السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك استغفر الله العظيم بصوت جيد اخوانا. الله يرفع قدركم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا

طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة في غزة خاصة اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا بلاء العافية. اللهم يا رب ابلغني هذه الامة امر رشد

اهل طاعتك ويذلوا فيه اهل معصيتك بالمعروف في هذا المنكر. اللهم ارزقنا همة على بالعلوم النافعة وطلبها وتحصيلها وتعلمها في حياتنا انك ولي ذلك والقادر عليه. حياك هذه المجالس التي نستهدف فيها قراءة تراث الائمة الكبار رضوان الله تعالى عليهما

ابن تيمية وفي هذا الكتاب العظيم من كتب الجواب الصحيح لما مد لدينا المسيح جوابي على التي عرضها بولس الانطاكي نعوذ به ان يثبت نصرانية شيخ الاسلام بهذه الرسالة البديعة لتفنيد وصول رسالة بورص

تكلمنا عن مجموعة من الافكار المتعلقة ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه نقلا متواترا من اقواله وافعاله واحواله انه موصل الى النصارى واليهود والى غير العرب وليس كما زعم

انه لم يثبت عنه انه قال ذلك او اشار الى ذلك وان هذا انما افتراه اصحابه واتباعه من بعده واعطى الادلة على ذلك من خلال لحادثة نجران وغيرها من الحوادث التي حصلت في حياته عليه الصلاة والسلام

ثم بعد ذلك تطرق الى نظر عقلاء اهل الكتاب وجهلاء اهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم اه هناك من عقلائهم من ينظر اليه على انه ملك عادل ورجل فاضل

جاء بحكم وما شابه ذلك لكنه لم يقر له بالرسالة. وبعض والجهال واما الجهال منهم انهم تعاملوا معه على انه ملك من ملوك الارض اتى بالسيف واتى بالقتال واتى بالحرب

مثله مثل جنكيز خان وقد نصر وغيرها وغيرهم من هؤلاء اراد شيخ الاسلام رحمة الله عليه ان يبين دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين دلائل النبوة

وهذه فكرة دلائل النبوة صدق النبي عليه الصلاة والسلام اهل السنة والجماعة فيها اوسع من طريقة المتكلمين. اذا دخلت في طرائق المتكلمين في تثبيت حجية النبي صلى الله عليه وسلم

تجدهم يسيرون على اقيسة منطقية تمام المعجز ما يسمونه بدليل المعجز في اثبات حجية النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه في النبوة مسلكا علميا ومنهج واسعا اوسع بكثير من دلائل الكلامية

في تثبيت هذه الحجية اعطاء الانسان المسلم وهذه ميزة هذا الفصل الذي سنقرأه المشاهد والوقائع والاساليب التي من خلالها يثبت صدق النبي صلى الله عليه وسلم لاثبات دعوته دعونا ننظر في هذه الاساليب التي اتى بها النبي عليه اتى بها بالجميع رحمة الله عليه

اثبات النبوة للنبي عليه الصلاة والسلام ونستفيد منها. يعني هنا لمن انا اعتقد هذا الفصل مهم الكلام عن هذه الجزئية كيف تثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. هل فقط دلالة المعجزة

دلالة المعجزة بمعناها وهو خرق السنن الكونية هي الدليل الوحيد على صدق النبي عليه الصلاة والسلام هناك دلائل اخرى على صدق النبي صلى الله عليه وسلم غير المعجزة لانه دائما

يعني اذا حصلت الامر بالمعجزة ان الدليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام فقط هو البعد ازا كانك تقول لا يوجد هناك ما يدل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء النبوة

ما عجزت لولا المعجزة الخارقة للسنة الكونية. اه لما عرفنا ذلك هل هذا الكلام صحيح؟ لا غير صحيح هذا ما سيبين الشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا المقام. اقرأ فصل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي

طبعا فينا من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصلا. وكان يأتيهم بالايات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم. معجزاته تزيد على الف معجزة مثل انشقاق القمري وغيره من الايات. ومثل القرآن المعجز ومثل اخبار اهل الكتاب قبله وبشارة الانبياء به

مثل اخبار الكهان والهواتف به. ومثل قصة الفيل التي جعلها الله اية عام مولده. وما جرى عام مولده من العجائب الدالة على نبوته. ومثل امتلاء السماء ورميها الشهب التي ترجم بها الشياطين بخلاف ما كانت العادة عليه قبل مبعثه وبعد مبعثه. ومثل اخباره بالغيوب التي لا يعلمها احد الا بتعليم الله عز وجل من غير ان يعلمه اياها بشر. فاخبر

بالماضي مثل قصة ادم ونوح وابراهيم وموسى والمسيح. وهود وهود وشعيب وصالح وغيرهم وبالمستقبلات كان قومه يعلمون انه لم يتعلم من اهل الكتاب ولا غيرهم. ولم يك بمكة احد من علماء اهل الكتاب ممن يتعلمه منه. بل ولا كان يجتمع باحد منهم يعرف يعرف اللسان العربي

ولا كان هو يحسن لسانا غير العربي. ولا كان يكتب كتابا ولا يقرأ كتابا مكتوبا ولا سافر قبل نبوته الا سفرتين. سفرة وهو صغير مع عمه ابي طالب لم يفارقه. ولا اجتمع باحد من اهل الكتاب ولا غيرهم. وسفرة اخرى وهو كبير مع ركب من قريش. لم

فارقهم ولا اجتمع باحد من اهل الكتاب. واخبر من كان معه باخبار اهل الكتاب بنوته. مثل اخبار باحيرة الراهب بنبوته وما ظهر لهم منه مما دلهم على على نبوته ولهذا تزوجت به خديجة قبل نبوته لما اخبرت به من احواله

وهذه الامور مبسوطة في موضع اخر لكن المقصود هنا تنبيه بان محمدا صلى الله عليه وسلم له معجزات معجزات كثيرة. مثل نبع الماء من بين اصابعه غير مرة. ومثل تكثير الطعام القليل حتى اكل منه خلق الخلق العظيم

الماء القليل حتى شرب منه الخلق الكثير وهذا قد جرى غير مرة له ولامته من ايات ما يطول ما يطول وصفه فكان بعض اصبعه يحي يحيي الله له الموتى من الناس والدواب. ابن اشيم وغيره من التابعين. نعم

قال وبعض اتباعه يمشي بالعسكر الكثير على البحر حتى يعبروا الى الناحية الاخرى. ومنهم من القي في النار فصارت عليه بردا وسلاما وامثال ذلك كثير. نعم. ولكن المقصود هنا ذكر بعض ما في القرآن من انه كان يخبرهم بالامور الماظية خبرا مفصلا لا يعلمه احد الا ان يكون نبيا او من اخبره نبي. وقومه يعلمون انه لم يخبره او ذلك احد من البشر وهذا مما قامت به الحجة

وهم مع قوة عداوتهم له وحرصهم على ما يطعنون به عليه لم يمكنهم ان يطعنوا طعنا يقبل منهم وكان علم سائر الاممي بان قومه المعادين له المجتهدين في الطعن عليه وهم لم يمكنهم ان يقولوا ان هذه الغيوب علمه اياها بشر يوجب على جميع الخلق ان يتحققوا ان هذا لم يعلمه اياه بشر

يعني علم سائر الامم بان القوم الخاصين بالنبي عليه الصلاة والسلام هم كفار قريش هم اكثر الناس حرصا على عداوته. اذا كان كفار قريش وهم احرص الناس على العداوة اه لم يمكنهم ان يقولوا ان هذه الغيوب. اللي هي التي مر ذكرها

علمه اياها بشر فان هذا بالتالي يلزم جميع البشر في ابعد حلقة عن النبي عليه الصلاة والسلام يتحققوا انه صادق صلى الله عليه وسلم وان كل ما اتى به لم يكن بتعليم احد. نعم

قالوا لهذا قال تعالى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاخبر انه لم يكن يعلم ذلك ولا قومه وقومه تقر بذلك ولم يتعلم من احد غير قومه

ولهذا لما زعم بعضهم انه تعلم من بشر ظهر كذبه لكل احد كما قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الاية الاخيرة والقد نعلم هذا ممكن الشاهد. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر

الميزان الذي يلحدون اليه اعجميون وهذا لسان عربي مبين. بتعرفوا الان كفار قريش زعموا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعلم هذا القرآن من رجل اعجمي وحداد رومي او صنائعي رومي في مكة

الله سبحانه وتعالى يقول الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي. انتم اللي بتحكوا عنه هاد الرجل اعجمي ولسان محمد صلى الله عليه وسلم لسان عربي مبين كيف يكون هذا الكلام المعجز العربي من شخص رومي اعجمي

قال وكان بمكة رجل اعجمي مملوك لبعض قريش فادعى بعض الناس ان محمدا كان يتعلم بذلك الاعجمي. فبين الله ان هذا كذب ظاهر فان ذلك رجل اعجمي لا يمكنه ان يتكلم بالكلمة من هذا

القرآن العربي ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي لا يعرف شيئا من السنة العجم فمن كلمه بغير العربية لا يفقه كلامه فلا ذاك الرجل يحسن التكلم بالعربية ولا محمد صلى الله عليه وسلم يفهم

العربية. ولهذا قال تعالى لسان الذي يلحدون اليه اي يميلون اليه ويضيفون اليه انه علم محمدا اعجمي وهذا لسان عربي مبين لذلك قال بعض الناس عن القرآن ان هذا الا اذ كن افتراه واعانه عليه قوم اخرون. قال تعالى فقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير

الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السماوات والارض انه كان غفورا رحيما بين سبحانه ان قول هذا من الكذب الظاهر المعلوم لاعدائه فضلا عن اوليائه. فانهم يعلمون انه انه ليس عنده احد يعينه على ذلك وليس في قومه ولا في بلده من يحسن ذلك ليعينه عليه

ولهذا قال تعالى فقد جاءوا ظلما وزورا. فان جميع اهل بلده وقومه المعادين له يعلمون ان هذا ظلم ظلم له وزور. ولهذا لم يقل هذا احد من عقلائهم من المعروفين

وكذلك قولهم اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. فان قوم مكذبين له يعلمون يعلمون انه ليس عندهم من يملي عليه كتابة. وقد بين ما اظهروا كذبهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. هنا في القرآن من الاسرار ما لا يعلمه بشر الا باعلام لاهية. فان الله يعلم سرا

السماوات والارض. ثم لما تبين بطلان قولهم هذا ذكر ما قدحوا به في نبوته. فقال تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا اولى انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها

هذا كلام معرض له لدينا انكروا اكله ومشيه في الاسواق التي يباع فيها ما يؤكل وما يلبس. وقالوا هلا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يستغني عن ذلك ينفق ينفق منه او جنة يأكل منها. وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. قال تعالى

سبيلا. يقول اسألك الكاذب او بالمسحور والناقل عن غيره. وكل من قال هذه الاقوال يظهر كذبه لكل من عرفك. ولهذا قال تعالى فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. والناقل عن غيره في قوله واعانه عليه قوم اخرون

ماذا قال تعالى؟ قالوا لهذا قال تعالى فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. والضال الجاهل العادل عن الطريق فلا يستطيع الطريق الموصلة الى المقصود بل ظهر عجزه انقطاعهم في المناظرة قال تعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى فانه اتاهم بجلية ما في الصحف الاولى كالتوراة والانجيل مع علمهم

انه لم يأخذ عن اهل الكتاب شيئا. فاذا اخبرهم بالغيوب التي لا يعلمها الا نبينا او من اخبره او من اخبره النبي وهم يعلمون انه لم يعلم ذلك بخبر احد من الانبياء تبينه انه نبي. تبين ذلك ان سائر الامم فانه اذا كان قومه معادين له وغير المعادين له مقرين بانه لم يجتمع باحد

ذلك صار هذا منقولا بالتواتر وكان مما اقر به مخالفوه مع حرصهم على الطعن لو امكن هذه الاخبار بالغيوب المتقدمة قامت بها الحجة على قومه وعلى جميع من بلغه خبر ذلك

وقد من دلائل النبوة الاخبار بالغيوب من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم كان يخبر بالغيوب. هذه الغيوب الماضية او المستقبلية معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلقى نبيا ليخبره بها

ولم يبقى هناك دليل او شيء فلم يبق هناك وسيلة لان يعرف بهذه الغيوب هو ان الماضي التي حصلت في القرون الماضية او المستقبلية الا بانه يوحى اليه من الله سبحانه وتعالى. نعم

قال وقد اخبر بالغيوب المستقبلة وهذه تقوم بها الحجة على من عرف تصديق ذلك الخبر. كما قال تعالى غلبت الروم في ادنى الارض. اخبرهم ان الروم ستغلب واخبرهم هذا الحدث المستقبلي قبل وقوعه. نعم

مقالبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله

وانتم صادقين ان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاخبر انهم لن يفعلوا ذلك في المستقبل وكما وكان كما لم يستطيعوا ان يفعلوا وان يتحدوه في اية واحدة قال وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا. فاخبر انه لا يقدر الانس والجن

الى يوم القيامة ان يأتوا بمثل هذا القرآن وهذا الخبر قد مضى له اكثر من سبعمائة سنة ولم يقدر احد من الانس والجن ان يتوا مثل هذا القرآن. وقال عن الكفار وهو بمكة سيهزم الجمع

يولون الدبر وظهر تصديق ذلك وبدر وغيره بعد ذلك بسنين كثيرة. قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفن وهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

وليبدلنهم من بعد خوفهم اني يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وكان الامر كما وعده وظهر تصديق ذلك بعد بعد سنين كثيرة. وكذلك قوله هو الذي ارسل رسوله وبالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. فاظهر الله ما بعث من به من الايات والبرهان واليد والسنان. قال تعالى قل للذين كفروا ستغلبون

الى جهنم وبئس المهاد. فكان كما اخبرهم غلبوا في الدنيا كما شاهده الناس. وهذا يصدق الخبر الاخر وهو انهم يحشرون الى جهنم وباسم هدا قد ايده تأييدا لا لا يؤيد به لا يؤيد به الا الانبياء. بل لم يؤيد بل لم يؤيد احد من الانبياء كما ايد به. كما انه بعث بافضل الكتب الى افضل الامم افضل الشرائع

وجعله سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم فلا يعرف قط احد ادعى نبوته الا وهو كاذب هو كاذب الا قطع الله دابره واذله واظهر كذبه فجوره. نعم هذه ايضا من دلائل النبوة اخرى

هذي ايضا من دلائل النبوة ويقول انه ما من احد ادعى النبوة في التاريخ وهو كاذب الا الله سبحانه وتعالى قطع دابره واذله كشف للناس عواره ولو بعد حين لو كان النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الجنس كما يزعمون

ظهر ذلك ولكشفه الله ولا. هذه سنة الله في التعامل مع من يدعي النبوة واما امر النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يزال يكبر ويكبر ولا تزال الدلائل واللوائح على صدقه تظهر وتظهر

فهذه السنة سنة ان الله عز وجل يهلك ويكشف كذب الكاذبين ممن يدعي النبوة هذه لم تحصل مع النبي عليه الصلاة والسلام الذي حصل معه العكس انه ظهر امره وفشى دينه وظهر تمكينه

وعبر القروض القروض تتوسع دولته واتباعه. فهذا ايضا من دلائل النبوة. هذه ايضا من دلائل النبوة. وان لم تكن معجزة. لاحظ هذه من دلائل النبوة مش معجزة. وانما هي سنة الله المتكررة

تستطيع ايضا ان تستدل بها على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يستفيض في هذا الجانب ولو كل من ايده الله من المدعين بالنبوة لم يكن الا صادقا. كما ايد نوح وابراهيم وموسى وعيسى وداوود وسليمان. بل وايد شعيبا وهودا وصالحا فان فان سنة الله انه ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا

ويوم يقوم الاشهاد وهذا هو الواقع من كان لا يعلم ما يفعله الله الا بالعادة فهذه عادة الله وسنته يعرف بها ما يصنع. من كان يعلم ذلك بمقتضى حكمته فانه يعلم انه لا يؤيد من ادعى نبوته وكذب عليه تأييدا

لا يمكن لاحد لا يمكن احدا معارضته. اذا فمن كان لا يعلم ما يفعله الله الا بالعادة يعني اذا كان شخص يحتاج ان يعرف يعني لا يعلم الشيء الا اذا عرف عادة الله وسنته في الكون

ونقول فهذه اعادة الله وسنته يعرف بها ما يصنع. يعني هذه عادة الله وسنته انه يهلك الكاذبين ممن يدعي النبوة وينصر الصادقين ممن قال انه نبي ومن كان يعلم ذلك

بمقتضى الحكمة فانه يعلم انه لا يؤيد. يعني اللي بده يوخذ هذا الموضوع من جهة ما الحكمة في الاله ان يفعل يعني انت ممكن تدرس موضوع النبوة ودلائلها من جهة العادة

ممكن تأخذ موضوع النبوة ودلائلها من جهة الحكمة تقول اذا اذا كان هناك اله ما الحكمة في الاله ان يفعل اذا كان هناك يخرج رجل يدعي النبوة. الحكمة في الاله ان يفعل

يهلك اه هذا الرجل حتى لا يتألى على الله والحكمة ان ان من ادعى النبوة هو صادق وهو بالمعجزات والادلة الباهرات فانت قضية نظرتك الى دلائل النبوة اذا بدك تنظر اليها بالنسبة للعادة الجارية

والعادة الجارية في الواقع انه يهلك الكاذبين في ادعاء النبوة واذا بدك تنظر للموضوع من جهة الحكمة فحكمة الاله تقتضي ان يهلك الكاذبين في ادعاء النبوة من كل الجهات لا يمكن ان الله سبحانه وتعالى يترك الكاذبين في ادعاء النبوة

لهم سطوتهم وحياتهم ويكثر اتباعهم وينتصر امرهم. هذا ليس عادة ولا مقتضى حكمة وكلا الامرين لم يحصلا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام بل العادة الجارية في حياته وحياة اتباعه

والحكمة الظاهرة في امره انه ما زال يكبر عمره صلى الله عليه وسلم وينتشر. نعم. قالوا هكذا اخبرت الانبياء قبله ان الكذاب لا لا يتم الله امره ولا ينصره ويؤيده. صار هذا معلوما من هذه الجهات ولهذا امر سبحانه ان نعتبره بما فعله في الايام الماضية من من جعل العاقبة الانبياء واتباعهم وانتقامهم ممن كذبهم وعصاهم. قال تعالى

انا لننص انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. وقال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم مول معانا المنصورون وان جنودنا لهم الغالبون. وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم يأخذوه. وجادلوا بالباطل للود حضوا به الحق

فاخذتهم فكيف كان عقاب قال تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور

وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط. واصحابهم كذبوا موسى فامنتوا للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير. فكيف دائما اه هذا مضحك جميل ان تلتفت اليه في موضوع القصص القرآني

ان الله سبحانه وتعالى لما يذكر لنا قصة نوح وقصة ابراهيم وقصة لوط وقصة موسى وقصة عاد وثمود كل هؤلاء هؤلاء الانبياء مع اقوامهم هناك ملحظ يجب ان تلحظه في هذه القصص ان الله سبحانه وتعالى يريدك ان تنظر الى سنته

الجارية ان الرسل في النهاية ينتصرون وان الاقوام الذين كذبوا يخسرون. يعني هنا من فائدة تكرار هذه القصص في القرآن البعض يقول لك لماذا الله عز وجل يكرر لنا قصة هود وصالح وموسى وابراهيم ونوح عشرات المرات في القرآن

