السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس الوحيين في البداية نتأكد من جودة الصوت ان شاء الله انه جيد. طيب. بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن اللي نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس الاستقاء

من الكتاب والسنة والاستهداء بهما والوقوف على معانيهما. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا النهج. وان يرزقنا مكابدة كتابه ومكابدة مكابدة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ان تتحرك القلوب بها وان تستهذي بها وان تستنير حياتنا. وان يزداد ايمان

وان زاد عمقا ورسوخا في هذا الدين. من خلال هذا الاستهداء وهذا التدبر. انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش ايها الكرام في افياء سورة الانعام هذه الصورة العظيمة التي

تؤسس للمؤمن الذي يعيش في زمن الاستضعاف عموما تؤسس كما قلنا اولا قضايا العقيدة والتوحيد الكبرى قضايا الالوهية وقضية الدار الاخرة وقضية القرآن وقضية النبوات. وهذه هي القضايا العقدية الاساسية التي ينبغي ان ترسخ في حياة الانسان

لان كل ما بعدها متعلق بها ولذلك من اكبر الاخطاء هو ان يناقش في الجزئيات قبل ان تحكم الكليات. يعني انا ما ينفع في اي نقاش مع اهل الباطل قد

قيما وحديثا ان نبدأ نناقش امور جزئية فرعية قبل ان نحكم المرجعيات الاساسية. هل انت تحتكم الى كتاب الله سبحانه وتعالى؟ هل انت محتكم الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل انت موقن بان الله حكيم خبير لطيف عليم؟ لانه اسماء الله الحسنى وصفاته ترى هي كليات مفصلية

اذا الشخص الامامي هو غير موقن بها فاي نقاش اصلا معه في قضايا جزئية تشريعية اجتماعية اقتصادية سلوكية سيكون في فجوات وفي نقص. فلذلك دائما نقول يعلمنا تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى من خلال ابتداء تثبيت الكليات. وفي اثناء الحياة الاستضعاف وفي اثناء مرحلة البناء ستواجه اهل الباطل. لابد ان تعرف

نفوس اهل الباطل وكيف يسعون للضغط عليك وتغيير مبادئك وتغيير اساليبك ومحاولة الاقتراح قضية اقتراح الايات اللي هي السمة البارزة في سورة الانعام محاولة كما يقول محاصرة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا الله عز وجل لا ينزل اية من السماء؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لكثرة ما طلبوا كأنه اصبح يتمنى

نزول الايات المقترحة فالله عز وجل نبهه الا يضعف امام هذا الضغط الذي يمارسه اهل الباطل. كذلك الله عز وجل يريك نفوس المشركين عموما في التعامل مع اهل الباطل وعن مئات التدين ومع بيئات الالتزام. كيف اولا انهم اه لا يتقبلون الجلوس في المجالس التي فيها

بعض والنصح وباقامة الادلة. اذا كان هذه المجالس تضم المستضعفين. وتضم الطبقات المتدنية. ويرون انهم اعلى من الجلوس مع هؤلاء اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هذا نوع من النفسيات. احيانا اه من نفسيات اخرى ان بعض المدارس

التي يجلسها اهل الباطل بحضور بعض المتدينين واهل الالتزام يحرص فيه اهل الباطل على الاستهزاء بقضايا الدين والعبث بها والتهكم بها لزعزعة ايمان الذين في قلوبهم مرض لاحظ كيف سورة الانعام تعطيك انه في زمن الاستضعاف. عندك هذه النفسيات نفسية اللي اصلا لا يقبل ويأنف الجلوس مع المستضعفين من المؤمنين. ويقول

من الله عليه من بيننا واطردهم يا محمد عليه الصلاة والسلام من مجلسك. حتى نتقبل السماع منك. وهنا يحذر ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم من ان يقع تحت هذه الضغوطات ويستجيب لها ولو لمصلحة الدعوة انه هذا مرفوض تماما. انه هذا الكافر الذي يريد ان يسلم بنفسية مشوهة

لا يخدمنا. اه كذلك كما قلنا وهذا كان ختام المجلس الماضي. حذرنا من اه مجالس الاستهزاء بالدين وهذا كما قلنا في اي بيئة فيها استضعاف وحتى في واقعك المعاصر حتى انت في اسرتك حتى اي شخص منا في ضمن هذه البيئة التي للاسف همشت قضايا الدين والعقيدة

واصبحت الاديان عند كثير من الناس مكان للعبث والاستهزاء والتهكم. يحذرنا الله سبحانه وتعالى من المساومة على هذه القضية. كما انه لا ساوم كما انه لا مساومة على طرد المستضعفين كذلك لا مساومة في الجلوس في مجالس آآ اللغو

التي يعبث فيها بدين الله ويستهزأ فيها بدين الله. فهذا توجيه اساسي في سورة الانعام عندما يقول سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. هذا الانتهاء ايضا تعاليم يا اهل الايمان يا

اهل الايمان اذا جلستم في مجالس الذين يخوضون من اقاربكم من ابناء عمومتكم من اي اناس حولكم. احذروا ان تجلسوا مع وجود الاستهزاء في دين الله سبحانه وتعالى. احذروا ان تساوموا احذروا ان تقبلوا الخروج على وسائل الاعلام التي هدفها ان تخرج لك

كما قلنا في الدرس الماضي هؤلاء الذين يزحزحون ثوابت الملة ويستهزئون بشرائع الدين ثم يستضيف لك على القناة الاعلامية آآ رجل من اهل الالتزام او من اهل التدين وظيفته ان يحاول المدافعة. ويكون المقدم علماني او ليبرالي او هو قلبه مش مع دين الله سبحانه وتعالى. فيحاول

ان يورط الشيخ او يورط الضيف. يحاول ان يورطه في حوارات ويحاول ان يطرح مجموعة من الشبهات. الشيخ ممكن يغيب عن شبهتين وثمان شبهات تنتهي وقت الحلقة والشغلة من يجيب عنها. ففي النهاية ماذا سيكون المخرج؟ سيكون المخرج امام الشاشة وامام الناس ان هناك فعلا كثير من ثوابت الدين

هي مجال للنقاش ومجال لاثارة الشبهات وانه يجب ان نناقش مسلمات الدين. هذا معنى قوله تعالى واذا رأيت الذين يقودون في اياتنا اعرض عنهم اياك سواء في بيئة اسرية او في بيئة جامعية او في بيئة عمل في اي مكان تكون فيه اذا جلست مجلسا رأيت فيه اهل الباطل

بثوابت الدين. اياك ان تماشيهم او تحاكيهم حتى ولو انكرت في قلبك هذا مرفوض يجب ان تقوم من هذا المجلس. اللهم الا اذا كان سيف الاكراه حاكمك. لكن ان تقول والله يا شيخ انا استحيت اقوم. مع انه بستهزئوا بدين الله سبحانه. ما يجوز. الله يقول لك

اعرض وهذا في زمن الاستضعاف يعني ركز هاي الاية متى تقال؟ هذه الاية عم تقال للصحابة الكرام وهم يعيشون في مكة وتقال النبي عليه الصلاة والسلام في الاستضعاف واهل الباطل اصحاب اليد العليا الان. ومع ذلك كان المطلوب عدم المداهنة. عدم المساومة. خاصة ان اهل الخير واهل الصلاح

اذا جلسوا في مدارس الذين يعبثون بثوابت الدين ويستهزئون بشريعة رب العالمين. ممكن يكون في هذا المجلس بعض الناس المؤمنة لكن عند ضعف في الايمان. فلما يشوفوا الشيخ جالس في هذا المجلس وعم يستهزأ بالدين. والشيخ مش قادر يحكي او الشيخ نفسه اصبح نكتة. اللي في قلبه مرض

راح تتزحزح مبادئه راح تتزعزع ثوابته. سيصبح يميل. ولذلك المواقف الصارمة ممن يرجى فيهم الخير والصلاح. المواقف الصارمة منهم مطلوبة في ازمنة الاستضعاف حتى يثبتوا انفسهم ويثبتوا من تحتهم ممن يقتدي بهم. لازم يكون الك موقف ومبدأ. فاعرض عنهم

حتى يخوضوا في حديث غيره. اذا غيروا الموضوع وعادوا للكلام في امر الاقتصاد وامور اجتماعية. عاد ممكن احاكيكم من باب يعني ها اه الناس اننا نستطيع ان ندنو منهم. لكن لا اقبل ان اجلس معك وانت تعبث

بايات الله سبحانه وبالشريعة الاسلامية. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى. هنا ان الشيطان يسعى دوما لانساء والهاء اهل الخير التزام فينسيهم ضرورة القيام يعني انتقد تجلس في مجلس كما قلنا مليء بالاستهزاء باللحية بالحجاب. بشريعة رب العالمين. فانت جالس وخلص كانك يعني مش منتبه او

متماشي مع الموضوع هو الشيطان يريدك ان تفعل هكذا. يريدك آآ ان تطاوعهم او على الاقل ان تسكت وان تبقى معهم لانك بذلك انت ستضعف واتباعك او الناس اللي في قلبها ضعف في الايمان سيضعفون. ولذلك الله قال واما ينسينك الشيطان هذا القيام

فمباشر فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يعني اذا نسيت واخطأت في مجلس وجلست مع انه يخاض فيه في دين الله ويستهزأ فيه بالشريعة اذا الشيطان استطاع ان ينسيك فانتبه لا تكرر هذه القضية مرة اخرى. ثم نبه سبحانه ثم فقال وما على الذين يتقون. الذين يتقون

هذه المجالس ما عليهم من حسابهم من شيء يعني انت جالس مع اقاربك واقاربك في هذا المجلس يستهزئون بالدين فانت قمت اتقيت مجالستهم وما على الذين يتقون مجالسة هؤلاء ويقومون عنهم ما عليهم من حسابهم من شيء يعني كأن الله

اقول لك كانه بعض الصحابة يتحرج من القيام يقول لك طب يا شيخ هؤلاء يعني اذا احنا قمنا مين بده يصلحهم اذا احنا قمنا مين بده يصلح ومين بده يحكي معهم؟ مين بده ينبههم؟ لأ. وانت احيانا المطلوب منك ان تقوم قيامك رسالة

مجرد انك قمت من هذا المجلس ورفضت الجلوس واتقيت الجلوس انت لن تحاسب عنهم ولست مسؤول عن حسابهم يوم القيامة. ما وما على الذين يتقون من حساب هؤلاء الفاسدين من شيء

انت في النهاية المطلوب تحمي نفسك وتحمي المؤمنين معك. وهؤلاء الذين يخوضون في ايات الله الله يحاسبهم على امرهم احيانا في بعض في بعض المواقف في الحياة بتكون حاسمة وصارمة. ومش مقبول فيها

المداهنات واحيانا بعض الناس هو يتأول لنفسه. يعني بصير يقول انا ما بدي اقوم يا شيخ بلاش يقولوا مثلا انه والله الشيوخ بعرفوش يجلسوا. انا ما بدي اقوم بلاش يقول لك والله هذا الشيخ هسا

بده يسوي فيها ويعمل فيها وانه كذا بده يشد علينا. فبتصير انت بتتأول لنفسك انه طب بجوز انا بقائي حتى وهم بخوضوا بايات الله. بجوز بقائي يكون في رسالة فانا يعني ماشي مش كثير انسان شديد وكذا. لا لا بدك تنتبه. في قرارات في الحياة لا مساومة فيها. فش فيها مجال انك تتأول

في مجلس يستهزأ فيه بشرع الله. اياك تتأول هذا. باي شكل من اشكال التأول. طب وهم يا شيخ ربنا بيحاسبهم. طب يعني اذا انا مين رح يضل ؟ اذا انا اتقيت مجالسهم مين رح ينصحهم؟ يا اخي اذا ما دامهم مصرين على الاستهزاء

وسيحاسبهم انت لا تتحمل مسؤوليتهم. انت احمي نفسك. احمي نفسك. واحم اتباعك. واحم الناس التي تقتدي بك. اما هؤلاء هؤلاء ليسوا اهل الخير. ليسوا ناس تبحث عن الهداية اللي هو عفوا عنده مشكلة شبهة. ويبحث عن الهداية. يا مرحبا انا اناقشك. وارفع عنك الشبهة وادلك واعطيك دلائل الاسلام. لكن انت

لست باحثا عن الحق. انت جاي تستهزئ وتتهكم بالدين بحضوري حتى تصنعني نوع من الاضحوكة ما يفعله في القنوات الاعلامية لما يجيبوا شيخ ويجيبوا معه مائة متبرج ومئة فاسد ومئة كذا. ويجي الشيخ حرام ومفكر انه بده يحسن صنعا وانه انا جاي بدي اقيم الحق على

القناة الفاسدة. اخي هو اللي جابك وهو عارف انه بده اياك تقع في الشبكة. وبده يجيب لك مئة انسان فاسد ومئة انسان ضال ومئة انسان يستهزئ بالدين ويظهروك انه انت

حتى الوقت الذي تعطاه لتجيب يكون محدود حتى يصنع الشيخ في مظهر المسكين. المغفل الابله ويصنع الدين كأنه مجال للنقاش والخوض لعب والعبث في مواقف معينة التزم بشرع الله فاعرض عنهم

انتهت الله يقول لك لا اريد الدعوة ان تكون بهذا المقام عندما يكف عن الاستهزاء ويبدأ يتكلم بجدية وبحث سعيت انا باجيك وبعلمك وبرشدك متناقش ونتحاور. ادع الى زبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. واما وانت تستهزئ فانا اعرف انك تريد احراج

واحراج مبادئي واحراج وزعزعة العقيدة في الناس الذين يتبعوني. فهنا اتركك الى الله في ازمة الاستضعاف انا مش بعدي شي قضائية شرعية احاسبه. صح؟ زمن مستضعف. فانا اكثر ما استطيع ان افعله في ازمنة الاستضعاف ان اقوم

واكلك الى الله وما على الذين يتقون. يتقون مجالسة هذا الصنف من الناس. ما عليه من حسابه من شيء ولكن ذكرى يعني قيامك ذكرى قيامك رسالة هذا القيام ذكرى لعلهم يتقون. من الذي سيتقي؟ الاثنين. المستهزئ لعله يتقي. لعله ينتبه انه انا والله

وهذا الشيخ لما قام دلالة على انني انا فسدت واسأت فيكون في هذا سبب لانه يتقي الخوض مرة اخرى في دين الله او الاستهزاء وايضا لعلهم يتقون اللي هم المؤمنين ضعاف الايمان اللي بجلسوا في هاي المجالس وبقول لك خلص يا شيخ شو بدنا نسوي

لما يشوفوا الشيخ او اه رب الاسرة اللي عنده قيمة ومبدأ قام هم نفسهم بصيروا يقتدوا فيك فيتقون مجالسة هذا الصنف من الناس مرة اخرى عذابا القرآن لما يحذف المفعول به بعطيك مساحة في التفسير. شوف اللي بقول لك لعلهم يتقون. مين اللي يتقي

هون انت بتقدر تعطي اكثر من شخص. الذي سيتقي اولا الفاسد نفسه. لعله يبتغي الخوض مرة اخرى في دين الله والاستهزاء بالشريعة والحجاب وو. لعله وايضا هناك شخص اخر ممكن يتقي وهو المؤمن اللي كان يتقبل الجلوس مع هؤلاء اللي بستهزؤوا بالدين. لما يشوفك انت كشيخ او كرب اسرة

او كانسان الك كلمة قمت بصير هو نفسه عنده فكرة انه انا لازم اتقي فعلا مجالسة هؤلاء. وعيب اني جالست مع هؤلاء وما بصير اسمع انه مبادئي وديني يصبح وكلاء والناس تستهزئ به

لاحظ كيف القرآن يرشدك كيف تدير المواقف في وقت الاستضعاف وفي الوقت اللي احنا كملتزمين او كمتدينين محاط بنا من كل الاماكن في مواقف يجب انك تتخذها بهدوء وحكمة باذن الله توصل الرسالة. طيب

هنا نبدأ في مجلس اليوم قال سبحانه وما زال السياق مستمر في طبيعة التعامل مع اهل الباطل في ازمنة الاستضعاف. قال وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وذر الذين اتخذوا دينهم لعبوا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا

آآ الله سبحانه وتعالى ينبهنا هنا الى ضرورة ترك والاعراض عن من اتخذ دينه لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. وذر. وذر يعني اترك. صحيح من هم الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا؟

الان هذا يحمل على طائفتين الطائفة الاولى هم المشركون انفسهم اللي جعلوا تدينهم بدال ما يكون هو اقامة التوحيد لله سبحانه وتعالى والانصياع لاوامر النبي صلى الله عليه وسلم اتباع رسالته. جعلوا تدينهم عبارة عن ما

هذا اللعب واللهو والاستهزاء بالدين والاستهزاء بالصحابة الكرام كانهم يعني انظر كيف الله سبحانه وتعالى يعاتبهم اشد العتاب. انه بدال ما يكون دينك افكار سامية ومبادئ عالية وبراهين وادلة جعلت دينك لعب ولهو واستهزاء باهل الدين والصلاح

الاستهتار بالمبادئ مع انها دلت عليها الادلة الواضحة البينة. فيقول الله سبحانه اذا للنبي عليه الصلاة والسلام ذر يعني اترك هؤلاء الذين يصرون بدلا من ان يكون تدينهم هو اتباعك والانقياد للشريعة التي اتيت بها. مصرون على ان يكون تدينهم هو اللعب واللهو بالمبادئ التي تدعو اليه

والاستهزاء بها وهذا فيه تأكيد على المبدأ السابق انه واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم هنا يؤكد الفكرة مرة اخرى انه مثل هذا الصنف اللي هو يريد ان يكون تعامله معك. بدل ما يكون باحث عن الحقيقة. الان اهل الباطل على نوعين. هناك

في انسان تجد انه يبحث. صح؟ يعني هو فعلا يريد الاسترشاد. نصراني يهودي في اي دين من الاديان. يبعث عن الحقيقة ويحاول ان يصل اليها هذا انا ما عندي مشكلة اجلس معاه ساعات طويلة. واسعى لارشاده وتبيين الحق له. لانه جاد. مستهدي. باحث

لكن انا مشكلتي مع من؟ وهذا المطلوب مني اتخذ معه مواقف صارمة. لأ انسان هو غير جاد في البحث عن التدين ولا يريد الوصول الى الحقيقة. لأ هو مصر ان يكون طريق التدين وتعامله معي هي طريقة العبث والاستهزاء

هذا النوع هذا النوع الله سبحانه وتعالى يقول ذر لما يأتي مسترشدا مستهديا اتعامل معك. لكن ما دمت مصر على ان تتعامل بنفسية اللعب واللهو. انا اعرض عنك لعلك في يوم من الايام تأتي مسترشدا. اذا الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. هذه يمكن حملها كما قلنا

على اهل الباطل المصرون على التهكم بمبادئ الدين. ولكن يمكن حملة ايضا على مين؟ وهذا انتبهوا له المعنى لانه اخطر فبعض الناس اللي اصله انه مسلم بس ماخذ قضايا الدين لعبوا له

يعني بعض الناس مسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. وبتلاقيه معك في التجارة وبتلاقيه معك في سوق الحياة. لكن بمجرد ان تطرح قضية دينية ويأخذ قضايا التدين بعدم

الجدية وعدم الاهتمام وماخذ دينه لعب ولا هو مش كافر فيها بس مش ما بتعامل معها بالجدية اللازمة. بسبب انه زمن الاستضعاف والسوشيال ميديا والاعلام خلاه يتعامل مع قضايا الدين بعدم جدية

بيئته اصحابه في الشغل زملاؤه الناس اللي حواليه اقاربه وطلعاتهم جاياتهم. وهذا كيف صار بهذا النمط؟ لكثرة مجالسته للذين يخوضون في اياتنا يعني هذا النمط الذين اكثروا الجلوس مع الذين يخوضون في الايات ولم يقوموا الله عز وجل في الاية تمانية وستين شو اعطاك؟ قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا

فاعرض ليش خلق في اعرض عنهم وقم من المجلس؟ لانه اذا انت ما قمت واصبحت تعتاد الجلوس في هذه المجالس حتى انت كمتدين انت مش ضد الاسلام انت اصلا انك مسلم. مع الوقت ماذا سيصبح فيك

يصبح تستمرئ هذا المزح في الدين. وتستمرئ النظر الى قضايا التدين كانها قضايا قابلة للمداعبة. وهذا بحكي مقطع على الدين وهذا بحكي نقطة على الحجاب. وهذا بحكي نقطة على باللحية. وهذا بقول لك مرة شفت شيخ وهذا بقول لك مرة كذا. بتصير انت

