نبدأ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته صوت جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا

اللهم ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم يا رب خذنا الى مجالس القرآن وحلق بقلوبنا اليك ارزقنا فهم كتابك. ارزقنا تدبره وتعقله والوصول الى ابلغ معانيه. ولا تجعلنا من القلوب

التي اقفلت عنها معاني القرآن وحرمت من تدبره افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. فنعوذ بالله من الحرمان ونعوذ بالله من الخذلان. فكم من انسان ابتلي بعدم فهم القرآن وهو لا يعرف انه مبتلى

كم من انسان اليوم مبتلى بعدم فهم القرآن وعدم التلذذ به ولا يعرف انه مبتلى. وهذا من اعظم البلاء والله. عظم البلاء ليس ان يقل راتبك الشهري او ان تضعف امكانياتك المالية

او ان يقل ذكاؤك عن غيرك او غير اصعب انواع البلاء ان تكون مبتلى وانت لا تعرف انك مبتلى. مبتلى حرمانك من لذة الطاعات ولذة الاقبال على كتاب الله سبحانه وتعالى شعورك بعدم الاهتمام بالقرآن. هذا شعور واحساس

انه انت ملف القرآن ومعانيه وتدبره ومحاولة السعي للوصول الى اعلى درجات الفهم فيه هذا ليس ملفا مشغلا لك في هذا حرمان وهذا بلاء ونعوذ بالله من هذا البلاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح على قلوبنا وعقولنا من لذائذ معاني كتابه سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه

اه ارجو من الجميع حتى من يتابعنا عبر الشاشات ان تكون مصاحفكم مفتوحة. مثل هذه المجالس اخواني لا يصلح فيها ان يكون الانسان فقط مستمع. خاص الاخوة غير حفظة الاخوة غير الحفظة لابد ان تقع عينه على الاية وهي تفسر وهي تشرع وهي تتدبر. وان يكون كتاب الله سبحانه وتعالى مبسوط

بين يديك ليعلق فوق الكلمة ما معناها ما دلالتها ليراها فيحصل له السماع والرؤية. وهكذا ترسخ الفكرة ويرسخ المعنى ويصبح اذا قرأ السورة في ختماته القادمة ان شاء الله تذكر ما قيل عندها. اما مجرد السماع العام وان كان فيه فائدة

لا بأس بها لكن اعظم اشكال الفائدة انما تكون بفتح المصاحف والنظر فيها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينكم على هذا الباب ايها الكرام ما زلنا نعيش في افياء هذه السورة العظيمة. سورة الانعام. السورة التي تأخذنا في اجواء ملؤها الصراع داخل اجواء مكة. صراع بين

دعوة في اولى منابتها في مكة المكرمة والنبي صلى الله عليه وسلم والثلة الصابرة معه. من الصحابة الاوائل يواجهون اهل الباطل في اساليبهم ومكرهم وكيدهم لهذا الاسلام العظيم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يحاول جاهدا ان يسحب من اهل الباطل من يمكن ان

اسحبه الى دائرة الاسلام. وهذا الاحتكاك وهذا الصراع بين الحق والباطل ستظهر فيه نفسيات المشركين والاعيبهم واساليبهم وطرائقهم. وهذه الاساليب والالاعيب والطرائق وو هذه كلها سبحان الله مطروقة منذ الزمن القديم. يعني ما فعله قوم نوح مع نوح واصحاب نوح وما فعله قوم هود مع

وافعاله عاد معهود وما فعله ثمود مع صالح اللي هي سبيل المجرمين هي سبيل مطروقة لانها نفوس بشرية في النهاية في زمن نوح او في زمن هود او في زمن صالح وما شابه ذلك. فالشيطان يعيد اسطوانة المكر ويعيد طريقة التفكير

لكل العتاة والمجرمين ليكرروا ما فعله اسلافهم في مواجهة الحق وفي مواجهة دعاة الحق وفي المكر بهم. ولذلك هنا تجد سورة الانعام تعطيك هذه الاجواء من المواجهة ومن طبيعة الدائر ومن طبيعة العلاقة التي كانت تدور بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش في سلك الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وفي محاولة

ايصال الحق لهم. كيف بدأت السورة بقضية ان هناك صنف من المشركين الذين تواجههم هم معرضون لا يريدون اصلا ان يعطوا لانفسهم فرصة للاستماع وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. هذا صنف وهو السواد الاعظم

الغارق بشهواته ولذائذه والنعماء التي هو فيها. قسم اخر من المشركين ومنهم من يستمع اليك. واجعلنا على قلوبهم مكنة ان يفقهوه وفي اذانه وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك. يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير

الاولين صنف اخر بيستمع وبجلس ويحاول ان يستهزئ بالحق الذي معك ويتهكم ويقول ترى هذه سواليف وقصص قديمة لا وجود لها في الواقع وقصص غابرة وحكايات لا تعني لنا شيئا وليست ذات بال. فهؤلاء اعطوا انفسهم فرصة للاستماع لكنه استماع المجادلين

معاندين وليس استماع الباحثين عن الحق والصواب. اه بعد ذلك اه صنف اخر من اصنافهم وقالوا ليس صنف اخر بل هذا حال الصنفين السابقين خاصة الصنف الاول الذين كانت تأتيهم ايات الله فيعرض عنها. الصنف الذي يقترح الايات. الذي هو غير مقتنع بالقرآن وغير مكتفي به

يريد شيء اخر اريد شيء اخر دنيوي محسوس يقول حتى اقتنع وهذا القسم اعطته صورة الانعام مساحة من النقاش معه اكثرهم كانوا يريدون شيء دنيوي مادي يأتيهم به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهذا ركزوا ان اكثر الايات اللي كانوا يطالبون بها

النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايات تعطيهم ثراء دنيوي او كسب مادي. قالوا لن نؤمن لك خلونا نرجع لسورة الاسراء هنا. حتى نشوف طبيعة الاقتراحات التي كانت تقترح في الاية. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب

فجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن الرقي حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. الان هم كانوا

يطلبون ايات في مساحات كثيرة لكن من انواع الايات التي كانوا يطلبونها الايات آآ التي يكون لهم فيها كسب مادي ومصلحة مادية وهذي ماذا احب تذكرها؟ انه احيانا بعض اهل الباطل هو يريد ان يدخل في الدين بشرط ان يحقق له الدين امانيه

بشرط ان يحقق له الدين مكتسبات دنيوية. بقول لك انتم كمتدينين لو انا اتدينت شو راح اكسب منكم؟ كالتجارة كدنيا فبتصير انت تحاول اه اه اذا انت اتدينت رح يصير عندك كذا وكذا وبترتفع راتبك الشهري والامور الاقتصادية بتتحسن وما شابه ذلك

هنا كانت خطورة كثير من الايات التي يقترحونها. نعم بعض الايات التي كانوا يقترحونها هي ايات تعجيزية لا وجود لها. او تأتي بالله والملائكة قبيلة لكن في هناك ايات اجعل لنا جبل ابي قبيس ذهب

اه اجعل لنا مكة كلها انهار وقصور اجعل لنا كانوا يريدون ان يحصلوا مكتسبات مادية مقابل اننا نتدين بك. فاذا انت ما بتحط تحصل لنا المكتسبات المادية. نحن لن ندخل ولن نقبل على هذه الدعوة. ولعل هذا النوع هو الذي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم واجهه في

قل لا اقول لكم عندي خزائن الله اخر اية شرحناها الدرس الماضي ومن اخر الايام. الاية رقم خمسين في سورة الانعام. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. يعني انا كداعي الى الله

انا ما اتيت اطرح الدعوة والدين على انه رفاه دنيوي وتقدم اقتصادي وورغد وانهار وقصور. انا ما وعدتكم الفردوس في الدنيا وانما وعدتكم الفردوس في الاخرة صحيح انا وهكذا ينبغي ان يكون الداعية. وهكذا تؤطأ تقوم الدعوة وهكذا تتشكل القاعدة الصلبة من انصار هذه الدعوة. الذين

يريدون ان ينضموا الى هذه الدعوة وينبغي ان تهتم بضمهم وان يكونوا قاعدتك هم الذين بايعوا على الجنة وليس الذين بايعوا على الدنيا لان الذين يبايعون على الدنيا ستخسرهم عند اول عقبة من عقباتها. عند اول خسارة اقتصادية. عند اول انهيار في الدولار والدينار. عند اول انقلاب في الحال

ولذلك من اخطر اخطر الخطابات الدعوية الفاسدة والفاسدة هي الخطابات التي تركز انه اسلم التزم متدين كذا وراح شوف شو راح يصير معك من تقدم معيشي واقتصادي وما شابه ذلك. هذا خطير الكلام. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا

ان يخاطب آآ الناس بهذه الطريقة نحن نخاطبهم ان الدين يعطيك الحياة الطيبة. بس الحياة الطيبة لا تعني ضرورة الرفاهية الاقتصادي. لا تعني التقدم الابراج ان تعيش في بيت فاره وسيارة حديثة

وما شابه ذلك لان هذا الذي تأتي به الى الدعوة من خلال هذه الوعود ستخسره عند اول بلاء من بلاءات الطريق. ولذلك النبي عليه الصلاة السلام واضح. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله

انا ما لا اسوق لهذا الدين باعتباره اه مصباح علاء الدين. مصباح علاء الدين. مصباح علاء الدين واحنا صغار الفيلم كلسون. اللي انت ايش بدك بحقق لك اياه. اه امسح عالمصباح بدك تنجح في الجامعة. بدك اه يصير معك سيارة. تريد زوجة جميلة. تريد بيت فارغ. تريد لا لا

الدين لا يسوق بهذه الطريقة. ولذلك تجدون حتى في واقعنا المعاصر ان الدعوات التي تسوق نفسها نحن كاسلاميين او كذا نريد ان نأتي حتى نحقق لكم رفاهية اقتصادي وكذا وترى الدين يعني لما نأتي احنا رح نعطيكم كذا وتبنى لكم ابراج الذين يعدون الناس بهيئة