هذا التكرار هدفه ترسيخ سنة الله في الوجود ان سنة الله في الوجود ان النبي الصادق انصره ولو بعد حين وهذي الان شيخ الاسلام سيستقرئ هذه قصص الانبياء كثيرا هذي مثلا في سورة الحج في السورة التي تليها. قالوا قال تعالى او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها

اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات كما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فكل من عاند الرسل سنة الله فيه انه هو الذي يهزم بعد حين وقال تعالى وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوحا

اه والاحزاب من بعدهم. محمد كل مات برسولهم يأخذوك وجادروا بالباطل ليدحضوا به الحق شو النتيجة فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ اذا هذه هي سنة الله يتم ترسيخها في ذهن قارئ القرآن من خلال تكرار هذه الفكرة على اكثر من مرة

كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الى قوله ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات كفروا اخذهم الله نفس الفكرة. انه قوي شديد العقاب والتي تليها فلما جاءت مصر بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كادوا به السهون

لما رأوا بأسنا الى اخيه قال في ختام الاية سنة الله التي قد خلت في عباده. اذا تكرار هذه الفكرة المراد بها ترسيخ السنن كذلك كذبت قبلهم قوم نوح وهو عادوا فرعون

الاوتاد اصحاب اولئك الاحزاب. ان كل الا كذب الرسل عقاب قضية السنن وقس على ذلك الايات التي تليها فقد كذبوا فسيأتيهم وباء ما كانوا به يستهزؤون فاخبره اذا اخبر قال فاخبرنا ان المكذبين له سيأتيهم في المستقبل اخبار القرآن الذي استهزأوا به. بين ان ما اخبرهم به من به حق بوقوع المخبر مطابق للخبر. وكان

وكذلك ومثله ومثله قوله ونريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد. اخبر انه سيريهم في انفسهم وفي الافاق ما يبين انه قرن القرآن حق

بان يروا ما اخبر به كما اخبر به ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد انه قد شهد للقرآن بانه حق بالايات بالبينات والبراهين الدالة على صدقه التي التي تتبين بشهادة الرب بانه حق. فلا يحتاج مع الشهادة الحاضرة الى انتظار الايات المستقبلة

قال تعالى ان اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهوائهم كل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء في مضجر حكمة بالغة فمتغني النذر. اخبر باقتراب الساعة وانشقاق القمر وانشقاق القمر قد عاينوه وشاهدوه وتواترت بالاخبار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة

من مجامع الكبار مثل الجمع والاعياد يسمع الناس ما فيها من ايات النبوة ودلائلها والاعتبار. وكل الناس يقر يقر ذلك ولا ينكره. فعلم فعلم ان انشقاق القمر كان معلوما عند

الناس يا عمة. ثم ذكر حال الانبياء ومكذبيهم ليخبر عن سنة الله الجارية ان الانبياء لابد وان ينتصروا في النهاية وان مكذبيهم لابد وان يدحضوا. نعم. فهذه سنة الله. نعم

ثم ذكر حال الانبياء ومكذبيهم فقال كذبته قابلهم قوم نوح قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجرت. الى اخر الايات المتعلقة بنصره لسيدنا نوح. طيب. قال فاخبر ابقى في السفن اية على قدرة الرب وعلى ما جرى لنوح مع قومه. ثم قال فكيف كان عذابي لمن كذب ونذري؟ وكذلك وكذلك ذكر قصة عاد وثمود ولوط وغيرهم يقول في عقب كل قصة

فكيف كان عذابي ونذر؟ ونذره انذاره وما بلغته عنه الرسل من الانذار. وكيف كانت عقوبته للمنذرين والانذار هو الاعلام المخوف؟ فتبين ذلك صدق فتبين بذلك صدق ما اخبرته الرسل من الانذار وشدة عذابه لمن لمن كذب رسله. وذكر قصة فرعون فقال ولقد جاء ال فرعون هذا كله استقراء لسورة القمر. طيب

كذبوا بآياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر. وذكر في قصة محمد صلى الله عليه مع الناس انواعا من ذلك فقال قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم من مثليهم رأي العين

والله يؤيد بنصره من يشاء وان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. وقال تعالى قال ايضا في يهود بني النظير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم الاول الحشر وختم الاية ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله

ان الله شديد العقاب. هذه سنة الله. طيب. قال مثل هذا كثير في القرآن من ذكر دلائل النبوة واعلام الرسالة ليس هذا موضوع بسطه. وانما المقصود هنا التنبيه على جنس ذلك. اذا

يبين ان القرآن المواضيع الاساسية التي عالجها القرآن طرق متنوعة تثبيت دعائم النبوة عرف ذلك ومن عرف وجهل ذلك من جهل في اثناء تدبره للقرآن احد المقاصد الاساسية كتاب الله سبحانه وتعالى

هو تثبيت دلائل النبوة ودلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام بطرق واساليب من ذلك هذه الطريق. وهي تثبيت سنة الله سبحانه وتعالى التعامل مع الرسل ان كل من كان رسولا حقا

انظروا ماذا حصل معه في التاريخ الانساني كل من كان رسولا حقا انظروا ماذا حصل معه في التاريخ الانساني بعد طول العناء ينتصر هو ويهزم اعداؤه قوم نوح قوم عاد قوم ثمود قوم كل هؤلاء حصلت فيهم هذه النتيجة

ثم انظروا ماذا سيحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تطابق حال النبي صلى الله عليه وسلم مع حال اخوانه من الانبياء السابقين اذا هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وما يذكره بعض اهل الكتاب او غيرهم من انه نصر فرعون ونمرود وصن حريب وجنكستان وغيرهم من الملوك

جوبه ظاهر فان هؤلاء لم يدع احد منهم بقوة. اللي هي فكرة ان بعض جهال اهل الكتاب كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انتصاراته كان مثل انتصار الملوك الجبابرة في الارض. كجنكيز خان وغيرهم من الملوك الكافرين. هذه انتصاراته. فايش يقول له؟ كل هذا هذا قياس مبطئ

فان هؤلاء جنكيز خان ولا سمحاري ولا غيرهم لم يدعي احد منهم النبوة وان الله امره ان يدعو الى عبادة الله وطاعته. نعم قالوا ان الله امرهم ان يدعوا ان يدعوا الى عبادة الله وطاعته ومن اعطاه دخل الجنة ومن عصا دخل النار. بخلاف من ادعى ان الله ارسله بذلك انه لا يكون الا رسولا صادقا ينصره الله ويؤيده. وينصر

معه يجعل العاقبة لهم او يكون كذابا فينتقم الله منه ويقطع دابره. ويتبين من ان ما جاء به ليست من ايات البراهين التي لا تقل معارضة. بل هي من جنس مخارق السحرة والكهان والكذابين التي تقبل

يعني كانه يريد ان يقول ابن تيمية ان سنة الله ان ملوك الجبابرة اذا قاتلوا وقتلوا وفعلوا ما فعلوا يمكن ان يمكن لهم في الارض دهرا من الزمان الا الى هذا الرجل الجبار ادعى النبوة

كاذبا فان سنة الله لا ان يفضحه وان يقسمه يعني انك تكون جبار ظالم بس بدون ما تدعي النبوة يمكن ان يمكن لك فترة من الزمان منها لكن اما لو ان رجلا من هؤلاء الجبابرة دعا النبوة كاذبا

فان سنة الله سبحانه وتعالى ان يقطع دابره ان يفضحه على رؤوس الاشهاد. نعم. قال بل هي من من جنس مخارق السحرة الكهال المكذبين التي تقوى المعارضة فان معجزات الانبياء من خواصها انه لا يقدر احد ان يعارضها ويأتي بمثلها

هؤلاء الجبابرة الذين قد يدعي بعضهم النبوة لو اتى بشيء من الخوارق لا تكون فعليا خارقة لسنة كونية وانما ما يأتي به هؤلاء الجبابرة والكذابون يكون من جنس السحر والكهانة التي يمكن معارضتها

وان يأتي شخص بما هو اقوى منها. واما معجزات الانبياء خاصيتها انه لا يمكن معارضتها ولا ان ياتي شخص بما يبطله. نعم قال بخلاف غيرها فان معارضتها ممكنة فتقول دلالتها. والمسيح الدجال يد الالهية يأتي بالخوارق. طب فاذا اعترض عليك بالمسيح الدجال

المسيح الدجال يأتي بخوارق لا يستطيع احد ان يعارضها لو شخص قال لك ماشي جنس السحر والكهان وما شابه ذلك يمكن معارضته. طب لما المسيح الدجال ياتي اخر الزمان في امور لا والله خارقة للسنن الكونية. وهذه الله عز وجل

يعطيها اياه طب انا وهو يدعي ايش الان ماذا نقول؟ نقول المسيح الدجال نعم صحيح. الله عز وجل يعطيه الخوارق لكن الذي يدل على كذبه هنا ما هو الشيء الذي ادعاه لم يدع انه نبي وادعي انه ايش

ويقول هنا يظهر امره لكل مؤمن يظهر امر كذبه لكل مؤمن من جهة اخرى. من جهة طبيعة الشيء الذي ادعاه ان مضمون دعوته ليس انه نبي يعني هو المسيح الدجال ادعى انه نبي

نقول اه والله فينا قضية مشكلة ستصبح لماذا؟ لانه عادة الانبياء ان معجزاتهم تدل على صدقهم. فاذا المسيح الدجال ادعى انه نبي وايده الله بمعجزات خوارق لا يمكن معارضتها هنا يعني لك ان تعترض لك ان تقول الله يا شيخ في نفس

في اشتباه لانه المسيح الدجال يأتي بمثل ما اتى به الانبياء وبالتالي الاصل ان هذا يدل على صدقه. نقول النبي الذي يدعي انه نبي دعوة النبوة دعوى النبوة ممكن عقلك

وبالتالي اتيان المعجزات عليها دليل على وجودها واقعا اما ان يدعي شخص انه اله هذه دعوة غير ممكنة عقله هذه دعوة ان يدعي كائن من البشر تمام انه الى هاي اصلا غير ممكنة عقلا من البداية فعرف كذبها

دون ان ينظر الى ما سيأتي بعدها فاذا جاء هذا المدعي انه اله بخوارق نعرف ان هذا بلاء من الله سبحانه وتعالى. فلا يشتبه الامر علينا بمعجزات الانبياء. فلذلك ابن تيمية طرح هذا الاستشكال وهو ان المسيح الدجال

قالوا المسيح الدجال يدعي الالهية. ويأتي بخوارق ولكن النفس دعواه للالهية دعوة ممتنعة في نفسها. طيب ولكن نفس دعواه انه اله هذا ممنوع عقله؟ انا مباشر عرفت انه كذاب دون النظر في خوارقه من خلال مضمون ما يدعيه. نعم. قال ويرسل الله عليه المسيح ابن مريم فيقتله ويظهر كذبه. ومعه ما يدل على كذبه من وجوه. منها انه مكتوب

بين عينيه كافر. ومما يدل على كذب المسيح الدجال اصلا ليس فقط مضمون دعوته الممتنع عقلا ادعاء انه نبي. بل حتى انه مكتوب بين عينيه كافر. ومنها انه اعور. ها. والله لا يمكن ان يكون اعور. ومنها ان احدا لن يرى ربه

حتى يموت فبالتالي لا يمكن ان يكون المسيح الدجال هو الرب اننا نراه ويريد ان يقتل الذي قتله اولا ويعجز عن قتله هاي العلامة الرابعة انه اولا يقتل ثم بعد ذلك الشخص الذي يريد ان يقتله ذاك المؤمن اللي هو افضل اهل الارض

يحاول ان يقتله مرة اخرى المسيح الدجال يعجز عن قتله كما جاء في الحديث. طب اذا عجز عن قتله معناته يفتقر لمقومات الالهية هو غير قادر المسيح الدجال فهذا كله يعرب منه. طب لماذا ايده الله بالخوارق

التي بجنسها يؤيد الانبياء ايكون بلوة يعني لو سألت طب لماذا ايده الله الجنس الخوارق الذي لا يؤيد به في العادة الا الانبياء قال ليكون بلاء. فهذا امر الله وشأنه

وهذه حقيقة يعني شبهة جيد انك تحسن الاجابة عنها وقد يعترض بها عليك في قضية استدلالك بالمعجزات. ان المعجزات امر خارق بالتأكيد تدل على صدق صاحبها فاذا اعترض عليك بالمسيح الدجال انه اتى بهذه الخوارق التي جنسها للانبياء. فتقول عرف كذب صاحبها من خلال طبيعة دعواه

بالاضافة الى العلامات الاخرى التي ذكرها. نعم. قال فما هو من الدلائل الدالة على كذبه ما يبين انه انما معه ليس اية على صدقه. بخلاف معجزات الانبياء فانه لا يمكن احدا من الانس والجن ان

بنظيرها ولا يبطلها. مثل قلب العصا حية لموسى واخراج ناقة صانهم واخراج ناقة صالح واخراج ناقة لصالح من الارض واحياء الموتى للمسيح وانشقاق القمر وانزال القرآن وغير ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ان المشركين لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اية واقترحوا عليه شقاق القمر فارهم ذلك. وقد اخبر الله تعالى بذلك فقال تعالى اخوتي ربت الساعة وانشق

القمر وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. ثم ذكر تعالى ما جرى قبله

كذبين مع رسلهم فذكر قصة قوم نوح وهود وصالح ملط مثل فرعون وهذه الصورة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ بها في اعظم اجتماعات الناس عنده وهي الاعياد. نعم والمعروف في العيد

يسن قراءة قاف واقتربت من جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في العيدين قاف في القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق الغبر. نعم قال والناس كلهم يسمعون ما يذكره من اشقاق القمر وقول المكذبين له انه سحر. والناس كلهم والناس كلهم المؤمن به والمنافق والكافر يقرون على هذا لم يقل احد منهم

القمر من شق ولا انكره احد وفي صحيح مسلم عن ان عمر بن الخطاب وصار ما كانوا يقولون انه سحر لكن ما في احد انكر الانشقاق كواقعة حصلت ما احد انكرها. الامام رواها باعينه. نعم

في صحيح مسلم عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا بكر الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى وفطر. فقال كان يقرأ فيه ما بقاف القرآن المجيد وقد تربت ساعة انشق القمر. معلوم

بالضرورة في مقترض العادة انه لو لم انه لو لم يكن انشق لاسرع الناس المؤمنون به الى تكذيب ذلك. فضلا عن اعدائه من الكفار والمنافقين لا سيما وهو يقرأ عليهم ذلك في

اعظم مجاميعهم. في العيد يعني. نعم. وايضا فمعلوم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان من احسن الخلق على تصديق الناس له واتباعهم اياه. مع انه كان اخبر الناس بسياسة الخلق فلو لم يكن القمر انشق لما

كان يخبر بهذا ويقرأه على جميع الخلق ويستدل به ويجعله اية له. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان اخبر الناس بسياسة الخلق لو كانت هذه المعلومة غير دقيقة فما اخبر بها في المجامع العامة

معرفته بطبائع الناس وهو ان الناس بطبيعتهم اه يكذبون ما لا يقع ويهاجمون مدعي شيء لم يقع معرفتي بضبائع الناس مع ذلك يحرص هذه الاية العظيمة انشقاق القمر في كل محفل من المحافل العامة

ولا يخرج اي من شخص اذا هذا دليل على انها وقعت وشاهدوها باعينهم قال مع انه كان اخبر الناس بسياسة الخلق فلو لم يكن فلو لم يكن القمر انشق لما كان يحضر بهذا القرآن على جميع خلقه ويستدل بها ويجعله له اية له. فان من يكون من اقل الناس خبرة بالسياسة لا يتعمد الا ما

على ما يعلم جميع الناس انه كاذب فيجعله من اعظم اياته الدالة على صدقه. نعم. اقرأه على الناس في اعظم المجامع. وقال اقتربت الساعة وانشق القمر بصيغة الفعل الماضي ولم

قامت الساعة ولا ستقوم بالقال اقتربت اي دنت وقربت وانشق القمر الذي هو دليل على نبوة محمد وكان وعلى امكان انخراط الفلك الذي هو قيام الذي هو قيام نعم. هو سبحانه قرن بين خبره باقتراب الساعة وخبره من شرارة القمر فان مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو من نشاط الساعة فهو دليل على قربها كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. بعثت انا والساعتك كهاتين

بين اصبعيه السبابة والوسطى. وقد قال تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. وعلم الساعة اخفاها الله عن جميع خلقه كما وذلك عن المسيح في الانجيل انه لما سئل عنها فقال انها لا يعلمها احد من الناس ولا الملائكة ولا ولا الابن وان معلومها الاب وحده. وهذا مما يدل على انه ليس هو رب العالمين

وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك لما سأل لما سئل عنها فقال يسألونك عن الساعة اي انا مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت

في السماوات والارض اي خفيت عن اهل السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كأنك كأنك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسألوني عن الساعة وانما علمها عند الله. فانشقاق القمر كان اية على شيئين على صدق الرسول وعلى مجيء الساعة في امكان انشقاق ذلك

وان كان انشقاق الفلك. فان المنكرين لقيام القيامة الكبرى قيام قيام الناس من قبورهم لرب العالمين وانشقاق السماوات وانفطارها. سواء اقروا بالقيامة الصغرى وان ارواح بعد الموت تتنعم او تعذب. كما هو قول الفلاسفة الالهيين او انكروا المعاد مطلقا كما انكر ذلك من انكره المشرك العربي والفلاسفة الطبيعيين. وغيرهم يمكن كان هناك الفلاسفة على انهم

هناك الفلاسفة الالهيين الذين ينكرون آآ حشر الاجساد لكن يقولون ان الارواح بعد ان تموت عفوا ان الابدان بعد ان تموت فان الارواح تنعم او تعذب هذا صنف يعني هذا يسموه الفلاسفة الالهية

الذين ينكرون حشر الاجساد لكن يقولون ماذا ان الارواح بعد الموت تنعم او تعذب. هاي بسموها القيام والصوم الفلاسفة الطبيعيين وبعض مشركي العرب لا كان ينكر وجود اصلا شيء بعد الموت

بعد الموت هو الفناء المطلق ما في اي شيء. نعم قال ويزعم هؤلاء الدهرية ان الافلاك لا يجوز عليها الانشقاق كما ذكر ذلك ارسطو واتباعه وزعموا ان الانشقاق يقتضي حركة مستقيمة وهي ممتنعة بزعمه في الفلك المحدد اذ لا

جاء وراءه عندهم وهذا لو دل كأنه بيقول لك ايه فهمته يعني على الاقل اذ انت بدك تشق السماء الان انشقاق يقتضي ماذا؟ لو بدك تشق شيء مش لازم يمشي بهاي الطريقة

تخيل ان السماء تنشق دائما انت تريد ان تشق ثوبا تريد ان تشق هذا الكأس انشقاق يقتدي حركة مستقيمة لا استطيع اقرب لكم الصورة. انت لما تشق شيء لازم يتحرك بهاي الطريقة

نعم زي ورقة ايوا سيتحرك بهذه الطريق المستقيم. فراح يدخل هكذا. انت تفتح تفتح تفتح هكذا ويقول لك لو كانت السماء تنشق لو كانت سبع تنشق. فهذا سيقتضي هكذا الانشغال صح