تقبل هذا المزح وتخوض فيه معهم. فلذلك الله يقول وذر الذين اتخذوا دينهم لاعبا ولهوا والسبب في ذلك ايش؟ غرتهم الحياة الدنيا هذا مؤمن او مسلم ضعيف الدنيا ماكلة قلبه وماكلة حياته. بالتالي لما غرته الحياة الدنيا وانخدع بها اصبح ايمانه ضعيف فاصبح يتقبل كما قلت اخذ قضايا الدين اللي هو

مؤمن فيه اصبح يتقبل اخذه بعدم جده وعدم اهتمامه وعدم اكتراث. وانها تكون مجال للعب ولا هو ما عنده مبدأ فبالتالي على هذا التفسير الثاني يكون الله سبحانه وتعالى في الاية رقم ثمانية وستين نهانا اولا

عن الجلوس مع الذين يخوضون في الايات. وطلب منا ان نعرض عنهم. وفي اية سبعين ايضا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجر وان يترك لمين اللي ماخذين قضايا الدين بلعب ولا هو بعدم جدية

ومخدوعين بالحياة الدنيا اصبح منهي عن هؤلاء وعن هؤلاء. وكما قلت هذا المسلم اللي الاصل انه مسلم لكنه متخذ قضايا دينه. لعبوا له ومغرور في الدنيا وما كليته الحياة واصبح هذا نمطه لانه اعتاد الجلوس مع الذين يخوضون في الايات ابتداء فتغير نمط تدينه انتهاء

واصبحت هكذا نمط تدين وهذا بنشوف واقعنا المعاصر اخواني في كثير من الناس اذهب الى بيئات العمل العامة المكشوفة بتشوف واحد بصلي ماشي بس انه بعد كذا لما يطرح اي موضوع ديني مش مهتم مش جاد لما تيجي

يا اخي المال الحلال حاول توقف مع الحلال يا شيخ انت خلص. مالك طلب بنك ربوي. يا شيخ بتمشي الامور يعني هي وقفت معي البنوك الاسلامية. بصير يحاول اي قضية ربا

حجاب قضية انضباط قضية اخلاق قضية نظر كلياتها بالنسبة له اتخذ دينه لعبا ولهو شف التعبير القرآني ماخد دينه لعبه له مش مبدأ مش عقائد مش انتماء مش ولاء لا يغار على الشريعة

لا يغار على حرمات الله. لا يغار لما يرى معاصي الله عز وجل تنتهك امامه. ممكن يكون جالس في مقاهي وفي اختلاط وفساد. وبعدين هو نفسه بروح بصلي بس انه

مش كل هاي الامور عادي بتلاقيه مثلا بنته حفلتها مختلطة. او ابنه عامل عرس وبحضر مع الناس ومشارك. ما عنده كما قلت مبادئ لانه الدنيا اكبر عنده من الاخرة. الدنيا اعلى عنده من اوامر الله ومن شرع الله سبحانه. وغرتهم الحياة الدنيا. اذا امر الله

او نبيه صلى الله عليه وسلم ان يهجر هذا الصنف من الناس من المسلمين الذين اتخذوا دينابا ولمغردوا الحياة الدنيا او كما قلنا على القول الاول المشركين اللي اصلا هم ما بدهم ينصاعوا وبدي يضل نمط

اللاعب واللهو. ثم قال وذكر به لكن ابقى عليك مع اني هجرت واعرضت لكن ابقى عليك داعية الى الله وظيفة ماذا؟ التذكير كل ما سنحت فرصة مع هذا الذي يستهزئ بدين الله او مع هذا المتخذ دينه لعبوا له مش مهتم كلما سمحت لي فرصة سابقى اذكر

انصحك يا فلان ترى تذكر. قال وذكر به الضمير في به كثير من المفسرين قال يعود على القرآن. ولاحظ ان سورة الانعام تربطك بالقرآن. في اية اه اه واحد وخمسين

وانذر به بالقرآن. وفي اية سبعين وذكر به ودائما سورة الانعام بتقول لك اه والذين كذبوا باياتنا. والله سبحانه وتعالى ينبهم انه قال ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم مكنة ان

في اذان وقرة وهم ينهون عنه وينهون عنه عن القرآن. اذا القرآن هو محط الصراع في سورة الانعام القرآن هو محط الصراع. ينهون عنه وينهون عنه في ستة وعشرين. بس المطلوب انك تبقى متمسك به. فقال لك وانذر به

وقال لك هنا ايضا وذكر به. عليك ان تبقى تذكر الناس بمضمون القرآن. لذلك القرآن اخواني يجب ان لا يبقى فقط يحفظ يجب انه انت كمسلم تفهم القرآن وتذكر الناس بواسطة القرآن تقرأ عليه اية قرآنية فيها عبرة

او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم قرآن فيه كفاية واستغناء لمن احسن فهمه وتوظيف اياته في الاماكن المناسبة لان القرآن يخاطب العقل والوجدان معا فاياته وطبيعتها تشكل قارعة على الفاسدين. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به

الموتى جواب الشرط لكان هذا القرآن. انت متخيل قدرة القرآن على التأثير بس مين اللي يستطيع ان يوظف القرآن في المواقف اللي فاهمه. مش فقط اللي حافظه. في ناس حافظة

القرآن كامل بس مش فاهم. ولا يعرف ان يسقط القرآن على وقائع الحياة التي يعيشها. وعلى تفاصيلها. فلذلك قال وذكر به. ابقى ذكر الناس بالقرآن وبمضمونه ان تبسل نفس ان تبسل

هناك تقدير حرف جر لان لا تبسل نفس. هناك لام الجر قبل ان ولا النافية بعد ان. وهذا كثير. هم. اسلوب في القرآن. انه ان تأتي تحذف قبلها حرف الجر. فقال سبحانه وتعالى

وذكر به لئلا تبسل نفس. دقيقة خد منه طب فقال سبحانه وتعالى وذكر به لماذا وذكر به؟ قال لان لا تبسل نفس بما كسبت الابسال هو الحبس وهذه من المسائل اللي سأل عنها نافع ابن الازرق

وهو احد الخوارج بتعرفوا مساء النافع بن الازرق مع عبدالله بن عباس هناك اسمها يعني جمعت هذه مسائل نافعة ابن الازرق. عبدالله بن عباس. هذا كان احد رؤوس الخوارج. ومع ذلك كان يعني يستفسر

عن عبدالله بن عباس عن بعض كلمات القرآن اللي هو ما كانش فاهم دلالتها. فكان من مسائل نافعة ابن الازرق انه سأل ابن عباس ما معنى ان تبسل؟ ما هو الابسال

وما كان يعرف دلالتها. فسيدنا عبد الله بن عباس اجابه ان الابسال هو الحبس وقتها لو ببيت زهير يذكر فيه انه استعمل الابسال بمعنى الحبس. فكأن الله يقول وذكر بالقرآن لئلا

تحبس نفس في نار جهنم بما كسبت اي بسبب ما كسبت من الاستهزاء بالدين والاعراض عنه والخوض فيه. فاحنا وظيفتنا ان نستنقذ الناس. حتى لا يحبسوا في نار جهنم انت وظيفتك ان تبقى تذكر بالقرآن حتى هؤلاء الذين يخوضون في اياتنا حتى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا. نحن نبقى نذكر

خشية لئلا حتى لا يحبسوا تحبس انفسهم بما كسبت لانه في النهاية ربنا ما رح يحاسبك الا على شيء انت فعلته. حتى لا تحبس انفسهم بما كسبت في نار جهنم

والانسان اذا حبس في نار جهنم لن يخرجه احد الا الله. اذا شاء. اذا قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع انت دايما في الحياة لما توقع في ورطة

في مصيبة تبحث عن ايش اما ولي ينصرك او شفيع يتوسط لك هيك هي الحياة. لما واحد فينا يوقع في بلية يا ببحث عن ولي. يعني ظهر يستند اليه حتى يحل هاي المشكلة. اذا ما وجد ولي على الاقل واحد يتوسط لعند الجماعة

قديش يفكوني حتى الاقي لي حل هكذا الانسان فالله عز وجل يخبرهم اذا دخلت نار جهنم في نار جهنم لن تجد لا وليا ينصرك وتستند اليه. ولا شفيع يتوسط لك عند الولي الحقيقي

يعني قمة الضعف قمة الضعف. فلذلك اتخذ الولي في الدنيا قبل ان لا تجده في الاخرة اتخذ الولي في الدنيا وسورة الانعام تركز كثيرا على اسم الله الولي كما قلنا

غير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. لانه الولاية هي احد احتياجات الانسان. الانسان ضعيف محتاج واحتياجه يجعله يبحث عن ولي يستند اليه عن من يطعم كلكم جائع الا من اطعمت. كلكم عار الا من كسوته. كلكم ضال الا من هديته. فالانسان ضعيف ودائما يبحث عن ولي ينصره. فالله يخبرهم

يتخذ الولي في الدنيا قبل ان لا تجده يوم القيامة هذه النفس لاحظ في قمة ضعفها وهي محبوسة وعبر بالابسال ليعطيك قمة ضعف يوم القيامة تخيل ان هذا الذي اتخذ دينه لعبا ولهوا

وغرتهم الحياة الدنيا وايش راح يكون حاله يوم القيامة؟ هادا اللي انت بتشوفه في المجالس معك يضحك على قضايا التدين بملء فيه وماخذ المشايخ واهل الدين وكذا مزح وضحك ويقول لك شوف هذا الشيخ المسكين وشوف هاي قضية الحجاب وشوف قضية الاختلاط و بدوش يختلط وبدوش يوكل حرام يضحك

كيف المشهد كيف بنقلك من الدنيا للاخرة فجأة. وغرتهم الحياة الدنيا هادا ذكره لانه يوم القيامة راح يكون في قمة ضعفه. محبوس في نار جهنم لن يجد ولينصره ولا واسطة تشفع له

جالس في قعر جهنم وجاء انت بتحكي عن جهنم الشيء الذي لا نهاية له عذاب مؤبد وانت محبوس فيه وغير قادر على ان تستنقذ نفسك وغير قادر ان تجد احد ينصر في الدنيا مهما كان بلاءك شديد

ممكن تلاقي لك واحد يشفع لك. ممكن تجد ولي ينصرك يكشف عنك الغم. في يوم من الايام. لكن يوم القيامة في قعر جهنم لن تجد شيئا. فاحنا بنحزن على الذين يخوضون في ايات الله. بنشفق عليهم صحيح؟

بنشفق على الذين اتخذوا دينه لعبا ونهوا. لانه انا عارف انه هذا بس يدخل جهنم سيبسل يعني سيحبس ولو صرخ لبكرة الصبح كما يقولوا ما راح يجد لا ولي ولا شفيع

انتهت انا متأسف عليك وهذا كان حزن النبي عليه الصلاة والسلام على كفار قريش. لماذا كان يتقطع حزنا عليهم؟ لانه هم صحفي الدنيا ماخذين الموضوع لعب ومزح و بضحكوا عالاسلام وعالصحابة وبعذبوهم. بس هاي الدنيا بتنتهي في النهاية عند ابو جهل شو معمل في الصحابة؟ في النهاية راح يستشهد الصحابة ويا انه راح ينتصر وراح

القضية يعني لن يستمر حال الدنيا على ما هي عليه. بس المشكلة اذا ابسلت وسجنت في نار جهنم بما كسبت فانك لن تجد وليا ولا شفيرا احنا نحاول نلاحظ قمة الاكتئاب. قال وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. لاحظوا استفاضة القرآن في وصف حال هذا اللي كان ماخذ

قضاء جدين لعبوا له وغرت الحياة الدنيا. كيف راح يكون في قمة الذل والهوان والاكتئاب والحصر في نار جهنم مسكين فاعطاك انه كيف من هو مبسول محبوس تبسل؟ كيف انه ليس له ولي ينصره ولا شفيع يتوسط له؟ كيف وان تعدل كل عدل هذه النفس

محبوسة المبسولة في نار جهنم. ايش يعني وان تعدل كل عدل تعدل اي تريد ان تفدي. العدل هنا هو الفداء انت الان ممكن تحبس تدفع فدية كفالة بطلعوك. صح ولا لا

احنا بنسميها في الدنيا فدية او كفالة يا جماعة بتكفرك بدفع لك عشرين الف دينار بطلعك الدولة المسلمة بتيجي اذا شافت واحد سجين بتيجي بتدفع للكفار مبلغ معين بتطلعهم يقول سبحانه وتعالى

هذه النفس لما تحبس في نار جهنم. ممكن توقع كفالة وتطلع. ممكن يجي واحد يتكفلها يدفع الهم يا عمي عشرين الف دينار للملائكة ويطلعوه مش هينفع وان تعدل لو يحاول يدفع كل الفدية

لو يحاول يدفع كل المبالغ كل عدل كل عدل يعني اي فدية ممكن تخطر في ذهنك شو ممكن بدك تدفع في دينك؟ وان تعدل كل عدل تفدي كل المتصور في الذهن

الملائكة لن تأخذ منك دينار لا يؤخذ منها ستبقى محبوس في نار جهنم ابد الابات. من اجل مجلس كنت استهزئ فيه في الدين. او كنت انت ما تستهزئ بس ماخذ قضايا الدين

تعبوا له مش ماخذها بجدية. فبسبب ذلك ارتميت خارج اسوار الشريعة. الله يعطيك لا تضع نفسك في هذا الظرف يا ابن ادم يا ابن ادم لا تضع نفسك في هذه الحالة الكئيبة الحزينة المخيفة المرعبة حالة انه ما حدا يتوسط لك ولا ولي بنصرك ولو

وانت معك كل كنوز الدنيا وكنت اكبر ملك من ملوك الارض. وحاولت تفدي لن ينفع شيء. لن يؤخذ منك دينار لماذا طب ابصروا هؤلاء لاحد التأكيد اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. وما ربك بظلام للعبيد. هذا اللي صار معك في نار جهنم

هذا ليس ظلم من الله سبحانه. هذا انت جنيت بيدك. هاي قراراتك في الحياة. احنا في القرآن جاء يعلمك. القرآن قال لك واذا رأيت الذين يخوضون فئاتنا فاعرض عنهم. القرآن قال لك لا تكن ممن غرتهم الحياة الدنيا واتخذ دينه لعبا ولهوا. اصرارك على هذه المواقف انت ستدفع

ثمنه يوم القيامة. وما ربك بظلام لذهب للعبيد. اولئك الذين ابصروا يعني حبسوا في نار جهنم بما كسب ولاحظ هنا اه لماذا لا لم تذكر جهنم هنا يعني لماذا يقال ابسلوا لكن ما ذكر مكان الابسال؟ صحيح؟ حتى في اول الاية. وذكر بي ان تبسل نفس

بما كسبت طب وين في نار جهنم بس احنا فاهمين ضمنيا انه الحبس في نار جهنم. لكن لماذا يركز فقط على الابسال من هنا كان الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لك هو مجرد الحبس هو الذي يركز عليه الان. انت فاهم ضمنيا اين ستحبس. لكن انا اريدك

ان تركز انه مجرد ان هناك نفس محبوسة مسجونة لا تملك قرارها ولا تملك ان تتخذ اي تصرف. هذه نقطة التركيز هنا على صورة الافسال والحبس وانها في نار جهنم هذا معروف ضمنيا من سياقات القرآن. ثم قال سبحانه لهم شراب من حميها. ما زال القرآن يعطيك مشهد هؤلاء

اللي ماخدين قضايا الدين لعب والذين يخوضون في اياتنا كلا الصنفين الاية كلياتها تستعرض لك حال في نار جهنم لعلهم في يوم من الايام يسمعون هذه الايات فتخيفهم. اذا هذا معنى اخواني وذكر

عشان بقول لك واذكر به كيف تذكر هؤلاء بالقرآن؟ انك تقرأ عليهم هاي الاية انه هاي الاية حتى لو هو مش كثير مهتم بالقرآن ممكن تحرك في وجدانه شيء. ذكر به قول له يا فلان وذكر به اقرأ عليه. ان تبصر نفس بما كسبت. ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. لما تكون جالس مع اقاربك غير المتدينين

او لما تكون جالس في بيئة عمل غير متدينة اقرأ عليهم هاي الاية. ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. اقرأها عليهم وفسرها الهم. واولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. لهم شراب

كن من حميم شراب جهنم شراب حار. الحميم هو الشراب الحار. المنتهي في الحرارة. وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الكفر ان تخوض في ايات الله وان تستهزئ بقضايا الدين وان تتخذ دينك لا عبر له

يجعلك من الكافرين انتهت القضية انتهت القضية حتى لو بتصلي حتى لو في شكليا في الظاهر بتصوم مع الناس. مجرد انك تستهزئ بقضايا الدين وتتخذ الدين مكان للعب واللهو هذا يخرجك من دائرة الاسلام

الله سبحانه وتعالى قبل ان يفوت الاعوان. طيب اذا الملاحظة هنا واقعية القرآن لما بتكلم مع الصحابة في الفترة المكية هو بيتكلم عن هذه فترة متوقع فيها مثل هاي المجالس بكثرة

ازمنة الاستضعاف تجد اهل الباطل يكثروا من العبث والاستهزاء بمبادئ الصالحين. طيب قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله اه الذين يخوضون في ايات الله ويستهزئون بقضايا الدين. هم ماذا كانوا يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم

ان يتدين بدينهم يعبد الاصنام التي يعبدونها يعبد المبادئ التي يتجهون اليها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كاميرا هنا بان يتوجه اليهم في هذا السؤال قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. يعني انتم عم تخوضوا في الدين وفي القرآن وبتستهزئوا بمبادئ الاسلام. ليه؟ بدكم ايانا نرجع

نسير على طريقتكم ناس ماليين على الطريقة الامريكية او ناس شيوعيين اشتراكيين على الطريقة السوفيتية او ناس باي طريقة من اشكال التدين التي تربدكم نصير مثلكم اندعوا من دون الله

ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا. شف الانتكاس دايما يعبر عنها بالرد على العقاب. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله معقول انسان بشوف الهدى امامه؟ يتزعزع ويرد على عقبه

بيتبنى مبادئ لا تضر ولا تنفع اذا الله سبحانه وتعالى يأمر النبي صلى الله عليه وسلم قل يعني واجههم اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وننتكس ونغير مبادئنا بعد اذ هدانا الله

ثم صور هذا الذي هو متزحزح غير ثابت في مبادئه. دايما لما يكون الباطل اخواني قوي وله سطوة في الاعلام سيبقى هناك عدد لا بأس به ممن هو متدين لكنه مهزوز

ضايع اه يجد اهل الايمان بحكوا له تعال معنا اثبت واصبر والعاقبة للمتقين وهذي سحابة وبلاء وان شا الله سينتصر الاسلام والمستقبل لهذا الدين. في المقابل بسمع الناس اللي بتقول لك

من التدين سيبك من التزام وخلك انسان هذا وهذولا بتعبوك وهذولا مشاكل. وهيك لاحظ العالم كيف متطور ومتحضر. وهذولا بس بضلهم يفكروا في المواجهات الباطل ناس فقط يحملون افكار غير جيدة غير صائبة. فتجده هو متحير

وان يضع اقدامه ما هي المعركة التي يعيش من اجلها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمشركين تظنون اننا في حيرة من امرنا؟ يعني لما احنا اتخذنا قرار الالتزام. قرار التدين

احنا اتخذناه عن قناعة. اتخذناه عن ثبات. مش اتخذناه واحنا متشككين هل احنا في الاتجاه الصحيح او لأ ؟ او في حيرة من امرنا. هذا اللي في حيرة من امره

الله عز وجل يصف لك حاله. قال كالذي استهوته الشياطين الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى هنا لاحظ هذا التعبير القرآني الفذ اللي يعطيك حالة المسلم اللي بعيش في زمن الاستضعاف

او الكافر اللي بحاول يعني يصير اسير مسلم ولا ابقى مع العادات والتقاليد التي نشأنا عليها. في ناس بزمن الاستضعاف هيك حاله هو مش من رؤوس الكفر المعاندين ولكنه ايضا ليس من الراسخين في الاسلام. اما كافر

بناقش حاله في الداخل اسلم ولا لأ ؟ او مسلم؟ متزحزح انه انتكس وارجع زي ما كنت ولا استمر في هذا الخط هذا هو السواد الاعظم. الله عز وجل يصور لك صورة هذا الانسان المتذذب. اللي مش ثابت مش راسخ. يقول كالذي استهوته الشياطين

وفي الارض استهوت لها تفسيران ان استهوت يعني ارادته ان يلقى في الهاوية ارادته ان يلقى في الهاوية استهواه يعني طلب وقوعه الشياطين بالنسبة لهذا المتذبذب شو بتحاول تعمل؟ اذا خلي خلينا الان نحمله على انه المسلم اللي بده مش ثابت في ايمانه. في زمن الاستضعاف. خايف. احيانا هون احيانا هون مش ثابت

هذي الشياطين تطلب سقوطه في الهاوية. استهوته اي تطلب وتتصيد وقوعه في الهاوية وهذا يؤكده او يرجحه انه قال استهوته الشياطين في الارض كلمة في الارض هنا للمبالغة. يعني تريده الشياطين

ان يقع في عمق الارض انه دايما القرآن يعبر عن حالة العلو الايماني. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. فدائما يعبر عن حالة الانتكاسة وحالة السقوط بالهوية في الارض. اه حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان

سحيق فالقرآن يصور لك حالة المنتكس بذلك الشخص اللي الشيطان يريد ان يلقيه في الهاوية في اعماق الارض في ظلماتها. كالذي استهوته الشياطين في الارض. استهوته يعني هي ما زالت تطلب هويه. ولسه ما سقط

يقال ما قال اهوت قال استهوت. فالاف والسين والتاء تدل على انه ايش وما زال لم لم يقع لكن الشياطين عم تتطلب سقوطه. وعم تضع له الافخاخ في الطريق. وعم بتحاول تلغم له طريق الالتزام

تدين وتخوفه حتى يهوي فعلا اذا هناك شياطين تطلب سقوطك في طريق الالتزام وبتحاول تضع لك فخاخ والغام في الطريق وبلاءات التدين والعقبات مشان هيك ربنا قال في صورة البلد فلا اقتحم العقبة اي تدين واحالة التزام فيها عقبات

في ضريبة في الطريق. والشياطين تتطلب سقوطك فاذا انت ما كنت راسخ ممكن تسقط في اي فجوة من فجوات الطريق. وتقع في مستنقع الانتكاسة مرة اخرى. كالذي استهوته الشياطين في الارض

حيران شوف التعبير القرآني حيران مش عارف وين يروح وانا اظن مع المشايخ ولا شوف لي شغلة ثانية وانا اظن في طريق الالتزام ولا اشوف لي قصة حب ولا قصة كذا واعيش حياتي زي ما هالناس عايشة. ويعني الواحد بدخلش الجنة انه لازم يا شيخ يصير يصلي ويربي لحية. يعني ما

خليكم يعني فبصيروا حيران مش قادر يرسو على بر حيران والذي يزيد الطين بلة اصحابه له اصحاب يدعونه الى الهدى هنا احد التفاسير الجميلة التي قرأتها في هذه الاية له اصحاب

هنا اصحاب السوء بعض المفسرين قال يدعونه الى باطل يسمونه هدى يدعونه الى باطل يسمونه ايش؟ هدى وانفتاح رقي فالهدى هنا ليس الهدى الصحيح لا هو باطل يزين لك انه هدى ووسطية وعدم تشنج وانفتاح. بتعرف هاي العبارات المعاصرة. فبعض

قال له اصحاب عن رفقاء سوء زملاء عمل زملاء جامعة اقارب ناس حواليك كل واحد بيجي بقول لك يا اخي تعال الحق معي. صح؟ يا اخي انا انا بدلك على الخير

فرعون شو قال لقومه ضروري اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او اي اثر في الارض الفساد وايش قال بعد ذلك في منتصف الصفحة هذه؟ ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. فرعون بحكيها

شو بقول ما اريكم الا ما ارى انا يا جماعة بدي مصلحتكم وما وما اهديكم الا سبيلا شوفوا ما اهديكم قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم سماها هداية

فرعون سمى طريقته في الاستخفاف بقومه ايش هداية قال ما اريكم الا ما ارى وما يهديكم الا سبيلا الرشاد يعني انا بدي اهديكم للطريقة الصحيحة في التدين وهذا كل واحد فينا مبتلى باصحاب زي هيك. اللي بشتغل في البيئات المعاصرة في زمن الاستضعاف. الا تلاقيهم في شغلك

انه انت سيبك من هذا الطريق التفكير خاطئة ان الحق اللي بقول لك اياه امشي معي. انا بفكر لك بطريقة صحيحة. وهذا مسكين يعني هو حيران واللي زاد الطين بالله

انه عم بسمع خطابات كثيرة عبر السوشيال ميديا الشيخ بيقول له كذا كذا كذا اعمى. بلاقي شيخ بقول له لا اوعى بتعمل هيك هيك الشيخ بيقول له بتوخذ قروض ربوية مش عارف مشي حالك في الحياة. بسمع يا شيخ بقول له يا اخي هاي كبيرة من الكبائر اوعك. شيخ بقول له يا اخي عادي الاختلاط وكذا مش مشكلة ويعني بلاقي قناة ثانية

فهو حيران ومش عارف مع مين يروح. وكل واحد بعطيه خطابه اللي يقول لك انا الهدى عندي انا اللي بعطيك الصحة. سيبك من الشيخ هداك هذاك متشنج. هذاك اه شو قصته هذا؟ فبتجد انه هذا الشخص في زمن الاستضعاف مش عارف شو يسوي في حاله

فهنا ربنا سبحانه وتعالى كلمة ايتنا. له اصحاب يدعون الى الهدى كل واحد بقول له ايش ؟ تعال لي انا انا راح اخذك للطريق الصحيح قل ان هدى الله هو الهدى

امثال هؤلاء الاشخاص الشياطين تتطلب سقوطهم ارضية خصبة للسقوط. وحيران ومتذبذب بين دعوات كثيرة حوالي علمانية نسوية ليبرالية اسلاميين. كذا و مش عارف يعلن اصطفافاته. هنا قل لهذا الشخص قل له

فهدى الله هو الهدى هدى الله المتمثل بالكتاب والسنة يعني ارجع للكتاب والسنة الى هدى الله وارشاد الله ستجد في القرآن والسنة ما يغنيك عن كل هذه الحيرة اذا انت شاك مين اللي بحكي صح من المشايخ والدعاة ومين اللي بفكر بطريقة صحيحة. ارجع للقرآن اذا انت باحث جاد ارجع لهدى الله للكتاب والسنة

وافهم ماذا يراد. ستجد وستعلم من الذي يدعو الى الكتاب والسنة ومن الذي يدعو الى هواه. قل ان هدى الله هو الهدى وهذا لاحظ اسلوب حصر هدى الله هو الهدى. تعريف الطرفين مع وجود ايضا هو ضمير الفصل. هذا كله اسلوب حصر. لن تجد هدى الا في هدى الله

الله هو فقط هو الهدى. وكل الدعوات الارضية الوضعية كلها ضلال كل دعوة لم تنطلق من قاعدة الكتاب والسنة فهي ضلال قل ان هدى الله هو الهدى فقط دون ما سواه. اذا اسلوب حصر يريد ان يؤكد ان اي دعوة لم تنطلق من الكتاب والسنة. وان

ما من اراء البشر او من الدراسات الغربية او من الدراسات الفلسفية الفارسية او الهندية او من البدع من اي دعوة لم تنطلق من قال الله قال رسوله فهي لا يمكن ان يكون فيها الهدى

الله هو الهدى. اسلوب حصر لبيان لا مجال يعني لو واحد فكر طب مش ممكن نروح للجنة من طريق اخر مش ممكن ما راح تروح الجنة الا من خلال هدى الله

قل ان هدى الله والهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وامرنا لنسلم لرب العالمين. هذا التركيب فيه خلاف يعني في الدلالة اللغوي او طريقته اللغوية. بعض المفسرين قال وامرنا بالاسلام لنسلم يعني وامرنا بالاسلام

حتى مسلما لكي نسلم لرب العالمين اذا انه قال لنسلم. طب هذه اللام ما هي هاي؟ وامرنا لمسلمة اذا البعض يقول هي لام التعليل والمأمور به محذوف امرنا بايش امرنا بالاسلام

حتى يعني لكي نسلم لرب العالمين وامرنا ايضا باش وان اقيموا الصلاة واتقوا وامرنا بالاسلام وان اقيموا الصلاة واتقوا. بعض المفسرين قال لأ. قال هذه اللام هي نفسها بمعنى الباء

والتقدير وامرنا لمسلمة يعني وامرنا بان نسلم فهو هو نفسه المأمور به. يعني ما في داعي ان تقدر المأمور محذوف. وان اللام لام التعليل لا وامرنا لنسلم يعني وامرنا اللام بمعنى الباء. وامرنا بان نسلم

لرب العالمين وبان ايش نفعل ايضا؟ وان اقيموا الصلاة واتقوه. فنحن امرنا بالاسلام وهذا هو تعريف الاسلام. هو الاستسلام التام للرب رب العالمين الذي تم تعريفه في اول السورة وفي وسطها الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. الذي عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

يعلم ما في البر والبحر. هذا رب العالمين الذي تعرفنا عليه امرنا ان نستسلم له استسلاما كليا وهذا الاستسلام شعاره وعنوانه الصلاة. فلذلك تذكر الصلاة في هذا المقام. هو شعار الاستسلام

الصلاة بما فيها من الركوع والسجود والاقوال والافعال هي شعار الاستسلام ولذلك قال وامرنا لنسلم لرب العالمين. وكيف وما هو شعار هذا الاستسلام؟ وان اقيموا الصلاة فهذه رأس المأمورات واتقوه

يعني مجتنب المنهيات. واجتنبوا مساخطه. وهذا يعني تعريف مختصر خلينا نقول جامع للاسلام الاستسلام لله سبحانه وتعالى بالكلية واداء الصلاة باعتبارها شعار الاسلام هنتكلم عن الفترة المكية لم تنزل التشريعات التفصيلية بعد الزكاة والصيام والحج كلها لسا لم تشرع بعد. فهاي اية مكية نزلت في مكة

المأمور الاساسي اللي عندهم بين يديه ما هو؟ اساسا هي الصلاة فقال لهم اقيموا الصلاة واتقوا يعني واتقوا مساخطه. هذا الذي امرنا به في هذه المرحلة وهذا الذي امرنا ان نحققه

طيب وهو الذي اليه تحشرون القرآن يركز على هاي القضايا ويكررها قضية الحشر يوم القيامة الحساب. لانه هي قضية مفصلية وجوهرية. من امن بيوم القيامة حق الايمان صلح الدنيا ومن كان يوم القيامة مش على باله شو ما نصحته شو ما نبهته شو ما خوفته شو ما ذكرته اذا ما تذكر الحشر

الحساب البعث كل هاي الكلمات اللي عم تتكرر معنا في سورة الانعام. الحساب البعث الحشر يوم القيامة. هذه الكلمات التي ستكرر في الفترة المكية لانه انا بتكلم مع ناس فاسدين ناس مش مهتمين ناس عابثين. فلازم اضلني اعيد هذا المفهوم واذكر به لانه هو المفهوم الاساسي

الذي به صلاح الانسان واستقامته. وان اقيموا الصلاة واتقوها والذي اليه تحشرون. وعادت الانعام لتعرفك بالله سبحانه. وهو الذي يعني تيجي تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض الحق يعني اياكم ان تظنوا ان الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض باطلة

خلقها فقط آآ ليريكم قدرة عامة وانتهى المشهد. لا الله خلق السماوات والارض بالحق اي لامر حق يريده سبحانه وتعالى لتقام سوق العبودية في هذه الدنيا ما خلق السماوات والارض عبثا

او فقط من اجل ان يخلقها. خلقها لحكمة لقيام سوق الابتلاء وتقام هذه الدنيا وليحصل في كل ما يحصل فيها من تفاصيل علاقة البشر ببعضهم البعض. وبعد ذلك ويوم يقول كن فيكون

قوله الحق وهذي اختلف فيها المفسرون كيف تعرب؟ وكيف هو السياق؟ فالبعض قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق وخلق يوم يقول كن فيكون يعني خلق هذا اليوم الذي لما يقول الله كن يوم القيامة سيكون ولن يتأخر

خلق هذا اليوم الذي لما يقول كن سيكون وسيحصل سينفخ في الصور ويأتي هذا اليوم. فهو اذا خلق السماوات والارض التي هي تمثل الدنيا وخلق يوم يقول كن فيكون الذي يمثل الاخرة. وهذه الاحاطة يعني خلق الدنيا

وخلق الاخرة. خلق السماوات والارض الدنيا لتقوم هذه الحياة بكل ما فيها. وخلق يوم يقول كن فيكون لتقام الاخرة تكون ساعة الحساب. فهو يريد ان يخبرك انه خلق الدنيا والاخرة ولكنه لما عبر عن هذه الامور عبر عنها بطريقة تشعرك

بالهيمنة انه ما قال وخلق يوم القيامة قال وخلق يوم يقول كن فيكون. لماذا قال يعني مع انه لو قال وخلق يوم القيامة كانت مختصرة اكثر لكنه اثر ماذا ان يقول وخلق يوم يقول كن فيكون

خلق السماوات والارض وخلق يوم يقول كن فيكون. لماذا خلق يوم لماذا عبر عنه يوم يقول كن فيكون؟ ليعطيك شعور انه هذا اليوم باذنه وبسيطرته وهيمنته وانه هو الذي سيقول كن يوم القيامة

سيكون لانه سورة الانعام تركز على قضية القهار صحيح؟ وهو القاهر فوق عباده تكررت مرتين معنا سابقا. فالله سبحانه وتعالى يريد ان يري هؤلاء في هذا السياق الهيمنة والقهر انه انا خلقت السماوات والارض وخلقت ذلك اليوم الذي بمجرد ان اقول له كن

وسيكون وسيحصل قوله الحق على هذا التفسير ستكون قوله الحق جملة مستقلة صحيح ستكون الجملة مستقلة. قوله الحق يعني هو لما يقول كن وسيكون قوله الحق يعني لا يمكن ان ينخرم

صح. قوله الحق هل يمكن ان يقول الله ليوم القيامة كن فلا يكون مش ممكن يقول قوله الحق. اذا قال للشيء كن لا يمكن الا ان يكون فقوله حق والحق هنا الثابت

لا يمكن ان ينخرم لا يمكن ان يحصل خلاف ما قاله. كن يعني انت كبشر ممكن تحكي لواحد اعمل ما يعملش ممكن تحاول تعمل الشيء ما يزبطش سبحانه قاهر فوق عباده. اذا قال كن فيكون

قوله الحق لا يمكن ان يحصل خلاف مع امر هذا التفسير التفسير الثاني هو وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق انتهت يخبر انه خلق الدنيا بحق اراده ولشيء اراد ان يوجد وهو استخلافنا في الارض خليفة. لتقوم قصة الحياة

ويوم يقول كن فيكون قوله الحق ستكون قوله الحق مبتدأ ويوم يقول خبر مقدم التقدير قوله الحق يوم يقول كن فيكون قوله الحق يوم يقولكم فيكون. يعني كانه يقول يوم القيامة

قوله الحق وممكن واحد يحكي طب في الدنيا قوله مش الحق هذي نفس فكرة لماذا قال مالك يوم الدين مع ان مالك الدنيا والاخرة لانه في الدنيا هناك من ينازعه

صحيح هناك من ينازع زي فرعون وفراعنة الارض من ينازع الله في ملكه. لكن يوم القيامة يوم الدين ما احد راح ينازع الله الملك. ونفس الشيء هنا ويوم يقول كن فيكون قوله الحق. هو سبحانه قوله الحق في الدنيا وفي الاخرة

لكن هو يوم القيامة لن ينازعه احد في احقية قوله الدنيا انت بتقرأ على الناس وعلى جبابرة الارض القرآن والسنة بنازعك انه هذا قول حق ويدعي انه هذه اساطير الاولين. صح؟ وانه احنا اللي بنقول الحق. لكن يوم القيامة لما الله يحاسب كل انسان ويقف مع كل انسان

فاجئ كل انسان ما حدا راح يعترض على الله قدر انملة احد يستطيع. لانه ذاك اليوم لا احد ينازع الله في احقية قوله وان كنا كمؤمنين نعلم ان نقوله الحق حتى في الدنيا. لكن هناك من ينازع

لكن يوم القيامة ما حدا راح يستطيع ينازع. فهو يريك القهر يوم القيامة. ويوم القيامة ذلك اليوم الذي سيحصل بكلمة كن فيكون قوله سبحانه هو الوحيد قوله الحق وكل من كان يدعي في الدنيا انه هو صاحب الحق

مش في ناس كانت تقول وفرعون. شو كان يقول؟ اهديكم بسيل الرشاد ويقول الى الهدى ائتنا. لا قوله الحق يوم القيامة الله سبحانه وتعالى. وكل من كان يدعي ان عنده الحقيقة وان ما اتى به الاسلام ليس الحقيقة لن

ان يناقش ولا ان يجادل ولا ايش عندك يا شيخ؟ لا الحق صفة القول قوله الحق يوم يقول كن فيكون. فالحق صفة للقول. يعني القول الذي صفته الحق المطلق يكون يوم القيامة

طيب ثم اعطاك معالم السيطرة والهيمنة اكثر واكثر. قال وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة. يقول الرازي في المفاتيح يقول الائمة يتكلم عن يوم القيامة عادة القرآن ما يستحضر صفة القدرة وصفة

عفوا آآ صفة القدرة والملك وصفة العلم انه يوم القيامة هو يحتاج الى ايش لا قدرة وملك والى علم واحاطة الذي سيحاسب الناس يجب ان يكون عالم بتفاصيل ما فعله

واللي بده يقيم يوم القيامة يجب ان يكون قادرا على ان يجمع الناس ويحشرهم وهو سبحانه ماذا يقول؟ وله الملك والملك علامة القدرة. قال وله الملك يوم ينفخ في الصور، عالم الغيب والشهادة

كان يعلم كل شيء سبحانه وتعالى عالم الغيب وعالم الشهادة وله الملك يوم ينفخ في الصور. فهو سبحانه وتعالى له الملك وهذا علامة القدرة يوم ينفخ في الصور طب رح تيجي تقول لي ما هو برضه له الملك في الدنيا. ما هو احنا فاهمين. بس هو يريد انه يقول لك يوم القيامة ما في حدا راح ينازع الله في الملك من كل جبابرة الارض

مثل ما لك يوم الدين. لذلك واتى بالحصر فقال له الملك. ما قال الملك له. قال له الملك حصريا الخبر هنا على المبتدأ يعطيك الحصر له وحده دون من سواه. له الملك فلن يدعي احد ملك يوم ينفخ في الصور

ولاحظ انه عبر عن يوم القيامة بتعبيرين في هذه الاية. في الاية في الاول الاية عبر عنه بايش؟ بانه اليوم الذي يقول كن فيكون وفي هنا ماذا عبر عنه؟ بانه اليوم الذي

ينفخ في الصور هذا يعطيك دائما لا تظن انه هذه التعبيرات هيكا حصلت مصادفة او بدون هدف لا هو بده يخبرك انه هذا اليوم ساعة قيامه بهيمنته لما يقول هو كن سيكون

يريد ان يعطيك صفة من صفات هذا اليوم انه تحت سيطرة وهيمنته في وقت انطلاقه. بعدين بده يقول لك ايضا انه هذا اليوم سينفخ فيه في الصور والصور هو البوق

ما هو السور البوق الذي في فم اسرافيل من الذي سيعطي اسرافيل الامر بان ينفخ هو سبحانه وتعالى فهذا كله اعطاء مشاهد متنوعة عن هذا اليوم. لانه انا لما اعطيك عن يوم القيامة مشاهد متنوعة. وتفاصيل متعددة ومن جوانب كثيرة

يصبح له وقع هيبته. يعني انا لما اتكلم لك عن يوم القيامة لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. ولن تجد لها من دون الله ولي ولا شفيع اكلمك عنه هو يوم اقول كن فيكون. اكلمك ان هو يوم ينفخ في الصور. الشيء الواحد لما يوصف باوصاف كثيرة

تعطى عنه معلومات كثيرة انت تصبح تميل الى التصديق بوقوعه اكثر واكثر وتصبح انت تفهم انه هذه في تفاصيل كثيرة يوم القيامة فتزداد هيبة له واجلالا لهذا اليوم. اذا وله الملك

وهو ايضا عالم الغيب والشهادة. لا تظن انه عزب عنه شيء. او فاته شيء من اعمالك الظاهر او الباطنة. ثم قال وهو الحكيم الخبير يتعرف اليكم باسمه الحكيم. لتعرف ان كل ما فعله من قصة الدنيا وقصة الاخرة بحكمة

وكل ما يحصل معك لحكمة وبخبرة قال خبير فهو خبير بطبائع النفوس وخبير بان يستحقوا الجنة ومن يستحقوا النار. وخبير بما يخوفك وبما يصلحك فانزل هذا القرآن. الخبرة بمفهومها الذي انت تعرفه

لكن خبرة الله ليست كخبرة البشر. خبرة من احاط بكل شيء علما. سبحانه وتعالى. طيب بعد كل هذا الزخم في التعرف على الله وفي بيان احوال اهل الباطل وفي تصرفاتهم وافعالهم. تأتي سورة اه

لتعطيك نموذج عمل تطبيقي كيف تتعرف على الله سبحانه وتعالى الان المشركون ماذا كانوا يطالبون النبي عليه الصلاة والسلام بانزال الايات وقالوا لولا نزل لي اية من ربه. والله قال النبي عليه الصلاة والسلام فان استطعت ان تبتغي نفخا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية فافعل

ورفض سبحانه وتعالى ان ان يماشي النبي صلى الله عليه وسلم رغبات المشركين في موضوع انزال الايات وقالوا لولا انزل به ملك والله من اول السورة الى آآ تضاعيفها وكانت هذه احدى التحديات الكبرى التي كان يواجهها النبي صلى الله عليه وسلم. انه

من اهل الباطل اللي عم يواجههم هم مصرون انه بدنا اية حسية. احنا القرآن مش مقتنعين انه اية. بدنا اية تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تسقط السماء كما زعمت على دينك. او تأتي بالله والملائكة

او يكون لك بيت من زخرف يعني عم بعجزه النبي عليه الصلاة والسلام من خلال اقتراح اقتراح الايات القرآن اعطاهم نموذج بشخصية متفق عليها بيني وبينكم من هو ابراهيم عليه السلام

كفار قريش كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم هم كانوا يعرفون ابراهيم ويدعون انهم باقون على هذه الملة. يدعون ادعاء فشوف اسلوب القرآن في ارشادهم وتعليمهم. انتم الان اتعبت يعني اه اكثر اتعبتم نبيكم صلى الله عليه وسلم واكثرتم طلب

الايات التي تدل على الصدق وعلى التوحيد وما شابه ذلك. خلونا نعطيكم نموذج كيف يمكن انك انت تستدل بهذا الكون بشكل منطقي وسلس على وجود الله سبحانه. وانه الامر يعني هل الدليل لازم دايما يكون معجزة

انت كانسان ككائن حي مش ممكن تستدل بدليل عادي طبيعي. على حقيقة شيء بدون ما يكون لك معجزة. هل الموضوع لهالدرجة معقد؟ ترى الموضوع انتم بتعقدوه وانتم تحاولون تعجيز النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسل اليكم. فانا بهمني دوما ان اربط اقسام السورة ببعضها البعض. ولماذا الان ياتي قصة

ابراهيم وما فعله مع قومه وانه جن عليه الليل فرأى كوكبا. وبعدين رأى القمر ورأى الشمس. هي رسالة للكفار قريش ان الموضوع مش محتاج اقتراح ايات. ومش محتاج تعجيز النبي

عليه الصلاة والسلام واتعابه. من يريد البحث عن الحقيقة هكذا يبحث في ملكوت السماوات والارض عن الحقيقة فقال سبحانه وتعالى معطيا لهم هذا النموذج من الاستدلال العقدي اليسير المش معقد ولا يحتاج الى عقود ذكية حتى تنتبه له. قال سبحانه وتعالى مبينا ملة ابراهيم

قال واذ قال ابراهيم بابيه ازر اتتخذوا اصناما الهة يعني الموضوع اللي بعالجه النبي عليه الصلاة والسلام معكم يا كفار قريش ابراهيم عليه السلام مع ابوه قومه منذ القدم نفس المشكلة. مش انتم بتعبدوا اصنام اللات والعزى

نفس المشكلة كان يواجهها ابراهيم عليه السلام اللي انتم تؤمنون به. فكانت مشكلته مع ابيه ومع قومه انهم يعبدون اصناما ويعتقدون ان هذه الاصنام تستحق العبودية مع اعترافهم بوجود الله. يعني

قوم ابراهيم ابوه وقومه هم كانوا يوقنون بوجود الله لكن كانت نفس الاشكالية اعتقاد ان هذه الاصنام تخدمهم مع الله فيخضعون لها ويتقربون لها ويشركون بها مع رب العالمين. سبحانه وتعالى. فاذكر لهم ها. واذ قال يعني اذكر يا محمد صلى الله

وسلم لهؤلاء كفار قريش. اذكر لهم مقولة سيدنا ابراهيم الذي هم يؤمنون به لابيه ازر وهذا يدل على ان ابراهيم ابوه اسمه ماذا هل هذا اسم حقيقي كم هو لقب وكان اسمه تارح؟ عندي نقاشات

في كتب التفسير قد لا تهم المستمع عموما. المهم ان الله سماه ازر فهذا بالتأكيد اما لقب واما اسم. ماذا قال ابراهيم لابيه اتتخذ اصناما الهة معقول يا ابتي! تيجي على احجار

خليها الهة وتتقرب لها يعني ابوكم ابراهيم الذي تنتسبون اليه يا قريش كان يستنكر على ابيه انه يعبد اصنام واحجار كما تفعلون انتم الان وابراهيم ماذا قال لابيه ولقومه؟ اني اراك وقومك

في ضلال مبين ضلال واضح في عاقل يشغل دماغه بيخضع لصنم بيخضع لحجر ويتقرب له ويتعبد ويتخذه الهة. مش كمان اله واحد. لأ. شركاء متشاكسون. انتم عاملين الهة هيك حفلة يعني. الواحد يخضع لاله واحد حتى يرتاح قلبه. اما اللي يخضع لالهة متعددة هذا بتعب. هو بده يرضي فلان ولا يرضي فلان

فابراهيم عليه السلام حتى يقنع قومه ان هذا النمط من التعبد لا يصلح؟ وانه فاسد ما احتاج ابراهيم ان يأتي بامور خارقة زي ما انتم بتطالبوا يا كفار قريش ابراهيم ربنا علمه سبحانه واعطاه موهبة الجدال

لذلك القرآن كثيرا ما قص علينا مجادلات ابراهيم مجادلته مع النمرود. ان الله يأتي بالشمس يأتي بها من المغرب. في سورة الصافات قال اني سقيم بعد ان رعى الاصنام قطع لهم اياها وخلل كبير. يعني سيدنا ابراهيم عنده مهارات في الجدال واحقاق الحق دون الحاجة لمعجزات

مخارقة للسنن الكونية وكما انتم تطالبون ولا لتعقيد المشهد. قال وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الان وكذلك الشيخ الطالب بن عاشور يقول وكذلك هذا اسلوب من اساليب العرب يجري مجرى المثل ان تقول وكذلك نري فلانا كذا وكذا. ايش يعني وكذلك

يعني طبعا هنا معنى اسم الاشارة كذلك. يقول الشيخ الطالب بن عاشور كذلك هي دائما في بدايات الجمل ملازمة لهذه الصيغة. للافراط والتفكير ما بصير تقول وكتلك او كذلكم او كهؤلاء يجب ان يبقى محافظ على هذه الصورة كذلك

ويكون اسم الاشارة يشير الى ماذا؟ الى شيء مأخوذ من مضمون الفعل المذكور بعده الى شيء من مضمون الفعل المذكور بعده. يعني وكذلك نري وكانه يقول الكاف بمعنى مثل اي مثل ذلك الاراء نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. والمراد به ماذا

المبالغة في التعجيب يعني كانه يقول نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض والمراد بالرؤيا هنا ليست رؤية الحس. يعني وان كان البعض قالها الذي اختار انه رؤية والاستدلال بملكوت السماوات والارض على الله

يعني نري اي نعلم ابراهيم كيف ينظر في ملكوت السماوات والارض فيستدل به على الله سبحانه وتعالى نريه ذلك بطريق عجيبة مبهرة تزيد العلم والايمان. فقوله في البداية وكذلك نري

المراد بها ان هذا هذه الرؤيا هي ليست كاي رؤية في رؤية متينة يقينية قوية مستبصرة مستهدية ليست كاي انسان يستدل لا ابراهيم له تفوق له تميز له علو كعب على غيره في هذه المقامات فتعلموا من ملة ابراهيم. وتعلموا من مدرسته وتعلموا من طريقته

فكأن الله يريد ان يشوقك لتنظر في طريقة ابراهيم في الاقناع وفي طريقة ابراهيم في الاستهداء حتى تنتفع بها يا ايها الانسان فإذا وكذلك نري كلمة كذلك هي ستتكرر معك حقيقة في القرآن؟ كثيرا. ان تجد في بداية الجملة وكذلك وكذلك. الان كما قلت ترى في خلاف كبير بين المفسرين فيها بس حتى

تاني تستروح وانا ما بحب الاخوة الان اللي بحضروا هاي المجالس ان يدخلوا في الاراء النحوية انه في كلام كثير خذ لك قول واحد وهو من الاقوال الجيدة ومن عالم النحرير في اللغة

خلص ومشي عليه حتى ما تبقى تشعر بالعبثرة في هذا المكان. ان كذلك هي كانها مثل من الامثال يستعمل للتعجب والمبالغة. لما يبتدأ بها وتفسر بما بعدها. وكذلك نري اي نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض رؤية متينة قوية. فابراهيم عليه السلام

عن الملكوت هو مصدر. بس مصدر فيه التاء تمام والتاء هنا للمبالغة واصلها الملك وكذلك نور ابراهيم ملك السماوات ما قال ملك؟ قال ملكوت للدلالة على ان الملك الذي في السماوات والارض عظيم جدا وعميق جدا. كان ابراهيم

يعلم كيف يستدل بهذا الملك على مالكه؟ ويصل الى الفاعل الحقيقي والخالق الحقيقي والاله الحقيقي الذي لا يقبل الشركة ارأينا وعلمنا ابراهيم كيف يستهدي بملكوت السماوات والارض على الله؟ ليزداد علما

وليكون من الموقنين. وهذا يدل على ان سيدنا ابراهيم كان يحرص دوما ان ينظر في ملكوت السماوات والارض وينظر في الادلة التي تدل على الله سبحانه وتعالى ليزداد ايمانا ويقينا. مش فقط

يهدي قومه فقط هو نفسه كان يحرص على ان يطور القضايا ويطور الادلة ويزداد عمقا في الايمان. لذلك مش قال رب ارني كيف تحييه الموتى هذا شي بينه وبين ربه وما كان يناقش كفار قريش عفوا كفار قومه ما كان في مقام المناقشة. لأ سيدنا ابراهيم كان يعلم ان الايمان

في جوف احدكم فادعوا الله سبحانه وتعالى ان يجدده. ان الايمان ليبلى في جوف احدكم كما يبلى الثوب. او ان الايمان ليخلق في ثوب احدكم كما يخلق الثوب. فالانسان من اخواني عليه ان يبقى ينظر ويعيد النظر ولا يفتأ من النظر في الادلة التي تزيد ايمانه بربه سبحانه وتعالى

اجلس انظر في السماء. انظر في الارض. احضر لك برنامج عن جيولوجيا. شف في حيوانات الله عليك ان تكثر هذا الايمان ترى يبلى وقد يفتر علاقتك مع الله سبحانه. فانت تجددها من خلال هذا النظر. فيقول سبحانه ابراهيم

لما كان ينظر في ملكوت السماوات والارض هل فقط كان ينظر ليعرف كيف يجادل قومه لا هذا كان احد مقاصده. ولكن من مقاصده ايضا ان يزداد هو يقينا. وليكون من الموقنين. فكأن هناك شيء معطوف عليه

ايه صح لما يقول وليكون من الموقنين هذا عطف على ايش في شيء مقدر في السياق يعني نحن نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض لماذا بدك تقدر شيء مناسب. نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. ممكن تقول التقدير ليجادل قومه ويقيم عليهم البراهين

وفي نفس الوقت وليكون هو في داخله من الموقنين المطمئن احسنت. فهو يستفيد من هذا النظر في ملكوت السماوات والارض. اني اعرف اجادل امامي. وفي نفس الوقت انا اكون مطمئن في داخلي

وازداد يقينا مع الوقت. لانه حتى لو الامامي ما قبل مجادلتي انا مش اقول والله ضيعت وقتي وانا بنظر. لا انا ازددت يقينا انا كسبت على كل الجهات. ولذلك هناك

خلاف شديد هذه المجادلة التي ستأتي معنا هل قالها ابراهيم ناظرا او مناظرا؟ في خلاف بين المفسرين ابن جرير طبري يقول ان هذا النقاش فلما جن عليه لين او كوكب قال هذا ربي الاية اللي بعدها فلما رأى القمر بازعا فلم امشي فازغة ابراهيم ما كان

ناظروا احدا هو اختار الخيار ان ابراهيم هذه كانت فترة من حياته كان فيها سيدنا ابراهيم يبحث عن الهدى يعني يقولون طبعا هنا بعض المفسرين اختارهم بن جرير امام المفسرين

اختار ان ابراهيم هنا ما كان يناظر المشكلين قال بعضهم في فترة سباح اللي بيعترض على هذا القول انه معقول ابراهيم كان شاك يعني؟ معقول ابراهيم؟ طب يعني الانبياء معصومون. هل معقول ان ابراهيم يعني في فترة معينة

اعتقد ان النجم رب بعدين ان قوم الرب. بعدين ان الشمس رب. بعدين اكتشف انها ما بتصلح فاخر اشي اهتدى الى الله قبل ذلك يعني فهمتوا بالاول وين صعوبة هذا القول الذي يخشى من هذا القول

ان يقول ان ابراهيم هنا ما كان يناظر. بل كان هو يعلم نفسه كيف يصل الى الله. وهذا درس لكفار قريش. انظروا في الكون تدل به على الله كما ان ابراهيم نظر في الكون فاستدل به على الله

مش مراد مناظرة ابراهيم مع قومه. هل هذا القول يعني خطأ مائة بالمائة هل فعلا لا يجوز ان نقول ان ابراهيم كان ينظر هو ليصل الى الله الحقيقة ما دام كبار مفسرين ابن جرير الطبري وقاله كذلك الخازن وغيرهم. تبنوا هذه وجهة النظر. ولم يقل احد من العلماء

فهم اتقوا الله وانكم كفرتم بهذا وكيف تعتقدوا؟ اذا معناته الهم وجهة نظر. وانه لا تتصور لا تتصور ان ابراهيم كان هادشي لي كان حقا وانما كما يقول بعض المفسرين ان ابراهيم هذه حالة من النظر والتفكير

ولم يكن فيها مصمم يعني كيف تيجي انت على بدك تعمل تجربة؟ انا الان لسا ما اجا يعني دا نعتقد انه سيدنا ابراهيم لسا لم ينزل عليه جبريل فكان ان الله عز وجل مش قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وجدك ضالا فهدى. مش كان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يخرج على غار حراء. ما كان عنده وحي

بس كان يعتقد ان هناك شيء يجب ان اتوجه اليه واعبده واخضع له. والا اكون كعباد الاصنام الذين في بلدي. فهو لم يعبد صنما. لكن كان ينتظر شيء يكشف له. فهذا ما يمكن ان نقوله ان ابراهيم كان ناظرا في حق نفسه. انه ابراهيم عليه السلام من ذكائه وحدة نظره انه

وقبل ان ينزل عليه الوحي اصلا بعضهم قال في فترة صباه حتى يخرج من الوردة. قالوا هاي كانت في فترة صباه قبل ان يكلف. والبعض قال لا لا يوجد دليل واضح على انه هذا كان في فترة الصبا. هو سيدنا ابراهيم قبل ان ينزل عليه الوحي

كان متأملا كما كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام متأمنا في غار حراء. فكان ابراهيم يتأمل ويحاول ان يصل بنفسه للحق من هو الاله الذي يستحق ان يعبد؟ ما كان عنده وحيد السنة نزل عليه

وكل قومه كانوا يعبدون اصنام واحجار هو مش مقتنع بعبادة الاصنام والاحجار او بعبادة الاشياء التي كانوا يعبدونها. فحاول ان يضع ايش؟ فرضيات كيف انت تحط فرضية و بتحاول تختبرها؟ انت لسا مش موقن بها

بس انا ايش بدي اختبرها. ففرض فرضية اجا الليل رأى كوكب قال هذا ربي. يعني بدي اعتمد كاول تجربة بدي اشوف بصلح ولا ما بصلح. اذا هل هو مصمم عليه

لا وفرق بين من يجرب الشيء تجربة مع عدم تصميمه. وانما حتى يختبر انت الان فش وحي. تخيل! ما في وحي على الارض ما في رسل وصلت ديانتهم الى ابراهيم عليه السلام. ابراهيم

كأنه تقول بدأ من نقطة الصفر بالنسبة لحياته عاش مع قوم يعبدون الاصنام مش مقتنع فكانه يبدأ من نقطة الصفر في وجهة نظر ابن جرير. وهذا هو ما يعلم به كفار قريش. شوفوا كيف بدون معجزات

فكر فابتدى بمنطقية جنة رأى كوكبا قال بدي افرض انه هذا ربي بدي اشوف شو بصير معه اجت طلع الصبح راح النجم او الكوكب بطل يبين قال لا احب الاحد لما رأى القمر

خليني اعمل تجربة اخرى على شيء اخر خاصة ان قومه قيل كانوا بعض الان ابراهيم تعامل مع اكثر من فئة. منهم قوم كانوا يتجهون الى الكواكب صابئة كانوا يتجهون الى الكواكب ما كانوا يعتقدون ان الكواكب هي الرب الاول. لأ كانوا يشركون بها مع الله

فابراهيم عليه السلام عم بعمل اختبار في وجهة نظر ابن جرير. ومن اختار هذا الرأي عم بحاول يختبر بنفسه دقة هذه الامور التي يزعمون ان هذه الكواكب ولا تصلح ان تكون الهة وارباب. فاختبر النجم اولا اختبر الكوكب افل

بعدين اختبر القمر قفل. بعدين اختبر اكبر جرم سماوي ممكن تشاهدوه الشمس وجدها نفس الاشي تقفل فوصل في النهاية الى قناعة وتيقن ان هذه لا يمكن ان تكون الهة وارباب

لانها تأفل وتغيب وساعلق على هذا بالتفصيل في الدرس القادم. انا فقط انا بس بجهزك للقصة. وانما الذي يستحق ان يكون هو المعبود هو فقط من خلقها. يعني انا مش ممكن

التجئ الى شيء يغيب لما يغيب طبعا شو بدي اسوي في حالي؟ لما يغيب الاله تخيل اله بيغيب عن المشهد. شو اصوف حالي وين اروح انا؟ الانسان انت ما الذي يطمئنك في بلاءات الحياة ومصائبها؟ ان الاله ما بغيب

لازم يكون حاضر طول الوقت حتى وانا نايم شعور اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليه يعني عندي شعور تماما بالطمأنينة. فابراهيم استطاع من خلال النظر الدقيق ان يصل الى المعبود الحق. فانتم يا كفار قريش بامكانكم انكم تنظروا في ملكوت السماوات والارض بدون ما تعجزه النبي عليه الصلاة والسلام بالايات وانزل علينا اية انظروا

ستستخدمون ترى الموضوع لا يحتاج الى كثير عمق لتفهموا ان هذه الاصنام وهذه الكواكب ترى لا تؤدي شيئا. هذا الصنم اللي انت تعبده اذا طلعت من الغرفة ما بشوفكش بغيب

كل شيء بيغيب لا يسطع ان يكون الها. القول الثاني هو من يرى انه لأ ان هذه الاصناف انه سيدنا ابراهيم هنا كان موحدا لكنه كان في مقام الجدل والتنزل معهم

وهذا اختاره ابن كثير ومجموعة من اكثر المفسرين قد يتجه الى هذا الرأي انه ابراهيم لأ اصلا هو ما كانش يعني يبحث ناظر كان مناظر مناظر يعني هو موقن بس بدي احاول بالتلطف ان يقنع هؤلاء انه هذه الكواكب التي تعبدونها مع الله تشركونها مع الله. يا اخي لا تصلح لا تصلح

ان تعبدها وان تلتجئ اليها وانها تغيب والغائب لا يصلح ان يتعلق به. فهذا رأي اخر. وحقيقة سواء على الرأي الاول او الرأي الثاني انت بهمك المضمون يعني انت كان ناظرا ولا مناظرا انت ما تدويش حالك في القصة هاي. يعني اختار وانظر وتأمل معك مساحة التفتيش في الاقوال. لكن في النهاية انت بهمك مضمون

نقاش وكيف استطاع ابراهيم ان يصل من خلال المقدمات اللي افترضها الى النتائج التي يريد ان يوصل قومه اليها. هذا نتركه للدش القادم وصل اللهم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم