة مولاك

سبحانه وتعالى في كل شأن من شؤوني حياتك بدأت سورة الانعام بذكر ماذا بذكر الهيمنة المطلقة لله سبحانه وتعالى على الكون عموما والاحاطة التامة بها. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم ذكر بعد ذلك الهيمنة على حياة الانسان من اولها

الى اخرها الى منتهاه في الدار الاخرة هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجر مسمى عنده. ثم انتم تمتارون. ثم ذكر الهيمنة ايضا على اعمال الانسان وسلوكياته وانه العلي مع دنوه

كما قال حافظ الحكمي في سلم الوصول هو علي في السماوات ومع ذلك يعلم كل شيء يعلم اعمالنا السرية واعمارنا الجهرية وحصائد الاعمال ويعلم ما تكسبون بعد هذه المقدمة التي تثبت ان المستحق للخضوع المطلق

والعبودية مطلقة. الذي يستحق ان تكدح له طوال عمرك وان تسخر حياتك من اجله وان تفكر فيه ليلا ونهارا هو الله سبحانه هذه هي المدخل هو الذي يستحق كل شيء

من اعمارنا وعرقنا وتعبنا ونومنا ويقظتنا ان تكون مسخرة لطاعته وعبوديته سبحانه. اخبرك عن اول صنف من المعترضين على هذا المبدأ وهم عوام اهل الباطل. الذين تأتيهم الايات الواضحات ربهم سبحانه وتعالى لتوجههم ولتنبههم على هذه القاعدة العظيمة قاعدة الالوهية والخضوع المطلق لكنهم يتعاملون مع هذه الايات

بالاعراض. هذا صنف وهو الاغلب وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. والاعراض ولت قلنا ماذا في المجلس الماضي؟ تكذيب والتكذيب يولد في اقصى درجاته الاستهزاء ولذلك الله سبحانه وتعالى توعدهم

ونبههم ان ينظروا في مصارع الامم السابقة ان ينظر الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن. مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. اخبر ان الماضيين مكنوا وان الله سبحانه قد يمكن

الدولة الكافرة ويمكن لاهل الباطل عندما يأخذون باسباب التقدم لكن هذه المكنة مكنة ظاهرية في الدنيا وما اهونها على الله اذا اراد ان يهلكهم فاهلكناهم بذنوبهم هذه المكنة ماذا كانت نتيجتها؟ لما لم تبنى على الخضوع لرب السماوات والارض ما اهون الخلق على الله. ولذلك ابو الدرداء لما رأى فتح قبرص

ورآهم كيف رجال قبر من الصليبيين والنساء يفزعون ويهربون. بكى. فقير يا ابا الدرداء. تبكي في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله. قال ابكي على هؤلاء كيف كانوا في دنياهم وامتعتهم وحياتهم؟ ثم كيف هانوا على الله بسبب كفرهم؟ فاهلكناهم بذنوبهم

وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. بقي الاله سبحانه وتعالى لا يفنى. وبقيت الارض وبقي الزمان وهلك الاقوام. وجاء جيل محي ذلك الجيل السابق بكل مكنته وما اهونه هذه المحن ثم بعد ذلك يخبر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام

لا ينصاع وراء دعوات المشركين المتكررة بطلب الايات واقتراح الافكار وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب. فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

او تأتي اقترحوا كثير من الايات فالله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام هل ترى هؤلاء الذين يقترحون الايات ويوهمونك انهم اذا جاءتهم اية تخضع لها الرقاب سيؤمنون بها ولو نزلنا

عليك كتابا في قرطاس لو هذا القرآن الذي هو معجزة ذهنية ذوقية لغوية لو هذا الكتاب رأوه ينزل من السماء امام ناظرهم ولمسوه بايديهم لئلا يتوهموا انه حلم او سحر

لان هذا يعني ها تأكد انت لست في حلم وانت ترى هذا الكتاب ينزل لبقي هؤلاء مصرين ان هذا ايش؟ لقالوا نادي يعني هنا اللمس بالايدي هدفه ايش؟ انه ها متأكد مش سحر هيك تمسكه بيدك ليس وهم ما خدع بصرك لما نزل الكتاب امام ناظريه ما انك

ولمسته بيدك لكن في هناك نفوس هذا هو المقصود هناك نفوس بشرية طبيعتها معاندة لا تريد. هي لا تريد الخير لا تريد الهدى. الله سبحانه وتعالى يعلمنا في سورة الانعام انكم ستواجهون. هذا نوع من البشر

ليس كل البشر يبحث عن الهدى بل اكثرهم يضل ويتبع هواه وبالتالي لما تأتيهم الايات والدلائل هل تظن ان كل الناس فعلا هو جاد في البحث عن الهداية هل كل الناس يتعامل مع الدلائل الوحدانية بكامل المعيارية والموضوعية؟ كلا. اكثر الناس يحاول ان يصرف النظر عنها ويعرض

واذا حاولت انت ان تحاوره وان تناقشه وان تلزمه اه بحاول يعني يخلط الاوراق. ويفتعل لك اشكالات. طب افعل كذا حتى اقتنع. طب اعمل حتى اشوف ان هل فعلا الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام استرح

هؤلاء قوم معاندون انت لا تفتقر للايات ولا تفتقر للدلائل. وحجتك واضحة باهرة بدليل انه لم يستطيعوا ان يأتوا بسورة الكلام واضح لكن يجب ان نعرف نفوس اهل الباطل وهذا من مقاصد سورة الانعام كما قلنا معرفة نفسيات المشركين واهل الباطل عموما حتى من اهل البدع واهل الفجور والمعاصي

ولذلك كان من الايات التي اقترحوها ان ينزل ملك قالوا لماذا يأتينا رسول بشري؟ لماذا لا ينزل؟ ما لك؟ نتفاهم معه ليكون هذا ادعى لان نقبل. فالله يقول سبحانه وتعالى الاجابة الرسمية ان الايات لا تنزل بالاقتراحات. هاي الاجابة الرسمية

وان كانت الصورة لم تصرح بها لكن صرح بها في مكان اخر او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب هذا يكفي الذي يحب ان يؤمن بناء على الكتاب مرحبا به. والذي هو مصر على عناده لا نحتاجه

ثم اخبر انه لو نزل ملك ستحدث اشكاليتين بالنسبة لهم ان هذا الملك لو نزل نزوله لن يكون نتيجة لصالحكم. هل تعرفون ذلك كفار قريش؟ لماذا لم يكن لصالحنا لان طبيعتكم في الحقيقة هي طبيعة عنادية. يعني انت لست انسانا باحثا عن الهدى لانك لو كنت باحثا عن الهدى لكفتك معجزة القرآن

لما تشوف رجل تأتيه انت ادلة باهرة ومع ذلك ما زال يطالب بادلة اخرى مباشرة انا ايش باخذ عنه انطباع؟ ولا يملك الجدية. لانه انا ما اتيتك به في كامل الوضوح

بكامل الجلاء ما في ثغرات حتى تقول لا بدي اشي اوضح مهو في كامل الوضوح ساعتها بعرف انه هاي الشخصية اللي بتعامل معها من شخصيات اهل الباطل هي شخصية ايش

عنادية الله عز وجل يقول لكفار قريش انتم شخصيات عنادية ونفوس طاغية لمصلحتكم الا انزل الملك. لانه لو نزل اه هذه معجزة حسية. والمعجزات الحسية من الحجم الكبير اذا نزلت ولم يؤمن بها

يكون الهلاك قال سبحانه وتعالى ولو جعلناه ملكا او عفوا في الاية السابقة ولو انزلنا ملكا لقضي الامر وهناك كما قلنا دلالة اقتضاء. صحيح؟ التقدير ولو انزلنا ملكا دلالة الاقتضاء

كذبتم به لانهيناكم ثم لا ينظرون لن ننتظر دقيقة واحدة عليكم الاشكال الثاني انه لو جعلناه ملكا ما راح تستطيعوا تتفاهموا معه الطبيعة الملائكية في سورة الملائكة البشر لا يمكن ان يتفاهموا مع هذه الطبيعة انت

هادي جنس مختلف تماما عن جنسكم. كيف تتعامل مع طبيعة تختلف عن طبيعتك فسيحول الى صورة رجل اذا حول الى صورة رجل عدنا الى المربع الاول اه جبتوا لنا يا رجل لأ احنا بدنا اياه ملك

اذا نزل ملكا لن تحسنوا التعامل معه بصورته الملائكية فسنجعله رجلا من طبيعتكم فسنصبح نحن كأننا لبسنا عليكم كما انتم لبستم على انفسكم ابتداء. مع اننا اتيناكم برسول منكم من طينتكم واضح وادلته واضحة. انتم اخترتم التلبيس على انفسكم. فلماذا ننزل ملكة

على صورة رجل فنكون نحن لبسنا عليكم فعدنا لمربع التلبيس اذا سبحانه وتعالى يخبر بعد كل هذا النقاش يقول وانا قد استهزئ نعم يا محمد صلى الله عليه وسلم وقل الدعاء عليكم ان ان تترقبوا وان تتصوروا هذه الدعوات

محوفة بالمستهزئين والمتربصين والمناكفين والذين يحاولون اسقاطها الله سبحانه وتعالى يقول ولقت السوزي ابي روسد من قبلك والنتائج دائما فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به تستهزئون بدكم دليل؟ يلا اه. ما هو الدليل على انه فحاق بالذين سخروا منهم؟ ما كانوا به يستهزئون

شوف هيك الايات انا بحب ترابط الايات افهمه. يعني ما هو الدليل على انه حاق بالذين سخروا واستهزئوا من السابقين ما كانوا به يستهزئون. ايش الدليل؟ قل سيروا في الارض

السلام ورحمة الله وبركاته وسيروا في الارض وانتم يعني وانتم رايحين لانه هو الله عز وجل يعلم ان كفار قريش لا ينصاعون لحكم القرآن. فيقول مش انتم بتسيروا في الارض

بتاجروا باتجاه اليمن وباتجاه الشام وانتم تسيرون في الارض انظروا مصارع قوم عاد في جنوب الحجاز ومصارع قوم ثمود ومصارع قوم آآ لوط انتم رايحين جايين ثم انظروا يعني شف القرآن واضح

اذا انت لست مصدقا انه حاق بالذين سخروا منهم ما كانوا بيستهزئون سيروا في الارض وراح تنظر في مصارع امم وبيوت خوت واناس انتهت انت تعلم قصصها واخبارها انتهى مشهد التخويف هنا. عدنا الى مشهد تقرير الالوهية من خلال الربوبية

ذكر قضية الملك لله سبحانه وتعالى كل من ما في السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة المخالفة التي التي تليها. طبعا عرفنا كتب على نفسه الرحمة انه ملك يقوم على

الرحمة وان ملك الله لا يقوم على الظلم والاستبداد كما يكون في حال ملوك الارض ثم ذكر معلما اخر من معالم الربوبية التي تقودك الى الالوهية. قل اغير الله اتخذ وليا؟ معقول الجأ

اعتمد واستند على الى غير الله مو هذا الولي الوالي انت تستند اليه وتتوكل عليه وتقضي به الحوائج وتتطلب منه هل اتعبد واخضع لغير الله وهو الذي ابتدأ فطر السماوات والارض

الفطر هو ان تخلق الشيء بلا ان مثال سابق ولا نموذج يحتذى اخترعه وابتدأه سبحانه وتعالى بقوته وعلمه وهو في نفس الوقت يطعم ولا يطعم. هو الرزاق يطعم ولا يحتاج الى ان يرزق