اذا في حركة مستقيمة الى العمق في حركة مستقيمة باتجاه العمق ستحصل يقول رستو لا يوجد عمق اصلا بعد السماء يعني هذا الذي نراه فقط ولا يوجد شيء بعده كيف سيحصل انشقاق هكذا وتكون هناك حركة مستقيمة؟ فماذا يقول له

قال اذ لا خلاء وراءه عندهم اذ لا خلاء وراءه عندهم يعني السماء ما فيش وراها اشي ما فيش فراغ لا خلاء وراء السماء على فكرة ارسطو. بالتالي اذا بدك تشق السماء وين الحركة المستقيمة التي واين ستذهب حركة الانشقاق

لا يمكن ان يكون هناك انشقاق الى الداخل الى العمق نعم. قالوا هذا لو دل فانما يدل على ذلك ففالك الاطلس لا فيما دونه. فكيف وهو باطل؟ فان الحركة الاطلس انا مش عارف. شوف شو عندك بالله في علم الفلسفة ماذا يقولون

المراد به السماء السابع يعني يقول شيخ الاسلام وهذا لو دل تمام فانما يدل على ذلك في الفلك الاطلسي لا فيما دونه. اللي هي السماء الاولى ممكن الثانية الثالثة الرابعة الخامسة

الاولى في الها عمق في السماء الثانية والثاني لها عمق في السماء الثالثة. يعني كلامك يا ارسطو لو بدنا نمشيه في الاخر يعني في الطبقة الاخيرة. انه ها. لكن السماء الدنيا شو المشكلة ان تتشقق السماء الدنيا

انه في وراها السماء الثانية. نعم قال فان الحركة المستقيمة هناك بمنزلة جعل الافلاك ابتداء في هذه الاحياء التي هي فيها سواء سمي خالان او او لم يسمى كما هو مذكور في غير هذا الموضع. فشيخ الاسلام يقول

حتى الفلك الاطلس هو الفلك الاخير يعني اخير صحيح شايف لك التاسع اللي هو بسموه الفلك الاخير على طريقة قرشتين. قال فان الحركة المستقيمة هناك الفرق الاطلس يعني في الاخير بمنزلة جعل الافلاك ابتداء

في هذه الاحياز التي هي فيها سواء سمي خلاء او لم يسمى يعني هو يرى شيخ الاسلام انه سواء الفلك الاطلس او ما دونه وحتى الفلك الاطلس لا يمكن ان هو اكيد في حيز. صح ولا لأ؟ يعني هذا الفرق الاطلس مش هو في حيز

ما دام هو في حيز اذا لا بد وان يقبل انشقاقه سواء سميت ما بعده خلاء او لم تسمه خلاء. هذا يعني هي فكرة شيخ الاسلام فان الحركة المستقيمة هناك بمنزلة جعل الافلاك كلها ابتداء في هذه الاحياز التي هي فيها. سواء سمي ما بعدها خلاء او لم يسمى

قال كما هو مدكور في غير هذا الموضع وهذا ممكن قالوا المقصود هنا انه تعالى اخبر من شواق القمر مع اقتراب الساعة لانه دليل على امكان انشقاق الافلاك وانفطارها الذي هو قيام الساعة الكبرى. هو اية على بيوت محمد صلى الله عليه وسلم والذي

نشاط الساعة والله تعالى في كتابه يجمع بين بين ذكر القيامة الصغرى والكبرى والصغرى. كما في سورة الواقعة ذكر في اولها القيام الصغرى اللي هي الموت الكبرى يوم القيامة. نعم. قال كما في سورة الواقعة ذكر في اولها القيامة الكبرى وفي اخرها القيامة الصغرى. نعم في اخرها ذكر القيامات الصغرى في قوله اما ان كان من المقربين فروحه وريحا

وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فان جمهور المفسرين على ان هذا الكلام في البرزخ وذلك كثيرا في سور القرآن مثل سورة قاف سورة القيام مثل سورة التكاثر وسورة الفجر وغير ذلك. وقد استفاضت الاحاديث من شقاق القمر في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين

فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهده. للاسف اليوم يخرج لك بعضا يدعي انه من علماء الشريعة يقول لك هذا قضية انشقاق القمر هذه امور فلسفية ولا تصدقون مشايخ ولا الدعاة

بيعتبر ان هو يعني يفهم في هذا لما يكون بيتكلم بكلام علمي لما ينفي انشقاق القمر ويؤكد يقول لك ما انشقش هيك بعضن دكاترة الشريعة للاسف شيخ الاسلام يقول لك هذا ما هو معلوم بالاضطراب يعني نقول بالتواتر عن الائمة

لكن للاسف يعني هذا فقط اقوله ما حتى انصح الناس انه ليس كل انسان حمل شهادة الشريعة لكم على الشاشات يتكلم باسم الدين. تظن انه من اهل العلم او صاحب منهج سوي لان من ينكر هذه البدع قديما هم كان كثير منهم من المعتزلة

هذا لا يعرف في التاريخ من علماء الاسلام من انكر انشقاق القمر الا من اصحاب المعتزلة او افراخهم ان الحداثيين المعاصرين او ما يسمون انفسهم طبعا المدرسة العقلانية المعاصرة هم ابعد الناس طبعا عن العقل. نعم

هنا في لفظ ونحن معه بمنى. فقال كفار قريش سحركم سحركم ابن ابي كبشة. فقال رجل منهم قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي كبشة. وقلنا هذا لماذا ينسبونه الى احد اجداده سواء من جهة امه او

ان هذا رجل متنسك راهب يعني افضل ما قيل ولا هو ابو كبشة اختلفوا كثيرا في امور البعض قال لا انه هذا الرجل كان يعرف بعدم الصدق رجل من اجداده كان قيل انه كان يعرف انه كان يدلس على الناس او شيء من ذلك او يمارس الكهانة او ما شابه ذلك

والبعض قال انه رجل عرف بالترهب وبالتالي كانوا يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم به في ذلك. نعم. قال قال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر القمر فانه لا يبلغ من سحره يعني ان يسحر الارض كلها. فاسألوا من يأتيكم من بلد اخر هل رأوا هذا فاتوا فسألوهم فاخبروهم انه رأوا كذلك. يعني اذا

محمد صلى الله عليه وسلم. سحر اهل مكة. طب خلونا نشوف اهل اليمن. هل شافوا انشقاق القمر في هذا اليوم بس استنوا حتى جاء ناس من اهل اليمن ولا من اهل الشام

سألهم قالوا اه والله في هذا اليوم رأينا شقاق الخمر قال ان يعم الكرة الارضية ويوسع اثره بهذه المساحة. انا قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم من يريهم اية فاراهم شقاق امري فرقتين حتى لو حراء بينهما فنزلت اقتربت الساعة وهي جبل حراء بينهما

كما قلنا فلقة كانت في الاعلى القسم الثاني من القمر كان في الاسفل كان الجبل حراء كانه بينهما بين فرقتين. نعم فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر وهذا حديث صحيح مستفيض رواه ابن مسعود

وانس بن مالك وابن عباس هو ايضا معروف عن عن حذيفة قال ابو الفرج ابن الجوزي والروايات في الصحيح بانشقاق القمر عن ابن عمر ابن مسعود وابن عباس وانس رضي الله عنهم

ولما زعموا ان هذا قرآنه هو الفه قال الله تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. ثم تحداهم بعشر سور فقال تعالى ام يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. اتحداهم بسورة واحدة. قال فما تحداهم بسورة

فقال فعجز جميع الخلق ان يعارض ما جاء به ثم اسجد على دينه عجز جميعهم. فعجز جميع الخلق ان يعارضوا ما جاء به. ثم اسدل على على جميع الخلق بالعجز الى يوم القيامة بقوله. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا

بمثله ولو كان بعضهم لبعضنا ظهيرا. فاخبر من ذلك الزمان ان الانس والجن اذا اجتمعوا لا يقدرون على معارضة القرن بمثله فعجز لفظه فعجز لفظه ومعناه يعني عجزهم عن الاتيان بمثل لفظ القرآن ومعناه ومعارفه وعلومه اكمل

معجزة واعظم شأنا. نعم الامر كذلك فانه لم الان كلمة حديث عام يشمل القليل والكثير. يعني يشمل اقل اية ويشمل اكثر اية حديث حديث عام حتى الاية الواحدة لما يظهر فيا طبعا حد الاعجاز

وهو اوشع اعطاهم العشرة اتوا بحديث يظهر فيها حد الاعجاز طبعا. ائتوني بمثلها يا رب فليأتوا بحديث مثله تحداهم بعشر سور نتحداهم بصورة واحدة يعني انا الذي اعرفه ان الحديث عادة يقولون هو اخف مراحل الاعجاز وليس اعلى مراحل الاعجاز

ممكن ابن تيمية هنا رحمة الله عليه رأى انه هذا يعني كان تحديا عاما ثم بدأ يخصص لهم. طب عشرة في سورة ممكن يعني ينظر لموضوع او ابن تيمية عالاقل نظرا للموضوع بجهة معاكسة. ان الحديث

عام يشمل كل القرآن او نصفه او ربعه او خمسه. اقول لك ائتني بمثل هذا الكتاب. او فهذا يشمل كله نصفه ثلثه. بعدين صار فيه تخصيص طب بعشرة خلينا نحدد رقم نتفق عليه

بعدين صورة يمكن ان يظل مضوء بهذه الطريقة يعني ليس غلط وان كان مش هذا احنا في نظرتنا اه والبعض يقول اقلها اية يظهر فيها عد الاعجاز. مش ضروري يكون سورة

قالوا اذا كانت اية يظهر في هذه اية الدين وما شابه ذلك لا ممكن يظهر حد الاعجاز فيما هو هل من سورة. نعم الامر كذلك فانه لف انه لم يقدر احد من العرب وغيره مع قوة عداوتهم له وحرصهم على ابطال امره بكل طريق وقدرتهم على انواع الكلام ان يأتوا بمثله

انزل الله اذ ذاك ايات بين فيها انه رسول رسول اليهم. ولم يذكر فيها انه لم يوصل الى غيرهم. فقال تعالى في سورة القصص. ولقد اتينا موسى لكتابه من بعد ما

لعلهم يتذكرون. ولكن انشأنا قرون طاول عليهم العمر. وما كنا متساويا في اهل مدينة تتلوا عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين. وما كنا نت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر

لما اتاهم من نذير من قبله كعلهم يتذكرون. طبعا بس هنا فقط للفائدة في قراءة النص السابق قال انا اعتقد فعجز لفظه الصفحة السابقة فعجز لفظه نقطة ثم قال ومعناه ومعارفه وعلومه اكمل معجزة

واعظم شأنا من اللفظ هو كانه يريد ان يقول ان التحدي كان الاتيان بمثل الالفاظ ممتاز انتهت ومعاني القرآن ومعارف القرآن وعلوم القرآن اكمل معجزة واعظم شأن كأنه يقول ان كل هذا فقط كان تحدي في الالفاظ

لسه ما دخلناش في امور المعارف والعلوم والاخبار بالمغيبات وما شابه ذلك. لسا هذي قضية اخرى يقول فكان العجز فقط بمجرد اللفظ واما المعاني والمعارف والعلوم القرآنية فهي اكمل معجزة واعظم شأنا. يعني كأن هذا النص بهذه الطريقة يقال

قال وقال في سورة السجدة ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك ليتون نذير قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. وقال في سورة ياسين ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون

ذكر تعالى في هذه الاية الثلاثة نعمته على هؤلاء وحجته عليهم بارساله وذكر بعض حكمته في ارساله. وذلك لا يقتضي انه لم لم يرسل انه لم يرسل لم يرسل لهذا الصنف وهم العرب

هي ايش الاية؟ قال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم. ما هاي من الايات اللي كان بولس الانطاك يستدل فيها على ان النبي صلى الله عليه وسلم للعرب خاصة ان الله ماذا قال له

ان الله قال لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون. قال مين الذين لم ينظر ابائهم هم العرب وبالتالي اذا محمد صلى الله عليه وسلم ليس مرسلا للنصارى واليهود. لان هؤلاء انذر اباؤهم

وانا ابن تيمية سيقول ناس يستقرأ حتى ابن تميم سيستقرئ لها العديد من الايات ان الله سبحانه وتعالى اذا اعطى حكمة من الحكم لتصرف معين لا يعني هذا عدم وجود حكم اخرى

واذا اعطى مقصد معين من مقاصد تصرف معين لا يعني هذا عدم وجود مقاصد اخرى. فاخبار الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم ارسل الى قوم لم ينذر اباؤهم هل هذا يقتضي بالعقل اللغوي ولا المنطقي انه لم يوصل الى قوم انذر اباؤهم

هل مفهوم المخالفة يستلزم ذلك؟ اذا قلت انا ارسلتك يا محمد صلى الله عليه وسلم الى قوم لم ينذر اباؤهم وهم العرب هل هذا يستلزم انه لم يرسل الى من انذر اباؤهم من اليهود والنصارى؟ لا يستلزم ذلك. طب يا شيخ لماذا قص ذكر العرب فقط هنا

يكن هذا هو من باب التدرج في الخطاب. مش قالوا في البداية نرجع وانذر عشيرتك الاقربين بعد ان وسعت الدائرة شوي شوي. وهذا اصلا استقرأوا سابقا ابن تيمية ان الله سبحانه وتعالى كان خطابه لنبيه ان يبدأ بعشيرته. بعدين وسع الدائرة

قريش الدائري للجزيرة ثم وسع الدائرة للناس جميعا هذا من اشكال التدرج في الخطاب. فانت ابتداء ستخاطب ابتداء ستخاطب قوما ما انذر اباؤهم لكن هل هذا يستهزأ انه لا يجوز ان تخاطب انتهاء

دائرة اوسع لا يدل. نعم قال بل مثل هذا كثير كثير معروف في اللسان العربي وغيرهم. قال تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. ومعلوم ان هذا في ان في هذه الدواب

سيستقرأ ايات كثيرة بهاي الفكرة. ان الله يذكر مقصد من مقاصد الشيء وهذا لا ينفي وجود مقاصد اخرى. فمثلا الله عز وجل لماذا خلق الخير والبغال والحمير اعمى اللي تركبوها وزينة

اذا ما فش اي منفعة اخرى. غير اللي تركبوها وزينة في منافع اخرى اصلا لكن ما ذكرها في الاية. طب لماذا ذكر هاتين المنفعتين انتهت هنا مجال التفسير والتدبر اعظم المنافع. هي المقصودة في هذا السياق. طيب. وقال تعالى. قال وقال تعالى يلقي الروح من امره على

من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي يومهم بارزون. فقد اخبر انه ينزل ملائكة الوحي عن الانبياء لينذروا يوم القيامة وذلك لا يمنع ان يكون نزلا بشرط المؤمنين. والامر والامر

والامر والنهي بالشرائع. مثلا نزول الملائكة عن الروح وهو جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام. في هذه الاية ايش قال؟ ان الله يلقي الروح من امره لينذر هل معنى هذا ان الروح

لا ينزل الا فقط ليذر يوم الطلاق كل له مقاصد اخرى في نزوله. لكنها لم تذكر في هذا السياق لعدم الحاجة الى ذكره مهو جبريل نزل ايضا بالبشارة للمؤمنين وليس بالنذارة فقط

جبريل نزل بالشرائع. الصلاة والصوم والزكاة والحج. واخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر مقصد معين من المقاصد لا ينفي وجود مقاصد اخرى وحكم اخرى ومساحات اخرى هذي الفكرة التي استقرأها ابن تيمية الان. نعم

قال وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء اخبر تعالى انه خلق العالم العلوي والسفلي ليعلم العباد قدرته وعلمه ومع هذا ففي خلق ذلك له من الحكمة امور اخرى غير علم العباد. اكيد له فوائد اخرى لم تذكر في الاية. كم؟ قالوا

قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات ما في اظن الله بكل شيء عليم ومعلوم ان

عن الكعبة قياما للناس والهدي وقواعد حكما ومنافع اخرى قال تعالى ليس فقط لتعلم ان الله يعلم ما في السماوات بل جعل ذلك ايضا فيه حكم اخرى، لكن ذكرت هذه الحكمة. نعم. قالوا قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

ومعلوم ان في ملك الله حكما اخرى غير غير جزاء المحسن والمسيء. وكذلك قوله وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح

الى قوله رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ومعلوم ان في ارسال الرسل من سعادة من امن بهم وغيرها حكمة اخرى غير دفع حجة حجة الخلق على الله

وكذلك قوله تعالى هل ارسال الرسل فقط فائدته ان الناس لا يحتجوا على الله يوم القيامة احد مقاصده ان لا يحتج الناس على الله يوم القيامة. فيقول عذبتنا ولم ترسل لنا رسلا. بل من مقاصدهم ان ينشروا الخير والطمأنينة في الارض وممكن تعطيني درس

المقاصد ارسال الرسل. نعم. قال وكذلك قوله تعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. ومعلوم ان في تسخيرها حكما نافعة غير التكبير. غير التكبير الذي ذكر في الاية. نعم. قال وقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. وقال تعالى وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره

لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الا ومعلوم ان لله حكما في خلق الشمس والقمر وليل ونهار غير انتفاع بني ادم

وكذلك قوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وقوله هو هو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. وفيها اخرى وقال وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وفي انزال الكلام من هدى من اهتدى به واتعاظه وغير ذلك مقاصد

الحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه قال تعالى واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثرهم لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين ليبين له الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ومعلوم ان في بعث الخلق يوم القيامة مقاصد غير غير بيان

مختلف في في علم هؤلاء مما يبين ذلك انه قال في الاية التي احتجوا بها لتنذر قوما ما انذر ابائهم ومعلوم انه لم يبعث لمجرد الانذار بل وليبشر من امن به ولامره بالمعروف والنهي عن المنكر

وتحرير الطيبات من الخبائث وغير ذلك من مقاصد الرسل كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. وقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. لا ينافي كونه لم يصف في موضع اخر الا بالانذار. اذا يعني من الايات التي استدل بها بولس طنطاكي

بايات قرآنية يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل للعرب. منها ما ورد في سورة ياسين اللي هي ان الله قال تمام فيقول ومما يبين ذلك انه قال في الاية

التي احتجوا بها نحتج بها بؤرة الانطاكي على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل العرب اللي هي سورة ياسين تمام انا ياسين والقرآن الحكيم على الصراط المستقيم العزيز الرحيم. لتنذر قوم ما انذر اباؤه

هاي الايات من الايات اللي استدل بها بولس الانطاكي على ارسال النبي صلى الله عليه وسلم للعرب خاصة يقول شيخ الاسلام وما يبين ذلك انه قال في الاية التي احتجوا بها احتج بها النصارى

لتنذر قوما ما انذر اباؤهم. ومعلوم اي وانه لم يبعث لمجرد الانذار بل هو ايضا بعث للتبشير وليبشر من امن به والامر بالمعروف ونهيهم عن المنكر ولتحرير الطيبات وتحريم الخبائث

وغير ذلك من مقاصد الرسل. فاستدلالك يا بولس في هذه الاية على انه مرسل للعرب لانذار العرب خاصة لا يستقيم حتى لغة لانه ليس فقط مرسل لانذار قوم انذر اباؤهم

بل قطعا هو مرسل لتبشير من امن منهم. وانه مرسل بالطيبات. وهو تحريم الخبائث. وهذا وارد في الايات القرآنية الاخرى. فكيف مقصد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فقط فقط في انذار

العرب مع ان هناك مقاصد اخرى حتى للعرب انفسهم قال وقد قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات انهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ويبشر المؤمنين

وينذر الذين قادوا اتخذوا بشارة ونذارا. نعم قال وكان المسلمون مرة صلوا صلاة العيد بحضرة حصار النصارى فقام خطيبهم فخطب بهذه الاية ولما قرأ قوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات اشار الى جند الايمان

ولما قرأ قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اشار الى جند الصلبان. يعني هذا في احدى المعارك الاسلامية المتأخرة. نعم قال وقال تعالى وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وفي انزال كتاب الميزان حكم اخرى من بشارة وانذار وغير ذلك. وكذلك فليس ليقوم الناس بالقصد فقط هي الحكمة الوحيدة

يقوم الناس بالقسط هذه احدى الحكم لكن هناك حكم اخرى من انزال الكتاب والميزان كالبشارة والنذارة وهو. نعم. قال وقال تعالى وانزلنا معهم الكتاب والميزان وكذلك قوله. قوله عن اهل الكهف

ثم بعثناه لنعلم ايها الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ماذا بعث الله اهل الكهف بعد ثلاثمية سنة بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا بعدين في سياق بعدي ايش قال عثرنا عليهم

يعلم ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. اذا في اكثر من حكمة كان من بعثة اصحاب الكهف نعم. قال تعالى فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه لصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. ومعلوما ان في ذلك مقاصد اخرى ان في ذلك مقاصد اخرى

وقيام الحجة على من بلغهم وغير ذلك وقوله كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وفيه حكم اخرى من قيام الحجة على الخلق وضلال من من ضل به

ومثله قوله وهذا بلاغ للناس ولينذر به وليعلموا انما هو اله واحد وليتذكر اولوا الالباب. معلوما ان في ذلك ان في ذلك مقاصد اخرى من البشارة والامر وغير ذلك وكذلك وكذلك قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به

الله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله. ومعلوم ان في جزاء المؤمنين مقاصد اخرى غير علم اهل يا جماعة

قال تعالى وهذا كتاب انزلناه بارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى من حولها. ومعلوم ان فيه حكمة اخرى مثل تبشير من امن به والامر والنهي وان دار وانذار غير

قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا. ويحق القول على الكافرين. معلوم ان فيه حكمة اخرى غير الانذار. وقال تعالى ومن قبله كتاب موسى امام ورحمة

وهذا كتاب مصدق اللسان عربي الذين ظلموه شهر المحسنين. معلوم ان فيه حكمة اخرى من انذار من انذار الخلق كلهم وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر وتبشير المؤمنين وقال تعالى واذ اخذنا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم كم نوح هو ابراهيم موسى وعيسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل

رسالة صادقين عن صديقهم. ومعلوم ان في اخذ الميثاق حكما اخرى. وقال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم وقال وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الى قوله لنريهم من اياتنا وقوله. وهناك مقاصد اخرى غير

رح نجيب لك اه استطراء ذاته طويلة في استحضار كل الايات في هاي الفكرة. طيب. قال وقوله وجعلنا الليل والنهار ايتين الى قوله لتبتغوا فضلا من ربكم عدد السنين والحساب. وهناك مقاصد اخرى غير هذه طيب. قال وكذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلم وعدد السنين والحساب

في ذلك كله حكم اخرى. لم تذكر في الايات يعني. نعم. قال وكذلك قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنا. وان كانت هذه الاعمال العاقبة لام العاقل مش التعليل

يقول هذه وان كانت لام العاقبة لان هي فرعون لم يلتقط موسى ليكون له عدوا وحزنا ليكون له سرورا وانثى هذه ربما تختلف عن الامثلة السابقة. ان هذه اللام ليست لام التعليل فعلا

تسمى نام العاقبة لكن عموما فليست العاقبة يقول لك حتى لو كانت لام العاقبة فليست العاقبة منحصرة في ذلك انه سيكون لهم عدوا وحزنا بل كان من اهداف تقدير الله التقاط فرعون لموسى ان يتربى موسى في قصر فرعون وان يجد آآ رتبة في

حاشيته وغير ذلك من الحكم الاخرى. فحتى كعاقبة ليست هذه العاقبة الوحيدة. نعم. قال مثل قوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتله اولادهم شركاؤهم يرضوهم ولا يلبسوا عليهم دينهم. وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق ليظهره على الدين كله. وفي ارسال حكم اخرى. وكذلك قوله انا

انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. وفي انزاله تبشير وانذار امر نهي وعد وعيد. كذلك قوله فقط لتحكم بين الناس فيما اراك الله. القرآن لم ينزل

فقط ليحكم به هل فيه البشارة والوعيد والشرائع وكذلك قوله؟ قوله كذلك قوله في عيسى ابن مريم هو على هو علي هين ولنجعله ايات للناس ورحمة منا لماذا خلق الله عيسى

بدون اب حين جعله اية للناس. طب هل فيه حكمة اخرى غير كذا؟ نعم في حكم اخرى غير كذا وان لم تذكر في الاية. نعم. قال وكذلك قوله الله الذي سخر لكم البحر لتجدي الفلك بامره ولتبتغوا من فضله. وفيه حكم اخرى كما قال في الاية الاخرى وهو الذي

مسخرة هو الذي سخرني اذا انا سيستقرأ ايات كثيرة كلها نفس الفكرة نفس الالية الى قوله مثل ذلك كثير في كلام الله. قالوا مثل ذلك كثيرا في كلام الله عز وجل وغير كلام الله. اذا اذا ذكر حكمة للفعل لم يلزم الا تكون له

ها هي القاعدة التي يريد ان يرسخها ابن تيمية انت ممكن تضع خط. اذا هي الفكرة العامة لكل الايات السابقة ان الله سبحانه بل حتى في غير كلام الله اذا ذكر شخص حكمة للفعل

لم يلزم الا تكون له حكمة اخرى ومقصد اخر لكن لابد لتخصيص تلك الحكمة بالذكر في ذلك الموضع مناسبة. صح. يعني ماذا خص هذه الحكمة في هذا الموضع في مناسبة انت بدك تفهمها من خلال فهمك لجو السورة. لجو النص سياقات النص هذي قاعدة من قواعد التفسير ايضا. يمكن انك يعني تلتفت اليه. نعم. قالوا هذا

بالمناسبة في قوله يا قوما قوما ما انذر خلينا نرجع شوف لماذا في سورة ياسين قال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم لماذا خص هذه الحكمة في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم قال فان قال فان هؤلاء كانوا اول المنذرين. واحقهم بالانذار فكان في تخصيصهم بالذكر فائدة لا انه خصهم بانتفاء انذار

سواهم. هاي هي الفكرة اذا لان النبي صلى الله عليه وسلم سورة ياسين سورة مكية ولا مدنية جماعة اكيد احنا لساتنا في المرحلة المكية. النبي عليه الصلاة والسلام في المرحلة المكية

ما زال خطاب لمن؟ لكفار قريش الدعوة لم تتوسع لتشمل نطاقات اخرى ومساحات اوسع فالمناسب في سورة مكية نزل يخاطب بها المشركون في مكة ان يكون الكلام موجه اليه هذه المناسبة لماذا ذكرت هذه الحكمة دون غيرها؟ وقال تعالى. قال وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ومعلوم ان

انه نزل به ليكون بشيرا ولي امر بالمعروف والنهي عن المنكر ليحل الطيبات ويحرم الخبائث ويضع الاثار والاغلال صلى الله عليه وسلم قال فصل واما احتجاجهم بقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا وقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

اياته هذا كقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين من الايات التي احتج بها ابو انس الانطاكي على انه النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى العرب خاصة

غير الاية السابقة التي ناقشناها في سورة ياسين قوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم. قال كما ارسلناه اذا انت يا محمد صلى الله عليه وسلم مرسل لمن؟ العرب ان ربنا قال كما ارسلنا فيكم. وقال في سورة ال عمران لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا

من انفسهم. اذا هذا الرسول من انفسكم جاي يخاطبكم. اذا هذه السياقات يمكن يفهم منها اهل الاهواء انه مرسل الى العرب خاصة هذا كقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عددتم

حريص عليكم. قال وهذا في عمومه نزاع. نعم. قالوا هذا في عمومه نزاعا فانه اما ان يكون خطاما لجميع الناس. ويكون المراد انا بعثنا اليكم رسولا من البشر اذ كنتم لا

يطيقون ان تأخذوا عن ملك من الملائكة فمن الله عليكم بان ارسل اليكم رسولا بشرية قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا يناظرون

ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليه ما يلبسون. اذا الان اولا هناك خلاف في تفسير هذه الايات ما معنى قولي لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من

انفسهم من انفسهم في سورة ال عمران في سورة التوبة قد جاءكم الرسول من انفسكم في خلاف بين المفسرين في عمومها هل المراد من انفسكم يعني من جنس البشر المراد بها ليس الكلام للعرب من انفسكم يا عرب. هذا المراد من انفسكم يا ناس

عرفتم شو يعني في عمومها نزاع؟ هل المراد من انفسكم؟ هل العموم هنا عموم العرب ولا عموم الناس القول الاول ان يكون المخاطب من انفسكم الناس جميعا. ومعنى انه من انفسكم يعني من جنس البشر لم اجعله من جنس ملائكي

هذا القول الاول واما ان يكون المراد من انفسكم لأ ان المراد يعني منكم يا ايها العرب. فالعموم هنا عموم للعرب وعلى اكراه تقديرين سواء قلنا ان من انفسكم عموم الناس

او ان مراد من انفسكم يا عرب قال وعلى كلا التقديرين ايوة. قال وعلى التقديرين فانما تضمن فانما تضمن ذكر فانما تضمن ذكر ان كما هو على المخاطبين بارسال رسول من فان ما تضمن

قال فان ما تضمن ذكر انعامه عن المخاطبين بارساله رسولا من جنسهم وليس هذا. وليس في هذا ما يمنع ان يكون مرسلا الى غيرهم وقل في كلا الحالتين انما تضمن هذا الكلام

انه يمن على المخاطبين سواء كانوا الناس جميعا سواء قلنا هذا او هذا انه يمن عليهم سبحانه ان ارسل فيهم رسولا من جنسهم سواء اذا قلنا من جنس الناس اذا انسي. واذا قلنا العرب من جنس العرب

تمام؟ وليس في هذا ما يمنع منطقيا ولغويا ان يكون موصلا الى غيره. يعني حتى عن اصعب الاحتمالين. ايش اصعب الاحتمالين ان يكون المراد منكم يا عرب صح؟ يقال للعرب يا عرب ترى انا ارسلت منكم رسولا من انفسكم عربي

هل هذا يلزم منه لغة او عقلا؟ ان لا يخاطب بعد ذلك العجم والفرس ويقول لهم ترى هذا الرسول ارسلت من العرب انتم مسئولون عن اتباعه؟ قل ما في شيء يستلزم

ما يخاطب بهذه الرسالة النصارى واليهود والعجم والفرس قال بوليس في هذا ما يمنع ان يكون منصرا الى غيرهم من العجب. نعم. قال فانه ان كان خطاما للانس كلهم فهو ايضا مرسل الى الجن وليس من انسهم. يعني بقول لك انه اذا كان

يا ابن الانس اصلا احنا عنا مشكلة اخرى مرسل للجن اذا ستصبح ايضا اشكالية اخرى ستعرض لكم اذا قلنا ان الاية تشمل بعمومها البشر لو قلناه هو الذي بعث في الاميين رسولا من انفسهم. او هنا مثلا في اية لقد جاءكم رسول من انفسكم. اذا قلنا من انفسكم اي يا ايها الناس الرسول مرسل من جنس البشر

راح تطرح علينا مشكلات الجن وكيف انه مخاطم بها فنقول اذا قول الله للبشر انني بعثت فيكم رسولا من جنسكم لا ينفي هذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الجن ايضا. وان يقول الله للجن هذا الرسول الذي ارسلته من جنس البشر للبشر

انتم مكلفون بان تتبعوه ما في شيء يمنع ذلك. وهذا ما حصل فعليا. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الى غير ذلك. نعم. قال فكيف يمتنع اذا كان خطابا للعرب بما امتن به عليهم ان يكون قد امتن على غيرهم بذلك. فالعجم اقرب الى العرب من الجن الى الانس. فاذا بدك تقارن بين الجن للانس ولا العجب

العرب في النهاية العجم بالنسبة للعرب اثنين بشر والجن الى الانس هذولا الجنسين مختلفين فان يكون العجم مخاطبون برسالة الاسلام اقرب من ان يكون منطقيا يقول ان يكون الجن مخاطبون برسالة الاسلام

بدك تيجي للمنطق. لانه العجم لسا ما زالوا من جنس الانس. بخلاف الجن فهذا جنس اخذوه. اخبروا الله في الكتاب ان الجن لما سمعوا القرآن امنوا به. طبعا سيذكر الايات التي

على ذلك هذه الصفحة التي بعدها قال نظير هذا ايضا قوله وانه قال ونظير هذا قوله وانه لذكر لك ولقومك وقومه قريش ولا يمنع ان يكون ذكرا لسائر العربي بل سائر الناس. يعني لما الله قال في القرآن في سورة الزخرف وانه لذكر لك

ولقومك هل هذا يمنع ان يكون القرآن ايضا ذكرا في سائر الناس يعني اذا قلنا ان القرآن ذكر بالمعنى الذي رجع اسيأت الى ابن تيمية يضعف القول بان الذكر هنا بمعنى الشرف. بتعرفي في

مقاولين للمفسرين. القول الاول ان قوله تعالى انه لذكر لك ولقومك. اي ان هذا القرآن يذكرك ويذكر قومك وينبهكم هذا هو المعنى الذي رجح ابن تيمية. فاذا قلنا ان القرآن مرشد للنبي صلى الله عليه وسلم ومرشد لقومه

زكر لك ولقومك هل هذا يمنع ان يكون القرآن ذكر ومرشد لجميع العرب لجميع الناس. لا طب لماذا خص قومه في هذا السياق والله ارجع للتفسير ان قومه هم المخاطبون ابتداء

ولا ينفي هذا ان يكون القرآن ذكرا لسائل العرب لجميع الناس كما قال تعالى ما هو الا ذكر للعالمين في ايات اخرى وقال تعالى ليكون للعالمين نذيرا ان هو الا ذكر للعالمين. سورة صاد

ايضا في سورة التكبير ماذا قال سبحانه وتعالى؟ ان هو الا ذكر للعالمين وهذا طبعا على اصح القولين ايوة وهذا على صح القولين وان المراد بقوله وانه لذكر لك ولقومك انه ذكر لهم يذكرونه يذكرونه فيهتدون به. وقيل ان مراد انه شرف لهم التفسير

ان بعض المفسرين يقول في تفسيره وانه لذكر لك اي شرف لك. يعني هذا قرآن شرف لك ولقومك ترفعون به رؤوسكم هل هذا تفسير محتمل لكن ابن تيمية يضعف وايفاء الى تفسيره ان ابن تيمية يضعف

هذا التفسير ويراه ليس بشيء ايش قال؟ وليس بشيء ليس بشيء ضعيف هذه وجهة طبعا نظر ابن تيمية تبقى. نعم قال فان القرآن هو شرف لمن امن به من قومه وغيرهم وليس شرفا لجميع قومه. بل من كذب به منهم كان احق بالذنب كما كما قال تعالى. تبت يدا ابي لهب وتب. وقالت

وكذب به قومك وهو الحق. لا اذا لماذا ابن تيمية ضعف هذا التفسير نقول ان اذا قلنا ان المراد بالذكر هنا الشرف من لا يصلح هنا ان يعمم فيقال وان القرآن لشرف لك ولقومك لانه بعض قومك كفروا بالقرآن

فكيف يكون قرآن شرفا لهم وهم مكذبون به طبعا يمكن ان يناقش ابن تيمية هنا بان يقال ماذا يعني انه صح قال ولقومك لكنه عام ولد به الخصوص. يعني هو شرف لك ولقومك اي لمؤمني قومك

او لمن سيؤمن به من قومك يعني بحد ذاته هذا غير لازم اه ان يكون سببا للتضعيف. نعم قال بخلاف كونه تذكرة وذكرى فانه تذكرة لهم ولغيرهم كما قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. فعم العالمين جميعهم فقال وما تسألهم

عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. فصل هذا الكلام على الوجه الاول هو قول من يقول انه لم يقل انه ارسل الا الى العرب. الان هيك الكلام عن الحالة الاولى

وهي قول من يقول انه لم يرسل الا الى العرب عرفنا من خلال الوقائع النبوية انه خاطب النصارى وغير الهرب وعرفنا ايضا ان الايات التي استدلوا بها على انه لم يرسل الا الى العرب

وعرفنا يعني دكرنا اية ياسين والاية السابقة من انفسكم لا يصلح بها الاستدلال على ذلك وان هذه لها سياقات معينة لا تنفي انه مرسل الى غيرهم نأتي الى الوجه الثاني. الوجه الثاني ما هو؟

الثاني هو ان نقول هو ذكر انه رسول الى الناس كافة كما نطق به القرآن في غير موضعه كقوله تعالى ما ارسلناك الا كافة للناس. وقوله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. وقد صرح فيه بدعوة اهل الكتاب وبدعوة

في غير موضع. فاذا سلموا انه ذكر ذلك ولكن كذبوه في ذلك فاما ان يقروا برسالته الى العرب او لا يقروا. فان اقروا بين الرسول الرسول ارسله الله لم يمكن مع ذلك تكذيبه

تقدم بل يجب الايقاع برسالته الى جميع خلقه كما اخبر بذلك. كما تقدم بان من ذكر انه رسول الله لا يكون الا من افضل الخلق واصدقهم. او من شر الخلق ما اكذبهم. فانه

ان كان صادقا فهو من افضله ومن كان كاذبا فهو من شرهم. واذا كان الله قد ارسله ولو الى قرية كما ارسل يونس ابن متى الى اهل الى اهل النينوى. كان من افضل الخلق وكان صادقا

يكذب على الله ولا يقول عليه الا الحق ولو كذب على الله ولو في كلمة واحدة لكان من الكاذبين. لم يكن من رسل الله صادقين. فاذا الكذب لا يكذب الكاذبة لا يكذب في كل شيء. بل في البعض فمن كذب على الله في كلمة واحدة فقد افترى على الله الكذب. وكان من القسم الكاذبين في دعوة رسالته لا من الصادقين

وايضا فان مقصود الرسالة تبليغ رسالات اليه على وجهها اذا الوجه الثاني حتى نتذكر انهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسالة بولس الانطاكي في بدايتها تدل على انه يقول ماذا؟

انه لم يقل انه مصر الى العرب وانما ادعى هذا اتباعه قال وفي اخرها ما يدل على ان بولس الانطاكي يقول ولو ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال انه موصر الى غير العرب

وهو غير صادق في هذا هذا الوجه الثاني اللي قالوا اذا بتذكر في بداية الكتاب والوجه الثاني وهي اخر رسالة بولس الانطاغي تدل على انه يقول انه لو تنزلا قلنا ان محمد صلى الله عليه وسلم قال انه مرسل الى غير العرب

هذا الكلام منه غير دقيق وغير صحيح يأتي بالقاعدة التي طبقها سابقا ويقول اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم كلامه غير دقيق هنا وغير صحيح هنا وكذبتموه في هذا

هذا يلزم الا تستدل بشيء من كلامه مطلقا. لانه ثبت خطأه في ماذا في جزئية من الجزئيات فهذا يدل على عدم عصمته في النبوة. فهذا يلغي نبوته عموما للعرب ولغير العرب

قالوا ايضا فان مقصود الرسالات تبليغ رسالات الله على وجهها فاذا خلط الكاذب بصدق لم يحصل مقصود الرسالة. وايضا فاذا علم انه كذب في بعضها لم يتميز ما صدق فيه مما كذب فيه الا بدليل

الاخر غير رسالته فلا يحصل المقصود برسالته. نعم. ولهذا اجمع اهل الملل قاطبة على ان الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله عز وجل تبارك وتعالى. لم يقل احد قط وانما ارسله الله

ان من ارسله الله يكذب عليه. يعني هذه هذه قاعدة متفق عليها بين اهل الاديان بين اليهود والنصارى والمسلمين هذه قاعدة متفق عليها ان الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله. نعم

وقد قال تعالى ما يبين انه لا يطلبه كاذبا عليه. قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين

قال تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشاء الله يختم على قلبك. ثم قال تعالى ويمحو الله الباطل ويحق ويحق بكلماته. فقوله تعالى ويمحو يمحو الله الباطل ويحق الحق. كلام مستأنف ليس داخلا في جواب الشرط فانه كان معطوفا على جواب الشرط اذا قال ويحق الحق بالكسر لالتقاء الساكنين كما في قوله تعالى

اقم الليل فلما قال ويحق الحق بالضم دل على انه جملة مستأنفة اخبر فيها انه تعالى يمحو الباطل كباطل الكاذبين عليه ويحق الحق كحق الصادقين عليه. فما الباطل نظير احقاق الحق ليس مما علق بالمشيئة بل لا بد منه بخلاف الختمة على قلبه في المعلق بالمشيئة ولا يجوز ان ان يعلق بالمشيئة محو الباطل كتعليق الختم

بل يقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وقال تعالى في صيانته واحكامه لما لما تبلغه رسله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا الا القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكوا الله ايات الله والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي

للذين في قلوبهم مرضوا مرضوا والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفشقاق من بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتثبت له قلوبهم. وان والله الهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. وايضا فاذا لم يكن ارسل الا الى العرب وقد دعا اليهود والنصارى الى الايمان به وكفرهم اذا لم يؤمنوا به. وجاهدهم

مقاتلهم وسبى ذرياتهم كان ذلك ظلما لا يفعله الا من هو اظلم الناس من كان نبيا قد ارسله الله فهو منزل عن هذا وهذا. فاللقاء برسالته الاعرابي دون غيرهم مع ما ظهر من عموم دعوته كل الخلق كلهم قول متناقض ظاهر الفساد. وكل ما دل عليه انه رسول فلم يستلزم

وكل من اعترف بانه رسول لزمه الاعتراف بانه رسول الى جميع الخلق. والا لزم ان يكون والا لزم ان يكون الله ارسل رسولا يفتري عليه الكذب. ويقول ويقول للناس ان الله امركم باتباعه وامرني بجهادكم اذا لم تفعلوا. هو كاذب في ذلك ومعلوم ان كلما دل ان كلما دل على على ان الله ارسله فانه يدل على انه

في الرسالة والا فلا فالرسول الكاذب لا يحصل به مقصود الرسالة بل يكون من جملة المفترين على الله على الله الكذب واولئك ليسوا من رسل الله ولا يجوز تصديقهم في قوله

ان الله ارسلهم واما ان لم يقر برسالته العربي ولا غيرهم فقالوا فيه ما كان يقوله المشرك العربي من انه شاعر او ساحر او مفتي او مفتر كاذب ونحو ذلك

فيقال فيقال لهم على هذا التقدير فدليلكم ايضا باطل ولا يجوز لنا ان تحتجوا بتقدير تكذيبكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بشيء من كلام الانبياء قبله سواء صدقتم محمدا صلى الله عليه وسلم في جميع ما

او في بعضه او كذبتموه. فدليلكم باطل فيلزم بطلان دينكم على كل تقدير. ما ثبت بطلانه على كل تقدير فهو باطل في نفس الامر. فيثبت انه باطل في نفس الامر

وذلك انكم اذا شوفوا كيف هاي القاعدة يقول واما ان لم يقروا برسالته الى العرب ولا الى غيره يعني اذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرسل لا الى العرب ولا الى غير العرب

قالوا فيه من جنس ما قاله مشركوا العرب من انه شاعر وسائر يقال لهم على هذا التقدير دليلكم ايضا باطل ولا يجوز ان تحتجوا بتقدير تكذيبكم لمحمد صلى الله عليه وسلم

بشيء من كلام الانبياء قبله اذا كذبتم بمحمد صلى الله عليه وسلم انتم اصلا تبطلون دينكم بهذا. يعني هاي الفكرة بده يوصل الها تكذيب هذا النصراني اذا قلنا فرضا انت بدك تكذب باصل رسالة النبي عليه الصلاة والسلام

هل تعرف يا بولس الانطاكي ان تكذيبك برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وقولك ان محمد عليه الصلاة والسلام فرضا ليس نبي لا اذا العرب ولا لغيرهم هذا ينقض حتى دينك النصراني

كيف ينقض الدين النصراني هذا سيأتي معه هذا الذي سيشرحه ابن تيمية. فيقول لا يجوز ان تحتجوا بتقدير تكذيبكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بشيء من كلام الانبياء قبله سواء صدقتم محمدا صلى الله عليه وسلم في جميع ما يقوله

او في بعضه او كذبتموه ودليلكم باطل يعني هو فيقول اذا النتيجة النهائية سواء كنتم تصدقون النبي صلى الله عليه وسلم في جميع ما يقوله او يصدقونه في البعض وتكذبونه في البعض

او تكذبونه في الجميع ودليلكم في النهاية ايش؟ باطل فيلزم بطلان دينكم على كل تقدير فدينكم النصراني سيبطل يعني في النهاية في النهاية انت هو شو هاد بولس انطاكي من هالرسالة

تدعيم الدين النصراني يقول سواء صدقتم محمدا صلى الله عليه وسلم في جميع ما يقوله طبعا ولم تقولوا انه مرسل الى اليكم يعني اذا صدقتم محمد صلى الله عليه وسلم في جميع ما يقوله

لكن قلتم انه لم يقل انه مرسل الى النصارى وان اتباعه هم الذين قالوا ان موسى والنصارى. تفندنا هذه الشبهة واذ يعني هو الان يريد ان يقول المقاما الثلاث اما ان تقولوا محمد صلى الله عليه وسلم صادق في جميع ما يقوله

لكن هو لم يقل انه مرسل الى العجم وانما قال ذلك اتباعه وقد رددنا عليكم في اول الكتاب وبينا له انه قال انه مرسل الى عجب هو انه ناقش النصارى واليهود في الكثير من المقامات

الحالة الثانية ان تصدق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض قوله وتكذبوه في بعض قوله. تكذبوه في ماذا لانه قال انه موصل الى عجم. يعني اقررتم ان قالوا مرسلا الى العجم. لكنكم كذبتموه في هذا وصدقتموه في الباقي. نقول هذا يبطل دينكم

واذا لانه سيأتي معناه انه اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم كاذبا في شيء ويلزم ان لا يعتبر في شيء من النبوة كما قلنا واذا كذبتم محمد صلى الله عليه وسلم في كل ما يقوله

فهذا ايضا يفسد دينكم النصراني فانتم على جميع الاحوال تصلون الى نفس النتيجة. فهمتم اذا فسواء صدقتم محمد صلى الله عليه وسلم في جميع ما يقوله. لكن قلت لم يقل انه مرسل الى العجب

او صدقتموه في البعض وكذبتموه في قوله انهم يرسلون الى العجم. او كذبتموه في الجميع. فعلى كل هذه الاحوال الثلاث دليلكم باطل ويلزم منه بطلان دين على كل تقدير بمناسبة بطلانه على كل تقدير

وهو باطل في نفس الامر، فدينكم النصراني اذا سيكون باطلا في نفس الامر يعني في الواقع القضية الاولى والثانية فهمناها اذا صدقتموه في كل شيء او كذبتموه في البعض. ضايل نعرف كيف اذا كذبوه في كل شيء

يعني لو قالوا ان ليس مرسل اصلا كيف هذا يبطل النصرانية هذا الكلام؟ هذا ما سيبينه الان. قال وذلك قال وذلك انكم اذا كذبتم محمدا لم صلى الله عليه وسلم لم يبقى لكم طريق تعلمون به

الانبياء. فيمتنع مع تكذيبه القول بصدق غيره. بل من اعتقد كذبه وصدق غيره لم يكن عالما بصدق غيره. بل يكون مصدقا لهم بغير علم. واذا لم يكن عالما بصدقهم لم يجوز احتجاجه قط باقوالهم. بل ذلك قول منه بلا علم. اذا كذبتم النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النصارى اليوم يا ايها اليهود اليوم

ترى ليس لكم طريق الى معرفة كلام من قبله من الانبياء هل فيمتنع مع تكذيبه القول بصدق غيره بل من اعتقد كذبه وصدق غيره يعني اذا انت كذبت برسالة النبي صلى الله عليه وسلم

ترى انت لن تستطيع ان تثبت صدق عيسى وموسى. في هاي الفكرة. يقول اذا كذبت محمد صلى الله عليه وسلم في ادعائه النبوة مع كثرة الايات الباهرة التي جاء بها

وكثرة المعجزات التي ايد الله بها. ومع ذلك انت مش مقتنع ان هذه تدل على صدقه فاذا لن يكون لك دليل على صدق موسى وعيسى لان موسى وعيسى لم يؤيدوا بالمعجزات الباهرات بحجم

ما اؤيد به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هناك مئات المعجزات ايد بها النبي صلى الله عليه وسلم. وحضرتك مش شايف انها مقنعة تدل على صدقه اذا من باب اولى ان يكون معجزات موسى ومعجزات عيسى ومعجزات نوح

لا تدل على صدقه هذا هو الذي يريد ان يقول هذا معنى قوله انك مع تكذيبك بالنبي صلى الله عليه وسلم يمتنع عليك ان تصدق غيره. من اي جهة؟ من هاي الجهة

النبي صلى الله عليه وسلم ايد بالمعجزات بما لم يؤيد به نبي سابق اذا انت هذه المعجزات كلها لا تدل على صدقه بالنسبة لك. اذا من باب اولى معجزات موسى وعيسى الا تدل على صدقهم. هذا هو المنطق النقاش. نعم

ممكن ايضا وجه اخر انه الاسانيد في النقل بين اهل الكتاب وبين انبيائهم مقطوعة. نعم. ليس فيها ليس فيها اسناد اصلا ولا تنقل بطريق صحيح. صحيح. فاذا كتبت محمدا صلى الله عليه وسلم فان الطريق الوحيد

من معرفة الخبر الصحيح عن الانبياء هو من هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم بالاخبار الغيبي اما اما سندكم بينكم وبينهم من قطع اصلا فليس لكم اي سند تصدقون به انبيائهم فيما يقولون او يفعلونه. استاذ هذا الكلام جيد اذا هم اقروا به

يعني اذا الخصم اقر انه ليس بينه وبين الانبياء سند متصل انت نعم ممكن تناقش بهذا البعد. لكن ابن تيمية مش هذا نقاشه. لأ ونقاشه من جهة كمية المعجزات. لاحظ ماذا سيقول

قال فان الدلائل الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم اعظم واكثر من الدلائل الدالة على صدق موسى وعيسى. ومعجزاته اعظم من معجزات غيره والكتاب الذي الذي ارسل به اشرف من الكتاب الذي

بعث به غيره والشريعة التي جاء بها اكمل من الشريعة موسى وعيسى عليهم السلام امته اكمل في جميع فضائل من امتي هذا وهذا. ولا يوجد في التوراة والانجيل علم نافع وعمل صالح

انه في القرآن او مثله او اكمل منه. ففي القرآن من العلم النافع والعمل الصالح ما لا يوجد مثله في التوراة الانجيل مطعم من مطاعم الاعداء الانبياء يطعن به على محمد صلى الله عليه وسلم الا ويمكن توجيه ذلك المطعم واعظم منه على موسى الانسان

قال وهذه جملة مبسوطة مبسوطة في موضع اخر. لم نبسطها هنا لان جواب كلامهم لا يحتاج الى ذلك فامتنعوا الاقرار بنبوة موسى وعيسى عليهم السلام. مع التكذيب بنبوة صلى الله عليه وسلم ولا يفعل ذلك الا من هو من اجهل الناس واضله او من اعظمهم عنادا واتباعا لهواه. وذلك ان هؤلاء القوم احتجوا بما نقلوه عن الانبياء ولم يذكروا الادلة الدالة على صدقهم

هل اخذ ذلك مسلما وطلبوا ان يحتجوا بما نقلوه عن الانبياء قبله؟ وبما نقلوه عنه على صحة دينهم وهذه حجة لاحضة سواء صدقوه او كذبوه فان صدقوه بطل دينهم وان كذبوه بطل دينهم

فانه من ان صدقوه فقد علم انه دعاهم وجميع اهل الارض الى ايمان ربه وطاعته. كما دعا المسيح وموسى وغيرهما من الرسل وانه ابطل وهم عليه من الاتحاد وغيرهم وكفرهم

ولهذا كان وانه ابطل ما هم عليه من الاتحاد الاتحاد يعني ادعاءنا الاله الالهة ثلاثة انها تطيح انت هذا كان مجرد التصديق بان هذا كان مجرد التصديق بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان الى العرب يوجب بطلان دين النصارى واليهود وكل دين يخالف دينه. فانما

من كان رسولا رسولا لله فانه لا يكذب على الله محمد صلى الله عليه وسلم قد علم منه انه دعا النصارى واليهود الى الايمان به وطاعته كما دعا غيرهم انه كفر من لم يؤمن به ووعده النار وهذا متواترا تواترا تعلمه تعلمه العامة وخاصة. لان هو رجع يأصل الفكرة العامة للكتاب هنا

انكم يا نصارى اما ان تصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقوله تصدقوه في البعض وتكذبوه في البعض او تكذبوه في الجميع وتقولوا انه ليس نبي اذا قلتم انه ليس نبي بشكل من الاشكال

واذا ابطلتم نبوته فمن باب اولى ان تبطلوا نبوة موسى وعيسى لان معجزاته الباهرة صلى الله عليه وسلم اعلى من معجزات موسى وعيسى وان صدقتموه في بعض كلامه وكذبتموه ببعض فهذا اذا

يفسد لماذا؟ فهذا معناه انه كاذب في الجميع. انه لا يمكن لنبي من الانبياء ان يكون صادقا في البعض وكاذبا في البعض اذا اذا كان يلزم من تصديقكم في بعض كلامه وتكذيبكم لبعض كلامه انه كاذب في الجميع

اذا عدنا الى النقطة وهي انه اذا ثبت انه كاذب فاذا من باب اولى ان يثبت كذبه من قبله من الانبياء واذا صدقتموه في كل ما يقول وقلتموه صادق في كل ما يقول. لكن المشكلة عندنا اننا لا نصدق اتباعه

انه صلى الله عليه وسلم مرسل الى الى العجم. وانه هو لم يقل ذلك. فسيرت وظيفتنا ان نثبت لكم لانه قال ذلك وان سيرته واحواله كلها تدل على انه قاتل النصارى ودعا النصارى وعاش مع النصارى. فاذا لم يصبح لكم مجال الا ان تكذبوا ما هو معلوم من

بالضرورة عفوا اه الخبر المعلوم بالضرورة. وهذا لا تستطيعونه. فاذا ثبت على كل الاحوال بطلان دين النصارى وصحة دين الاسلام. فعلى عرفتم هذه النقطة اخوان هي خلاصة الكتاب في قسمه الاول

لازم تكون حاضر في ذهنك. يعني في نقاط بصابحك اذا انت مش فاهمها. بس هاي النقطة هي جوهرية في اثبات ان على كل الاحوال الان الاحوال المنطقية ثلاث اما ان يصدقوه في كل ما قاله او يصدقوه في البعض ويكذبوه في البعض او يكذبوه في الجميع

على كل الاحوال الثلاث ضيوف الدين النصرانية وكيف سيفط الدين النصرانية؟ هي نقطة مهمة قال في القرآن من ذلك ما يكثر ذكره كما قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم سيذكر

التي تواترت تواترا عاما وخاصا يعني هذا نوع من التكرار شو عندي بندامية الايات التي تواترت انه مخاطب اهل الكتاب ولليهود والنصارى. اية البينة اية ال عمران اية المائدة اية المائدة

اية النساء يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم. اية التوبة وقادة اليهود عجين من الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم. ايات سورة المائدة التي بعدها. واذ قال الله عيسى مروان الى اخر الايات. طيب

قال والنصارى قالت الاقوال وقد قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا. نعم قال وقد قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم في موضعين. وقال تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فالله سماكم كفار

يا ايها النصارى الذين تقولون بالاتحاد ان اللاهوت والناسوت اتحدوا مع بعضن. الله سماكم ايش ؟ في كتابه. نعم قال وقال تعالى ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. قال تعالى وقالت النصارى المسيح ابن الله. والنصارى قالت الاقوال الثلاثة. فذكر الله قالت الاقوال الثلاثة

الله عنهم هذه الاقوال ولكن من الناس الله عز وجل حكى ان النصارى ثلاثة اقوال في القرآن انهم يقولونها في سورة المائدة قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا القول الاول لهم

ايش قالوا الله هو المسيح القول الثاني قولهم ان الله ثالث ثلاثة ان هم ثلاثة والله وثالث الثلاثة القول الثالث الذي حكاه الله عن من صرف القرآن انهم ماذا قالوا؟ وقالت النصارى المسيح

ابن الله. اذا القول الاول لهم ان الله هو المسيح القول الثاني لهم ان الله ثالث ثلاثة القول الثالث للنصارى الذي حكاه الله عنه في القرآن قولهم ان المسيح ابن الله

كان استقراء جيد. طيب الان هل هذه يعني هل هذا الاية الاولى هو قول طائفة من النصارى والاية الثانية قول طائفة ثانية من النصارى. والاية الثالثة قول طائفة ثالثة ولا هي الايات الثلاث قول جميع النصارى

هل كل هذا هذا مذهب نصراني هذا مذهب مذهب؟ ولا لأ هي الايات الثلاث كلها تتجه بنفس الاتجاه وهي من اقوال جميع النصارى في هناك قولين مفسرين البعض يقول انه اية ان الله هو المسيح عاد قول طائفة نصرانية. والذين قالوا ذلك ثلاثة طائفة ثانية

والقول الثالث ان المسيح ابن مريم ان المسيح ابن لا طائفة ثالثة. لكن ابن تيمية لا يختار هذا هذا هذا هذه الايات الثلاث يقول بها جميع فرق النصارى يقول بها جميع فرق النصارى. اقرأ

قالوا النصارى قالت الاقوال الثلاثة فذكر الله عنهم هذه الاقوال لكن من الناس من يظن ان هذا قول طائفة منهم وهذا قول طائفة وهذا قول طائفة منهم. كما ذكرت طائفة منفسرينها قبل الكم جرير الطبري والثعلبية وغيرهما. وذل

وظن الدليل ان هذه الطوائف كانوا قبل اليعقوبية والملكية. اذا ابن جرير الطبري امام المفسرين كان يرى القول الثاني ان كل قول او كل اية تمثل قول طائفة من النصارى بس ابن تيمية

ليس صحيح هذا التفسير طيب من هذه الايات يقول بها جميع النصارى. اه قال ثم تارة يحكون عن يعقوبية ان عيسى هو الله عن النسورية انه ابن الله وعن المنقوصية انه ثالث ثلاثة. وتارة يحكون عن النسطورية انه ثالث ثلاث وعن ملكية انه الله وفسور قوله ثالث ثلاثة

بالاب والابن والروح القدس. وصاب ان هذه الاقوال جميعها قول الطوائف النصارى المشهورة الملكية والعقوبية المسطولية. فان هذه الطوائف كلها تقول باقاليم الثلاث الاب والابن والروح والروح القدس فتقول ان الله ثالث ثلاثة. وتقول عن المسيح انه الله وتقول انه ابن الله هم متفقون على اتحاد اللاهوت بالناسوت. وان المتحد هو الكلمة متفقون على عقيدة

في ايمانهم التي تتضمن ذلك وهو قولهم نؤمن باله واحد اب ضابط الكل. خالق هو الاله والناسوت وعيسى هم يقولون الاتحاد يعني هي عقيدة الحدود والاتحاد عندهم ان الله يحل في عيسى عليه السلام والعياذ بالله. نعم

قوله نؤمن باله واحد اب ضابط الكل الخالق السماوات والارض كل ما يرى وما لا يرى وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود ابن ابيه قبل قبل كل الدهور. نور من نور

اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق. واما قوله تعالى ولا تقولوا ثلاثة. وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قد فقد في سورة مشهور عنهم المذكور

بامانتهم ومن الناس من يقول ان الله مسيح ابن مريم قول قول يعقوبية وقوله ثالث ثلاثة وقول النصارى الذين يقولون فالاب والام بالروح القدس وهم قد جعلوا الله فيها ثالث ثلاثة وسموا كل واحد من الثلاثة بالاله والرب. وقد قد فسره طائفة بجعلهم عيسى وام امه الى هين يعبدان دون الله

قال السدي في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. قال قال قالت النصارى ان الله هو المسيح وامه. فذلك قوله اانت قلت ان الناس اتخذوني وامي الهين

وقد قيل قول ثالث اغرب من ذلك عن ابي صخر قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال هو قول اليهود عزير ابن الله وقول النصارى من الله فجعلوا الله ثالث ثلاثة

هذا ضعيف قد ذكر سعيد ابن البطريق افي اخوان النصارى من ان منهم طائفة يقال لهم المريمية يقولون ان مريم اله ان عيسى اله. فقد يقال ان هذا قول هؤلاء كما ان قول

لان عزير بان عزير ابن الله قول اليهود. واما واما الاول فمتوجه فان النصارى متفقين على الامانة كلهم يقولون فمتوجه الاول يعني التفسير الاول للتثليث وهو الأب والإبن وروح القدس

هذا هو المشهور في تفسير التثليث لما تشوف تفسير التثيث ما هو؟ الاب والابن وروح القدس هذا المشهور عنهم واما القول في التثليث ان التثليث هو الله وعيسى وام عيسى اللي هي مريم

هذا قول لبعض النصارى طائفة بس مش هو القول المشهور البعض قال التثليث هو الله وعيسى وام عيسى. اللي هي مريم تمام ولكن هذا قول ضعيف عند النصراني واما الاول فهو المشهور في تفسير التثليث اما الاب

والابن وروح القدس. هذا اشهر اقوالهم قال فان النصارى المتفقين على الامانة هاي اللي اتفقوا عليها حكينا في مؤتمر اوفستين مشى عليها الزعيم البيزنطي اصبحت خلصية المعتمدة عندهم في دينهم. بسموها الامانة هاي

كلهم يقولون في هذه الامانة ان الله ثالث ثلاثة. نعم على امانته كلهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة وقال الله تعالى قد نهاهم عن ان يقولوا ذلك. فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح

ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم الروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انتهوا خير لكم. فذكر سبحانه في هذه الاية التفكيك هو الاتحاد

ونهاهم عنهما وبين ان المسيح انما هو رسول الله وكلمته القاها لابراهيم الروح منه وقال فامنوا بالله ورسله ثم قال ولا تقول ثلاثة ينتهوا خير لكم لم يذكر هنا وقوله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قال ما عمر عن قتادة وكلمته القاها مريم هو قوله كن فكان. وكذلك قال ما معنى وكلمته القاها الى

مريم ما معنى ان عيسى كلمة الله انه خلق بكلمة الله هذا معنى ان عيسى كلمة الله انه خلق بكلمة الله ما هي الكلمة ليكن ان الله قال له كن

بدون وجود السبب وهو الاب مع الام انما قال كن في رحمي مريم فكان. نعم. قال وكذلك قال قتادة ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى. نعم قال قتادة ليس الكلمة

تحولت لعيسى كما يعتقد البعض من جهال. لا المراد انه عيسى وجد بالكلمة بسببها. نعم قال وكذلك قال الامام احمد في مصنفه الذي صنفه من كتبه في الرد على جميعه وذكره عن الخلال والقاضي ابو يعلى. قال احمد ثمان الجهم ادعى لماذا؟ اي لماذا يذكر في كتب الجهمية؟ الرد على

هاي المسألة ان الكلمة خلق بها عيسى وليس ان عيسى هو الكلمة لان الجهمية من المعتزلة وافراخهم يريدون ان يستدلوا على ان كلام الله مخلوق بهذه الفكرة انه هاي الكلمة

كلمة الله مخلوقة. كيف كلمة الله مخلوقة؟ الكلمة اطلقت على عيسى او عيسى مخلوق اذا كلام الله لا مشكلة ان يكون مخلوق نبين لهم لا يا عم انتم قاعدين تخلطو لنا المي بالزيت

ليست الكلمة هي عيسى الكلمة خلق بسببها عيسى واما الكلمة كن فيكون هذه ليست مخلوقة وهذا ما اراد النبي محمد ابن حنبل في فهم الجهمية الخاطئة لكتاب الله. نعم قال قال احمد دعا امرا اخر فقال انا وجدنا في كتاب الله اية تدل على ان القرآن مخلوق. قلنا اي اية

قال قول الله انما المسيح عيسى ابن عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته وعيسى مخلوق. قلنا ان الله منعكم بفهم القرآن. وعيسى الكلمة اذا الكلام مخلوق فقال الام احمد ان الله منعكم فهم القرآن. سبحان الله. نعم. قال عيسى عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري على القرآن. ان عيسى تجري عليه تسمية مولود وطفل نصبي غلام

يأكل ويشرب وهو يخاطب بالامر والنهي يجري عليه الوعد بعيده من برة قال عيسى يلقب بالقاب وتجري عليه اوصاف ليست من اوصاف القرآن فعيسى مولود وطفل وصبي وغلام ويأكل ويشرب وهو يخاطب بالامر والنهي ويجري عليه الوعد والوعيد وهو من ذرية نوح من ابراهيم

هذا القرآن تجري عليه هاي الالفاظ اذا قلتم عيسى كلام الله والقرآن كلام الله. مش هيك بدكم تحوية جهمية هيك بحكوا الجميع ان عيسى كلام الله وكلمة وربنا سمى عيسى كلمة

والقرآن كلام الله. فيقول لهم احمد عيسى يوصف باوصاف المخلوقين مولود يحتاج الى رزق القرآن هل يوصف بهذه الاوصاف؟ هل يوصف القرآن بانه ولد ووجد وغير ذلك من الاوصاف التي تتعلق بالمخلوقين. هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى

ويصف القرآن بان القرآن ولد في يوم معين ونشأ في يوم معين وكبر القرآن في يوم معين هذه اوصاف عيسى عيسى وصف باوصاف المخلوقية اما القرآن لم يوصف ابدا باوصاف المخلوقية. طيب

ولكن المعنى نعم. قال ولكن المعنى في قوله جل ثناؤه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن. ولكن بالكن كان. فالكن من الله قوله وليس الكن مخلوقا. نعم. وكذبت النصارى والجهمية على الله في امر

سوى ذلك ان الجهمية قالوا عيسى وروح الله وكلمته لان لان الكلمة مخلوقة. قالت النصارى رح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال هذه الخرقة من هذا الثوب. وقلنا نحن ان عيسى بالكلمة

ليس عيسى هو الكلمة. قال احمد واما قوله وجل ثناؤه وروح منه يقول من امره كان الروح فيه. كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يقول من امره

تفسير رح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها كما يقال عبد الله وتفسير الروح انها انما معنا انها روح بكلمة الله خلقها وليس المراد انه ان النصارى لماذا وافقت الجهمية

الجهامية قالت عيسى رح الله وكلمته. فقالت الجهمية عيسى هو الكلمة ممتاز والكلمة مخلوقة اذا عيسى وعيسى مخلوق اذا كلام الله مخلوق النصارى ماذا فعلوا؟ بالعكس النصارى قالوا عيسى روح منه

وقالوا عيسى هو روح الله وروح الله من ذات الله. اذا عيسى من ذات الله تمام الله وصف عيسى بانه روحه من شو قالت النصارى؟ عيسى رح الله شو فيهم النصارى من عيسى روح الله؟

النصارى ان عيسى روح الله قال روح الله هذه من ذاته اذا عيسى رح الله اذا عيسى من ذات الله الجامعية بس في في مجال اخر طبعا الجميع عيسى كلمة الله

وعيسى مخلوق اذا وصلوا الى ان كلام الله مخلوق ويقول فيه تجانس بين هذه الفرق في اه سفاهة الاستدلال اذا صح التعبير فيقول فروح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها. هذا معنى انه روح الله. نعم. قال كما يقال روح من الله

يقال عبد الله وسماء الله. هل معنى عبد الله انه هذا العبد من ذات الله؟ لأ. يعني عبد خلقه الله. ونفس الاشي سماء الله. طيب. في نسختين روح يملكها الله خلقها الله. قال شفيف قوله تعالى وكلمته القاها لمريم الكلمة

حين قال له كن فكان عيسى بكون وليس عيسى هو الكون ولكن بالكوني كان. وقال الليث عن مجاهد وروح منه اي رسول منه قال رسول منه يريد يريد مجاهد قوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا

وعندنا الروح بمعنى الرسول على تفسير اخر للروح اصلا مختلف تماما. ان الله جعل عيسى رسولا منه. فمعنى وروح منه يعني ايش رسول منه لان الروح استعمالات القرآن يطلق احيانا على الرسول. بدليل انه قال عن جبريل

وارسلنا اليها روحنا فسمى الله جبريل وهو رسول الله الى الانبياء والى مريم يسمى روحا. طيب. فالروح اما انها روح مخلوقة خلقها الله في عيسى او الروح بمعنى الرسول الذي يرسله الله

والمعنى ان عيسى خلق من هذه الروح وهذا هو المشهور طيب. قال ما معنى ان عيسى خلق من ذي الروح وهو جبريل الروح القدس وسمي سمي روحا كما سمي كلمة لانه خلق بالكلمة

هنا صادقون في امانتهم تجسد من مريم ومن رح القدس لانه جاء كذلك في كتب المقدمة لكن ظنوا ان الروح القدس هو صفة لله. وجعلوها حياته وقدرته رب وهذا غلط منهم فانه لم يسم احد من الانبياء حياة الله ولا قدرته ولا شيء ان عيسى خلق من

هذه الروح وهو جبريل روح القدس بمعنى ان عيسى خلق من هذه الروح يعني بسبب هذه الروح تظنها. اظن يعني اللي بعده يعني مفسرة الروح انا اعتقاد النصارى بانه قدرة الله وحياة الله

ولكن يعني مش حابب اظن هو مخالف عالنصارى. لأ انت سيبني من برجع عالنص السابق معنى ان عيسى خلق من هذه الروح وهو ايش جبريل روح القدس وقال بعدها. طيب. قال النصارى يقولون لكن ظنوا ان الروح القدسي هو صفة لله. وجعلوها حياته قدرته

وهذا غلطه منهم هسا هو بحكي عن غلط النصارى بس هناك بحكي عن تفسير اهل السنة والمعنى ان عيسى خلق من هذه الروح وهو جبريل روح القدس نعم يعني انا بقول الذي يظهر انه المعنى ان عيسى خلق من هذه الروح

اذا قلنا ان الروح جبريل انت الروح هنا اما انك الشيء الذي نفخ فيه بمعنى الروح المتعاهد عندنا او ان الروح جبريل وفي كلا الحالتين الروح وليس عيسى نفسه. يعني اطلاق الروح على انه عيسى بمعنى انه خلق ان الله خلق فيه روحا منه

او المعنى ان الله خلقه بواسطة روحه وروح من هنا؟ جبريل سيكون المعنى ان عيسى خلق من هذه بهذه يعني بسببها وهو جبريل روح القدس الذي جاء الى مريم اما قول التي احسنت فرجها فنفخنا

من روحنا من الذي نفخ جبريل عليه السلام اكيدا الحالتين تسمية عيسى انه كلمة الله او روح الله ان هنا تكون للسببية. كلمة الله لانه خلق بسبب كلمة الله واروح لانه خلق بسبب

او بواسطة الروح وهو جبريل عليه السلام وكلها على السببية وان كانت اطلقت على عيسى فكلها على السببية. نعم نعم جبريل بالطريقة غير المعهودة ليس بواسطة التقاء الرجل مع المرأة

وانما جبريل اتى بروح محددة فقذفها في بفرجي مريم وانتهت القضية طريقة استثنائية خالد ذلك بعد ذلك قالوا بالنصارى يقولون في امانتهم تجسد من مريم ايوا قالوا النصارى يقولون في امانته ان تجسد تجسد من مريم ومن الروح القدس لانه جاء كذلك في الكتب المقدمة لكن ظنوا ان الروح القدس هو صفة لله وجعلوها

حياته قدرته ورب وهذا غلط منهم فانه لم يسم احد من انبياء حياة الله وقدرته على شيء من صفاته الروح القدس. الروح القدسي في غير موضع من كلام ابيه عليهم السلام ما ينزله الله ما ينزله الله على قلوب الانبياء

الوحي والهدى والتأييد يراد به الملك. وارادة فالروح في القرآن اما الوحي واما الملك جبريل واما اطلاق رح الله بمعنى قدرة الله حياة الله فهذا فهم خاطئ وبالتالي اللي قالوا ان عيسى رح الله

ثم قالوا الروح هي قدرة الله. صار عيسى جزء من الاله عندهم ان عيسى قدرة الله وصفة من صفات الله او جزء من ذات الله عند بعضهم. طيب وهذا الذي اداهم من القول باتحاد اللاهوت بالناسوت فيما بعد

وهكذا في تفسير ابن السائل نعم. قال وهكذا في تفسير ابن السائب عن النبي صالح عن ابن عباس ان عيسى ابن مريم استقبل نهضة من اليهود. فلما رأوه قالوا قد جاء ساحر من ساحرة وفاعل ابن فاعلة فقذفوه وامه

عيسى ذلك قال لهم اللهم انت ربي وانا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم من روحك خرجت. هذا موطن الشاهد وانا من روحك وبكلمتك خلقتني اذا هو خلق بالكلمة تمام

وانا من روحك خرجت بدنا نروح شيك وبمعنى ماذا؟ جبريل عليه السلام يعني هذا ما يظهر في السياق قال ولم اتهم من تلقاء نفسي. طيب قال وقد قال تعالى والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناه ابنها اية للعالمين. قال تعالى التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا

هذا يوافق قوله تعالى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا انهم سواء صدقوا محمدا او كذبوا في الله على التقديرين فانه ان كان نبيا صالحا هنا

يعني ممكن تفسر الاية بهاي الطريقة ومريم بنت عمران التي احصت رجاها فنفخنا فيه من روحنا هنا من روحنا من روحنا من جبريل نروح هنا يجوز تفسير ابو جبريل اصلا

فنفخنا فيه من اي بواسطة روحنا منك ان هنا بمعنى السببية ونفخنا فيه من روحنا اي من خلال جبريل. قال وهذا الذي يتوافق مع قوله في الاية الاخرى فارسلنا اليها

روحنا فتمثلنا بشرا سويا. ففي كلا الايتين يجوز ان يفسر الروح بانه جبريل لان الذي نفخ في فرج مريم جبريل فهو من روحنا والمقصود هنا انهم سواء صدقوا محمدا او كذبوا في النار مع التقديرين. فان كان نبيا صادقا فقد بلغني الله فيك في كتابه كفرا نصارى فغير موضع دعاهم الى الايمان به. وامر بجهاد هذه ايضا ملحظ اخر

انكم اذا صدقتم النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول كيف يزمن هذا بطلان دين النصرانية؟ اولا اثبات الان من سيرته وصلى الله عليه وسلم انه دعا النصراني للايمان به وقال لهم ايش

اذا لم تؤمنوا بيوتكم كفار وكذلك القرآن الذي جاء به تصدقتم النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن والقرآن ماذا قال عنكم؟

لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث. هذا اصلا هي موطن الشاهد. هاي مشكلة ابن تيمية اللي بده يقرأ له بغوص معه في شغلات بنسى شو اصل الفكرة هو احنا اسا مش نقاشنا في ثالث

ثلاثة وروح منه وكلمة. لأ هو يريد ان يقول لهم الفكرة القاعدة او القاعدة العامة للكتاب. اذا قلتم ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق في كل شيء هذا سيبت الدين النصرانية. كيف؟

اذا هو صادق في كل شيء هو الذي قال وقرأ على الصحابة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وانتم يا نصارى تقولون ذلك اذا قلت انه صادق في كل شيء اذا هو صادق في هاي الجملة اذا انتم كفار. نعم

قال فانه ان كان نبيا صادقا فقد بلغ عن الله في هذا الكتاب كفر النصارى في غير موضع. ودعاهم ابو جهاد فمن علم انه نبي. ولو الى طائفة معينة يجب تصديقه في كل ما اخبر يعني. لو قلتم انه نبي صادق في كل ما يقول

ولو الى العرب فقط وهو قال للعرب لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ما دام قال ذلك للعرب فانتم يا نصارى كفار. انه وقال للعرب لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وان الله هو المسيح. وقد اخبر بكفر النصارى وضلاله. واذا ثبت هذا قال وان ثبت هذا لم يغني عنهم الاحتجاج من الكتب والمعقول بل يعلم من حيث

ان كل ما يحتجون به على صحة دينهم فهو باطل. وان لم يبين فساد حججهم على التفصيل. ان الانبياء لا ينقلون الا حقا كما ان المسيح عليه السلام. ولما حكم بكفر من كتبه اليهود كان كل من

يحتج به اليهود على خلاف ذلك باطلا فكل ما عرض قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ما عرض قول النبي معصوم فهو باطل. كل ما عارض قول النبي المعصوم سيكون باطلا. استدلال جميل حقيقة

قال وان كذبوا محمد تكذيبا عاما مطلقا وقالوا ليس هو نبي ليس هو نبيا اصلا ولا ارسل لاحد لا الى العرب ولا الى غيرهم بل كان كذابا وكذابين. امتنع مع هذا

ان يصدق بنبوة غيره فان الطريق الذي يعلم به نبوة موسى وعيسى يعلم به نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالطريق الاولى. فاذا قالوا علمت نبوة موسى والمسيح بالمعجزات وعرفت

وعرفت المعجزات بالنقل المتواترة الينا قيل له معجزة محمد اعظم. وتعطرها ابلغ الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم اكمل وامته افضل. وشرع بدينه احسن وموسى جاء بالعدل وليس جاء بتكملها

هو صلى الله عليه وسلم قد جمع في شريعته بين العد والفضل. فان ساغ لقاء يقول هو مع هذا كاذب ومستن كان على هذا التقدير الباطل كان كان على هذا التقدير

الباطل غيره اولى ان يقال فيه ذلك. فيبطل تكذيبهم محمدا صنم جميع ما معه من نبوة اذ حكموا اذ حكموا احد الشيعيين حكم مثله فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة الكم لم تثبت نبوته اذا اولى ان تكون عيسى وموسى لم تقتل نبوته

لان هذا نظير هذا. فكيف بما هو اولى منه؟ نعم. قال فلو قال قائل نهرون ويوشع وداوود وسليمان كانوا انبياء وموسى لم يكن نبيه او ان داوود وسليمان ويوشع ويحيى كانوا

المسيح لم يكن نبيا او قال ما تقول سموت ان يوشع كان نبيا ومن بعده كداوود ابو سليمان والمسيح بيقولوا انبياء او قال ما يقوله اليهود ان داود ان داوود ابو سليمان واشعيا وحقوق ومالية

موسى ودانيال. كان انبياء والمسيح مريم لم يكن نبيا كان كان هذا قولا متناقضا معلوم البطلان. فان الذين نفى هؤلاء فان الذين نفى هؤلاء عنهم النبوة حقهم واكمل نبوة ممن افتوها له. يا ايها اولى بالنبوة. يوشع الا داود سليمان؟

اكيد ابو سليمان اظهر في النبوة من يوشع كل من اثبتت له النبوة نفيتموها عن غيره. من نفيتم عنه النبوة دلائله اكثر وضوحا ممن اثبتم له النبوة وبالتالي هذا ليس منطقا سويا في الاستدلال. قال فكيف يجوز اثبات النبوة للنبي المفضول

وتنفى النبوة عن النبي الفاضل. هذا لا يقوله عاقل. طيب. قال وصار هذا كما لو قال قائل ان زفر ابن القاسم والمزانية والاثرى مكان فقهاء ابو حنيفة مالكا شبيري ابو احمد لم يكن فقهاء

هؤلاء تلاميذهم. يعني اللي بيقول زفر فقيه بس ابو حنيفة مش فقيه ومين اللي طلع زفا ؟ ابو حنيفة تمام؟ نفس الاشي اذا قلت مالك ابن القاسم فقيه؟ عبد الرحمن ابن القاسم فقيه. بس انه ايش؟ مالك مش فقيه. هذا يعني اذا اثبت الفقه لابن القاسم

ان تثبت الفقه لشيخه وهو مالك وقس على ذلك الميزانية التلميذ الشافعي والاثرم تلميذ احمد ابن حنبل. نعم. قال اقال ان الاخفشة بابن الانباري طيب والغليل طب خلي الوسيمة النحو

اذا كان الاخفش بن الانباري نحوي من باب اولى ان يكون الخليل الفراهيدي وسيباويه والفراء نحويا. او قال. قال وقال ان صاحب المالكي والمسيح ونحوهما من كتب الطب كانوا اطباء وبقراطة ونحوها

الم يكن اطباء؟ فان هؤلاء يعني يعتبروا اطفال بالنسبة قال او قال ان كوشي يرى والخرقي ونحوه ما كانوا يعرفون بعلم الهيئة وبطل وبطل ميوس ونحوه لم يكن لهم علم بالهيئة. نعم. من قال ان داوود وسليمان

ومليخة وعاموس ودنيا الانبياء ومحمد ومحمد بن عبدالله نبيا فتناقضه باظهر. فساد فساد قوله ابين من هذا من هذا جميعه. مم. بل وكذلك من قال ان موسى وعيسى رسول والتوراة والانجيل كتابان منزلان من عند الله ومحمدا ليس برسول قرآن لم ينزل من الله بطلان قوله في غاية الظهور والبيان لمن تدبر ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء

تدبر كتابه الكتب التي قبله وايات نبوته واية نبوته هؤلاء وشرائع دينه وشرائع دين هؤلاء. وهذه الجملة مفصلة مشروعة في غير هذا الموضع لكن المقصود هنا التنبيه على مجامع جوابهم

هنا لم هؤلاء القوم لم يأتوا بدليل واحد يدل على صدق من احتجوا به من الانبياء. فلو نظرهم من يكذب بهؤلاء من الانبياء كلهم من المشركين ومن ناحية لم يكن فيهم ذكروه حجة لهم

حجة لهم ولا حجة لهم ولا حجة لهم ايضا على المسلمين الذين يقرون بنبوة هؤلاء. فان جمهور المسلمين انما عرفوا صدق هؤلاء الانبياء باخبار محمد انهم انبياء صلى الله عليه وسلم. فامتنعوا ان يصدقوا

بالفرع مع القدح في الاصل الذي به علموا صدقهم. وايضا نحن اصلا كيف عرفنا نبوة عيسى وموسى وايقنا بذلك؟ من خبر محمد صلى الله عليه وسلم احنا لم نرى معجزات عيسى وما عشناش زمن موسى حتى نعرف هذه المعجزات. وانما عرفنا نبوته من خلال النص القرآني. نعم. قال وايضا في الطريق الذي به علم ثبوت هؤلاء

بمناسبة بما ثبت من معجزاتهم واخبارهم وكذلك تعلم نبوة محمد بمثابة المعجزة واخباره بالطريق الاولى. فامتنع عن ان يصدق احد من المسلمين بنبوة واحد من هؤلاء مع تكريم محمد في كلمة ما جاء به. جميل. وهذا فصل مما ينبغي ان يعلم ان كثيرا من النصارى انما يعتمدون في النبوات على بشارة الانبياء بمن يأتي بعدهم. فيقولون المسيح عليه السلام بشرت بهم بها

محمد صلى الله عليه وسلم فانه لم يبشر به نبي. وجواب هؤلاء من وجهين. احدهما يقال بالاشارة محمد صلى الله عليه وسلم. في القديمة اعظم من البشارة في المسيح. وكما ان اليهود

بشارة المسيح على انه ليس هو هو عيسى ابن مريم. بل هو اخر ينتظرونه. وفي الحقيقة انما ينتظرون المسيح الدجال. فانه الذي يتبعه اليهود ويخرج معه سبعون الف سبعون الف يهودي

لبس الطيلسان من يهود اصبهان. نعم. قال يقتلهم ويقتلهم المسلمون معه هو حتى يقول شجر الحجر. يا مسلم هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

وثبت ايضا في الصحيح هذا يدل على ان اخر الزمان ان ايران سيكفر فيها اليهود مع المسيح الدجال في اخر الزمان سبعون الف يهودي من يهود اصبهان وين هذا يدل على انه في اخر الزمان تختلف

معايير المقاييس يصبح ايران مليئة باليهود. فالله اعلم هذا يعد لهذه الامة. نعم. قال ما ثبت ايضا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل عيسى ابن مريم من السماء على منارة بيضاء شرقي دمشق فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقتل المسيح

هو يقتل مسيح الهدى عيسى مريم مسيح الضلالة الاعر الدجال على بضع عشرة خطوة من باب اللد ليتبين للناس ان البشر لا يكون الها فيقتل من فيقتل من الدعي فيه انه الله وهو بريء ممن مما ادعي فيه ان مما دعي فيه من ادعى في نفسه انه الله هو دجال كذاب

هكذا بشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة وقد يتأولها بعض اهل الكتاب على غير تأويلها. كما كان قد بسط في موضع اخر فان بسط الكلام في ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب التي بايدي

الكتاب اللي هو موضع اخر الجواب الثاني ان يقال ليس من شرط النبي ان يبشر به من تقدمه. كما ان موسى كان رسولا الى فرعون ولم يتقدم لفرعون به بشارة وكذلك خليل عليه السلام ارسل الى حتى

العبارة السابقة فيقتل عيسى من ادعى فيه انه الله وهو الذي يظهر انه هو الضمير يعود الى عيسى وهو بريء ممن ادعى فيه ما ادعى المسيح الدجال في نفسه مش ما هو كانه عيسى يريد ان يقتل الشخص الذي ادعى انه او انه الله

وفي هذا التبرئة له لعيسى من ان يقول انني اوافق من يقول انني انا الله. مش عيسى النصارى بقولوا عنه انه الله وكأن عيسى لما يقتل الذي يدعي انه الله وهو المسيح الدجال

لانه يبرئ نفسه من ان يوافق اي احد يدعي ان عيسى هو الله عرفت هذي هي يعني طبيعة العبارة. فيقتل عيسى من ادعي فيه انه الله عيسى بريء ممن ادعى فيه

من ادعى هذا الرجل في نفسه عيسى بريء مما ادعي فيه. مش عيسى قيل انه الله عيسى بريء من هذا فهو بريء مما ادعي فيه مثل ما ادعى هذا الرجل في نفسه المسيح الدجال انه الله. نعم

هاي العبارة وان كنت يعني شاعر انه النص مش محقق تماما مئة بالمئة يعني قال الجواب الثاني ان يقال ليس من شرط النبي ان يبشر به من تقدمه. كما ان موسى كان رسولا الى فرعون ولم يتقدم لفرعون به بشارة. وكذلك الخليل عليه السلام ارسل الى نمرودة ولم يتقدم به بشرط

نبي اليه وكذلك نوح وهود وصالح وشعيب مرطب واحد من هؤلاء بشرط الى قوم بهم. مع كونهم انبياء صادقين. فان الدلائل نبوة النبي لا تنحصر في اخبار من تقدمهم بل دلائل

منها المعجزات ومنها غير المعجزات. كما قد بسط في موضع اخر قضية اصلا البشارة كلها هي ليست شرطا في صدق النبوة هي اصلا ليست البشارة شرطا في صدق النبوة. ان يبشر به نبي سابق

والواو الى النصارى انما انما مستند دينهم في التفليت والاتحاد وغير ذلك هو السمع. هو دعواهم ان الكتب الالهية جاء في ذلك الاسم سندهم فيه العقل. فاذا تبينت انهم مع تكذيبهم بمحمد

وسلم يمتنع ان نبوة غيره امتنع سد لهم بالسمعيات اما العقليات فان فان تشبثوا ببعضها فهم معترفون بان حجتهم فيها ضعيفة. وانها على نقيض مذهبهم الى شو بحكي لك مصار شو ابن تيمية كيف بده يطلع

يقول هؤلاء النصارى تعالوا انتم مش بتقوموا بالتثليث الله ثلاثة مسألة عقلية ولا سمعية؟ يعني هل العقل يجب ان يكون الله ثلاثة؟ ولا السمع؟ يقول لا هي مش مسألة عقلية. مسألة سمعية

يقول ممن سمعتموها يقول من الانبياء اللي قبلنا من وين اخدتوها ؟ السمع يعني نقلوها عن الانبياء قبله عن عيسى او عن موسى اول شيء بغض النظر يعني وسنقول لهم اذا

اتفقنا احنا واياكم الان اذا كذبتم بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء تكذيب جزئي او تكذيب كلي هذا يقتضي ايش ان تكذبوا بالرسائل السابقة اذا كثرتم بالرسائل السابقة لم يعد لكم مستند سمعي

على صحة التثبيت هو كيف يبني النقاش معهم؟ ويبني على الافكار قاعدة اذا ثبت ان من كذب محمد صلى الله عليه وسلم في بعض قوله او في كل قوله فهذا من باب اولى ان يكذب جميع الانبياء السابقين. كما قررنا قبل قليل. اذا لم يعد هناك مستند سمعي صحيح على صحة التثبيت

خلصنا اذا من هاي القضية هيك بده يحكي لكم واما العقليات واما العقليات فمن تشبث ببعضها ثم يعترفون بان حجتهم فيها ضعيفة. وانها على نقيض مذهبهم ادل منها على مذهبهم. اما اذا بدك تيجوا تستدلوا لأ ما هو بالتثليت

على الاقل العقلية لو بدنا نيجي نستخدم العقليات فان العقليات تدل على نقيض مذهب التثليث وليس عليه. نعم ان شاء الله وان لا حجة لهم في سمع ولا عقل بل ذلك كله حجة عليهم. وما تمثيلهم بالكتابة بالوثيقة التي كتب الوفاء في ظهرها؟ فتمثيل باطن غير مطابق. ان الاقرار بالوفاء اقرار

سقوط الدين ولا مناقضة بين ثبوت الدين اولا وسقوطها اخر من الوفاء. بل امكن مع هذا دعواه. وقف شوي الله بينك بدك تقرأ الحاشية من هنا ابن تيمية تكلم بكلام

من رسالة يرد على بولس الانطاكي في قضية اثارها بولس الانطاكي ابن تيمية يعني تكلم عنها باعتبار ان هو قارئ لسنة بولس الانطاكي. انت ما راح تفهم هذا النص حتى تفهم شو حكى بورص الانطاكي في رسالتي

قال ماذا قال في العاشية عندنا في رسالة بولس الانطاكي قال فان قال فان المسلمين اذا كلام مين؟ بولس. نعم. قال فان المسلمين اذا اذا احتجنا عليهم بما في كتابهم يقولون اذا كنتم تحتجون ببعضه فيلزمكم قبوله كله. قالوا ليس الامر على هذه الصورة لانه اذا كان لانسان على انسان كتاب

بدين مئة دينار. وقد ذكر في الكتاب انه قد وفى. طيب. فاظهر الان ركزوا معي. اذا كان لانسان على انسان كتاب فيه وثيقة مكتوب فيها انه انا ابراهيم بدي من عمر مية دينار

نعتبر في وثيقة ايش مكتوب فيها؟ انا ابراهيم بدي من عمر مئة دينار. طيب هاي الوثيقة هذا الكتاب ذكر فيه عمر دفع المية دينار يا ابراهيم اذا هاي الوزيقة شو مكتوب فيها يا جماعة؟ شغلتين

مكتوب فيها انه ابراهيم يريد مئة دينار من عمر ومكتوب فيها جملة اخرى ما هي؟ ان عمر وفى هاي المئة دينار لابراهيم دفعها طيب الان لاحظوا ماذا السياسة قال وقد ذكر في الكتاب انه قد وفى. فاظهر صاحب الدين الكتاب وطالب المديون بالمئة دينار. الان انا

طلعت هذه الوثيقة يا شيخ عبد الرحمن هي مكتوب فيها انه ابراهيم بده من عمر مئة دينار انت شو راح تقول لي؟ شيخ مكتوب فيها برضه تحت ان عمر دفع المئة دينار. بصير انا كابراهيم ارفع الوثيقة. واقول انا بدي من عمر مئة دينار

بدليل هاي الوثيقة ونقول ماشي صح مكتوب فيها انه انت بدك من عمر مئة دينار. بس هي نفسها نفسها الوثيقة مكتوب فيها طيب يقول فاذا اظهر صاحب الدين هذا الكتاب هاي الوثيقة

وطالب المديون بالمئة دينار ايجوز اذا احتج المديون بما في الكتاب من انه قد وفى ان يقول له صاحب الدين كما تقبل هذا المئة دينار واديها يعني الان انا رفعت الوثيقة

قلت فيها مكتوب مئة دينار اذا المديون اللي هو عمر يا جماعة ترى مكتوب فيها انه انا وفيت هل بطلع لي انا كصاحب داين احكي يا شيخ عمر زي ما انت مكتوب فيها انك وفيت

ترى مكتوب فيها انه انا بدي منك مئة دينار فاذا انت صدقت بالجملة الثانية وهي انك وفيت بالمئة دينار صدق بالجملة الاولى انه انا بدي منك مئة دينار. الان اشوي يقول

يقول واظهر صاحب الدين الكتاب وطالب المديون بالمئة. ايجوز اذا احتج المديون؟ مديون هون في مثال نمير عمر ايجوز اذا احتج المديون بما في الكتاب من انه مكتوب فيه قد وفى

بصير وعيجي صاحب الدين يقول له كما تقبل هذا يعني كما قبلت هذه الجملة انك وفيت بالمئة دينار اقبل المائة دينار اللي هي الجملة الاولى. ان ابراهيم يريد من العمر مئة دينار

وادنيها كلا بل يدفع عنه المئة دينار التي في الكتاب شو اللي بخلي عمر يعني هل هذا منطق في الاستدلال انه انا ابراهيم راجي احكي. يا شيخ عمر زي ما انت صدقت بالجملة الثانية انك دفعت. يا اخي صدق بالجملة الاولى

انه انا بدي منك مئة دينار وادفع لي اياها تصديقي بالجملة الثانية يسقط عنا الجملة الاولى فهل يجوز لصاحب الدين ان يقول لعمر اللي انا كما صدقت انك دفعت المئة دينار

تصدق بالجملة الاولى انه بدي منك مئة دينار. وادفع لي اياها مرة راح تقول لي ما هي يا شيخ؟ الجملة الثانية الجملة الاولى. فيقول كلا هذا غير مقبول غير مقبول لصاحب الدين

ان يطرح هذا الاسلوب في الطرح كلا بل يدفع عن هذا المديون المئة دينار التي في الكتاب شو اللي بيدفع عن عمر دفع المئة دينار التي في الكتاب اللي تثبتها الجملة الاولى

ما في الكتاب من الجملة الثانية انه دفع المئة دينار. الذي يدفع عن عمر المئة دينار الوارد ان ابراهيم يستحقها من عمر ما ورد في الكتاب ايضا من ان عمر قد وفى المئة دينار الذي يدفع عنك الجملة الاولى

الجملة الثانية. هذا اللي بخليك انا ما راح ادفع بدليل انو حتى في نفس الكتاب انه انا قد دفعت لك قال وكذلك اي شيء قيل عنا واحتج به علينا من هذا الكتاب

دفعناه من نفس هذا الكتاب لما نجد فيه من الحجج لنا واضح انه هاظا الرجال عقله شو ساعده كثير بده يوصل للنهاية؟ انه اذا انتم احتجيتوا علينا بايات من القرآن

احنا رح نحتج على انه ليس مرسل الينا بايات من نفس القرآن هو بؤرة الانطاكي شو بحكي لنا احكي لنا انتم زي رجل هاي هي هاي قصة الدنيا اللي حكيناها. انتم زي رجل

بده يطالب شاخص بدين. يقول له عليك دين ها شف الجملة الاولى. انا بدي منك مئة دينار الشخص بقول له طب ما هو الجملة الثانية بتحكي انه انا ايش موفيت المئة دينار؟ ليش بدك اياني اخد بالجملة الاولى وما اخدش بالجملة الثانية؟

ونفس الاشي انتم يا مسلمين اذا انتم تحتجوا علينا بايات ان محمد صلى الله عليه وسلم مرسل انا بحتج عليكم بايات من نفس كتابكم المضمون السابق وتؤكد انه ليس مرسل الينا

منطق بؤرة في الاستدلال الان ابن تيمية بده يرد والان هذا كلام بولس. الان ابن تيمية بده يرد. قال واما تمثيلهم الكتاب الان نرجع لكلام ابن تيمية فوق. اه. قالوا اما تمثيلهم الكتابة بالوثيقة التي كتب الوفاء في ظهرها فتمثيل باطن وغير مطابق. قال واما تمثيل بولس الانطاكي

الكتاب الكتاب اللي هو القرآن واما تمثيله بولس الانطاكي شبه القرآن بالوثيقة واما تمثيلهم الكتاب اللي هو القرآن بالوثيقة التي كتب على ظهرها ان عمر وفى ابراهيم هو كيف قياس بولس الانطاكي القرآن والتعامل معه. على الوثيقة التي كتب على ظهرها الوفاء. فتمثيل باطل

غير مطابق يعني هذا تمثيل مع الفارق الفاضح. لماذا اعلن الاقرار بالوفاء اقرار بسقوط الدين. نعم. لان الجملة الثانية الاقرار بالوفاء هي مسقطة للجملة الاولى ان ابراهيم يطالب عمر بدين

الجملة الثانية مسقطة للجملة الاولى باتفاق العقلاء. طيب قال ولا مناقضة بين ثبوت الدين اولا وسقوطه اخرا بالوفاء. واضح صح قال بل امكن مع هذا دعواه. نعم. واما من يذكر انه رسول الله فلا يمكن ان يقر بانه رسول الله في بعض ما انبأ به عن الله دون بعض

ولا يمكن اتباع بعض كتابه الذي ذكر انه منزل من عند الله واما من يذكر انه رسول الله ولا يمكن ان يقر بانه رسول الله في بعض ما انبأ به عن الله

دون بعض. يعني واما من يذكر ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول مرسل من الله الانطاكي مش بتقول ان محمد صلى الله عليه وسلم وصل من الله للعرب اذا ذكرت انه صلى الله عليه وسلم مرسل من الله

ولا يمكن يا بولس ان تقر بانه رسول من الله؟ في بعض ما انبأ به عن الله وفي بعض نصوص القرآن وليس مصدقا وليس رسولا في القسم الاخر ولا يمكن ان يقر بانه رسول الله في بعض مقام به دون بعض

ولا يمكن اتباع بعض كتابه الذي ذكر انه منزل دون بعض يعني ايش علاقة انه والله اذا احنا طجينا عليك بالقرآن. انت تروح تحتج علينا بالقرآن؟ في مسألة الدين اللي ذكرتها اذا مسألة الدين اللي ذكرتها الجملة الثانية وتبطل الجملة الاولى

اما في القرآن ما فيش جملة ثانية في القرآن جملة اولى فانت اللي بتعمله يا بولس هي الانتقائية هو انت فعليا ننتقي من القرآن ما تتوهم انه يخدمك وتكذب بما تتوقع انه ضدك

اما قضية الوثيقة مختلفة تماما في عندي نص واضح ان الجملة الثانية تبطل الجملة الاولى. فالقياس جدا ضعيف ضعيف ويعطيك القضية انه سبحان الله انه هذا رجل اهل الباطل دائما وافكارهم

طريقة تحديدهم من الامور ركيكة يعني يمكن ان يرد عليها طالب علم متوسط بمثل هذا الكلام. نعم قال منهم كان صادقا في قوله انه رسول الله كان معصوما في كل ما يخبر به عن الله. لا يجوز لا يجوز ان يكذب في شيء منه لا عمدا ولا خطأ. وجب اتباع الكتاب الذي جاء به من عند الله ولم

ولم يمكن رد شيء مما ذكر انه جاء به من الله. وان كان كاذبا في كلمة واحدة مما اخبر بها عن الله فهو من الكاذبين المفترين. فلا يجوز ان يحتج شيء من دينهم ولا دين غيرهم

مجرد اخبارها عن الله بل ولا بمجرد خبره وقوله وان لم يذكر انه خبر عن الله كما لا يجوز مثل ذلك في سائر من عرف انه كاذب في قوله ان رسول الله

الحنفي والأسود العدسي وطليحة الأسدي ونحارث الدمشقية وباب الرومي وامثاله من الكذابين الواحد من المسلمين وان كان الله وان كان الله لا يؤاخذه بالنسيان والخطأ بل والرسول ايضا وان لم يكن مؤاخذا بالنسيان والخطأ في غير ما يبلغه عن الله عند سلف الائمة جمهور

لكن ما يبلغه عن الاهل لا يجوز ان يستقر في خطأ. منه لو اجاز ان يبلغ عن الله ما لم يقل ما لم يقله الله. ويستقر ذلك ويأخذه الناس عنهم معتقدين ان الله قال ولم يقل الله

كان هذا مناقبا لمقصود الرسالة. ولم يكن وصولا لله في ذلك بل كان كاذبا في ذلك وان لم وان لم يتعمده اذا بلغ عن الله ما لم يقله وصدق في ذلك كان قد صدق من قال على الله بغير حق

من تقول عليه ما لم يقله وان لم يكن متعمدا. لم تنعم في مثل هذا ان يصدقه الله في كل ما يخبر به عنه. او ان يقيم له من الايات والبراهين ما يدل على صدقه في كل ما يخبر به

مع ان الامر ليس كذلك ومن قامة براهين والايات على صدقه فيما يبلغه عن الله كان صادقا في كل ما يخبره في كل ما يخبر بها لله. لا يجوز ان يكون في خبره عن الله شيء من الكذب لا عبدا ولا خطأ

هذا ما اتفق عليه جميع الناس من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم. لم يتنازعوا انه لا يجوز ان يستقر في خبره عن الله خطأ. يعني هذه قاعدة من قواعد النبوات ان الله سبحانه وتعالى ما دام

سيد رسولا من رسله بالمعجزات ليلفت صدقه فهذا الرسول يجب ان يكون صادقا في اي معلومة ينسبها الى الله ولا يمكن ان يخطئ في معلومة ينسبها الى الله لا عمد ولا سهوة

ممكن يسهو في حياته الشخصية هذا الرسول كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة لكن ان يسهو في معلومة يخبر بها عن الله هذا يتنافى مع فكرة النبوة والعصمة فيها. نعم

قالوا انما تنازعوا هل يجوز هل يجوز ان يقع من الغلط ما يستدركه ويبينه فلا ينافي مقصود الرسالة كما نقل من ذكر تلك تلك غريق علا وان شفاعتها لترتجى الخلافة مثلا

النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يجتهد في مسألة شرعية ثم الله يصوبه اذا اخطأ مثلا او ما حصل في مسألة تلك الغرانيق العلا لما قرأ سورة النجم

وقيل انه جاء لسانه بالخطأ تلك الغرانيق العلا وان نشأ اه شفاعتها لا ترتج. نعم قال هذا فيه قولان للناس منهم من منع ذلك ايضا وطعن في وقوع ذلك ومن هائل من قال انهم سمعوا ما لم يقل. ومنهم من منع حتى مثل هذه الاخطاء

تقع بالاثناء مثلا تبليغه لصورة اقرأ اية ليست مقصودة. لذلك حديث تلك الغرانيق العلا كثير وجمهور اهل العلم. نعم قالوا من هؤلاء من قال انهم سمعوا ما لم يقله فكان الخطأ في سمعهم والشيطان القى في سمعهم. ومن جوز ذلك اللي صحح حديث تلك الغرانيق العلا

يقول الخطأ لم يقع في كلامه صلى الله عليه وسلم وانما الخطأ وقع في ماذا في سمع كفار قريش للاية ان الشيطان هو الذي القى في اذانهم مدح النبي صلى الله عليه وسلم لاصنام ما هي الغرانيق؟ هي اصنامهم

ويقول هم يقولون النهي محمد صلى الله عليه وسلم مدح اصنامنا وهو يقرأ سورة النجم لانه قال في اصنامنا تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى فهل هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم خطأ

مما القاه الشيطان في اثناء قراءته؟ ام انه مما القي في اسماع المشركين؟ ولم يقله النبي عليه الصلاة والسلام؟ ذلك قالوا من جوز ذلك نعم. قالوا من ذلك قال اذا حصل البيان ونسخ مألق الشيطان لم يكن في ذلك محظور. وكان ذلك دليلا على صدقه وامانته وديانته وانه غير متبع لهواه. بعض العلماء جوز ان النبي صلى الله عليه وسلم

يمكن ان يكون صدرت منه هذه العبارة وكانت مما القاها الشيطان لكن مباشرة يتم تعديلها ومحوها وتكون هي نوع من الفتنة والاختبار للبشر اذا بعض العلماء جوز ان يقع مثل ذلك

وان يكون الشيطان القى في امنيته صلى الله عليه وسلم. الامنية يعني القراءة هذه الاية او هذا عفوا هذه الجملة ثم الله عز وجل نسخ ذلك اي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وامره ان ينبه الناس

وكان ذلك دليلا على صدقه وامانته وديانته وانه غير متبع لهواه ولا مصرا على كلمة صدرت منه وعلى غير وجه الحق طالب الرياسة المصر على خطئه مما يؤكد ان النبي نبي

انه اذا وقع سهو في كلامه وتبليغه عن الله مباشرة بعدل وبقول للناس انا اخطأت وليس هذا هو الصواب قد جاءني الله بالصواب الان اعترافه تأكيده على نبوته وليست ضد نبوته. هذا طبعا اذا صححنا قضية الغرانيق العنا اصلا يعني

قال واذا كان النسخ ما جزم بان الله انزله على معذور فيه فنسخ مثل هذا اولى الا يكون في محظور. وقد دل على ذلك بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا

سيداتي من القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفشق

وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخفت له قلوبهم. وان الله الهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. وعلى كل قول فالناس واذا كان نسخ ايات التي نجزم بان الله انزلها لا محظور فيه. مش احنا في ايام كثير منسوخة

واذا الايات التي نجزم بان الله انزلها يجوز فيها النسخ في النصوص التي نجزم بانها وقعت في كلامه صلى الله عليه وسلم. سهوا اولى ان يجذب بامكانية النسخ فيها. هذا ان

تجوزنا وقوع تلك الحالة صارت وعلى كل قول فالناس متفقون على ان من ارسله الله واقام الايات على صدقه فيما يبلغه عن الله لم يكن ما يبلغه عنه الا والا كانت الايات الدالة على صدقه دلت على صدق من ليس بصادق

وبطلاني مدلول الادلة اليقينية ممتنع ابو طلال ومدلول الادلة اليقينية معجزات الانبياء هنا تدل على صدق النبي في كل ما يخبر به واذا كان لن يخبر بصدق عليه الصلاة والسلام

لابطالنا دلالة الادلة اليقينية. وهذا ممتنع الدليل اليقين مدلوله لا يجوز ان يبطل. نعم. قال وسط الذي هو مدلول ايات الانبياء وابراهيمهم هو ان يكون خبره. وايات الانبياء اللي هي معجزاتهم ما مدلولها

صدق الانبياء وهو ان يكون خبره عن الله يجب ان يكون مطابقا للواقع. لا يخالفه عمدا ولا خطأ. طيب ولو قال. قال ولو قال قارن انا لا اسمي الخطأ كذب

من او قال ان المخطئ لا اثم عليه في خطأه. قيل قيل له هذا لا ينفع هنا. فان الايات دلت على ان الله ارسل ارسله ليبلغ عنه رسالاته. والله لا يرسل من يعلم انه يخبر عنه بخلاف

ما قال له كما لا يجوز لارسال من يتعمد على الكذب بل واحد من الناس لا يرسل من يعلم انه يبلغ ثلاث من ارسله به ولو علم انه يقول عليه ما لم يقل وارسله مع ذلك لكان جاهلا فيها ليس بعلم

فكيف يجوز على ذلك على اعلى على اعلم العالمين واحكم الحاكمين؟ سواء بالخطأ او بالعبد يعني كيف يمكن بحكمة الله ان يرسل رسولا وهو يعرف ان هذا الرسول والله بطبيعته بغلط

هل من حكمة الله ان يرسل رسولا وهو يعرف ان هذا الرسول والله من طبيعته ما بتعمد الكذب بس كثير الخطأ والسهو للتبليغ عنه اي انت نفسك انت نفسك كانسان مش رسول احنا كبشر

اذا بدي اوصل رسالة لشخص او رب انتقم اللي بعرف يوصل الرسالة وبغيرش فيها فما بالك اله سبحانه بعظمته وجلاله تريد ان يصلح للبشر دينهم ودنياهم معقول يرسل رسول يتصور منه الخطأ والسهو الا يبلغ الرسالة كما هي

حاشاه سبحانه وتعالى. وايضا فان الايات والبراهين نعم. قال وايضا فان الايات والبراهين دلت على صدقه في كل ما يبلغه عن الله. وان الله مصدقه في كل ما يبلغه عنه ويمتنع عن

يكون صادقا في شيء من ذلك. امتنعوا وامتنعوا ان يصدق الله في كل ذلك من لا من لا يصدق في كل ذلك. فان تصديق من لا يصدق كذب. والكذب ممتنع على الله. واذا تبين ان ان من

ويمتنع ان يصدق الله في كل الاشياء من لا يصدق في كل الاشياء فان تصديق من لا يصدق كذب والكذب ممتنع عن الله هل الله سبحانه وتعالى يمكن يقول كل ما يخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم. او اي نبي من الانبياء

صدق ويكون بعض ما يخبر به هذا النبي ليس بصدق معناته ان الله قال لنا كلام غير مطابق للواقع وحاشاه سبحانه وتعالى عن ذلك. واذا تبين ان واذا تبين ان من ذكر انه رسول الله اما ان يكون رسولا صادقا في جميع ما يبلغه فيمتنع مع هذا تناقض اخباره انها كلها صادقة. واما ان يكون غير صادق ولو في كلمة فلا يكون رسولا

فلا يحتج بشيء مما يخبر به عن الله. كان تمثيل من ذكر انه رسول الله بالمقر باستيفاء وثيقته تمثيلا باطلا ان صاحب الوثيقة الذي اقر بوفائها بعد المقر باستيفاء وثيقته. نعم

قال بالمقرب استفاء وثياقته وثيقته تمثيلا باطلا. فان صاحب الوثيقة الذي اقر بوفائها بعد كانت له حجة ثم استوفاها. ومن ذكر انه رسول الله اما صادق اما كاذب وعلى التقديرين لا يجوز ان يحتج ببعض كلامه دون بعض

قال القائل مقصودي ابين انه متناقض. انه نفس الكلام يبين انه لم يرسل الينا وان ديننا حق. كما ان نفس كلامي الذي كان له حق. كان له الحق هو المقر بالوفاء

ان كان كلامه متناقضا فليس برسول. وحينئذ فلا يجوز اذا قال بولس الانطاكي انا قصدي ان اثبت ان كلامه في القرآن متناقض انه احيانا يقول انه مرسل للعرب واحيانا يقول انه مرسل للجميع

اذا قال القائل المقصود ان نبين انه صلى الله عليه وسلم وحاشاه متناقض. وان نفس كلامه يبين انه لم يرسل الينا وان وان ديننا حق كما ان نفس كلام الذي كان له الحق

والمقر بالوفاء كما ان نفس كلامي الذي كان له الحق هو المقر بالوفاء و برجع رجع للوثيقة بس العبارة كما ان نفس كلام الذي كان له الحق ايوه ايش عندك؟

الذي يطالب بالدين هو نفسه مقر بالوفاء فبالتالي هذا تناقض كيف اقول لك انا بقول لك ادفع لي هذا الدين مع اني انا بقول انه انت نية تناقض وكذلك يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تناقض. هيك بدي احكي بولس الانطاكي

ان قال قائل ان انا اريد ان اثبت تناقض النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن انه احيانا يقول شيء واحيانا يقول نقيضه كما ان صاحب الوثيقة اللي هو اصلا كاتب انه فلان سدني الدين

عم يطالب بالدين كيف انت بتطالب بالدين وانت مقر انه سدك الدين؟ مش هادا تناقض؟ وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام متناقض في الرسالة بمعنى هذا الكلام هذا الذي يريد ان يقوله بولس

وحاشا صلى الله عليه وسلم من ذلك. قيل قال قيل ان كان كلامه متناقضا فليس برسوله. وقيل ان كان كلامه متناقضا اذا هذا لا يصلح ان يكون رسولا. نعم. قال وحينئذ فلا يجوز

ان تحتج بشيء مما بلغه عن الله بخلاف المقر بالوفاء. فان اقراره مقبولا على نفسه فانه شاهد على نفسه بالوفاء. اقراره المقر واقرار المقر على نفسه وشهادة مع نفسي مقبولة ولو كان كافرا لفاسقا. خلاف شهادته على الله ان الله ارسله. اذا كذب في كلمة واحدة لم يكن الله ارسله فلا يقبل بشيء فلا يقبل شيء من شهادته واخره

عن الله. فمن شبه اقرار المقر على نفسه بقول الذي يقول انه رسول الله دل ذلك على غاية جهله بالقياس والاعتبار والتمثيل. فان اقرار المقر على نفسه حجة عليه ولو كان

كان فاسقا معروف بالكذب. ليس هو مثل شهادة الانسان على غيره فرق هائل بين صاحب الوثيقة وبين الرسول ان صاحب الوثيقة وفي النهاية يقر على مين على نفسه انت لما لما مكتوب في الوثيقة انت كاتب انه فلان سدني

انت هون بتقر على مين ؟ على نفسك انه فلان صدق. مش هيك مكتوب انت فقط تقر على نفسك فاذا رجعت طالبت بالدين انت متناقض لكنك فقط الاقرار هو اقرار على نفسك على خاصتك

بخلاف الرسول فان الرسول اذا كان متناقض فهو ليس متناقض في اقرار يعود على نفسه ومتناقض في شيء اخبر به عن غيره وهذا مختلف تماما من حيث البعد والاثار. يقول فمن شبه اقرار المقر على نفسه بقول الذي يقول انه رسول الله

دل ذلك على غاية جهده بالطرق القياس فان اقرار المقر على نفسه وحجة عليك علي ان انا اقررت ولو كان المقر فاسقا معروفا بالكذب لو كان المقر رجل معروف بالكذب. في النهاية اقر على على نفسه بحق

هو في النهاية حجة عليه ليس هو مثل شهادة الانسان على غيره فان شعارته على غيره لا تقبل اذا كان ماذا معروفا بالكذب. اقرار الانسان على نفسه يقبل ولو كان معروفا بالكذب

شخص راح عند القاضي وقال يا قاضي ترى انا علي مية دينار حتى لو كان معروف بالكذب عند الناس قرارك عنفسك امام القضاء حتى لو كنت اكثرنا لكن اذا شهدت على غيرك بشيء تريد ان تثبت على غيرك شيء

هذا لا نقبل اذا كنت فقال كذلك قياس صاحب الوثيقة على الرسول. نعم قال فكيف بمن شهد على الله لان الله ارسله وهاي المشكلة اذا كان الرسول غرس اي رسول

يدعي لو كان هذا رسول غير صادق وهذا لا يقر على نفسه هو هو يشهد على الله بانه ارسله يشهد على الله لانه ارسله فمثل هذا لا يقبل بخلاف مقر على نفسه بشيء. فحتى لو كان هو فاسق او كاذب يقبل اقراره على نفسه. فكيف تقيس هذه الحالة على هذه الحالة؟ فالمقر على نفسه

يمكن قبول اقراره على نفسه. ولا يقبل دعواه على غيره وكذلك الشاهد قد تقبل شهادته فيما ليس هو خصما فيه ولا تقبل شهادته على شيء هو ادعى. نعم طالما من يقول ان رسول الله فلا يمكن ان يصدق في بعض ما يخبر به عن عن الله وكذب في بعض. بل ان كان كاذبا في كلمة واحدة فليس هو رسول لله. فلا يحتج فلا يحتج بكلامه وان قدر ان

كلامي في نفسي صدق لكن نسبته الى الله ان الله اوصله به واوحاه لا يكون صادقا فيه ان كذا اذا كذب في كلمة واحدة. ان الله لا يرسل كاذبا وان لم يكن كاذبا في كلمة واحدة