طريقة لقبول الاسلام سيفشلون وسيجدون ان الناس لو انتخبتك او صوتت لك او اعطتك بناء على وعود اقتصادية انت تقدمها باسم الدين اعلم انك اذا لم تستطع تنفيذها ستسحب صوتها منك. وستنقلب عليك وستخونك واشياء كثيرة. ولك حتى في بعض الحالات اليوم في العالم الاسلامي قد يصوت لرجل

لينتصر فقط لانه قد يكون ناجحا اقتصاديا هم يرون انه هذا ناجح اقتصادي وليس لانه متدين. فاذا فشل اقتصاديا او ما ادار بعض المشاريع سيسقط وقس على ذلك. انا اقول هذا لنفهم

ماذا يريد القرآن منا؟ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله انت كداعية لما تذهب تدعو شخص الى دين الله اياك انك تسوق هذا الدين باعتباره اه لذائ الدنيا ستحصل لك اذا التزمت او اسلمت او اقبلت. وانما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الانصار. لما بايعهم في بيعة العقبة الثانية

وطلب منهم ان يحموه مما يحمون به انفسهم واموالهم وذراريهم. قالوا فما لنا يا محمد؟ صلى الله عليه وسلم؟ او اننا يا رسول الله قال الجنة مقابل اني احميك ما لنا يا رسول الله؟ ماذا سنحصل

مقال اه اذا انتم حميتوني ساجعل المدينة اكبر مكان اقتصادي في الجزيرة العربية مقال سنفتح طرق ونبني عمارات وابراج في داخل المدينة. ونصبح رقم واحد. وراح تيجي الاسواق العالمية تنافس معنا

تمام؟ ما قالش لهم انتم رح تكونوا الامراء من بعدي. وراح اعطيكم عهد ومواثيق انه تقطع اراضي الجزيرة العربية الكم. لانكم وقفتوا معي في البداية الجزيرة العربية ستقسم بينكم. لم يعطي الهم اي وعد اقتصادي. او انما قال الجنة. حاب تدخل في هذا الدين وتقاتل وتدعو اليه وتكون من

للجنة يا مرحبا ويا اهلا اما اذا انت اتيت الي فقط تنتظر مني ان اعطيك دنيا قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. هذه احفظها قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. ولا اعلم الغيب. انا ما بعرف ماذا سيخبئ لكم القدر

صحيح يعني هذه هذه الايات لها اكثر من طريقة في التفكير. ولا اعلم الغيب. يعني هل اضمن لكم هذا سيحصل في المستقبل؟ ممكن نفنى احدى احتمالات الدعوة الى الله ان الطائفة المؤمنة

وهي قد ادت ما عليها كما حصل مع اصحاب الاخدود فهل انا اعلم الغيب؟ ماذا سيحصل في المستقبل؟ فانا لا اعطي وعود وردية وانما الوعد الوحيد الذي اعدكم به انكم اذا متم على التوحيد

والجهاد في سبيل الله والثبات على المبادئ فلكم الجنة. هذا الوعد الوحيد الذي استطيع ان اعطيكم اياه وما حق العباد على الله؟ قال الا يعذب من لم يشرك به شيئا

غير كذا انا ما بعطيك وعد تدخل في هذا الدين رغبة بالله والدار الاخرة افعل. اذا لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك برضه الملك هو رمز

غير بشرية غير طبيعية خارقة للعادة انا ما بقول اني ملك وعندي قوة خارقة للعادة ساحققها لكم وسارفع لم اسوق نفسي على انني ملك وصاحب قدرات خارقة حتى تؤمنوا بي لقدرات

خارقة تمام لانه حتى بعض اليوم للاسف في بعض الطرق الصوفية يروج للاولياء وللاسياد باعتبار ايش؟ القدرات الخارقة. شفتوا الولي الفلاني؟ يا اخي ما شاء الله عالبحر. شفت الويل الفلاني ترى شفناه في عمان والحج في نفس الساعة. كان على عرفة وعمان

بالتالي بصير يعظم انه ايش يا اخي هذا صاحب قدرات خارقة. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انا لا اروج نفسي على اني صاحب قدرات خارقة. ملك من الملائكة يفعلون هذا. انا

داعية الى الله. لاحظ حتى العبارة الجميلة ان اتبع الا ما يوحى الي هكذا الداعية الى الله يطرح دعوته انا انسان متبع لوحي اعلمكم اياه قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ فيه انسان متبصر يرى الوحي فيتبعه ويعلم ان فيه صالح دنياه واخرته. وفي انسان اعمى لا لا يرى

للدنيا ما عنده بعد ما لا يرى الا الدنيا فمن كان لا يرى الا الدنيا فهو اعمى ان كان لا يصب الى دنياه فهو اعمى افلا تتفكرون. لذلك كما قلت

آآ سورة الانعام تخبرك عن انماط المشركين المعرض المعاند المستهزئ المقترح للايات والطالب الفردوس في قبل الاخرة اه اخر صنف تكلمنا عنه في الدرس الماضي المستكبر اللي هو مش معادلة ابتداء

بده يسمع بده يسمع ولم يأتي يعني خلينا نقول ممكن للعناد لكن عنده مشكلة الكبر الذاتي. انه هو يرى انه انا ممكن اسمع منك الخطابك الدعوي ويمكن اجلس معك لكن اريد معايير معينة للجلوس معك

انه ابعد عنك المستضعفين او اللي في بيني وبينهم فوارق فردية. سبحان الله كثير ما يبتلى الناس في قضية الفوارق الفردية كثير ما يبتلى الناس في قضية الفوارق الفردية. اللي مثلا مم غني وفقير

ذكي وبليد شريف النسب وبيع النسب. صحيح؟ اه قوي شديد الجسم ضعيف حبته قليلة. هاي الفوارق الفردية تشكل ازمة عند كثير من الناس التي تريد التدين. كيف تكون الازمة؟ انه اذا رأى الذي يريد ان يسمع او يفتح لنفسه قوة ليسمع اذا رأى ان هناك من سبقه ممن

هو دونه في الرتبة اذا رأى ان هناك شخص ضعيف او اقل منه ذكاء او اقل منه مالا فقير او اقل منه نسب وضيع النسب سبقه الى الخير تبقى هناك عنده عقدة عقدة نفسية انه كيف انا ذاك

كالرجل الوضيع او الفقير او الضعيف او يسبق الى خير وانا متأخر عنه بالتالي تصبح بالنسبة لعقدة او كيف آآ يراك جالسا حاضرا قبله. في هذا المجلس مجلس العلم ومجلس الخير. يحتفي بك

اه شيخك ومعلمك او كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتفي بالصحابة الكرام المستضعفين منهم والفقراء واللي ما الهمش انساب واللي كان يحتفي جميع سيأتي كار رجالات قريش لاصحاب النسا والثروة والمال فيكون الصاد لهم عن عن الاستماع للنبي عليه الصلاة

والسلام. ومحاولة الفهم وجود هذه الطبقات الضعيفة وهنا الله سبحانه وتعالى يريد ان ينبه النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء من بعده ان الذي يضع المعايير في سبيل الدعوة هو الله سبحانه وتعالى

الذي يضع المعايير هو الله سبحانه وتعالى. لانه احيانا الداعية الداعية وهيركزوا فيها يكون يريد الخير يريد ان يصل الى نتيجة خيرة وثمرة جميلة. بالتالي يصبح يتخذ ويخترع وسائل واساليب

ويأتي هواه في بعض الطرق للوصول الى هذه الثمرة الجميلة لكن تكون هذه الوسائل غير مرضية عند الله سبحانه وتعالى ويقول سبحانه بواسع علمه يعلم ان هذه الوسائل مآلاتها وان كنت لا وان كانت لا تظهر للداعية الان ان مآلات هذه الوسائل ستكون الفساد لكن الله بواسع علمه يعلم طبيعة النفوس البشرية

الا يعلم من خلق اللي خلقنا يعرف طريقتنا في التفكير والمشي وطريقتنا في التعامل. فلذلك هنا تجد في سورة الانعام الله عز وجل يوجه النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من توجيه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد الوصول الى غاية شريفة

وهي ماذا؟ يريدهم جميعا يسلموا كان يتأسف ويتقطع من داخله عليه الصلاة والسلام لان يرى صناديق قريش لا تدخل في هذا الدين ولذلك كان يحاول ببالغ وجوده واجتهاده صلوات ربي وسلامه عليه ان يجد طرائق وادوات ووسائل من اجل ان

يجذبهم لهذا الدين ويكسبهم لصفه اثناء هذا كان الله عز وجل يؤدبه ويعلمه ويربيه كان الله يعلم ويربي النبي صلى الله عليه وسلم انه قضية مثلا اقترحوا عليك ايات. نعم انا مطلع على ما في قلبك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان

تريد من ربك ان يلبي هذا الطلب ويعطيهم الايات. فان استطعت ان تبتليهم في السماء فافعل. طريقتهم في التفكير هذه غير صحيحة. وهؤلاء الذين سيؤمنون بك فقط لانك استجبت لهم في طلباتهم سيتعبونك في المستقبل

ولا تكونن من الجاهلين. ما بدنا اياهم. هاي النوعية ما بدنا اياها. اما ان يؤمن بناء على الايات التي وجدت وفيها الكفاية والوضوح والجلاء واما ما بدنا اياه في الصف

الاسلامي آآ باب اخر جاء بعض المشركين يا محمد عليه الصلاة والسلام بدك نستمع منك. اه اطرد الضعفاء شايف الفوارق الفردية ابعدوا من شوي. بدنا احنا مجلس خاص بالاغنياء والاثرياء والاقوياء. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو غير مؤمن بكلامهم قطعا وحقا

ويرى ان هؤلاء الفقراء من هم خيرة الصحابة رضوان الله عليهم. لكن حرصه على المكسب انه هؤلاء لعلهم يسلمون كان يدفعه انه يفكر في بعض الطرق انه لا اشكال قد يكون ان لو خصيت بعض الصحابة وبعض

جالس وهؤلاء ببعض المجالس. او يأتي صحابي يقترح علي كما جاء في بعض الروايات سبب النزول ان عمر هو الذي اقترح ذلك. انه في مكة يا رسول الله يعني خصهم

اجلس لعل هذا التخصيص يكون سبب في اتيانهم للصف الاسلامي. فيأتي التنبيه مباشرة لأ ايضا هؤلاء اللي بيعانوا من ازمة نفسية ازمة الفوارق الفردية وانه ما بده يسمع الحق الا اذا تم تلبية حاجته النفسية في الفوارق الفردية ما بخدمنا

شوف لو اننا وضعنا كدعاء الى الله مع اهواءنا وارائنا في اختراع الوسائل الدعوية دون التماس ما هو صحيح وما هو مرفوض من الوحي. صدقني لو ضعنا والانسان فينا فعلا ربما ببادئ رأيه وبمشاعره الطيبة النبيلة يمكن يختار بعض الوسائل

التي لا يعلم ان مآلها فساد وان مآلها غير صحيح والله بواسع علمه هو الذي يعلم ذلك فقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام في اية اتنين وخمسين وانادي شرحته المرة الماضية من باب التذكير على قيمة هاي الاية. ولا تطرد الذين يدعون ربهم

الغداة والعشي يريدون وجهه يعني احذر يا محمد صلى الله عليه وسلم انك تخضع لمتطلبات اصحاب النفوس العالية المستكبرين. وهؤلاء المستكبرون دائما هم مشكلة الانبياء اقرأ كل قصص السابقين. قال الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. صراع الفوارق الفردية انا باسمي. صراع الفوارق

انه دايما اي مجتمع انساني في كما قلنا اغنياء اثرياء اقوياء اه اذكياء الناس اللي متميزين في الصفات. وفي ناس درجة ثانية او الثالثة او رابعة. صحيح؟ دايما هاي الفوارق الفردية بتصنع احتكاك بين الطبقات

القوية والطبقات الضعيفة في الصفات. فتجد انه الطبقات القوية تحاول اقصاء الطبقات الضعيفة واذا رأت خير نحاول ان تستحوذ هي عليه وتكون هي السباقة فيه. ولصالحها. الا اذا هذا القوي هذب نفسه وكان يعني

سوي النفس. فقال في النهاية انا بهمني صلاحي وان اصل الى الخير. ما بهمني اني ابقى انظر للاخرين. يعني وانت ذاهب الى الصلاح. لا تبقى تشتغل بمن حولك المهم انت ان تصلح

المهم انا اكسب الخير اكسب الفكرة. اكسب العقيدة اكسب المبدأ اكسب المفهوم. بعض الناس ما يطيق. يعني هو اضعف من ذلك بكثير. لأ هو يعني بقول لك انا بسمع بس بشرط انه هذا يذهب. وهذا ما يكونش موجود. وكذا بتعرفوا هدول بعض الناس بيلتزموا. وبتدين اه بدخل عالمسجد

بشوف يعني بعض الاحذية على باب المسجد او رجل مسكين رث بكون قاعد جديد التزم. من اصحاب الغنى ومن اصحاب المال. فلما يدخل عالمسجد يشوف شاب رثل هيئة او بسيط

يشعر بالاشمئزاز انه هذا شو بسوي في المسجد؟ مع انه هاض الشاب التزم قبله من سنين ومن حفاظ القرآن ومن اهل الخير وعند الله قد يكون اه تزن اقدامه جبال احد وهذا الرجل

الان انت التزمت من مبارح كيف يقولون يأتي يدخل للمسجد فيكون انفه شامخ ويرى انه اعلى من غيره ويأنف انه ليش الصف الاول ارجع وينظر للشباب الرث بطريقة تدل على مرض نفسي. وان هو يعني بده يتدين بس بالطريقة اللي هو بده اياها. انا ما بدي اتدين ويكون معاي بلال. ما بدي اتدين ويكون

ما بدي اتدين ويقول انا بدي اتدين انا ابو جهل يعني اذا فكر يوم من الايام كان يتدايق بده يتدين مع طلبة بن ربيعة مع جماعتي مع الطبقة المترفة مثلي انا شو علاقتي بصهيب وبلال و عبدالله بن مسعود وهذه. لأ وهنا يأتي التنبيه الالهي

هذه النفوس ما بدنا اياها والله الصف الاسلامي ما بدنا هذه النفوس. لانه هذه النفوس مريضة هذا الذي يريد يسلم ويدخل بانف شامخ ويرى نفسه اعلى من غيره ما بخدمني

خاصة في فترة تشكيل القاعدة الصلبة هذا هذا لم اجاهد به. هذا اثناء العمل الاسلامي بعمل لي مشاكل. بعمل لي عراقيل. بكركبني. لانه هو اصلا نفس غير سوية. بدك اقبل الحق بدك اولا تخضع نفسك

وتربي نفسك انه هكذا الحق يسمع انت هتستجيب للاسلام لانهم مصلحتك. وليس لك علاقة بمن يكون قد استجاب قبلك من غني او فقير او ضعيف او قوي او ما شابه

دائما سبحان الله كيف تركيز القرآن ان الذي يضع معايير الدعوة ومعايير الوسائل الدعوية وما هو المقبول من الوسائل وما هو غير المقبول كمعايير هو الله سبحانه. انتم يا مشايخ ويا دعاة افهموا القرآن وتأملوا لتأخذوا هذه المعايير

اذا من معايير الدعوة اننا لا نخضع الدعوة للفوارق الفردية من اسلم وتبعنا ورضي بنا من الضعاف فهو على الرأس والعين لاحظ انه هذا المعنى نفسه تكرر في اي صورة يا عبد الله

قضية ان الفوارق الفردية هذه احذر ان تؤثر على خطابك الدعوي صورة عبس من جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. القرآن يركز على فكرة. انه الكفار

انا بضلني ماشي معك لمستوى معين. هي ركزوا فيها الكافر واهل الباطل انا ابقى امشي معك في ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لمستوى معين لما اشعر انه انت

اصبحت تحاول ان تضغط علي وتخضعني لمتطلباتك ما بدي اياك هذي فك ركز فيها. لانه مشكلة بعض الخطابات المعاصرة انها تريد ان تفكك مفاهيم الاسلامية وتريد ان تذوب الاسلام وتميعه؟ يقول لك رغبة في ايش ؟ ارضاء الاخرين وقبوله. لأ

نقاء الفكرة الاسلامية ووضوحها وان تبقى ناصعة ومبادئها متماسكة اهم عندنا من تكثير المستجيبين انا ادعوك بكل الوسائل الجميلة واللطيفة والمحترمة. بس ما بخضع لمعاييرك هذه النقطة. ما بخضع لمتطلباتك

انت بدك تخضع لمتطلباتي و بدك تفهمي انه هكذا هي طريقتي فلذلك يأتي القرآن يعطيك ولا تطرد. ممنوع ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اللي هم كانوا فقراء الصحابة من يعني بلال وصهيب وعبد الله بن مسعود وخبا

ابو عمار يريدون وجه هؤلاء هم الصادقون. هؤلاء هم اللي بنشد الظهر فيهم تمام؟ الذين دخلوا يريدون وجهه ما دخلوا من اجل مكتسبات مادية او زعامات انه بعض المشركين كان بيدخل بده زعامة. بده انه الحكم من بعدك يا محمد صلى الله عليه وسلم. بدي رفاهة بدي

في منصب عندك لكن عمار وصهيب هدول داخلين لله ما عندكم اي مطمع دنيوي لو يرون ان النبي عليه الصلاة والسلام ما بوزع فلوس ولا مناصب ولا كراسي ولا اراضي

هو وحده في هذا الطريق فهم يريدون وجهه هؤلاء الذين يخدمونك في الدعوة الى الله ثم قال ما عليكم من حسابه من شيء وما من حسابك عليه من شيء. قلنا هنا الضمائر

لها الطريقتان ان ما من حساب ما عليك من حسابهم من حساب الكفار ان هؤلاء الكفار خلص ما بدهم يستجيبوا ما بدنا اياهم انت يوم القيامة مش مسؤول عنهم وهم مش مسؤولين عنك

والكل يأتيه يوم القيامة فردا. فما عليك من حسابهم الضمير هم. هل يعود على الكفار المستكبرين ام على الفقراء الصحابة الفقراء المستضعفين. هناك قولان للمفسرين القول الاول انها تعود على الكفار المستكبرين. انه انت لست مسؤول عن حسابهم وهم ليسوا مسؤول عن حساب. وهم ليسوا مسئولين عن حسابك. تمام

فهنا طبعا فتطردهم اه هنا بالاتفاق الضمير يعود على المستضعفين يعني انت لست مسئول عن حساب الكافرين يوم القيامة وهم غير مسؤولين عن حسابك فتطردهم لهؤلاء المستضعفين فتكون ظلمت لانك وضعت الشيء في غير محله

التفسير الثاني ما عليك من حساب المستضعفين من شيء وما من حسابك عليهم فهؤلاء طبعا هنا قال المفسرون يعني الحساب هنا بمعنى الرزق اذا قلنا ما عليك من حسابهم حسابهم هنا قالوا الحساب

اذا قلنا الضمير يعود على فقراء الصحابة فالحساب هنا قالوا بمعنى الرزق والعطاء انه انت مش مطلوب منك تعطيهم وترزقهم. احنا بنتكفل بهؤلاء المستضعفين وهم مش مسؤولين عن رزقك او عن عطائك الدنيوي نحن نعطيك فاذا طردتهم فستكون ظالما. فالحساب

على المعنى الثاني اذا كان الضمير يعود على فقراء الصحابة سيكون بمعنى الرزق والعطاء. لانه الانسان شو بيجي بقول لك ايش اللي بخلي الداعية بخاف يكون انصاره من المستضعفين خاف يكون عبء عليه مادي. صح؟

يعني انت ليش بتخاف انه يكون اللي حواليك الشباب المسكينة البسيطة وهذولا ايه انا بدي اعطيهم شو ما رح يعطوني الله بيقول لك لا تقلق يا ايها الداعية. حتى لو كان الجماعة اللي اسلمت واتبعتك وكانت من زملائك واصحابك. هم الشباب البسيط اللي معهمش يغطوا