اذا هو في كامل الاستغناء ونحن في كامل الافتقار اليه. شف وهو يطعم ولا يطعم. هذه المقابلة هي تريد ان تقول هو في كامل الاستغناء عنك وانت في كامل الاحتياج اليه

بعد كل هذا اتخذوا له شريكا واتخذ له نظيرا وندا ادعي له. لا يمتلك ولا يفعل كل هذه الامور. مسكين هذا الانسان الذي يغفل عن كل هذه الدلائل الواضحة ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان يقول ما دمتم امام هذه الدلائل الواضحة

يصرون على العناد الان شف هذي ميزة القرآن في الطرح العقدي. انه يجمع بين الخطاب العقلاني والخطاب الوجداني فهو اولا اعطاهم خطاب عقلاني. بعدين اعطاهم خطاب ايماني وجداني. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

هذا الان هنا يخاطب احاسيسه ومشاعرهم. ترى اصراركم على ما انتم عليه يعني النار وانا محمد صلى الله عليه وسلم اخاف منها هذه النار التي من يصرف عنها فقط من يزحزح عنها فقد رحمه

بغض النظر بعد ذلك اين المآل مجرد الم لا تدخل النار فانت في اوسع الرحمات. وذلك الفوز المبين. شف جعل مجرد الخروج من النار والصرف عنها فوز ونجاح عظيم انك تزحزح عن نار جهنم

معناته الذي لن يموت على التوحيد سيخرج في نار جهنم وما اعظمها من خسارة وما اسوأ من مصير؟ الخلود الابدي في دار الجحيم كل حياتنا التي نمر بها وكل ما فيها من عقبات وتحديات وصعوبات

لا تسوى غمسة في نار جهنم. صحيح؟ مهما كان بلاءك وتعبك هاي الدنيا بتنتهي الظالم يزول والمستبد يموت والحياة متقلبة ولا حزن يدوم ولا سرور هنا بؤس عليك ولا رخاء

اما نار جهنم هي الحزن المستدام والعذاب الاليم والابد الاباد الذي لا نهاية له. مسكين من يفرط ثم بعد ذلك هنا وصلنا سنبدأ مجلس اليوم. قال سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر. لاحظ كيف ان الخطاب القرآني

يركز في تثبيت معاني الالوهية على الاحتياجات البشرية يعني انت كانسان بشري ماذا تحتاج تحتاج مثلا قبل قليل الرزق صح؟ مين اللي يرزقك سبحانه يطعم ولا يطعم انت كانسان بشري تحتاج الى اه ان تذهب عنك المضار وتأتي بالمنافع. في كل جوانب حياتك. صحيح؟ المادية والامنية وما

ذلك طب مين اللي بيمنحك الامن والنفع؟ والذي يبعد عنك الضر ما فيش داعي قياس منطقي فلسفي نروح نجيبه من افلاطون وارسطو. حتى نقنعك انه في ما هي. وان يمسسك الله بضر ولاحظ

الاختيارات القرآنية المس وان يمسسك ادنى مسيس وهذا يدل على انه مجرد ان يصيبك فلا كاشف له يعني انت لا تلتجئ الى الله البلاءات الضخمة فقط حتى ادنى بلاء انت تحتاج هو ان يرفعه

ولن تستطيع ان تدبر نفسك بدونه سبحانه صحيح مجرد ان يمسك مجرد انفلونزا الصداع مم اي خوف يسير وظيفة عمل لا تظن انه بعض الناس يظن ان الله بلتجأ اليه في الاشياء الدسمة اه. في الاشياء الخفيفة بدبر حالي. انت تحتاج الى الله

في كل عين تطرف وان يمسسك الله بضر لم يكشف هذا الضوء الا هو والمهيمن سبحانه وان يمسسك بخير وايام استسكى بادنى خير فهو على كل شيء قدير فهو الذي سيمنحك اياه

وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير يعني اذا مسك الخير وهو القدير على ان يتمسك به وبغيره مما صغر او كبر من اشكال الخير ولا يحرزه شيء ان يعطيك اياه من امالك وطموحاتك من الخير

هذا خطاب عقلي وجداني يعطيك الذي يكشف الضر ويأتي بالنفع هو سبحانه وتعالى ما دمت تعلم انه هو الذي يجلب النفع ويدفع الضر اذا هو الذي يجب ان تخضع له سبحانه خضوعا تاما

وهو الذي يجب ان تتلقى منه التشريعات والاوامر ولا يجوز ومن اعظم الظلم ان تذهب الى غيره لتتلقى التشريعات الارضية والقوانين الحياتية. من اعظم الظلم ان تجعل له شريكا من البشر او الحجر او الشجر او النجوم او الكواكب او من اعظم الظلم

ان تعلم ان بيده مقاليد النفع والضر ثم تصرف جزء سانتي من العبادة الى غيره ممن لا يستطيع ان يجلب لنفسه ضرا ولا نفعا كبير ان الشرك ظلم عظيم ثم ختم هذا المشهد بقوله ليعطيك مشهد السيطرة التامة وهذه الاية ستتكرر مرتين

في سورة الانعام وسورة الانعام تريدك ان تشاهد معالم الهيمنة الالهية على الوجود وهو القاهر فوق عباده يعني هذه جمعت كل شيء القاهر اسم الله القهار هو القاهر كل الهيمنة والسيطرة

والتدبير كله القاهر سبحانه وتعالى في اموركم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والحياتية والصحية. كل شيء من امور حياتك الذي قهره وهيمن عليه هو الرب سبحانه وهو القاهر فوق عباده لاحظ مشهد السيطرة ان كل لعبة دونه

وهو فوقهم. وسبحانه فوق العباد ذاتا فوق السماء السابعة. وفوقهم قهرا وعلوا ومنزلة بجميع اشكال العلوم العلوم الذاتي والعلو القهري والعلو في المنزلة. كلها لله سبحانه وتعالى. لاحظ مشهد فوق عباده. الكل تحته

لا احد ينافسه ولا احد يشاركه ولا احد يعاونه كلكم تحته وهو فوقكم في حتى انفاسكم. لا من كلمة القاهر حتى النفس الذي يخرج منك باذنه دي القاهرة اعظم من هيك

النفس الذي يخرج منك باذنه انت ما بتقدر تتنفس نفس واحد لو لم يأذن به الله عين تطرف باذنه لا يمكن ان تطرف عين بدون اذنه. بدك قهر اعظم من هيك ؟ احنا منتكلمش لسا فيما سوى ذلك من طعامك وشرابك وصحتك وتعليمك ودراستك

بتكلم عن الانفاس والخطرات. افكارك افكارك اللي بتفكر فيها. كل فكرة وكل خطرة دخلت باذنه. سواء كانت خيرة او سيئة هذا القهر بكل اشكاله هو الذي يملك الاطراف ويملك الخطرات ويملك الانفاس

بعد ذلك تعبد غيره كأن سورة الانعام تقول معقول معقول انسان يفكر بمنطقية ومعيارية يرى كل هذه القرطلة الى السماء التي تراها امامك. والارض التي تشاهدها. كل معالم هذه الوجود تشهد لله سبحانه وتعالى بانه فقط

هو وحده المستحق للخضوع التام وان يذهب البشر اليه طالبين منه الخير والهدى في حياتهم ما بعد حياتهم لذلك قال وهو الحكيم الخبير. لماذا ختم بالحكيم الخبير لان كلمة القاهر قد تشعر بالاستبداد عند البعض. صحيح؟

ان القهر ممكن يخلي الانسان البشري لما يقهر غيره ممكن يتصرف تصرفات فيها طيشان فيها استبداد. لكن قهره مشهور بالحكمة قهره لا يكون في افعال كما يفعل القاهرون من جبابرة الارض. يتصرفون تصرفات الظلمة والطائشة والتي لا حكمة فيها. لان الانسان اذا شعر

يفقد الحكمة احيانا. ويصبح يتصرف تصرفات غير منطقية. لأ سبحانه وان كان قاهرا فوق عباده لكن في نفس الوقت حكيم والحكيم هو الذي يضع الشيء في مكانه خبير الخبرة متى تقول عن شخص خبي مثلا من البشر

لما يكون فقط اه درس يعني ولا تجربة طويلة الانسان البشري ما هذا الدكتور خبير تجربة طويلة ومعرفة واطلاع صح؟ سقيت اخو الخبير فما بالك سبحانه وتعالى الذي ليس حاله كحال البشر؟ الذي خلق البشر ويعرف بواطنهم واسرارهم وطريقة تفكيرهم بل هو الذي خلقها واوجدها

هو ليس كحالنا احنا بنتعلم مشان نصير خبراء لأ هو خلقك ويعلم انت كيف تفكر لانه هو الذي خلقك. خلق طريقة تفكيرك. وخلق طريقة نظرتك للاشياء وطريقة عمل عقلك وطريق

وانيت في التفكير والنظر. واودع فيه القوانين والعلوم الضرورية والنظرية. خبرة اذا قهر مع حكمة مع خبرة كل هذا بعد ذلك تعرض عن ماذا تريد؟ اعظم من هذا الاله تام لك

كل شيء كما قلنا حكمة في اختياراته لك خبرة كل احتياجاتك وانماطك وتفكيراتك وما شابه ذلك كل شيء له لذلك جاءت البداية في في مطلع الصفحة الثالثة قل اي شيء اكبر شهادة

في الروايات ان كفار قريش قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام من يشهد لك بما تقوله؟ من يشهد لك بصحة ما تقوله من دعوة توحيد لله وعدم عبادة الاصنام ومن دعوة وجود اليوم الاخر كل الحق الذي جئت به

من يشهد لك به؟ فقالوا لهم النبي عليه الصلاة والسلام ما اعظم شيء يشهد من هو اعظم مشاهد؟ من اعظم مشاهد تريدونه؟ كفار قريش يعلمون ان الله اعظم شيء وان كانوا يشركون به. لكن لم يجعلهم هم يجيبون

من هو اجاب عليه الصلاة والسلام؟ وقال قل اي شيء اكبر شهادة ايش اكبر اشي بدكم اياه يشهد لي؟ اي شي ما من هو اكبر شيء يمكن ان يشهد لي؟

لا تدع لهم مساحة. قل الله الله اعظم شاهد وهذه الاية استدل بها اكثر اهل العلم على ان الله سبحانه وتعالى يصح ان نقول انه شيء هو ايش قال؟ قل اي شيء

فكان الجواب هذا الشيء الذي هو اعظم مشاهدة هو الله. اذا هل يصح من الناحية اللغوية والشرعية ان نقول الله شيء؟ نعم بدوش ياكلوا ما هو موجود. والله موجود سبحانه. طيب

وان كان هذا ليس اسم من اسمائه الحسنى يعني هل نقول ان الشيء اسم من اسماء الله الحسنى؟ لا لكن يصح ان يخبر عنه اخبارا لانه شيء لا اسماء الله الحسنى يجب ان تكون تدل على الكمالات. واما هذا يدل على مطلق الوجود

فاذا النبي عليه الصلاة والسلام الان امام كفار قريش يقول لهم تريدون من يشهد لي اي شيء اعظم شهادة وقبل ان تجيبوا انا اجيبهم قل الله هو اعظم من يشهد

وهو من يشهد لي بما اتيت به من دعوة التوحيد ومن الكلام عن اليوم الاخر. وان هناك حساب وعقاب وعن ضرورة التزامكم باحكام الشريعة. كل هذا الحق الذي اتيت به اعظم من يشهد

هو اعظم الوجود وهو الله سبحانه وتعالى قل الله ثم قال شهيد بيني وبينكم. شهيد خبر مبتدأ محذوف التقدير هو شهيد بيني وبينكم تمام؟ اذا قل اي شيء اكبر شهادة

قل الله ثم شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم طبعا هناك قراءة اخرى من يريد ان يقرأ قل الله شهيد بيني وبينكم تجعل الله لفظ الجلالة عفوا لفظ الجلالة مبتدأ شهيد خبر

هذا ايضا تخريج جائز. والبعض يقول قل الله لا خليها هيك فخمة. قل الله وقف حتى هيك تشعر انه اعطاهم الجوامع. قل اي شيء اكبر شهادة؟ الله اكبر شهادة ثم تقول وهو شهيد

بيني وبينكم على صحة ما اقوله طب ما هو الدليل على انه شهيد؟ كيف شهد الله لنبيه؟ وانا بدي اياك تفهم الاية انت بتقول يعني هو يقول لكفار قريش الله سبحانه وتعالى

هو الذي يشهد لي بصحة ما قلته اين شهد لك كيف شهد الله لنبيه؟ هنا ذكر المفسرون عدة امور منهم من قال بالقرآن. ولذلك شو جاءت الجملة التي بعدها واوحي الي هذا القرآن وشهد لي من خلال هذا القرآن المبهر المعجز الذي تحداكم به وانتم لم تستطيعوا ان تأتوا بمثله

هذي شهادة من الله لي بانني اقول الحق تحديتكم به بصورة بعشر سور بمثله ولم تأتوا بشيء من ذلك هذا اكبر شاهد انني رسول. واذا كنت رسولا منه اذا كل ما اقوله سيكون حقا

ذلك جاء بعد ذلك واوحي الي هذا القرآن من جانب هذا الاله ليكون هو الشاهد هي الورقة التي تثبت انني اتكلم بالحق البعض المفسرين قال ان شهادة الله لنبيه عليه الصلاة والسلام من خلال فطرة

ان الفطرة التي اوجدكم عليها تشهد له بالوحدانية تشهد له بالوحدانية وين كنت يعني اميل للاختيار الاول وهو ان المراد بشهادة الله لنبيه عليه الصلاة والسلام هو تأييده له بالمعجزات

واعظمها هي القرآن لذلك قال هذه الشهادة متضمنة لي في القرآن الذي تحديتكم به واوحي الي انا اه واوحي الي هذا القرآن لانزركم به لاخوفكم به ولاخوف به ايضا من ايش؟ قال ومن بلغ

وذلك كله من بلغه القرآن بلاغا يمكنه ان يفهمه ولم يؤمن فقد كفر قامت عليه الحجة الرسالية خلاص. لانه قال لانذركم به ثم مش يعني هذا فيه بيان ان رسالة النبي عليه الصلاة والسلام ليست محصورة في زمنه. وفي وفي العرب

لا هي رسالة عالمية لانه بعض الناس بيقول لك ايش الدليل من القرآن؟ انه مخاطب به العرب والعجم شيخنا في رسالة بولس الانطاكي انه قال هذا القرآن ليس فقط لمن اخاطبهم من العرب

كل من بلغه القرآن وكان بامكانه ان يسمع ويفهم ثم لم يأخذ به ويعمل بمقتضاه فقد قامت عليه الحجة وسيحاسب على خياراته اذا لانذركم به ولينذر به من بلغ. اذا الموضوع مش محصور في ذات النبي عليه الصلاة والسلام

وليس محصورا في زمنه ولا مكانه. بل هي رسالة القرآن سيبقى الى يوم القيامة. صحيح؟ وهذه دلالة على ان القرآن سيبقى محفوظ لن يبدل. ليه ما دام هو رسالة الله

التي كل من بلغت ستقوم به الحجة. اذا هذا دلالة انه لن يشوه سيبقى محفوظا ليبقى حجة على البشر في كل زمان وفي كل مكان فكل من بلغه بغض النظر من النبي عليه الصلاة والسلام او بلغه من العلماء او من الدعاء او المصلحين

من كل شخص بلغه القرآن بغض النظر من اي طريقة بلغك وفي اي زمان كنت وفي اي مكان كنت قامت عليك الحجة انتهى لانذركم به ومن بلغ ما عدا مستنكرا عليهم في هذا الاستفهام فقال

فانكم انكم تشهدون ان مع الله الهة اخرى؟ يعني بعد كل هذا الاستعراض للادلة في الصفحتين السابقتين الاحاطة الكونية والاحاطة العمرية والاحاطة العملية. وتذكيركم بمصاريع السابقين. وقولي لكم انه مالك للسماوات والارض ومالك لها

وانه يطعم ولا يطعم وانه الذي اذا مسك الضر يكشفه واذا اردت الخير يعطيك وانه قاهر بعد كل هذا الاستعراض للادلة ناقش اما زلتم مصرين على موقفكم في هناك يعني

لحلحة شوي يعني هل في هناك تغيير في قرار انكم تغيروا قليلا قل ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى تستحق الخضوع وان يؤخذ منها الاحكام والتشريعات وان يذبح لها وينذر لها ويستغاث بها ويلتجأ اليها وان تخاف وترهب وو ما زلتم

على وضع قوانين بشرية وضعية ما زلتم مصرين ان تعتمدوا على غير الله وتلتجئوا الى غير الله؟ بعد كل هذا الاستعراض ولانكم لتشهدون ان مع الله اليات اخرى اذا كان في اصرار

واضح قل لي اشهد لا اشهد قلبيا وعمليا وهذه معناها ايها الكرام. هذه الايات نزلت في مكة. صحيح؟ في خضم المواجهة وفي زمن الاستضعاف لكن المبدأ يبقى واضح المبدأ يبقى واضح انه المسألة الوحيد المسألة شغل وحيد. المسألة الاساسية التي لا يجوز المساومة عليها في اي مفاوضات مع الباطل ومع المشركين

ومع الكفار مسألة التوحيد انا لا يمكن ان اقول في يوم من الايام من باب السياسة ومن باب الحنكة او من باب يعني خلينا نعمل مصالحة انه يلا مش مشكلة مهو الاديان السماوية الثلاث

خير وبركة اه يعني هدولا يعني هذه تعددية فكرية. وكل انسان يعبد ما يرى والكل فينا يصل الى الله. مهو ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون فلا خوف عليهم ولا

يحزنوا بنصير احنا نفسر القرآن على هوانا لأ النبي عليه الصلاة والسلام في ساعات الشدة امر بوضوح المبدأ. نعم انا ممكن من حيث التطبيق مش قادر اطبق كل مقتضيات توحيد الالوهية. ربما مش قادر مثلا احكم الناس الان الان بشريعة الله ضمن بيئة معينة. مش قادر

لكن يجب ان تبقى واضحة ان الله هو الذي يجب ان يشرع وهو الذي يجب ان يحكم. كوني الان كتطبيق مش قادر لا املك الادوات. لا املك الاستطاعة البشرية. هذا لا يعفيني من

وضوح الفكرة لا يعفيني من وضوح الفكرة فيجب ان يفهم الناس ويبقى من الناس من ينبه الناس ان الله ما دام هو المعبود اذا هو المشرع انا بركز في المشرع لان سورة الانعام احدى المرتكزات الاساسية في معاني الالوهية ان من معاني الالوهية العظمى التشريع

وانت تعبد الله بما شرع ولست بهواك من عبوديتك لله من خضوعك لله ان تعبده ان يكون هو المشرع وانت المتلقي منه فقط لا غير سبحانه وتعالى. فاذا قل لا لا يجوز

في يوم من الايام ان تعلن من باب المناورة والمصالحة قبولك بالشرك كفكرة. لا يجوز بالله اذا اكرهت كبشر يعني اذا اكرهت وضعوك على النار وزي ما صار مع سيدنا عمار الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن من باب السياسة او الحنكة او تظن هذا من باب

ان تساوم على مبدأ التوحيد لله سبحانه فهذا اكبر خسران واكبر فشل في الدعوات ممتاز. لذلك احيانا للاسف في المراحل الماضية بعض الاسلاميين كان لما مثلا يريد ان يرشح نفسه او شيء. بصير يحاول اه ايش رأيك في الدين

لا هو الخلاف بيننا وبين الاديان الاخرى هو لا لا فش داعي يعني لتطلعش عالاعلام اذا بدك توصل للحكم بهاي الطريقة صحيح ما فيش داعي انك تحاول مو هذا ذكاء لا هو مش ذكاء هاظ. هنا انت بدك تضيع فرق بين الذكاء بمعنى انا ما عندي قدرة على تطبيق كل مقتضيات الشرعية

نطبقها على حسب الاستطاعة. وبين ان اتكلم بما يناقض التوحيد الكرام بما يناقض التوحيد هذا ليس من الوسائل المشروعة للوصول في المشروع الاسلامي وليس من مقتضيات السياسة الشرعية لان النبي عليه الصلاة والسلام في احلك لحظات مكة كان مطالبا ان يقول قل لا اشهد لا اقبل

هذي فش فيها مساومات قبلت لما قبلتني انت ايها الطرف الاخر برجالك. لكن انا عندي مبدأ واضح. طيب قل لي اشهد طب بماذا تشهد اذا كنت لا تشهد لهم بشركهم. اذا بماذا تشهد؟ بتوحيدي لربي. قل انما هو

اله واحد وانني بريء مما تشركون فالشهادة هذه هي الشهادة التي ادلي بها وارجو ان اموت عليها وان القى الله عليها انما هو اله واحد لا مساومة على هذه العقيدة

وليس فقط اقول انه اله واحد بل لابد وان اتبرأ من كل المشركين ومن كل ما يشرك بالله وانني بريء مما تشركون كان بعض السلف يقول ينبغي على من شهد ان لا اله الا الله يسن له ان يزيد. وانني بريء ما تشركون

من باب ان يؤكد انني لست فقط اعلن مبدأ التوحيد وان كان على مبدأ التوحيد هو يتضمن ضمنيا نفي الشرك لكن لا لأ تكلم بها بلسانك واعلنها مدوية لهذا الوجود

وانني بريء مما تشركون. اللي هي ملة ابراهيم عليه السلام يشقى سيدنا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه اي في ذرية ابراهيم الى يوم القيامة

انتقال سريعة لنوع من الكفار اهل الكتاب وان كانت هاي الصورة مكية لكن آآ كفار قريش كانوا كثيرا ما يلجأون اذا اهل الكتاب ليسألوهم عن النبي عليه الصلاة والسلام وهل هو صادق؟ وهل ما جاء به حق

هذا الكتاب دائما خاص اليهود هنا بالتحديد كانوا مدلسين يخفون الحقيقة يخفون حقيقة انه رسول عليه الصلاة والسلام. ويخفون حقيقة ان ما جاء به حق هنا كما قال بعضهم في سبب النزول ان كفار قريش ذهبوا الى اليهود فسألوهم عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن مصداقيته فيما يقول وفيما يخبر

به عن ربه وعن نفسه فجحدوا وكانوا يقولون للكفار انتم اهدى منهم سبيلا. وهذا رجل غير صادق وليس هو النبي الذي وعدنا به وهو الله سبحانه وتعالى يخبر عن هؤلاء اهل الكتاب فيقول

الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم ويعرفون الحق الذي جاء به. وهنا دائما تعجبني ضمائر القرآن وعموميات القرآن. يعني في الاية السابقة لما قال قل اي شيء اكبر شهادة

لله شهيد بيني وبينكم. طب على ايش شهيد بيني وبينكم؟ على كل قضية اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام ما حصلت في قضية معينة. القرآن دائما بيتعامل مع العموميات هو شهيد بيني وبينكم على كل ما اخبرتكم به. على انه واحد

وعلى الوجود يوم القيامة. وعلى انني رسول دائما بالقرآن بعتمد على العموميات. حتى انت تدخل فيها كل المعاني الممكنة. ومن هنا يأتي اختلاف التنوع بين المفسرين. مثلا هنا ايضا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. الضمير يعرفونه ويعود على ماذا

تستطيع ان ترجعه على النبي عليه الصلاة والسلام. وتستطيع ان ترجعه على الحق الذي جاء به ايضا. من معاني التوحيد ومن معاني يوم القيامة. فالكفار من اهل يعرفونه صلى الله عليه وسلم بصفاته. ويعرفون الحق الذي جاء به من التوحيد ويوم القيامة. وكل ما سيخبركم به هم يعرفونه

انه وارد في التوراة والانجيل. غير المحرفة يعرفونه كما يعرفون ابناءهم روي ان احد الصحابة سأل عبدالله بن سلام كيف عرفت النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال عرفناه كما نعرف ابنائنا بل اعظم مما نعرف ابناءنا. فانني لا اعرف

ماذا صنع النساء يعني حتى ابني ممكن انا اشك في انه ابني احتمال انه المرأة ممكن تكون ضيعت اما ان محمدا صلى الله عليه وسلم من الله هذا ما شككت فيه يوما قط

لا يقبل التشكيك عندي. قضية اصبحت بديهية يعني بديهية جميل عبد الله بن سلام يعني اعرفه اكثر مما اعرف ابنائي الذين اتيناهم الكتاب يعرفون الحق ويعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم. الذي جاء بالحق كما يعرفون ابناءهم لا يشكون في ذلك. طب لماذا لم

انه في ناس مصرين انهم يخسروا انفسهم في ناس مصرين ان يدمروا حواسهم وفطرهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. هاي هي الحقيقة فقط. بدك تفهموها يا اهل القرآن انه برجع بقول في ناس ما بدها الهدى يا جماعة

هاي مرت معنا في الصفحة السابقة وتكرر هنا الذين خسروا انفسهم اللي بتعرفوا بالدرس الماضي. فينا هو واحد خسران نفسه ضيع حاله. اللي مضيع حاله نغلق ادوات الاستقبال عنده ما بده يفهم ما بده ينصاع للهدى. بده فقط يلبي شهواته واغراضه. بده يتعامل مع الموضوع بعناد

هذا ما راح يؤمن القرآن ايضا هو يفهمنا احنا ايضا انه عن نفسك الا يكونوا مؤمنين يعني. في ناس خلاص ما في حد معه الا المواجهة. بحاوره مرة ومرتين وثلاث واربعة وبقيم على الادلة. طب اه

مهو في ناس ما راح تؤمن في ناس اغلقت ادوات الاستقبال اغلقت سمعها وابصارها وعقلها عن الحق والهدى. ما بدها تفهم ما بدها تتدبر وتنظر وتقارن ولا يبحث عن الهدى. هذا ما راح يؤمن

فربنا عز وجل كأنه يقول لك اللي خسر حاله وضيع نفسه وناوي يروح عجهنم هذا ما راح يؤمن ماذا نفعل له؟ هو الذي اختار هذا المسار واختار هذا الطريق. طيب

وهؤلاء الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون الان ستبين لك سورة هذه الاية القادمة ما طبيعتهم وانهم من اظلم الناس قال ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته

هل تريد اظلم اظلم من شخص ارتكب احدى هاتين الخطيئتين افترى على الله كذبا نسب اختلق شيئا من الشركيات او الكفريات او حتى البدع والاهواء ونسبها الى الدين. ونسبها الى الله

وهذا اكثر جريمة من الثاني اللي هو الذي يخترع عقيدة شركية او غير شركية وبيجي وبقول لك هاي من الدين على الله كذبا ومن اظلم ممن افترى الله كذبا. بيجي بقول لك الاستغاثة بالاموات هاي من دين الاسلام

على الله الاستغاثة بالمقبورين ودعاء الاموات وطلب الحوائج منهما هل هذه من الدين؟ هاي جريمة ان تجعل الاستغاثة بالاموات وبالمقبورين ديانة آآ شرعنة الاختلاط بيجي بقول لك يا اخي الاختلاط من الدين. وهذولا المشايخ اللي بقول لك انه الرجال في الامام والنساء في الخلف هذول متفلسفين معقدين

يشرع لك الاختلاط المحرم في الجامعات وفي اماكن العمل التي على النظام الغربي المعاصر. ويأتي يستدل باهوائه باختلاط غصبة بدر ويأتي لحالات اضطرارية محدودة. مفهوم سياق اختلاط طارئ. ويقيس عليها الاختلاط الدائم المنتظم

الذي تأتي النساء عاريات والشباب في قمة الشهوات ويفعلون الحرام ويأتي يشرعن له كذلك هؤلاء كلهم داخلين في هذا. ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا تأتي لقضية مثل هذا الرجل اللي خرج في مصر يقول لك الفوائد الربوية حلال

لا يمانعها افترى على الله كذبا اللي بقول لك الحجاب مش واجب. افترى على الله كذبا انت بتختر القضية وبتكذب وبتنسبها للدين يعني لسا عالاقل انك تعمل للمعصية. وانت عارف انها معصية

من المكياج تعملها وتنسبها الى الدين. لذلك الله عز وجل نطقها في سورة الانعام. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فاجاب عن الثاني يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء

اتقولون على الله ما لا تعلمون. قضية انك لقيت ابوك عليها ممكن هاي برجع لك والله لم يجبهم على الاولى لكن اجابهم عن ايش عن الثانية كيف تقولوا الله امرنا بالفحشاء؟ كيف تشرعن الفحشاء

كيف يشرع عن الاختلاط كيف يشرعن الشذوذ؟ كيف يشرعن كل شكل من اشكال الباطل المعاصر؟ كيف تشرعن حرية المرأة السافرة التي تتكلمون عنها؟ كيف تشرعن هذه كيف يسبق عليها لباس الدين؟ وتقول الله امرنا بها؟ قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. هكذا يجاب الجميع. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ هذا من اعظم

الظلم وادي خطيرة وهذه عادة صنيعة اليهود هم الذين كانوا يفترون الاكاذيب ويخترقونها وينسبونها الى اديانهم والى انبيائهم والى والى كذا ولا يكون شيء من ذلك وقع او كذب باياته تضع

هنا البعض قال ومن اظلم ممن افظل الله كذبا هاي لاهل الكتاب. او كذب باياته اي للمشركين يعني هي الاية قسمين في العتاولة مردة البشر هم الذين يختلقون الانحرافات البشرية

ينسبونها الى الله والى الدين وفي الطائفة الثانية اللي هم مغفلين مشركين زي كفار مكة. انه ما كانوا اهل الكتاب. فكانوا بيسموهم مغفلين مشركين. له بس ماشي على الشرك دروشة

واباء وتقاليد مش يعني مبرمج على شكل دراسة. لانه اهل الكتاب شركوا يقوم على كتبهم وانحرافاتهم وما وضعه احبارهم ورهبان اما كفار قريش كانوا يعرفون من انفسهم انهم درجة ثانية في الشرك

ويعتقدون ان اليهود والنصارى اعلى منهم بسبب وجود كتب سماوية لهم الله سبحانه وتعالى يقول ويجوز ان تقول يعني كلاهما ايضا مقبول يعني. لانه ايضا ومن اظلم من افتراء كذبا تصلح ان تقال على بعض المشركين وسيأتي معنا في اخر السورة

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل. لما جعلوا الانعام لها طقوس واشياء. ونسبوها الى الدين وانه هذا دين الادارة خليها على عمومها كل من اخترع شيئا بعقله

ونسبه الى دين الله فقد افترى على الله كذبا. وهذه الاية اسقاطات في واقعك كما تكون في الشركيات والكفريات تكون في البدع والاهواء. بيجي بدعة اعتزالية. بدعة ممكن في عند التصوف. بدعة كذا. بقول لك هيك الدين بحكي

الدين بحكي اعمل كده مع الاولياء. الدين بيحكي كل واحد مسح بالقبور. الدين يا اخي قديه ما حكاش هيك انت كيف نسبت هذا للدين طبعا لكنه يعتمد على المتشابهات من النصوص يلوي اعناقها لتوافق

الاهواء ومن اظلم ممن افتراه على الله كذبا ثم الحالة الثانية او العكس هذا او كذب باياته اللي هو تأتيه ايات الله ودلائل الله وشرع الله فيكذب ويعرض اذا الصنف الاول

ولماذا الصنف الاول اسوأ من الثاني وان كان كلاهما جريمة الصنف الاول هو ما اكتفى بالتكذيب بالايات. لا هو اخترع دين واخترع اشياء ونسبها الى الله الثاني هم السواد الاعظم اللي ايش ما بخترع بس ايش ؟ معرض

بكذب بايات الله ما بده يؤمن وما بده كذا بدون ما تأتي فكرة الاختراع عنده والافتراء هذا مجرم ايضا ولكنه ذكر ثانيا لانه اقل خطرا من الاول اذن جريمتان عظيمتان

ان تفتري دينا من هواك وتنسبه الى الله وان تأتيك ادلة الله وايات الله وبراهين الله ثم تكذب بها وتعرض عنها. لذلك من يمارس هذا الظلم العظيم لانه ما هو الظلم اخواني؟

ما تعريف الظلم الظلم وضع الشيء في غير مكانه اي شيء وضع في غير مكانه فقد ظلم لما انت تخترع دين وتنسب الى الله وهو مش لله وضعت شيء في غير مكانه

لما الله سبحانه يعطيك ادلة وبراهين واضحة وتصر على الاعراض عنها والتكذيبها والقول انها لا تطابق الواقع. هذا ظلم انك تراها واضحة انت تمارس الظلم من خلال هاتين الممارستين. لذلك قال سبحانه انه لا يفلح الظالمون

بدنا نتفق على هذا ان من ظلم لن يفلح لم يفلح على المستوى الدنيوي سيأتي الله سبحانه بنيانهم من القواعد سيخر عليهم السقف من فوقهم يفرح الظالمون في الدنيا ولا يفلح الظالمون ايضا يوم القيامة. فقال سبحانه ويوم نحشرهم جميعا

هيك طريقة القرآن الجميلة انه اخذك الان من الدنيا وهم بفتروا الكذب او بكذبوا بالايات. خليني اورجيك اياهم وهم في الدار الاخرة انتقل كيف لن يفلحوا حتى في الدار الاخرة ويوم يحشرهم جميعا. يعني واذكر

يوم نحشرهم جميعا. واذكر يوم نحشرهم جميعا. هذه احدى الاعرابات لي ويوما. متعلقة بفعل محذوف تقديره اذكر واذكر يوم نحشرهم جميعا او يمكن تقدر شيفا لانه لا يبلع الظالمون الدنيا

ويوم نحشرهم ايضا لن يفلحوا يمكن يقدر شيء من هذا. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون تزعمون انهم راح يفزعوا لكم وراح يشفعوا لكم ويقربوكم من الله زلف لاحد. تزعمون

تزعمون ايش ؟ اطلقها كل شيء زعمتموه في الهتكم انكشف لكم عواره انه غير حقيقي شو كنتم تزعموا؟ انهم راح يشفعوا لكم؟ يلا خلينا نشوف انهم اولياؤكم خلينا نشوف انهم سيقربوكم من الله زلفى. خلونا نشوف

لا يوجد شيء من ذلك حصل اذا شوفوا المشهد الان. ولاحظ هنا المخاطبة الوجدانية. الان لاحظ هنا مخاطبة وجدانية. ان الله سبحانه يريد ان ينقلك من صفحة الدنيا هيك فجأة بتلاقي حالك صفحة الاخرة. هؤلاء الذين اصروا على هذا الموقف على هذا الظلم. ربنا بده يورجيك اياهم وهم ايه

جميعا ولا واحد استطاع يهرب جميعا كلهم اجوا ما في حدا هرب ثم نقول للذين اشركوا واختاروا هذا المسار اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون تزعمون كل ما زعمتموه فيهم هون. شنك ما ذكر شيء معين

يزعمون انهم يشفعون لكم ويعطونكم وما شابه ذلك. طبعا ويجوز ان يكون فعلا لازما هنا وان يكون التقدير اين شركاؤكم الذين زعمتم اين شركائكم الذين كنتم؟ تزعمون تمام او تزعمونهم

بدون اضافة شيء معين تزعمونهم بدون تقدير تزعمون انهم شفعاء او شركاء. خلص كنتم تزعم انه هادا شريك. وينه اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ فماذا كانت الاجابة؟ قال ثم لم تكن فتنتهم

الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين طيب هاي خلينا نركز فيها لانها ذكروا فيها ثلاث معاني في تفسيرها كلمة الفتنة ايها الكرام تأتي بمعنى الاختبار وتأتي بمعنى المحبة

تقول والله انا فتنته ايش يعني اختبرته وتأتي بمعنى والله انا مفتوني بهاي الشغلة. ايش يعني مفتون؟ بحبها الفتنة تأتي معنى الاختبار والابتلاء وتأتي بمعنى ماذا؟ المحبة والتعلق بناء على هذا خلونا نفسر ماذا يمكن ان يفهم من معاني هذه الاية

يقول لما ثم لم تكن فتنتهم. اذا قلنا الفتنة هنا بمعنى السؤال اذا كانت الفتنة هنا بمعنى السؤال سنقدر كلمة محذوفة في السياق وهي كلمة ثم لم تكن جواب ابنتهم

يعني جواب سؤالي مش ربنا سألهم؟ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون لم يكن جواب سؤال الفتنة هنا اذا هي السؤال الذي سئلوه. يوم القيامة وهو سؤال اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون هذا السؤال هو الفتنة لانه الفتنة معنى السؤال

والاختبار ماذا كان جواب هذا الاختبار؟ ثم لم تكن فتنتهم يعني لم يكن جواب هذا السؤال منهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين تبرأوا من شركهم وانه هم قالوا احنا ما كنا مشركين في الدنيا

مين اللي قال ان احنا كنا ندعو للشرك واننا نعبد معك سواك حاشاك حاشاك تبرأوا من كل ما كانوا يفعلونه وهم كاذبون هم كانوا مشركين لكن في هاي اللحظة في هاي اللحظة

حاولوا ان يدلسوا وان يتهربوا وان يعتذروا وانه لا احنا ما كناش مشركين طب التفسير الثاني اذا قلنا الفتنة بمعنى المحبة التقدير ثم لم تكن عاقبة محبتهم لاصنامهم الا ان تبرأوا منها يوم القيامة

وهذا معنى ذكره الزجاج رحمة الله عليه اقرأ لكم هي سريعا من مفاتيح الغيب قال الزجاج تأويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك. وهذا يدل على اخواني كل كل ما كان الشخص افهم للانسان العرب

يعرف العرب كيف بتحكي يفهم القرآن بمعاني غريبة والله اول مرة بقطر ببالي هذا المعنى للاية. فيقول وذلك ان الله سبحانه بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين على حبه كفار قريش كانوا بحبوا اللات والعزة ومتعلقين فيها عاملين الها حفلات. مفتونين في محبتها للاصنام

صحيح متعلقين اشد انواع التعلق بها فاعلم سبحانه في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان كانت نتيجته ان تبرأوا منه وتباعدوا عنه. يعني هذا اللي حصلته من هذا الحب؟

كيف اجي اقول لك انت تكون متعلق في الدنيا بشغلة تمام بعدين انا اييك فجأة بعد ما شفت عاقبتها متبرأ منها. انت يا شيخ عثمان كنت بدك تتزوج من وحدة ومفتون فيها ومتعلق فيها. ممتاز

وبعد ما مثلا ارتبطت بها او كذا شفت الويل منها ومحمضتك فيها الحياة واحد سألك انت متزوج فلانة قلت وينها ؟ يا زلمة انا اصلا ما تزوجتهاش انا اصلا بعرفهاش

هاي اخرة محبتك الها انك تبرأت منها ها هذه عاقبة محبتك لها انك تبرأت منها هذه اخرة الحب هذه اخرة الحب. اخرة التعلق ان اعلنت البراءة منها رفعت ايدك عن الموضوع. قلت لها لأ انا مش معهم

تمام هذا زيرو واحد مع جماعة. تمام؟ الاجهزة الامنية. تعال حبيبي. وين جماعتك اللي كنت ماشي مع ماما شو مع الشيوخ؟ لا والله يا شيخ ما بعرفهم والله ما بعرف والله كنت ماشي في الطريق بالغلط. لقيت حاضر عند الشيخ ومشي الحال. يقول لك والله ما كنتش مع الجماعة انا والله ما طلعت

هاي اخرة الشوكولاتة كل ما حطها يا شيخ هاي اخرتها. والحب وكده علامة البراءة بس مع اول. وادي حال كفار قريش. كانوا تنين بالاصنام متعلقين قاتلوا من اجلها قاتلوا من اجلها

وتقول لهم طبعا هنا ايضا في كلمة محذوفة حتى على التفسير الثاني. ايش التقدير ثم لم تكن عاقبة حبهم. الفتنة هنا معنى الحب ثم لم تكن عاقبة حبهم الا ان تبرأوا منها. هاي عاقبة الحب

ان تبرأتوا وقلتم والله ربنا ما كنا مشركين حتى يريك الله سبحانه دائما انهم لا يملكون المبادئ كيف ستنهار هاي المبادئ امام يوم القيامة انه اعلنتم رفعتم الراية؟ مش هؤلاء اللي كنتم بتحكوا عنهم رح يشفعوا لكم اليوم

وراح ينصروكم الان الان هي انتم عم تقروا برائتكم منهم انه احنا اصلا لأ ما كناش مشركين وما كانش عنا لات ولا عزة ولا شيء واحنا كنا موحدين يا رب

هذه النتيجة النهائية التي سيلقون هذه هذه نتيجة الحب او نتيجة الاختبار. اذا انت هذين التفسير. طب هناك تفسير ثالث يعني ما كنت يعني لا ارجحه كثيرا ذكره البعض ان المعنى وما كان فتنتهم في الدنيا

يعني اللي فتنهم في الدنيا عن الاسلام ظنهم ان ما يفعلونه ليس شركا تفسير اخر تماما. انه هذا الكلام مش يوم القيامة. لا هذا الكلام في الدنيا. انه لم تكن اللي فتنوا عن الاسلام يقول لك هذا الشخص شو اللي ضيعه

انه ما كانش عارف انه اللي بعمله باطل لم تكن فتنتهم عن الدين اللي ما في اشي فتنهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. احنا ما كناش مشركين. ما كنا نعتقد ان ما نفعل شرك

نعم لا ما هو بالشيخ انظر كيف كذبوا على انفسهم يعني ضحكتوا عحالكم انتم انتم كنتم مشركين. حتى لو ما كنتوش متصورين هذا تماما. بس هذا شرك وجاءكم محمد صلى الله عليه وسلم وبين لكم انه شرك. ليش اصرتم علي

يعني حتى لو ابتداء ما كنتوش عارفين اجاكم محمد صلى الله عليه وسلم. وبين لكم ذلك. اصراركم انكم لا تمارسون شركا هذا لا ينفعكم لكن حقيقة انا هذا الثالث ليش ما حبيتش اذكره؟

يعني من ناحية تذوقية بيانية بعيدة شوي وانه الكرام هنا كله عن مشهد يوم القيامة. وانه هذا هي يعني ما سيجيبون به. التبرؤ امام الله من معبوداتهم. فخلونا المعنى الثالث على

خلونا نركز على المعنى الاول او المعنى. الثاني اما ثم لم تكن اجابة سؤالهم الا ان قالوا والله ربنا او ثم لم تكن عاقبة حبهم الا ان تبرأوا من معبوداتهم واصنامهم. طيب

ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك انظر كيف كذبوا على انفسهم باي وقاحة وباي جرأة يأتي يوم القيامة وتقول انا ما كنتش مشرك انا ما كنتش مع اهل الباطن. انا ما كنتش بمشي معهم. طب ما هو ربنا شايفك

وانت عارف نفسك انك كنت ماشي مع اهل الباطل. وانك تمارس الشرك والضلال وما شابه ذلك. انظر كيف كذبوا على انفسهم بضحكوا عحالهم يعني كذب على نفسي يعني عم بضحك عحاله

اليوم ما كنتش مشرك وكل اللي فعلتموه وبدر واحد والاحزاب وكل هاي المعارك والمطاحنات مع من كانت ولاجل من كانت؟ تضحك حالك تضحك عحالك انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم

ما كانوا يفترون هم كذبوا على انفسهم ايضا من معاني كذبوا على انفسهم. لما اقنعوا حالهم انه هاي الاصنام رح تشفعنا عند الله كذبوا على انفسهم لما اقنعوا حالهم ان الاصنام ستقربهم من الله زلفى

كذبوا على انفسهم في هذه الادعاءات كذبت عنفسك اذا ضحكت عحالك لما اقنعت نفسك انه اللات والعزة راح تنفعك. او انه المسؤول الفلاني راح ينفعك. او انه هذا التشريع الارضي راح ينفعك

او ان هذا وهذا سينفعك انت كذبت على نفسك وظل يعني ضاع وتبدد وضل عنهم ما كانوا يفترون كل اللي افتروه واختلقوا واقنعوا انفسهم في ان الاصنام راح تشفع عنا الاصنام راح تساعدنا. هذولا الجماعة هذولا رؤسائنا هدول كذا راح يخدمونا. كله ما افتره ضل عنهم وتبدد

تبخر في عرصات القيامة وضل عنهم. شو يعني وضل عنهم؟ تبدد. تبخر ضل عنهم ما كانوا يفترون. كل يعني ولاحظوا العموميات. كل ما كانوا يفترونه ويدعونه انهم سيكونون يوم القيامة

بخير وعافية ان جاء وان اصنامهم تنصرهم وتعينهم. وهو وكل هذه السيناريوهات اللي اقترحوها وكل هذه حتى العبادات الشركية التي فعلوها والقوانين الوضعية التي وضعوها كلها ظلت وضل عنهم ما كانوا يفترون لاحظ كيف ابتدأ المقطع ومن اظلم ممن افترى على الله

ثم ايش ختم وضل عنهم ما كانوا يفترون. اه. ومن اظلم ممن افترى على الله ثم ختم هذا اللي افتريته تبدد وتبخر وخذلك وانت في احوج الساعات له هذا كل خطاب ايماني يبني الايمان في نفس الانسان. انه لماذا اضع نفسي في هذا الموقف

ليش احط حالي في في موقف اكذب في على نفسي واخترع اشياء يوم القيامة راح تعلن البراءة منها شوفوا كفار قريش كانوا يعرفون صدق النبي عليه الصلاة والسلام طفال قريش كانوا يعرفون ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن يكذب

لكن عناد واستكبار ذلك هذا الصنف هو الذي يعذب عند الله بتتكلم عن الايات وانسان ما كان جاهل بالحقيقة انسان كان وضحت له الدلائل ليش انا التفسير الثالث استبعدته لانه الله سبحانه وتعالى يعذبك لما تكون الحجة قامت عليك ووضحت

بعد ذلك انت معاند. انت مستكبر او انت ما بدك تسمع ملتهي عنها معرض عنها. كفر اعراض كفر عناد. المهم هؤلاء من يستحقون العذاب فلذلك يقول سبحانه انظر كيف كذب. ضحك على حاله. وبقي مصر انه على دعوة صحيحة ولكن هو في باطنه وفي قرارة نفسه يعلم انه لا يملك

الادلة وان امامه مبهر ولكنه اتباعا للاباء للتقاليد للعادات الاجتماعية مشايخ للطرق لكذا بقي مصرا على باطله طيب الان الحمد لله ستأخذنا سورة الانعام لصنف اخر من المشركين في سورة الانعام ومن مظائفها الاساسية

انه المسلم في زمن الاستضعاف يعرف مين راح يشوفه في الحياة رح اشوف المشرك المعرض واهل الباطن المعرض اللي اصلا هو مش ما بده يسمع القرآن ما بدوش يسمع وما تؤتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين ما بده يسمع اصلا

هنا الان نتكلم له عن صنف ثاني من اهل الباطل اللي راح نواجههم في حياتنا هو صنف بيجي بحضر بيجي بسمع لكنه يسمع من اجل البحث عن فجوات ويسمع من اجل انه يحاول يصيد اخطاء لك وعثرات مشان ينقلب عليك. ولا يأتي يسمع منك باحثا عن الهدى

وكل من اقبل على الهدى على الكتاب والسنة. ليس بقصد الانتفاع والبحث عن الحقيقة وانما وانما ليلبس على الناس فهؤلاء لا ينتفعون به الوحي لذلك هل الوحي يكون لبعض الناس ضلالا؟

هل الوحي الذي انزل من اجل الهدى يكون لبعض الناس ضلالا نعم ما هو الدليل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. والشيخ ربنا قال عن الامثلة التي يأتي بها في القرآن في سورة البقرة يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

وما يضل به الا الفاسقين. في نوعيات بتيجي اسمع القرآن والسنة مش من اجل البحث عن الهدى ومحاولة الوقوف على الدلائل من اجل البحث عن ثغرات فيما تظن او طرح اشكاليات على النصوص. بيجي بفتح البخاري ومسلم بده يشوف حديث فيه شبهة

زي اسلام بحيرة او جماعة هؤلاء. خليني اشوف حديث عليه شبهة. بتجيب لهم اياه. وبعمل عليه قصة. شايفين البخاري؟ جاب لكم حديث فيه شبهة. معقول النبي عليه الصلاة والسلام فعلى معقول كذا وحديث وكذا ويصير يعمل لك قصة. لذلك هؤلاء

انت ممكن تقول طب ليش يا اخي؟ يا اخي والله قرأها على البخاري. ليش ما اهتدى؟ لانه لم يأتي للبخاري ومسلم ليهتدي به. وانما اتى باحثا عن قضية يلبس بها على اهل الاسلام. زي المستشرقين

اللي قرأوا القرآن والسنة من اجل دراسة الاسلام ليهدموا هكذا ظنوا قرأوا القرآن والسنة وقرأوا كتب التفسير. يا اخي معقول ما اهتدوا؟ معقول هو بدك تفهم قضية الله بساعدك اذا رآك مقبلا باحثا عن الهدى

فتنتفع بالكتاب والسنة. وتجد فيه النجاة والخير والشفاء اذا رآك الله مقبلا متعلما مسترشدا تنتفع به واما اذا رآك اتيا مستهزئا عابثا تريد خلط الاوراق والتلبيس على الناس لا يزيدك الكتاب والسنة الا

شقاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارة هاي بتأكد ان القرآن يكون سببا في افساء في ضلال اخرين اللي هم الظالمين. ولا يزيد الظالمين الا

خسارة اذا القرآن نزل ليكون شفاء بس لمين من الشخصيات المقبلة للايمان. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد هذا القرآن. الظالمين الا ابتعادا وشرودا وانطرادا عن الخير. سبحان الله

يعني وهذا سبحان الله ايضا من اشكال اعجاز القرآن. كيف ان القرآن الذي فيه كل الشفاء والبلسم والهدى والنور هو هو نفسه يكون هلاك وشقاء على قوم اخرين عظيم بدك تيجي عالقرآن تبحث عن شبه

بتقدر تيجي باية تلبس فيها على الناس وتعمل شبهة منها بتقدر. صح؟ بتقدر تيجي عالقرآن وتوخذ اية مثلا الذين مثلا يجوزون الاستغاثة بالقبر ماذا يقولون؟ بستدلوا بقوله تعالى اه جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. بيجي بقول لك هاي الاية تدل على جواز الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام

كذلك اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. بس هذي مقام اخر بس قضية هذه الاية. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله وقالوا هذا معناته يجوز ان نذهب الى القبر فنستغيث بالنبي عليه الصلاة والسلام هاي جاؤوك

بتكلم عن حال حياته الله يرحم والديك انت. تتكلم عن حالة وفاته كما يقول الشاطبي في الاعتصام ما من صاحب بدعة الا وسيجد اية يلبس بها بدعته. بمن خلال ايش؟ انه هو اتى للاية ليس بحثا عن معناه

وهو مراد الله اتى بالاية ليجعل معناها كما يريد هو ان يفهمها وليس كما يريد الله ان يكون معناها قضية بس هيك مناقشة في طريقة اهل الباطل اشوف هؤلاء صنف

من اهل الباطل قالوا ومنهم اه الشيخ قالوا ومنهم. هاي من تبعيضية. يعني من بعض اهل الباطل هذا الصنف الان بدنا نتكلم عنه ومنهم من يستمع اليك اذا الصنف الاول كان معرضا

لا السبت الثاني استمع الصنف الاول الصفحة الاولى كان معرضا كانوا عنها معرضين صح في اي اربعة هذا الصنف لأ. هذا الصنف جلس واستمع ما اعراض وراح ما بده يسمع لأ جلس واستمع. بس باي قلب استمع وباي اذن استمع وباي عين نظر؟ قال ومنهم من يستمع اليك

لكنه لم يكن استماعا للبحث عن الهدى هذا هو التقدير كان استماع للتصيد وللبحث عن فجوات فماذا كانت النتيجة؟ ان الله حرمهم من الانتفاع بالقرآن تخيل واحد يكون جالس في مجلس علم

هو في معه شباب وطلاب علم. طلاب العلم والصالحين والناس اللي فاضلة عم تستفيد وبتنتفع من كلام الشيخ وهو مش عم بستفيد ومش عم بنتفع ولا يرد في قلبه الرشاقة الايمانية ولا الهدى بل بالعكس مستثقل متعب وينتظر ان ينتهي المجلس

انا مش منتفع مش شاعر طب اه الشيخ بتكلم باللغة العربية ايش مشكلتك؟ لماذا زملائك ينتفعون ويهتدون ويستبصرون وانت لا تنتفع لان هناك قاعدة من اتى الى مجلس علم وهذه الاية تدل عليها

ومنهم من يستمع اليك بجلس بسمع بجلس بحضر ممكن يكون ابن عمك او خالك او هذا بقعد معك. وانت بتصير تحكي معه وبسمع. بس باي قلب يسمع وباي اذن يسمع؟ وباي عين يبصر

بعين اللي بس بده اياك تخلص كلام مشان ينتقدك مشان نقول لك لا هو انت مش فاهم بس بده يبحث عن مشكلة وعن خطأ وعن خلل. هو مش عم يعطي نفسه فرصة انه يبحث عن الهدى ضمن كلامك

هو من البداية ما جلس للاهتداء والاستهداء ولذلك يعاقبه الله فيحرمه من الانتفاع ولذلك ايش قال؟ وجعلنا على قلوبهم لكنة اكنة يعني اغلفة جعل الله على قلوبهم اكنة ان يفقهوه

ان يفقهوه ما هو التقدير الا يفقهوه كن لام قبلها ولا بعدها. لان لا وجعلنا على قلوبهم اكنة لئلا يفقهوه وانا ممكن بعض اصحاب المذاهب في القضاء والقدر مذاهب الفاسد يقول لك

هدولا يعني شكر ابن ظلمهم يعني ربنا جعل على قلوبهم اكنة حتى ما يفقهوا القرآن ولا يفقهوا الحديث ولا يفقهوا الكلام. طب لماذا يحاسبهم الله اذا كان هو جعل على قلوبهم اغلفة تمنع طبعا شوف ايش وظيفة هاي الاكلة. ان تمنع نفاذ الحق الى هذه القلوب

الحق مش عم بدخل لقلبه مش عم بينتفع فيه بعض الناس ممكن يعترض ويقول طب مش هذا ظلم؟ ان الله يجعل اغلف على قلوبهم حتى لا يفقهوا القرآن. لماذا الله ما يرفع هذه الاكنة؟ حتى يحاولوا ان يفهموا

السؤال في القضاء والقدر. ما هي الاجابة؟ نعم احسنت انه اياك تفهم الاية ان الله سبحانه وتعالى اراد فقط الا يفهموا بدون سبب بدر منهم لأ هم ها اذا قلنا في شيء مقدر في السياق

ومنهم من يستمع اليك استماع العابث اللاهي الباحث عن خطأ المجادل فكان نتيجة ذلك ان جعل الله انت جاي تلعب؟ ساعاقبك فاحرمك من الانتفاع وليس انه هو من البداية خلقهم كذلك

على قلوبهم اكنة دون اي شيء صدر منهم دون اي شيء صدر منهم صدرت منهم اشياء فعوقبوا هذا العقاب. ربنا بيجي النقاش الفلسفي. طب الاشياء اللي صدرت منهم مش هي بقضاء لأ هنا خلص وقف

وقف انه في مساحة في القدر نقف عندها. ولو اردت ان تبحث في باطن القضاء والقدر في ليش هذول طب مش هذولا كانوا كما لذلك انا اعجبني قول بعض المفسرين. القرآن طرح القضاء والقدر

بطريقة فطرية نفهم ان السبب يولد مسبب. انت غلطت في عقاب اذا بدك تضلك طب اه طب ما هو مين اللي قدر اني اخطئ. هون انت بتبلشت تحاول تبحث في جذور في عالم الملكوت انت

لا تعنيك انت لا تعنيك لانه احنا بهمنا كل انسان اعطي ارادة حرة واعطي اختيار صحيح؟ ربنا اعطاك اختيار ولا لأ ؟ نعم ليش اغالط نفسي؟ انا بفكر وبمشي ويني عم بشرب. وهينا بنعطي درس وكذا وبعد شوي بتخطط انا عندي ارادة حرة. ربنا بخاطبك في القرآن بناء على هاي المعقولية. انت

اخطأت ستدفع الثمن قضية مين اللي قدر الخطأ ربنا سيعاتب المشركين على هاي الطريقة في التفكير في اخر سورة الانعام. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولاءهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ انت لما صدر منك الخطأ كنت عارف انه مكتوب عليك

في اللحظة اللي قررت فيها تعصي انت رحت على القدر شفت اه انا مكتوب علي اعصي يلا خليني اعصي انت عصيت وانت تشعر انك تملك الارادة والاختيار ممتاز اي نقاش شوفوا في بناء الايمان اي نقاش ما بعد هذا هو نقاش فلسفي رح يتعب امامك

ولذلك القرآن فطري القرآن ما بيتعب المسلم انه يفكر طب انا الخطأ اللي صدر مني مين ؟ خلص طب انا بعطيك عموميات ان كل شيء خلقناه بقدر. خلص من العموميات نفهم

كل ما في هذا الوجود بقدر لكن ما بعد ذلك لما نأتي الى فلسفة الثواب والعقاب نأتي الى ما نجده في الواقع انت اخطأت تدفع الثمن ابنك اخطأ انت بتعاقبه. واحد سرق من بيتك يعاقب على صحيح ولا لا؟ نتعامل وفق الامور المعروفة المعهودة

هذا الخطاب مريح وينهي الوسوسة القضاء والقدر التي يعاني منها بعض الناس. طب انا مجبور مخير ولا يعني خلص اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهكذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم

اهل الايمان لا تضلك تناقش النقاش الفلسفي هو انا طب هذا خطأي مين قدرك مش حتنتبه خليك الان في الاشي العملي الاشي العملي لا تخطأ. انت نفسك شاعر انك تملك ارادة؟ اه. وانا هيني بقول لك انا شاعر اني بملك ارادة

ما بغارت نفسي ممتاز اذا بدي اعمل بناء على هاي الارادة واطور نفسي حتى اصبح افضل اذا ومنهم واجعلنا على قلوبهم اكنة نكتب عند هذه عقوبة بشيء صدر منهم. ما هو الشيء الذي صدر منهم؟ انه لما جلسوا للاستماع لم يجلسوا جلوس المتعلم

الجلوس المتصيد. طيب واجعلنا على قلوبهم اكنة واغلفة لئلا يفقهوا القرآن حرموا الانتفاع ونسأل الله ان لا يحرمنا من الانتفاع بذنوبنا. كم من قلب حرم الانتفاع بالقرآن بسبب المعصية ترى قضية ان يجعل الله على قلبك غلاف فلا تنتفع بالقرآن

هذه اسبابها كثيرة ومنها المعاصي والذنوب افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها المعاصي والذنوب تجعل على قلبك نكت سوداء حتى يصبح قلبك مغطى تماما. فتأتي مادة الوحي الالهي فلا تجد مكانها. مش قادرة تدخل. فانت فعليا اصبحت لا تتلذذ بمعاني القرآن

احيانا فعلا هذا نسأله في دواخلنا. لماذا السلف كانوا يتلذذون بالمعنى القرآني عندما يظفرون به ونحن ربما نسمع معنا ومعنيين وثلاث واربع ولا نشعر باللذة بالمعنى البعض قد ينظر للمعنى انه بسيط يعني. ما قد لا يضر. يعني يظن انه المعنى بده يكون الاشي المعاني العظيمة بالنسبة اله انه معلومة عن وكالة سانا ولا

ومعلومة عن اشي في الفلك ولا معلومة. اما قضية مثلا معاني التوحيد وهذه معاني واضحة لا لا مسكينة انت. معناتها ابحث عن قلب اخر اذا وجدت النفس ان الله سبحانه لا يفتح بصيرتك لتبصر عمق الايات

وعمق المعاني فاعلم ان هناك اكنة القلوب لئلا تفقهوا استغفر تب ارجع الى الله اخبط لعل الله ان يزيل هذا هذه الاكنة عن قلبك لتبصر عمق المعاني وما فيها من الجمال. والشهادة لله عز وجل بالوحدانية. اذا وجعلنا على

ساكنة يفقهوه وفي اذانهم وقرا والوقر هو الثقل الوقت ما هو الثقل البعض يعبر عنه بالصمم والبعض يفسرينه يعبر عنه لماذا؟ بالثقل لانه اصل الوقر هو الشيء الثقيل تمام؟ الشيء الثقيل

فبالتالي كأنه يقول لك فلان اذنه ثقيلة. هيك العرب تحكي. اذنه ثقيلة يعني مش عم بنتفع مش عم بستفيد يقول وفي اذانهم واقرا. اذا مشكلة في القلب مشكلة في السمع

قال وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. مشكلة في ايش باختصار تعطلت حواس الادراك الله سبحانه عطل حواس الادراك فما عدت تنتفع بها وهذا يشبه قوله تعالى في مطلع سورة البقرة

ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم عفوا وعلى ابصارهم جعلنا على اخوكم في اذانهم. واقرأ وان يروا كل اية لا يؤمنوا به نفسه. لانه اخواني البصر السمع

القلب القلب هو العقل ان العقل القلب وله ارتباط بالدماغ. لكن اساس مكان العقل القلب ولذلك يذكر القلب الله سبحانه وتعالى عطل حواس الادراك لديهم. هو عنده قلب لكنه لا ينتفع به. عنده سمع لكن لا ينتفع به. عنده بصر لكن لا ينتفع به

لماذا الله عطل حواس الادراك لديك؟ لانك انت غير جاد. لا تستحق هذه الادوات لا تستحق الانتفاع منها. تمتع بها كما تتمتع الانعام. لكن يوم القيامة ستدفع الثمن طيب التأكيد على ان هؤلاء كانوا غير جادين من اول الجلسة

من اول ما حضر المجلس معنا وغير جاد منتظر غلط من الشيخ وهذي فائدة في حياتكم. حتى في غير سياق الادب. لما تجلس في حلقة مشايخ بعتوا دروس عند اذا جالس انت بس مشان تتصيد له

بعض الشباب مثلا بكون من جماعة اخرى بيجي بحضر مشان يتصيد للشغالات مع انه الشيخ بكون تكلم بكثير من الكلام المفيد لم ينتفع به الجالس. ليه ؟ لانه هو بس جاي يبحث عن غلط ساقوله حتى يروح على شيخه يقول لك اه غلط وحكى شغلة. يحرم من كل النفع

احذر ان تجلس في مجالس اهل العلم تتصيد الاخطاء وتبحث عن الهفوات حتى لو بغلط الشيخ في بعض الامور اجلس مستفيدا حتى لا تحرم حتى لا تحرم طيب التأكيد ان هؤلاء ما كانوا جادين

قال حتى اذا جاءوك يجادلونك يعني بعد ما خص المجلس كانه على النبي عليه الصلاة والسلام. احنا سمعنا ماذا قلت؟ والان يلا جاء وقت الجدال والمناظرة. بدنا نناقشك في الكلام اللي حكيته

حتى اذا جاءوك يجادلونك اه اذا انتم من اول جايين جالسين حتى تجادلوني بعد الدرس. مش جايين مشان تنتفعوا حتى اذا جاءوك ليش جاؤوك جاءوك يجادلونك هذه يجادلونك جملة حالية

جاؤوك حالة كونهم يعني مجادلين لك. يعني جاؤوك مجيء المجادلين وليس مجيء المستفيدين جاءوك يجادلونك الان اراد ان يبين شو طبيعة هذا الجدال يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. هذا الكتاب اللي تقرأه

هذا مجرد اساطير الاولين هذا هذا تفسير للجدال. ما هو الجدال يقولون لك هذا الكلام الذي تتلوه وتقرأه علينا هو مجرد كلام يشبه القصص والخرافات التي كنا نتناقلها عن الامم السابقة. فالاساطير الاولين هي قصص وحكايات الامم

كلامك عن قوم عاد وقوم ثمود وقصة يوسف وكذا. هي مثلها مثل القصص التي نتناقلها. معقول القرآن مثله مثل القصص التي تتناقلون في بلاغته وبيانه واعجازه ومعالمه والاشياء التي يبثها اللسة هذه مخادعة

اليس هذا تزييف هم يعرفون كتابهم لكن هو محاولة لتشويه الحق ليقولوا هؤلاء والكهنة كهنة الكفر. ليخرجوا من المجلس ايش يقولوا؟ من المستضعفين اللي ممكن لسا مترددين. ترى احنا جلسنا معهم. وحقيقة ما فش في كرامة واشي مقنع ترى. ما فش في كرامة واشي مقنع. قصص وحكايات

قصة يوسف قصة عاد قصة يعني مجرد اساطير الاولين احنا هيك بدهم يطلعوا. هم جلسوا متعمدين ان يخرجوا من المجلس ليشوهوا على المستضعفين من كفار انه ترى ما عندهمش سالفة والكلام اللي يقولونه مجرد قصص وحكاية وكلام عام وفيه تعرف اليوم لما يكون رجل

من اهل العلم الثقيلين بيتكلم بكلام علمي يفند فيه اهل الباطل ويكبتهم ويكشف عوارهم طبعا بعض اهل الباطل شو بجيبوا لك خليني اجلس معه واعمل حالي اني حضرت عنده. مشان انه اطلع من عنده اقول للناس ايش ؟ ترى انا والله حضرت عند الشيخ ابراهيم واستفدتش منه

صفحت الطريقة في الدعاية انا حضرت عنده وما استفدت منه. ترى عنده مشاكل في كذا. هو بس هدفه لما اجا يحضر مش جاي يسمع كلامي لا هو جاي حتى يخرج ويقول انا

درست عنده وما انتفعت منه هذا اللي كان يفعله هؤلاء. يحضرون مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يخرجوا ويقولوا احنا سمعنا كلامه واساطير يعني ما ما في شيء يعني هنا ضعاف العقول

بنظروا لكهانتهم انهم ايش ؟ كان ابو جهل مفكر. ابو جهل عقلية عتبة بن ربيعة عقلية. يعني ما دام جلسوا ما اقتنعوا معناته اكيد محمد عليه الصلاة والسلام ما عنده شيء

يعني يستحق. لذلك هذه الحيلة ايضا كان يفعلها اليهود الان لما تلبسون وتكتمون العقبة وانتم وقالت طائفة من اهل الكتاب وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. هاي طريقة

شيطانية يهودية مشركية. قضية انه يجلس عندك بس مشان ايش يعمل حاله انه وصلت من طلابك. انه يلا هيني عم بسمع. حتى يخرج مين عندك؟ ليقول انا جلست ما استفدتش. او وجدت انه في عنده مشاكل. او وجدت عنده وهذا الذي يريده. باختصار يريد ان يخرج

ليعطي دعاية في الاسواق وفي الاماكن العامة ايها المشايخ انهم انهم لم ينتفعوا من كلامك وانه لا يوجد شيء ذا بال من وراء هذه الرسالة. ان هذا الا اساطير الاولين. ولذلك ماذا جاءت الاية التي بعدها؟ وهم ينهون عنه وينأون عنه. اذا هذا

هذا هو المقصد. اذا هم جاءوا يجادلون يقولوا ترى كل ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم مجرد حكايات واساطير واباطيل. الهدف وهم ينهون عنه. ها لماذا قالوا واخرجوا هاي الدعاية لبروباجاندا في داخل مكة

انه هاي اساطير ما عندهم شي هدفهم ان ينهوا اتباعهم عن الاستجابة لرسالة الاسلام. هدفهم ان ينهوا اتباعهم عن الاستماع للقرآن وهم ينهون عن هذا هو المقصد الحقيقي الذي يقف وراء كل هذه اللعبة. لعبة الاستماع والتصنع اننا مستمعون

لكننا غير مستفيدين. سامحنا لن نجلس معك مرة اخرى. الهدف نهي الناس عن الجلوس مع النبي عليه الصلاة والسلام او نهي الناس عن الانصات للقرآن فهم ينهون عنه اتباعهم وينأون عنه بانفسهم

هم ينهون الناس وينأون. يعني ينأى بنفسه عن القرآن. يبتعد عن القرآن. هو لا يريد ينتفع ولا بده الناس ايضا ايش تنتفع. هذه الفرق بين الفريق الثاني والفريق الاول. الفريق الاول اللي ذكرناه في الصفحة الاولى

هو بس كان ايش؟ ينأى بنفسه. صح؟ كانوا عنه معرضين هذا الفريق لأ هدول الكهنة الكفر واذكياء الكفار. هؤلاء بقول لك لا انا مش لحالي رح انقى عنه برضه ما بدي الناس تتبع الحق

فهو حريص ان ينهى عنه كما هو حريص ان ينأى عنه شوفوا. هو حريص ان ينهى عنه كما هو حريص ان ينأى عن ما بده يضله يعني هو فقط من لا يتبع القرآن. هو يريد. شوفوا هؤلاء اللي هم اسياد الكفراء

هؤلاء سيادة الكفار. هو لا يريد ايضا للناس ان تنتفع بالقرآن لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. ومساكين هؤلاء. يقول سبحانه وان يهلكون الا انفسهم مسكين يعني انت بذلت حياتك وجهدك لتكون رأس في الباطن

مسكين هذا اللي يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. سخر كل حياته ان يكون خادم للباطل ناصرا له يتآمر على المسلمين وعلى المشروع الاسلامي وعلى الافكار الصحيحة ويشوه المناهج ويشتغل ويغير ويلبس وشغال وشغال وشغال

ينهون عنه وينهون عنه لا هو بده ينتفع بمعاني الوحي ولا يريد للاجيال ان تنتفع وان يهلكون الا انفسهم لان الله يقول شايف كل كيدك هذا ترى انت بس تضيع حالك. هل تظن انك ستهلك المشروع الاسلامي

انتصر النبي عليه الصلاة والسلام وكل هؤلاء اللي كانوا يجلسون يستمعون اليه في مكة. مشان يشوه المشروع الاسلامي. ماذا حصل فيهم بعد عشر سنوات فقط انتهوا تماما ودخلت مكة في الفتح الاسلامي وجاء الاسلام وانتشر و اذا مين اللي خسر حقيقة؟ ابو جهل هو اللي خسر

الاخنس بن شريك هو اللي خسر. عتبة بن ربيعة هو اللي خسر. كسبوا شيء الان. ها هم الان في قبورهم ينتظرون الحساب والله مسكين هذا الانسان اللي يجلس طوال عمره يخدم الباطل

وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون هو فقط هو فقد الاحساس بذاته خسر نفسه ما يشعرون. لا يشعر انه هو عم بضيع انه عم بخسر انا عم بهدم نفسي. لأ هو في سكنة الشهوات وفي العاطفة نصرة الباطل. وربما الاغراءات المادية فقد احساسه

انه في الاصطفاف الخاطئ وانه في عم بيهلك عم بغرق لأ هو نشوة وسكرة الباطل غشت عليه فما عاد يشعر فما عاد يشعر انه يغرق لذلك مباشرة بعد هذا المجلس نفس الاشي. هاي جمالية القرآن. بعطيك مشهد الدنيا افتح لك صفحة في الاخرة. هو نفسه خلينا نشوفه يوم القيامة

قبل شوي لما شفناهم يوم القيامة لما تبرأوا من اين شركاؤكم؟ نيجي على هذا اللي كان يجلس مشان يشوه الاسلام. قال سبحانه ولو ترى اذ وقفوا على النار. هنا يأتي يبدأ الخطاب الوجداني

خليني اعطيكم خطاب وجداني تروا فيه هؤلاء كأن صفحة من صفحات القيامة وفتحت امامه. ناظركم وهم يقفون امام جهنم ولو ترى اذ وقفوا على النار. اللحظة الاخيرة قبل القائهم فقالوا شف الندم

الندم يا ليتنا نرد اصبح يريد ان يرجع. يا ريت لنا فرصة اخرى. العمر فرصة واحدة وانت ضيعتها. يا ريتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. يعني هو مش بده يرد. وعارف ليش بده يرد. يا ريتنا نرجع حتى ما نكذب بايات ربنا

ونكون من المؤمنين. نرجع نفتح صفحة جديدة مع الله سبحانه وتعالى انه كانوا يكذبون بالايات ما هو كانوا يحكوا عنها اساطير. الاولين صح؟ يقول ان هذا الا اساطير اولين. هم نفسهم اللي قالوا عن القرآن في الدنيا ان هذا الا اساطير الاولين. قبل ايتين بالزبط

شو صاروا يحكوا يوم القيامة؟ يا ريتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. هسة صارت ايات ربكم في الدنيا شو كانت؟ اساطير الاولين الان امام مشهد النار وامام انكشاف الحقائق اصبحت اساطير الاولين

ايات من اولا احنا قلنا لكم انها ايات ربكم لماذا اخزيت نفسك وعرضتها لهذا المشهد ما بدهم نرد ردا لا تكذيب فيه ورد يكون معه الايمان والصدق لكن الله سبحانه يعرف نفوسهم. وانه في انسان نفسيته هي نفسية سيئة

لو رفعت عنه العقاب يعود الى نفس الحالة من التكذيب صحيح ولا لا؟ في في نفوس بشرية غير سوية اعطيكم مثال في الحياة الدنيا. في انسان كتير بنعرفهم بيوقع في مطبات الحياة بسبب معاصيه واخطاؤه

ربنا بيبتليه ببلاغ شديد يا رب اشفى من هذا البلاء والله راح اصير اصلي في المسجد وكذا وكذا يصير انسان صالح ومحترم. ربنا بيكشف عن العذاب برجع جزء شهرين بحاول يصلي في المسجد. بعدين يعود الى همالته. ثم برجع يبتلى ببلاء. يا رب يا رب هاي اخر مرة

يا رب اذا شفيتني وكذا اني راح اكون انسان وبرجع لحالي. لذلك اه قوم فرعون ماذا قال لموسى؟ ادع لنا ربك بما عهد عندك ان كشفت عنا الرجس لنؤمنننا. ونرسلن معك بني اسرائيل

ولما كشفنا عنهم يعني قوم فرعون ربنا ارسل لهم التفاضع. والجراد والقمة ارسل عليهم طوفان والجراد والقملة والضفادع والدم. بدكم من هيك البلاءات اكثر من هيك؟ بلاء وكل شوية بيروحوا على موسى يا موسى ادعوا لنا يا رب. خلص اخر مرة اخر مرة. وراح نؤمن

بيرتفع عنهم يا اخي انت انت هتاكل ضفادع انت بتعرف؟ انت كنت تشرب دم ايش اللي بخلي بمجرد ان يرفع عنك البلاء؟ ترجع بكل جرأة ووقاحة تمارس المعاصي والذنوب. كم مرة الله رفع عني وعنكم البلاء؟ او رفع عن شخص عاصي البلاء؟

وكان وعد الله انه خلص هاي اخر مرة اخر مرة وبرجع بعمل معاصي وذنوب. تمام؟ يعني ذكر بعض الشباب كان يسجن يقول الشيخ انا باذن الله بس نطلع من السجن باذن الله راح نصير شباب اسمه خلص بكون تعب. واستوى وشايف انه السجن قصة حفلة. قول يا رب بس ارفع عني السجن راح اصير انسان سوي. كنت

اركب معصية. برجع بطلع منها. برجع زي ما هو. زي ما هو شهرين ثلاث اربع يعني ايمانياته بتكون عالية برجع بنتكس بعدين بنرجع مرة ثانية. ربنا بيرجع بيعاقبه مرة ثانية بالسجن. طب دخول غريب ليش هيك الانسان هذا؟

انت شفت ان ربنا ابتلاك ليش بترجع ؟ يعني بعد ما ربنا كشف عنا العذاب انا مؤمنون. يعني لماذا عدت الى حالك السيء؟ مع انك رأيت العذاب الادنى رأيت العذاب الادنى. لماذا ترجع؟ لان اخواني بدكم تعرفوا

هناك نفوس بشرية غير سوية نفوس بشرية هي تخضع في لحظة البلاء وتخضع في لحظة المشهد المفزع لكن اذا رفع عنها المشهد المفزع اعطيها شهر شهرين ثلاث تعود الى طغيانها لانها هكذا غير سوية

وما بده يفكر بالطريقة الصحيحة. وربنا عز وجل اخبرنا فاخبرنا ان هؤلاء كاذبون. اللي قالوا يا ليتنا نرد. بس يا رب رجعنا وما راح نكذب ونكون مؤمنين قال بل بدا لهم

ما كانوا يخفون من قبل بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ايش يعني اللي صار؟ لما شافوا النار فعليا هو بدا لهم امام اعينهم. الاشياء اللي كانوا عارفين في داخلهم ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق فيها. بس مش راضيين يعترفوا امام اتباعهم

ان هؤلاء اسياد الكلام اللي كان عن الاسياد. كهنة الكفار. هؤلاء كانوا عارفين لما جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واستمعوا له. عارفين انه كان يتكلم الحقائق. بس ما اظهروا هذا

قام اتباعهم لئلا يخسروهم. لكنهم شاهدوها عيانا امامها ناظريهم في نار جهنم. الحقيقة والواقع ان هؤلاء شاهدوا ما كانوا يخفونه في انفسهم كانوا يعرفون صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ويعرفون في صدق ما اخبر به عن الدار الاخرة. ولكنهم كتموا ذلك عن اتباعهم. الان ظهرت لهم الحق

ولذلك احد التفاسير الان بدا للاتباع يقول بعض المفسرين بل بدا الان للاتباع ما كان يخفيه عنهم الاسياد هذا احد التفاسير. اي ظهر للاتباع ان الاسياد كانوا يخدعونهم ولا يعطونهم الحقيقة. والبعض قال لا بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. برجع بقول ان ايات القرآن تعتمد على العموميات. فانت هون ممكن

يعني في مفاتيح الغيب ذكر اربع خمس احتمالات تدخل تحت بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. ايش اللي بدا؟ وايش اللي كانوا يخفون بتقدر تفهمها عن اكثر من وجه. انا اعطيتك وجه واحد ولك مساحة ان تفكر بطريقة اخرى. ضمن كلام المفسرين طبعا. بل بدا لهم الامور التي

كانوا يعرفونها في انفسهم وجحدوا بها واستيقانتها انفسهم. وعلوا. ثم يقول ولو ردوا ولو ردوا لعادوا ليه معقول واحد بشوف نار جهنم بعدين ربنا يعطيه فرصة اخرى في الدنيا. ممكن يرجع يكفر يا شيخ عمر؟ اي نعم

لانه في نفوس بشرية فيها نفوس غير سوية تعودت على الطغيان. تعودت على الاستبداد. تعودت على ان يداس عليها. لا تعرف الشرف ولا تعرف القيم ولا تعرف الاخلاق بمجرد بس ترفع زي نفوس اليهود

بنزرع لهم عذاب تضرعوا ويلجأوا وكذا ويا رب ارفع عنهم العذاب برجعوا بطغوا هي هكذا النفوس وربنا بده يعطيك. في نفوس هكذا هي. ولو ردوا لعادوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون. كاذبون في ماذا؟ في قولهم اننا لن نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين

كاذبون في قولهم اننا اذا رجعنا لن نكذب. لا لا راح تكذبوا مرة اخرى بانكم نفوس غير سوية. نقف اليوم عند هذا المقدار وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