انفسهم لاخر الشهر. انت مش مسؤول عن رزقهم. احنا بنتكفل برزقهم عبء انه هذولا كيف بده يوكلوه وكيف بده يشربوا وكيف بده يسلكوا انفسهم؟ كيف بده يكونوا معاي في الدعوة؟ طب ما هو هادا معهوش يوكل ولا يشرب ولا شي. لا لا انت ما عليك

من حسابهم انت رزقهم مش عليك احنا بنتكفل في رزقنا. الله يرزقكم واياهم اي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم الله يرزق كل شيء وهم ايضا وهم ايضا ليسوا مسئولين عن رزقك

انت لا تطلب منهم الرزق اصلا حتى تخاف انه انت ستضيع. فنحن الذين نرزقك يا ايها الداعية وهذي فكرة مهمة جدا. انه كثير من الدعاة اللي بخوفوا من قضية وجود المستضعفين حوله. ان يكونوا عبء ثقيل عليه في اثناء الدعوة. هذا

معنا الحساب بمعنى الرزق. على المعنى الثاني اذا قلنا الضمير يعود على فقراء الصحابة الله عز وجل يخبرنا بالحقيقة واضحة. وكذلك فتن بعضهم ببعض هي الواضحة بدك تفهموها وهذه هي المعالجة التفصيلية للقرآن. هذه فوائد مدارس التدارس. انه احنا هنا بنعالج معالجة تفصيلية للايات. ونحاول اسقاطها على البيئة

الدعوية وعلى واقع الممارسات لنصبح نفهم رويدا رويدا ماذا يريد الله ان يقول لنا وكذلك فتم يعني اختبرنا بعضهم ببعض. اختبرنا الاغنياء المستكبرين بوجود الفقراء المستضعفين يعني اختبرناكم بالفوارق الفردية

وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء ليكون عاقبة هذا ما هو؟ هذه الفتنة ستؤدي باصحاب النفوس العاتية المستكبرة اذا رأت المستضعفين ان تقول ماذا؟ اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ كيف هذا؟ اه البليد يسبقنا

الايمان وانا اذكى منه كيف هذا الفقير يسبقني للايمان وانا اغنى منه؟ كيف هذا الوضع في النسب يسبقني للايمان وانا اشرف منه؟ اذن اكيد هذا الطريق مش صح اذا هو بنى انه الطريق مش صح وانه لن يؤمن بناء على ايه

انه سبقه شخص للطريق اقل منه في في الصفات هذي كثير ما تحصل حتى في واقعنا المعاصر انك تجلس مع اناس الذي يمنعهم الذي يمنعهم من قبول الخير والحق وانه يرى ان هناك شخص اقل منه سبقه اليه

اياك من اصعب الامور على النفس ان يظهر الحق على لساني اه من هو اقل منك من اصعب الامور على النفس ان يظهر لك الحق على لسان شخص اقل منك

او ان ترى ان هذا الحق قبله قبلك شخص اقل منك. فهنا ستشعر انه انا احتاج لمعالجة نفسية داخلية. انه انا لازم اقبل هذا الحق ولو كان الذي سبقني اليه

من هو اوضع مني واقل مني هاي النفسية الغنية الثرية الذكية التي تقبل الحق الذي سبقه الي الذي سبقت به هذي نفسوية انه استطاع ان يعالج نفسه. استطاع ان يخاطبه ويقول يا نفس صحيح هذا الانسان البليد سبقك الى الخير. او ذاك الانسان الوضيع في النسب سبقك

وذاك الفقير سبقك لكن هذا قضاء الله وقدره. وانا علي ان اقبل. خلص هذا رزقه انه ربنا جعله يسبقني في هذا. انا ربما سبقته في صفات فردية سبقني في هذا الخير. هذا لا يعني انني لا اقبل هذا الخير من اجل انه سبقني

اللي استطاع يحكي مع نفسه هذا الكلام ويخدعها هذا الاخضاع. هذا نفس سوية ويرجى فيه الخير والقوة للاسلام عنده تربية. عنده تزكية. لكن اللي حكى مع نفسه هذا الكلام وما صلحت معه هاي القضية. ورأى انه لأ انا لن اقبل خيرا سبقني اليه من هو اضعف مني. معناه هذا نفس كما قلنا لا تخدم

الدعوة ولا نحتاج اليها. ولذلك سماها الله فتنة شوف التعبير فتنا الاغنياء بوجود الفقراء من الصحابة قتلنا اغنياء المشركين واقوياء المشركين واشراف المشركين بان سبقهم الى الدعوة فقراء الصحابة ومستضعفي الصحابة ومساكين الصحابة

هذي اختبار اختبار صح. اختبار نفسية بنسميه. اختبار للنفسية اذا نجحت وتجاوزت العقبة. ها فلا اقتحم العقبة. اذا تجاوزت العقبة اذا انت ممتاز واذا فشلت وسقطت انت لا تستحق الجنة

لا تستحق الجنة لان الجنة لا يدخلها المستكبرون لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال لا نحتاجك في الجنة. فالجنة انما هي لاصحاب النفوس السوية لذلك تأتي الاية التي بعدها

هنا اظن سنبدأ الان. الاية التي تحث الدعاء الى الله ان يكون تركيزكم الاكبر على ماذا؟ على احتواء البيئة المتدينة والتركيز عليها. اكثر من انشغالك بالمستكبرين اصحاب النفوس المريضة من اهل الباطل. يعني انا كداعية الى الله

وان يكون تركيزي اكثر في العمل الدعوي على البيئة المتدينة وحافظ عليها وعلى مكتسباتها واخاطب شبابها واراقب خطراتهم وافكارهم واللي بذنب منهم وجاي افهمه كيف التوبة وابشر وافتح لهم باب الامل. ولا يكون تركيزي على اهل الباطل والعتاة والمستكبرين واستهلك وقتي معهم

وهنا جاء التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى اه او يعطي تركيز خلينا نقول في السياق القرآني الله علمه تعلمه انه لا تعطي تركيز مبالغ فيه او زائد لهؤلاء المعاندين

احنا ندعوهم بدي ابقى معها في سجال لكن التركيز الاكثر والاحتواء الاكبر بدها تكون للشباب اللي معك. للبيئة المتدينة التي امنت بك. هؤلاء اشتغل خلص بتربيتهم اصلاح وو وهؤلاء المعاندين ما بينك وبينهم ان اصروا على هذا العناد الا السلاح والقتال انتهت. فقال سبحانه وتعالى لنبيه وللدعاة من بعده

واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا لاحظ لماذا قال الذين يؤمنون باياتنا لماذا ما قال واذا جاءك المؤمنون؟ ايه رأيك يا شيخ عمر؟ يعني ماذا استعمل؟ لماذا اطال الذين يؤمنون باياتنا هاي طويلة

لماذا فضلها هنا على قوله واذا جاءك المؤمنون فقل سلام. لماذا؟ الذين يؤمنون باياتنا اه بسهولة لماذا يعني لماذا هذا الاسم الموصول مع يؤمنون باياتنا؟ وكأنه يقابل به من؟ في ضمن سياق سورة الانعام

اللي هم ايه سورة الانعام ركزوا من بدايتها الى هنا وهي تتكلم عن صراع الايات اللي هو ان اصناف اهل الباطل هو ايش مشكلتهم؟ يا انهم معرضون عن الايات ما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. يا بيجوا بيسمعوا الايات مشان يجدوا فجوة وثغرة. ان هذا الا اساطير الاولين. يا بقترحوا

جديدة. يعني اذا بتلاحظوا صورة الانعام دايرة انه هؤلاء هم المشركين جا واحد ما تأتيه من اية من ايات ربه الا معرض عنها بشهواته ما بده يسمع. او بده يسمع سماع المعاند. او بده يقترح وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه

جعل معاييرنا فرضنا بقول له يا محمد صلى الله عليه وسلم ترى هؤلاء جاء هذولا كلهم هؤلاء كلهم معاندون معرضون مستهزئون متهكمون فوقتك وثمرتك اعطهما للصنف اللي امن بالايات وخضع لها. هذا الصنف هو افضل الاصناف

وهذي افضل ليست على بابها لانه هذا فاضل وذاك لا قيمة له. قالوا واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا. يعني هؤلاء اللي خضعوا لايات الله وامنوا بها ولم يطلبوا ويقترحوا ايات اخرى هم الذين يستحقون ان تعطيهم الجهد والوقت

واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا. هذه كلها مقابلة لكل اصناف المشركين السابقين باشكالهم حتى الصنف الاخير اللي هو بده يسمع الايات بس بشرط ابعد عنا المستضعفين. هذا خلص ساصرف عن حياتي الذين يتكبرون في الارض

هدولا برضه حتى بصرفهم عن فهم الايات. فانت اللي سيخدمك في الدعوة الى الله الذين يؤمنون باياتنا هؤلاء اللي سمعوا الايات وكفتهم واستغنوا بها عن طلب ما سواها هؤلاء هم الذين يستحقون الاحتواء

فلذلك فقل سلام عليكم. استقبله اولا بالسلامة وانكم وصلتم الى دروبها وبلغتم منازلها سلام طمأنينة امنتم ثم بشرهم اكثر واكثر. كتب ربكم على نفسه الرحمة افتح لهم باب الامال. اعطهم البشارات

اه ارفع المعنويات كتب ربكم على نفسه الرحمة ان الله سيرحمكم وهذا وعد من الله اقتطعه على نفسه وهو يوجب على نفسه ما شاء سبحانه ثم كن لهم ايضا انه من عمل منكم سوءا بجهالة وكأن هذا التفصيل لتلك الرحمة

من الرحمة التي كتبها الله على نفسه انه يقبل توبة التائبين كتب ربكم على نفسه الرحمة. ما هي تفاصيل هذه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بغض النظر ما هو هذا السوء بجهالة

والمراد بالجهاد هنا ما هي اخواني ليس المراد بالجهة لعدم العمد لانه اذا انت فعلت شيء من المعاصي وانت مش متعمد انت اصلا غير مذنب بالجهالة قالوا ما عصى احد ربه الا لجهله بقدره

ما عصى احد ربه الا لجهله بقدره. فانت اي معصية بتفعلها نظرت للحرام ففي هذه اللحظة انت جهلت عظمة الله سبحانه وتعالى الذي يستحق ان لا تفعل هذه المعصية بين يديه. صحيح؟ ما عصى عبد ربه الا لجهله بقدره

فلذلك اتى بهذه القضية بجهالة انه من عمل منكم سوءا بجهالة لضعفي ها لضعف استحضاره للعظمة الالهية ثم تاب بعدين تراجع. وتاب واستيقظ فاناب الى الله واستحظر عظمته بعد ذلك. ثم تاب من بعده

واصلح هنا زاد فكرة ايش الاصلاح ما اقتصر على التوبة بل اصلح ما افسده احيانا انت ممكن تعمل ذنب هذا الذنب ممكن عمل آآ مفاسد في جهات متعددة ممكن انت اصلا بهذا الذنب افسدت حياة اخرين

من شروط التوبة مش قلنا اذا كانت التوبة فيها اعتداء على الاخرين. انك اه تصلح ما افسدت وترجع الحقوق الى اهلها يعني هنا احنا دايما لما نفكر بهاي الفكرة قضية انه من شروط التوبة وهذا كان معه في رياض الصالحين. انه اذا كان الذنب بينك وبين الناس

من شروط التوبة هناك شرط رابع. شروط التوبة ندم اقلاع عزم. صح؟ ندم على ما فات. اقلاع عن المعصية. العزم على عدم الفائدة مرة اخرى. واذا كانت بينك وبين الناس هناك شرط رابع

وهو ان تصلح ما افسدت. اذا كنت سرقت من واحد ترجع له المال صح؟ واذا كنت اغتبت شخص كما قال في رياض الصالحين انك اه اذا وصلته استغابتك وكان فيه مصلحة ان تخبره وتتطلب السماح من

تطلب منه السماح. من صور هذا الموضوع ايضا التي قد تغيب عن اذهاننا انه اذا معصيتك كان الها اثر في الاساءة الى ابناء الجيل المسلم عليك ان تعيد فتصلح ما افسدت

هذا من رد الامور الى اهلها. يعني انسان مغني اخذنا كليبات ومقاطع وفساد لمدة خمس سنين. بعدين تاب من شروط التوبة ما هي ان ان يمسح الكليبات التي عملها ليه؟ لان انت افسدت بها

الشباب والنساء هاي من شروط التوبة. نعم لانه هادا من يعني هي جزء من اعادة الامور الى اهلها. اعادة الامور الى اهلها مش فقط المال. حتى الفكر حتى الاخلاق. انا سرقت منك اخلاقك. انا مش دايما ساسرق منك مالي

لك انا ممكن سرقت خلقك قيمك اثرتك اثارة غريزية في شهوانية وما شابه ذلك. فحتى تكون توبتي مقبولة علي ان ارجع لك حقك. فاصلح ما افسدته في حياة الناس قد تكون انت الفت كتاب فيه معلومات فاسدة. على طريقة اهل البدع

تبت الى الله من هذه الطريقة البدعية من توبتك الى الله ان تعود فتبين للناس فساد ما كنت كتبته سابقا. ما بنفع تقول خلص انا تبت وبس الامور مشت يعني. لأ. بدك تبين للناس ان الكتاب الذي كتبته

سابقا كتاب خاطئ غير صحيح. ولذلك ابن عقيل رحمة الله عليه لما استتابوه من طريقة الاعتزال ابن عقيد الحمر استوتيب فلما استتيب وعاد الى اه في الجملة يعني عاد وترك طرائق المعتزلة الف كتاب الانتصار لاهل الحديث

صنف كتاب الانتصار لاهل الحديث هكذا هو عموم الفعل الصحيح حتى اصلح ما افسدت وهذا من كما قلت انه افساد العقائد اشد من افساد الاموال افساد الاخلاق والقيم اشد من افساد الاموال. فهل يعقل انه في افساد الاموال يشترط ارجاع المال الى اهله ليصح التوبة. وفي افساد العقائد والاخلاق

لا نشترط ان تعيد الامور الى نصابها هذا مش صحيح هذا عمق في هذا الكلام. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يبين انه من عمل منكم يا ايها الذين امنتم بايات الله

من رحمة الله بكم انه يقبل التوبات اي شخص منكم عامل سوء بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم طبعا انه غفور رحيم هذا خبر لمبتدأ محذوف. التقدير فالشأن انه غفور رحيم

لانه ان مع اسمه وخبرها مصدر مؤول تكون هنا خبر لمبتدأ محذوف او مبتدأ لخبر محذوف كله يصلح. تقديره فالشأن انه غفور رحيم واخبار التوبة عنكم. وهذا ما المراد به؟ وكأن الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام عليك ان تهتم

بالوافدين الجدد لهذا الدين. المسلمين الجدد هؤلاء اعطهم الاهتمام والعناية واقبل عليهم واصلح امورهم. واذا رأيتهم اخطأوا افتح لهم باب الامل هؤلاء هم الانفع لك هم الذين يستحقون الاهتمام والاعتناء لانهم قرروا الايمان بايات الله. لم يعرضوا عنها ولم يستهزؤوا بها ولم يقترحوا ايات اخرى. فمن

المكافأة لهم بدنا نشتغل بامورهم فذاك الرجل الذي يشتغل بهموم الشباب المقبلين على التوبة والصلاح. فيسمع منهم همومهم واشغالاتهم واشكالاتهم. يعني انت كداعية الى الله انه تهتم بالبيئة المتدينة المحافظة

التي حولك وتشد عودها وتقومها وتسمع همساتهم والامهم وطموحاتهم اولى من ان تعطي جل وقتك لبئات في فساد المعاندة المحاربة اللي مش عم تسمع بخير ومعترضة ومستهزئة. لانه هذيك انا لمرحلة معينة ماشي. بسمع منك وبعطيك

لكن انا ساعلم انني او اعلم انني في يوم من الايام ساواجهك ربما عسكريا وسيكون بيني وبينك ملاحم. لكن هذه العصبة المؤمنة التي معي. هاي اللي انا راح اسند ظهري بها بعد الله سبحانه وتعالى. وستكون معي في طريقي في

مسيري فلابد اعطيها النصيب الاوفر. ولذلك من اللفتات الجميلة التي يعني تدل على انها من مقاصد هذه الاية اخبار الداعية الى الله انه انت بادر بالانشغال بالعصبة المؤمنة التي معك. اكثر من انشغالك بتلك الطائفة الاخرى المعاندة هو انه في الاصل اخواني

من يبدأ السلام على من انا كنت جالس في مكان وجاءني شخص وافد في السنة النبوية وفي الفقه الاسلامي من الذي يسلم القادم على الجالس ولا الجالس يسلم على القادم

القادم الى مجلس هو الذي يبدأ السلام على الجالس فيه. صحيح؟ هكذا السنة شف الاية كيف بدأت. واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا جاؤوك انت سلم عليهم كأن هذه خلاف القاعدة. صحيح؟

واذا جاءك الذين الاصل اللي جاءوا هم اللي يبادروا النبي عليه الصلاة والسلام بالسلام الله يقول له انت بادرهم وكأن المطلوب مني انا قالوا كلفة اشارية انه انا اللي احتويهم وانا اللي احفزهم وانا اللي ابشرهم وانا اللي استقبلهم واعطيهم العناية فكانني

من شدة عناية واحتفائي بهم مع ان هم اللي جاءوا الى المجلس انا ابتدأتهم بالسلام ولم انتظر ان يبتدأوا به. كانه يقول لا تنتظر من العصبة المؤمنة التي معك انه هي تبتدأ وتبدأ تشكو بثها وحزنها او مشاكلها التربوية والسلوكية التي تمر بها او ازماتها. لأ

انت بادر اسمع منهم. اسمع هموم الشباب. هموم السائلين. حاول تعرف ايش مشاكلهم. وين نقاط ضعفهم؟ اه بشرهم اسعدهم. هذي وظيفتك انت كداعية ربهم علمهم فهذه فكرة كلفتة اشارية جميلة. من قضية انه انت بادرهم بالسلامة عنهم هم الذين جاءوا اليك. وكان الاصل هم الذين يبدأوا بالسلام. طيب

آآ بعد هذا الحوار او او النصائح المتتالية والتنبيهات المتتالية. يقول ربنا سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين يخبرنا سبحانه وتعالى عن مقاصد هذه المعالجة التفصيلية لنفسيات المشركين في الايات السابقة. يعني كانه يقول لنا في هذه الاية بالمختصر لماذا انا في الايات السابقة

استعرضت لكم المعرضين المعاندين المقترحين للايات المستكبرين. لماذا الايات القرآنية تعالج معالجة تفصيلية ما كان يحصل بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين اهل الباطل لماذا قال وكذلك يعني ومثل هذا التفصيل الذي سبق

نفسر الايات لك. وكذلك اي ومثل هذا التفصيل به نفصل الايات لماذا الان هناك ايضا ركزوا دايما انا بركز في التفسير على الكلمات المحذوفة وكذلك نفصل الايات. قالوا هناك كلمة محذوفة هنا ليظهر الحق

ولتستبين سبيل المجرمين حتى انت انه ولتستبين تشعر انه هذا فعل معطوف على اشي سابق صحيح؟ يعني وكذلك نفصل الايات ولتظهر طريق المشركين تشعر انه في اشي محذوف في السياق. بهي يكتمل السياق. فالله سبحانه وتعالى وهذا يسير على طرائق اللغة العربية. انه يكتفي بذكر احد

ويخفي الاخر اكتفاء بوضوحه فيقول وكذلك نفسر الايات لماذا الله يفصل لنا هذه الامور والنفسيات والاوضاع تفصيلا جزئيا ولا يكتفي بالكلام الجملي حتى يستبين الحق ويظهر وتستبين سبيل المجرمين وتظهر

لكنه اقتصر على ماذا على ذكر ولتستبين سبيل المجرمين. لانها هنا في هذا السياق هي الاكثر طلبا هي الاكثر طلبا فظهور الحق مطلوب لكن هنا في سياق سورة الانعام المقصد الاعلى ما هو؟ ان تستبين سبيل المجرمين. هنا اخواني اريد ان ابين قضية

ان المسلم المسلم هل يحتاج فقط ان يعرف الحق ولا يحتاج ايضا ان يعرف الباطل حتى يقوى ايمانه ويشتد عوده انت تحتاج ايضا ان تعرف مناهج اهل الباطل لذلك في الاثر الذي ينسب الى عمر بن الخطاب وان كنت لم اقف له الى الان على سند صحيح لكنه

من حيث المعنى كلام حق يقول انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. متى يضعف التدين عند الناس وتضعف قيمة الحق لديهم اذا لم يعرفوا ما هو الباطل

واساليبهم واشكالهم. متى يكون كثير من المسلمين سذج ويمكن ان يتم التغيير بهم من اهل الباطل والتلاعب بافكارهم اذا لم يعرفوا طرق اهل الباطل في الاغواء والاضلال. ولذلك حتى نكون واقعيين. كثير من شبابنا المسلمين اليوم يقعون فريسة

الدخيلة من الغرب فريسة الافكار العلمانية الليبرالية كذلك نسائنا للاسف اه ضحية الافكار النسوية. لماذا كثير من المسلمين يسقط امام افكار اهل الباطل الالمانية ليبرالية نسوية برجماتية وما شابه ذلك شيوعية

خاصة في اخر مئة سنة هم سقطوا لانهم لم يستبينوا سبيل المجرمين لم يقرأوا القرآن ويتدبروه فيعرف طرق تفكير اهل الباطل وحجاجهم ونفسياتهم واسباب رفضهم للحق الذي يعالج القرآن معالجة تفصيلية. اعيد هذا الكلام واحفظوه واكتبوه

الشاب المسلم والفتاة المسلمة التي تعيش مع القرآن ويتدبر تدبرا تفصيليا. ربنا قال وكذلك نفصل ايات اذا هذا يعني انه انت يا ايها الذي تسمعني الان يجب ان تفهم ايات القرآن ليس فقط فهما جمليا. الفهم الجملي

القرآن كافكار عريضة هذا لن يعينك على فهم سبيل المجرمين. يجب ان تفهم القرآن فهما تفصيليا تحليليا تعرف مقاصد الله في كل اية من هذه الايات؟ وما الذي يريد ان يقوله لك عن نفسيات المشركين؟ حتى تعرف سبيل المجرمين

اذا ما دام الله عز وجل يقول انني افصل الايات تفصيلا جزئيا لتستبين سبيل المجرمين. اذا نحن اذا علينا ان نتعاطى هذا القرآن تحليلا جزئيا لنفهم سبيل المجرمين. كل اية فيها اشارة الى نمط من انماط المشركين. الى نفسية من نفسياتهم. الى طريقة من طرائقهم

وربنا يعطينا المعيار انه كيف تتعاملوا مع هاي النفسية. نفسية المستكبر لا تجامله. ولا مستعد اتنازل واطرد الفقراء والمجرمين والمساكين من اجله. نفسية المقترح للايات واللي بده اشياء اغراءات دنيوية. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. ولكن في نفس الوقت

ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. انا لا اشتم ولا اسب وابقى احافظ على الاخلاقيات والادبيات وما شابه ذلك. لكن لن اضيع وقتي زيادة معك. قضية انه اذا اهل الباطل بدهم دائما يشغلوك يشغلوك بدون نتيجة. اياك انك تكثر انشغالك معهم على

المؤمنة والشباب الملتزمين اللي معك. اللي هدول بستحقوا الشغل الاكبر والاعتناء الاكبر. عبس وتولى تذكروها. في قضية عبد الله بن ام مكتوم اه طيب فاذا هذه فكرة جد جد مهمة. ان الله يخبرنا ان من مقاصده في تفصيل الايات القرآنية وذكر

هذه القضايا ان الداعي المشتبك مع الواقع يعرف كيف هي سبيل المجرمين. والسبيل اخواني لماذا سمي السبيل سبيلا؟ بس السبيل هو الطريق لكن متى يسمى الطريق سبيلا؟ اذا كان قالوا سبلته المارة

يعني اذا كان مطروقا كثيرا كثيرا يصبح اسم سبيل الطريق يسمى السبيل اذا كان مطروقا يعني يتعاهده الناس في السير فيه ويصبح اسمه سبيل. وكأن طريق المجرمين هو ليس طريقا مستحدثا اول من استحدث كفار قريش. لا هو طريق

الطرق من ايام قوم نوح ومن بعدهم من الكافرين. فكأنه يقول طريقة المشركين في التفكير والتعامل مع الحق طرق وقواعد واضحة. نعم يختلف اه تختلف الاشخاص الزمان والمكان. لكن تبقى طرائقهم واحدة

لذلك قضية مثلا اخراج المستضعفين وطردهم هذه نفسها قال قوم نوح قال نؤمن لك واتبعك الارذل. هي نفس الفكرة هم مش قادرين قوم نوح يقتنعوا انه احنا كيف سنؤمن بك يا نوح واتبعك الارذلون

الفئات المستضعفة اقول هم يسبقونا واحنا نقول لا لا نقبل ذلك. وقس على ذلك كل ما قاله قوم عاد وصالح ستجد ان السبيل المجرمين هو فريق وانماط واحدة فقط يتغير الزمان والمكان والاشخاص

اذا انت فهمت هذه الشبكة وكيف يفكر اهل الباطن لما تيجي لواقعك المعاصر وتتعامل مع الحركة النسوية والليبرالية والعلمانية وما شابه ذلك لن تجد ان هناك طرق حديثة يعني اصول ومعايير جديدة. هي نفس الاصول والمعايير الجديدة التي سلكها المجرمون سابقا. ممكن يتغير الاسم

الشخص تعريف نفسه لكن اذا دققت وفهمت الموضوع من جذره ستعرف انها سبيل واحد بيرون واحد. طيب ولذلك قيل للنبي عليه الصلاة والسلام قل لهم في النهاية قل اني نهيت ان اعبد الذين

تدعون من دون الله اذا بالتالي انا لا اخضع لما تخضعون له؟ نهيت ان اعبد ان اخضع للاصنام التي تدعونها من دون الله يعني يئسهم تماما ان يكون هناك مساومات في منتصف الطريق بعد كل هذه الاقتراحات والمساومات والمجادلات قل لهم انا لا يمكن

الاخضع لاصنامكم والهتكم ورموزكم التي تدعونها من دون الله. وهذا مهم جدا في معركة الحق مع الباطل. حتى وانت بتفاصلهم لازم يعرفوا انك لست قابل للمساومة. وان الحق الذي لديك اغلى ما تملكه وهو الدين. قل لا اتبع اهوائكم

انا مش ماشي على رغباتكم ونزواتكم ومتطلباتكم لا اتبع هوائكم. لانه قال في الصفحة السابقة ان اتبع الا ما يوحى الي. اذا في هذه الصفحة ركز ما دام هو يتبع ما يوحى اليه اذا الداعية لا يتبع اهواء المجرمين واقتراحاتهم وتصوراتهم ومتطلباتهم. انا

اتبع ما يملى علي من الدين شاء من شاء امن من امن وكفر من كفر. لانه اذا اتبعته هو ومتطلباتكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين. اياك ان تظن ان الكفار في يوم من الايام يقودونك الى خير

وان التنازلات التي يطالبونك بها في سبيل الدعوة هي تنازلات ثمراتها ومآلاتها انتصار للاسلام والمسلمين. اقصد طبعا هنا التنازلات على المبادئ مأمور الدنيا الطعام والشراب والارض والجغرافيا هذي كلها ما في مشكلة المساومات التي لصالح الاسلام. نعم قد تخسر احيانا وتكسب احيانا. لكن مساومات

على المبادئ والافكار وان تخضع لهم في بعض افكارهم. والله وافقهم على العلمانية فترة واقول انها مقبولة وكذا ويمكن تصويبها واوافقها مع الديموقراطية او على النسوية او لا لا اياك انك تساوم على الفكرة

انا ممكن كما قلت يعني انت تخضعني تجبرني ان اسكت فترة معينة تميلني في بعض الامور بفهم لكن لا يمكنك ان تجعلني انطق بما هو كفر او انطق بما هو باطل. لانني اذا تنازلت عن مبادئي قد ضللت اذا وهذه قضية واضحة وضوح المفاهيم

ان ايضا الداعية الى الله الله يقول لنا وهذا في مكة وكان المسلمون مستضعفون. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن معه قولوا للكافرين لن نساوم على المبدأ والفكرة

الضللت اذا اذا ساومت عليها ورضيت بجزء من مبادئ الباطن بجزء من مبادئ الباطل ولن اكون من المهتدين اذا وانا اسلك هذا المسلك لن اقول من المتبصرين ولا من العالمين ولا من الموفقين. بالعكس كن واثق باللي عندك قل اني على بينة من ربي

لا اتبع اهوائكم لماذا لا اتبع اهوائكم؟ ولا احتاج اصالة ان اتبع اهوائكم بان على بينة من ربي انا على وضوح انا مش شاك في ربي سبحانه. ولا شاك في الطريق اللي اخترته. ولا شاك في العقائد التي احملها. انا ما عندي مشاكل ولا ازمات ولا تحديات ولا عقبات نفسية

انا عليه تمام البيزنة وعلى تمام الوضوح انني وصلت الى الرب الصح الحق. الذي ينبغي ان يكون ربا وينبغي ان اكون انا له عبدا. ان تعد شكوك وعندكم حيارات وعندكم اضطرابات في تحديد ربكم ومولاكم هذه مشكلتكم. انا لا اعاني من كل هذه الازمات والاشكالات

تشوهات الفكرية التي تعانون منها. انا على بينة من ربي وكذبتم به. انتم اخترتم التكذيب به هم لما كذبوا بالله سبحانه وتعالى اصبحوا يستهزئون ويتهكمون طب خلص انزل علينا العذاب الذي تتوعدنا به

نواتي بما تخوفنا منه فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما عندي ما تستعجلون به. مش انتم بتستهزئوا وبتقولوا يلا خلينا نشوف انتصاراتك وبطولاتك وكيف وانتم ثلة مستضعفة في مكة

هذي مهم جدا اخواني ونحن في معركتنا مع اهل الباطل عندما نقول لهم ان العاقبة ستكون لنا واحنا بنكون هيك مستضعفين مساكين وشباب يعني قاعدين دومنا عارفين نحكي هالكلمتين. بصيروا يستهزؤوا بنا بقولوا لك هدول المشايخ والمساكين يعني. بقول لك العاقبة لنا

وان المستقبل لهذا الدين والانتصار للاسلام. عايشين احلام هذول المشايخ المطاوعة تمام؟ عايشين احلام وردية بعد متى يقوله الباطل لما يشعر بالقوة؟ واذا جاءت ذاك يقول لك يلا ورجونا انفسكم

مطرح تنتصروا علينا ماذا ستكون لكم الدائرة؟ يقولونها تهكما فانت لا تفقد توازنك. لأ قل لهم ما عندي ما تستعجلون به. انتم بتستعجلوا ان نهلككم ان نقاتلكم ان نزيحكم ما عندي ما تستعجلون بهذا. هذا ليس عندي لا املكه انا

انزال العذاب عليكم واهلاككم انا ادعو الى الله سبحانه وتعالى. لكن هذه اللحظة القدرية التي سيكون فيها هلاككم وزوالكم ليست عندي ولاحظ هنا كيف ان القرآن دوما يطالب الداعية بالتجرد لله سبحانه وتعالى

وانه ليس مطلوبا من الداعية ان يكون وصيا على البشرية دايما القرآن يركز على وضوح هاي الفكرة عند الدعاة. انتم مش اوصياء على البشرية متى يأتيهم العذاب يا رب خلص انزل عليهم العذاب واهلكهم لليهود والنصارى والصليبيين. احنا مش اوصياء على البشرية

ليس كحال الرهبان والاحبار عند اليهود والنصارى بصير اه شيخ الكنيسة او رجل الدين في الكنيسة وهو بعض صكوك الغفران وهو اللي بوزع على الناس العذاب الرحمة وهو الذي يقول خلص انت امورك ماشية اليوم توكل على الله. انا تكلمت مع ربي الليلة وقال لي انه فلان هذه الوسائط مش عندنا بحمد الله. نحن كدعاء الى الله

تعريفنا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. الصفحة الماضية هذا تعريفك ان عليك الا البلاغ. هذه تعريفك يا ايها الداعية. ما عندي ما تستعجلون به. انا مش انا اللي بجيب العذاب للناس او برفع العذاب عنهم. مش انا اللي

اكتب الهداية لهم او ارفعها. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ثم في مقام اخر ليس لك من الامر شيء لما كان يلعن اناسا معينين من كفار مكة. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم. فالله يعلم

داعية التجرد من حظ نفسه التجرد من حظ نفسك في انه يا رب انزل العذاب عليهم الان. يا رب ارفع العذاب عنهم الان. يا رب الدفلان يسلم. يا رب دي فلان ما يسلم. لا لا. انت هنا

يا ايها الداعية عم تدخل على خطوط اخر انت متجرد لله عبد وشرفك انك تدعو الى الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. هذا شرفك لكن اياك ان تشوه هذا الشرف

باتخاذ الرغبات النفسية متطلباتك الشخصية على حقل الدعوة. لا هنا قف متى يريد الله ان يهلك القوم الظالمين؟ هذا شأنه ومتى يريد الله سبحانه وتعالى ان يهدي فلان هذا شأنه

ومن يريد ان يضله هذا شأنه وانما انا اخذت شرف الاستعمال وما بعد ذلك فهذا امر الله فان الله حكيم وحكمته انا كانسان ضعيف وبشر لا اطلع الا على جزء يسير من حكمة هائلة. له سبحانه وتعالى في تصرفاته بعباده. فيقول اذا ما عندي ما تستعجلون

لا ان الحكم الا لله وهنا الحكم الحكم القدري الحكم في القرآن يأتي معنى الحكم الشرعي ويأتي بمعنى الحكم القدري الكوني اللي هو القضاء والقدر فمثلا في سورة المائد ومن لم يحكم بما انزل الله هناك الحكم بمعناه ايش ؟ الشرعي. احكام الشريعة

هنا ان الحكم هنا الحكم بالمعنى القدر الكوني. لانه هو كانوا يقولون متى راح تيجينا بالعذاب؟ فقال هذا حكمه القدري يعني. الوقت الذي سيأمر الله فيه بالعذاب هذا حكمه هو في الكون. ان الحكم

انا لله فمتى حكم يعني قضى وقدر ان يعذبكم وان تكون لحظة تعذيبكم؟ هذا شأنه. وهذه قمة التجرد من الداعية. ان يري كمن امامه انه لا يملك شيئا ولا لنفسه نفعا ولا ضرا. وانما هو عبد

في خدمة مولاه هذا مقامنا قال ان الحكم الا لله يقص الحق ويقص لها معنيان اما من من الاقتصاص للاثر واما من القصص للخبر يقولون كلمة يقص اما من اقتصاص الاثر

وهو تتبع الاثر. واما من قصص الخبر اني اعطيك واخبرك بخبر. اقص عليك قصة خلونا الان على المعنى الاول. اذا قلنا يقص الحق بمعنى يتتبعه وهذي اين نظيرها في القرآن في اي سورة

في سورة القصص وقلنا لاخته قصيه لما اخت موسى حكت لها امها ايش ؟ قصيه وقالت لاخته قصيه ايش يعني قصيه يعني تتبعي اثر موسى وين راح موسى؟ فهذا هو اختصاص الاظهر لتتبعي اثره. اذا قلنا معنى قوله تعالى يقص الحق يتتبع الحق. قال المفسرون اي ان الله

وتعالى يقص الحق يعني يفعل الامور رويدا رويدا التي تؤدي الى اظهار الحق في النهاية يقص الحق يعني يتبع الامر الامر بما يؤول في النهاية الى ظهور الحق وبزوغه فافعال الله واقدار الله

يقص بها الحق يعني كأنه يتطلب بها الحق سبحانه كأن الله كفر. الله في اقداره الكونية يقص الحق. يعني يتتبع الحق. شو يعني؟ باقداره الكونية يتتبع الحق يعني ان اقداره سبحانه فيما يكون على المؤمنين من البلاء

وفي مثلا هلاك طائفة مؤمنة وفي دماء واشلاء لتكون لعصابة مؤمنة. وفي ظهور الكافرين في منطقة وانسحاب وهكذا. ثم ظهور بزوغ نجم مسلمين في ثم انسحابه. هذه الاقدار الكونية والمجريات والاحداث الله يقص بها الحق. يعني يتتبع بها رويدا رويدا

الوصول الى الحق الذي يرضيه سبحانه وتعالى واضح ان احنا مشايخ على المعنى الاخر يقص الحق من القصص وهو ايش؟ الاخبار. لانه في هذا القرآن يقص عليكم الحق. يعني يخبركم بالحق الذي يجب ان تؤمنوا به ولا يصح سواه

فاما ان تؤمنوا واما ان تكفروا وكلا المعنيين صحيح. لذلك اه لماذا قد يكون المعنى الاول انه بمعنى الاختصاص اميل اليه ما اقول اني ارجع اقول اميل اليه لانه ماذا قال؟ يقص الحق وهو خير الفاصلين

يعني يجري الاقدار لما قلنا ان الحكم الكوني القدري الا لله وهذا الحكم القدري الكوني الذي لله الله يقص بها الحق حتى لا يظن ظان شف هذا والله من جمالية القرآن. لما يقول لك ان الحكم الا لله

قد يفهم البعض مثل الجبرية العقائد الجبرية ايش ؟ خلص القضاء لله سبحانه وتعالى. الله يفعل في مملكته ما يشاء فانه سبحانه قد يظلم فمن لا يستحق الظلم ويكرم من لا يستحق الاكرام لانه هو ان الحكم الا لله لا صحيح انه الحكم الا لله لكنه في نفس الوقت يقص الحق

يعني هذي جملتين مهمات في جنب بعضهم. صحيح ان الحكم القدري فقط لله لكن الله لا يفعل الاشياء القدرية عبثا كما يريد بمعنى انه له ان يفعل ما يريد. لكنه سبحانه حكيم. فهو صحيح الحكم

في القدر له لكن هذا الحكم القدري الذي له ولا يوجد الا له هو يقص فيه الحق يعني يتتبع فيه الحصول على الحق في النهاية وهو صاحب الامر القدر ولكنه حكيم عادل فيه يتتبع فيه الحق وليس الجور والظلم. وبالتالي هو خير الفاصلين بين الحق

وهو خير من يفصل وبالتالي يكون قدره الفاصل في وقته وفي مكانه وفي موضعه ومحله الصحيح خلاف نحن فاننا كثيرا ما نفصل ونضع قرارات حاسمة لكن تكون قبل وقتها. او في غير مكانها او في غير محلها. فهو خير من فصل سبحانه وتعالى

ثم يكمل الكلام اتفضل ان الذي ينهاه هو الله قل اني نهيت ان الذي ينهاه هو الله والذي يأمره هو الله سبحانه وتعالى. لفتة طيبة هو دايما السياق هو الذي يحدد انه هل كلمة الحكم هنا بمعناها الشرعي او بمعناها القدري

فلما كان ما عندي ما تستعجلون به انه الحكم الا لله اقرب ان تكون كلمة هنا في هذا السياق للحكم القدري لكوني وكان يجيب عن قضية استعجالهم لانزال العذاب. يلا اظهروا علينا. ورجونا كيف ستظهرون في يوم من الايام

قل هذا حكم الله يعني شأنه وقدره يعني اقرب والله اعلم لهذه الجهة لذلك هو ما زال يكمل عليه الصلاة والسلام. قل قل لهم ايضا لو ان عندي ما تستعجلون به

لو ان قضية ظهورنا عليكم والعذاب الذي سيحل عليكم ايضا. لو ان هذا الذي تستعجلون به عندي لقضي الامر بيني وبينكم. يعني لكان زمان انهيتكم تمام؟ قل لو ان عندي ما تستعجلون به. لو كان الموضوع في يد في يدي

فانني لانني بشر وعندي احاسيس ومشاعر ربما ساستعجل عليكم بالعذاب لشدة ما اظهرتموه من العناد راكبين دماغكم وانكم يعني تفاصلون في الامور الواضحة لكن كانه يقول لهم ايه احمدوا الله سبحانه

ان امركم ليس في يد البشر. يا الله ما اجمل هذا الكلام كانه يقول لهم احمدوا الله يا كفار قريش ان موضوع نزول العذاب ليس في يد البشر ليس في يد الدعاة والمصلحين. لحظة نزول العذاب ولحظة الانتهاء. حتى اليوم تقول للمشركين والكافرين احمدوا الله ان تحديد لحظة الانتصار

ليست في ايدينا. ليه ؟ لانه لو تحديد لحظة الانتصار في ايدينا احنا زمان بدنا نخلص عليهم نحن من يعني بعد ما رأينا من ما رأيناه من بني صهيون احنا لو في ايدينا الان بننهيهم كلهم عن الوجود ما عندنا احنا نفوس بشرية ينتابنا ما ينتاب النفس البشرية من التغيظ

والحزن والالم والشعور بالفقد ومشهد الدماء والالام فسيدفعنا ذلك الى ان ننزل بكم لو كان القرار بالنسبة اللي انتصار لنا زمان انهينا وجودكم تماما لكن الله سبحانه وتعالى لا يتعامل معكم كما نتعامل نحن معكم. نحن نتعامل بدوافعنا النفسية البشرية. لكنه سبحانه يتعامل معكم كاله

فهو يمدهم يمهلهم ان الله يملي للظالم. صحيح؟ لانه سبحانه يحب العذر. فيعطي اطول مساحة لهؤلاء حتى اذا جاء الاستئصال يكون بعد ان بلغ العذر منتهاه احنا بنتعامل بردات فعل

وبالضعف البشري. لكن الله ليس مثله شيء عز وجل فلا يتعامل بهذا المنظور وبهذه الطريقة قل لو ان عندي ما تستعجلون به؟ لقضي الامر بيني وبينكم كان نهيناكم تماما ثم قال ايه

والله اعلم الظالمين. وهذا هو الجواب. ايه شكونا لو كان الامر لدينا لانهيناكم؟ لكن الامر عند الله والله اعلم بالظالمين. اعلم بايش اعلم بهؤلاء الظالمين متى يناسب انزال العذاب عليهم

والله اعلم بالظالمين اعلم كيف كيف يتعامل معهم كيف يمليهم؟ كيف يعطيهم المساحات؟ هذا الظالم كيف يعذب؟ كيف يكون شكل عذاب؟ وكيف يكون شكل هلاكه؟ والله الله اعلم بالظالمين هو اعلم

كيف سيتولاكم بظلمكم؟ يعطيك مساحة ما يعطيك مساحة. يصبر عليك ما يصبر عليك اه يهديك بعد ذلك ما يهديك بعد ذلك هو صاحب العلم بتفاصيل نفوسكم واحوالكم وما هو الانسب لمثل هذه النفوس الظالمة

واما نحن فلقصورنا عن معرفة ما في البواطن فقد نستعجل قد نتعسف قد نبادر وليس من مصلحتكم ان تكون هذه الامور في ايدينا. وننتهى فصل من فصول الحكاية. في سورة

الانعام وهو فصل احد من فصول المواجهة والمخاطبة ودراسة تفصيلية لنفوس المشركين طريقتهم في التفكير وطلباتهم ونزواتهم ومحاولة حوارهم لعلهم يستيقظون وو ثم يعودوا بعد ذلك النص القرآني الى ما ابتدأت به السورة في تقرير معالم الربوبية

والهيمنة الالهية على هذا الوجود التي تستدعي تحقيق العبودية والخضوع التام له بكافة اشكال الخضوع في التشريعات والعبادات والاحكام والعاملات والمناكحات وفي كل الشؤون الارضية. كما ابتدأت السورة الحمد لله

الذي خلق السماوات والارض. فذكرت مجموعة من الظواهر الكونية والبشرية والانسانية. التي تستوجب الخضوع لله ستذكر ايضا هنا مجموعة من مساحات تعرف الله سبحانه وتعالى الينا. هذا التعرف الذي يستوجب الخضوع له سبحانه وتعالى. والتسليم المطلق لامره ولنهيه

وعنده مفاتح الغيب وهذا اسلوب حصر وعنده لا عند غيره. تقديم الخبر على المبتدأ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هذا يسمى في علم البلاغ استعارة تخييلية انه هو

شبه الغيب بماذا شبه الغيب بالاشياء الثمينة التي توضع داخل الخزائن شبه الغيب باشياء ثمينة توضع داخل الخزائن ثم حذف المشبه به اجر مشبه بالاشياء الثمينة وابقى المشبه شبه ذغيب

في اشياء ثمينة حذف الاشياء الثمينة لم يذكروا المشبه به لكنه ذكر شيئا من مستلزماته وهو المفاتيح ان المفاتيح هاي للخزائن مش قلنا شبه الغيب باشياء ثمينة. طبيعتها انها توضع في الخزائن ويغلق عليها. ولها مفاتيح فحذفت

المشبه به وابقى المشبه وهو الغيب وذكر شيئا من لوازم ذاك المشبه به. ومن متعلقاته وهو المفتاح فكأنه يقول لك هذا الغيب ترى امور عظيمة وامور ثمينة. شيء ثمين موجود في خزائن الله سبحانه

ومفاتيح هذه الخزائن عنده وليست عندكم طبعا جاء في الحديث مفاتيح الغيب خمس عنده ان الله عنده علم الساعة اصول اصول امور الغيب التي استأثر الله بها خمس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. قالوا هذه مفاتيح الغيب الخمس وكل الغيب بعد ذلك ايضا عند ربك فهو سبحانه وتعالى عنده مادة الغيب

ومفاتيحها قد وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. فهذه الامور الخمسة كما جاء في الحديث لا يعلمها الا الله. متى هي الساعة متى ينزل المطر؟ اه ماذا يكون في الارحام من ذكر وانثى؟ طبعا يعلمها من اول ما تشكل البويضة. يعني لو جبت كل اجهزة السونار لتعرف هاي البويضة المخصبة ستكون

انثى ما راح تعرف. الا عبداية الشهر الثالث والرابع الله سبحانه من اول ما تشكلت وهو يعرف. بل هو اصلا من الازل يعرف تمام لحد ما يجي شخص يقول لي طب السونار اليوم صارت تعرف ما في الارحام. لا لا. انت بتعرف الشهر الثالث هو الرابع. لكن الله يعلمها قبل تشكلها وعند تشكلها وبعد تشكلها

هل تدري ان صم ماذا تكسب غدا؟ هل احد يعرف ما في المستقبل الله فقط هو الذي يعلم ذلك. وما تلي نفس باي ارض تموت ساعة الموت ايضا ما استأثر الله بها. ثم بعد ذلك ذكرت تفصيلات

اخرى كما انه استأثر بعلوم غيبية انتم لا ترونها مما يدل على عظمة علمه وسعة اطلاعه سبحانه وتعالى. غير قضايا الغيب الذي لا يعلمها الا هو ايضا قضايا انتم تشاهدونها

وتفصيلات جزئية بسيطة جدا ودقيقة جدا في هذا الكون الله سبحانه من فوق سبع سماوات يعلم بها ويعلم ما في البر والبحر كل شيء على اليابسة وكل شيء على البحر يعلمه احاطة

وخلق الظلمات والنور. دائما الانعام بتركز على الاحاطة في العلم ويعلم ما في البر وهو البحر بعدين كانه الكاميرا بتنزل اكثر واكثر عالبر وفي البر خلينا نعمق الكاميرا اكثر واكثر حتى ما تغفلوا عن هاي التفاصيل. كل ورقة تسقط في البر يعلمها الله. وما تسقط من ورقة الا علمها

وبرضه هيك كمان كاميرا ادق. كذلك ولا حبة صغيرة حبة قمح غرست في ظلمات الارض تخيل هاد الشيء التافه الحقير اللي انت يا انسان عندك قطعة ارض لو بدك تحسب كم حبة قمح موجودة ما بتعرف

الله من فوق سبع سماوات يعرف كل حبة قمح حبة شعير وغرست في الارض. في ظلمات الارض يعني كأن الارض بظلمتها احتوت هذه البذور الله يعلم كل بذرة ماذا يحصل فيها

سبحانه احاطة ولا رطب ولا يابس ما في شيء رطب او يابس. من الثمار من الاشجار من كل ما يحتمل ان يكون رطبا او يابسا. الا وهو يعلم الا في كتاب مبين

يعني تم علمها وتضميمها اللوح هذي الاحاطة العلمية تجعل الانسان فعلا لو يفكر ان الله يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وانا كانسان لو سألتني ماذا يفعل ابنائي خلف هذا الجدار لا لا اعرف

شف الفرق الهائل بين علم البشر القاصر. اعلم اهل الارض لو كان مكاني ما بعرف ابناءه ايش بعملوا خلف هذا الجدار الان بسيطة يعني يسيرة الله سبحانه يعلم كل الدقائق وكل اوراق الخريف التي تسقط. اين سقطت هذه الورقة وعلى ما سقطت

سبحانه. فعلا الانسان لو يعطي نفسه دقائق من التفكير في مدى سعة علم الله سبحانه وتعالى. يدرك يقينا ولا يحيطون بشيء من علمه سبحانه وسع علمه كل شيء قال في الاية التي بعدها

يكمل قضية الهيمنة وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار هي كم مرة من الوقت؟ ساعة الساعة ثلاثة وعشرين خلاص اذا ما دامت صفحة جديدة نكمل معالم العلم والقدرة والهيمنة الالهية في الدرس القادم ان شاء الله. نصلي المغرب ونعطي ساعة لصلاة المغرب

يصليها ثم نعود بعد ذلك لرياض الصالحين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم