السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله. الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك اللهم يسر واعنا اه صوت جيد اذا حنبدأ مستعينين بالله بسم الله الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تطرق. وعلى اله وصحبه ومن اقتفى. اللهم

يسر لنا كل عسير. اللهم ارزقنا الفهم والعلم النافع والعمل الصالح. ولا تحرمنا خير ما عندك بسوء ما عندنا يا ارحم الراحمين. اللهم لا المستضعفين من عبادك في السودان من عبادك في غزة ونجهم في كل مكان يا ارحم الراحمين

هذا الظلم والاستبداد والغطرسة والفجور الذي يعم الارض. اللهم يا رب سخر لي هذه الامة وابرم لها يقودها الى كل خير واجعلنا من جند الخير يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في صبيحة يوم الخميس وفي مجلس جديد من مجالس التعريف على كتاب الجواب الصحيح. لمن بدل دين المسيح لابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه

يجول بنا في افكار كثيرة وفي معاني عظيمة وفي امور يحصل بطالب العلم الباحث عن المعرفة ان يقف عليها وان يصبرها وان يختبرها. وهذه فائدة مجالس العلم المطولة والمستمرة وان تستديم

حضور مجالس العلم وان تكتسب الخبرة دائما اكتساب الخبرة العلمية هذا لا يكون بقراءة تكنولوجية من الكتب القصيرة والصغيرة او الجلوس نصف ساعة او ساعة. الخبرة مثل اي علم من العلوم واين

تخصص من التخصصات في الدنيا متى يصنع الشخص خبيرا به اذا اطال مجالسته سنوات ويقرأ الكتب والمصنفات ويتأمل المعاني ويناقشها مع اخوانه وخلانه ومشايخه واساتذته هذه المجالسة الطويلة هي التي تفتح باب الفهم

يصبح الانسان بعد مدة لديه ملكة يحسن فيها ان يعرف هل هذا القول الفقهي او العقدي او في السياسة الشرعية؟ وهل هذا والله جذور في الشريعة منتمي لها سيأتيك انسان عامي صغير مبتدئ في طلب العلم تجده يبث بتا ويقطع قطعا بانما يراه الصواب وان هذا الشيخ وهذه الطريقة وهذه

الطائفة بالتأكيد خالفت الشريعة وخرجت عن اصولها استعجب من هذا الحماس من هذه القوة والدافعية للمبتدئ في طلب العلم او الناشئة فيه او لمن لم يجلس اصلا في محاضنه ولم يقرأ الا الفتات ان يحسم ويعطيه

قطعيات وحتميات وحسميات يراها العالم الفذ والعالم المتمرس وطالب العلم الخبير يرى هذا ليست بهذه الحتمية وان هناك تفاصيل في هذه الامور تفرعات لها. وهذا دائما ما اخشاه من ممن يتصدر سريعا على السوشيال ميديا حتى

من الدعاء الافاضل يعني بعضهم هو يتسرع في اعطاء حكميات وقطعيات وامور يا خالها هي شرعا هاي المشكلة وانه ليس اه هو غير صادق. يعني الصدق شيء وقضية الخبرة شيء

انه يكون صادق ومحب لهذه الامة ومحب للدين وما شابه ذلك يريد ان يقدم نصائح للناس وتوجيهات لكن هو ما عنده الزاد الكافي ليعطي في هذه القطعيات وهذه الحتميات القطعيات والحتميات او المتغيرات والامور التي فيها مساحة

من يفهمها ومن لديه الخبرة الطويلة حتى ما اسميه مثلا المحكمات والمتشابهات من التصنيف الشي انه محكم او انه متشابه هذا كله يتولد مع الخبرة. يعني في امور يسيرة من المحكمات والمتشابهات قد يدركها المبتدأ

لكن في مساحة كبيرة لان لا يدرك المبتدئ المبتدئ قد يرى جميع المتشابهات محكمات بالنسبة له. ويرى ان ما في مجال للنظر فيها. بينما المتعمق لأ. يصبح مع الوقت انت بدأت به في بداية العشرين في طلب العلم وكنت اراه بزاوية واحدة تصبح في الثلاثين اذا استمررت في طلب العلم

مجالسة الكتب تصبح ترى في اكثر من وجه واكثر من احتمال وان الشيء الواحد كنت انظر اليه انا من زاوية. الان اصبحت انظر انه لأ له عدة زوايا لكنني ما كنت ارى الزوايا الاخرى

كانت عيني فقط على الزاوية الاولى وهذا يسبب اشكالا دوما تصدر هؤلاء وهذا ما سيحصل في اخر الزمان حديث قبض العلماء قال فيصدر الناس رؤوسا جهالا. لانه هذا الرجل الجاهل هو لم يرى الدين الا من زاوية واحدة او بطريقة معينة او بفهم معين هو فهمه

فبالتالي يصبح يفتي بغير علم فيضل ويضل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر يعني بعض الناس يقول لك يعني ما فائدة ان تبقى تتعب في طلب العلم طب وتقرأ طب قرأت كتاب وكتابين وثلاث واربع وعشر قرأت تراث ابن تيمية وتراث ابن

ازمة تراث الطوفي وتراث هؤلاء يعني ما الفائدة؟ لا هي الفائدة اصلا لن تنبغ حتى تصبح حتى تقرأ هذا التراث تراث العلماء عموما لم تنبغ ولن تصبح فعلا انسان يشار اليك وليس المهدف ان يشارك يعني فعلا انسان يفهم متطلبات الشريعة الا بكثرة هذه القراءة

وهذه المعركة وهذه المزاحمة لمعاني كلام العلماء اصبر واحتسب عند الله سبحانه وتعالى ما انت فيه. انك في يوم من الايام سيحمل القوم السورى. اللهم بلغنا منازل سائلين. الوجه الثاني اما الوجه الثاني هو تكملة للوجه

الاول والوجه الاول هو اجابة عن الفقرات كما قلنا شبه الاخيرة من كلام بولس الانطاكي في قضية ان شريعة موسى جاءت بالعدل وان شريعة عيسى جاءت بالكمال والفضل وبالتالي انتهت. ما فيش حاجة لشريعة بعد ذلك يعني. اما شريعة موسى العدل وان الكمال الكمال كان بشريعة

عيسى الذي جاء باعلى الفضائل وانتهت القضية وبالتالي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ما في داعي ان يعني لا لا يوجد حاجة لها وكانها حشو في في هذا السياق ان هذا الكلام غير صحيح

اولا القول بان شريعة موسى فقط جاءت بالعدل وان شريعة عيسى جاءت بالفضل بهذه الطريقة. هذا فيه غضاضة من شريعة موسى. لان شريعة موسى نعم ذكر فيها العدل اكثر كانوا يعاملوا بالعدل بنو اسرائيل يعني يعاملوا اه بنو اسرائيل بالعدل

اكثر من تعامله بالفضل في زمن موسى او في شريعة موسى. شريعة عيسى نعم لانه ماذا قال عيسى ومصدقا لما بين يديه من التوراة وليش؟ ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. فكان فيها مساحة من العفو اكثر

كافية مساحة من العفو اكثر من شريعة موسى. لكن شريعة موسى ما كان فيها فضل لكن فيها بعض مساحات الفضل. ولابد واما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهي التي جاءت على ماذا؟ على كمال الجمع بين العدل والفضل

هي التي جاءت على كمال الجمع بين العدل والفضل انه شريعة عيسى الفضل فيها توسع فيه في بعض المساحات حتى ان المظلوم لا يقتص من الظالم تمام اعطاك كذا لا تعطي. يعني توسع فيه. فجاءت شريعة محمد عليه الصلاة والسلام خاتمة الشرائع كمالا في الجمع بين العدل

فالقول بان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حشو وزيادة. وانه نكتفي بشريعة عيسى لانها حققت كل ما يحتاج اليه البشر. هذا كلام من لا يعرف طب كمال القرآن ومهيمنا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب لكنه ايش؟ ومهيمنا عليه

انه جاء بفضائل ما في التوراة والانجيل واكملها واتمها بما خصه الله به عليه الصلاة والسلام. الوجه الثاني نعم بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يقال لهم الناس لهم في امر الله

قولان مشهوران احدهما انه يرجع الى محض المشيئة لا يعتبر فيه ان يكون مأمور به مصلحة للخلق وان اتفق ان يكون مصلحة. وان كان الواقع كونه مصلحة. وهذا قول من يقول لا يفعل ولا يحكم لسبب ولا لحكمة ولا لغرض. وهذا عادة ما يعني ينسب الى الاشعرية وما تريديه وما شابه هذا الطريق

تمام؟ طبعا هذا ما تريديه ما بدي اضعف هاي النقطة عموما لانه شوي بفصله في هذا الكلام. لكن الاشعرية عموما هذا هو مذهبهم. وهي قضية ان الامر والنهي يرجع الى محض المشيئة

ولا يعتبر فيه في الاصل ان يكون الفعل المأمور به مصلحة او ان يكون المنهي عنه مفسدة وانما امر بكذا مشيئة ونهى عن كذا مشيئة وهذه طريقته. طبعا هذه طريقتهم زي ما قلنا في تقريراتهم في العقيدة

في اصول الدين لكن لما ينزلوا الى ميدان اصول الفقه لا حقيقة تجد انه هذا ليس مذهب يعني ليس طريقتهم الفقهية وهذي من الاشكالات في القراءة للمذهب الاشعري. وهو قضية

التعارض بين الاصول الدين واصول الفقه في هذه المسألة. انهم يعللون وتجد الغزالة وكذا يتكلمون عن المصالح والمناسبات وما شابه ذلك. لكن في نور الدين لا يتكلمون الا بماذا؟ بانه امر لمحض المشيئة ونهى لمحض المشيئة. طبعا هم لهم تبريراتهم يعني انا حتى ما اطيل عليه في هذا الكلام. ومنهم تبريراتهم في ذلك

وانهم يعتبرون هذه العلل التي يذكرونها في اصول الفقه انها امارات. انها امارات وعلامات وليست بواعث. ولذلك لما جاء بعضهم ليعبر عنها بانها بواعث مثل الاامدي وغيرهم. جاء البعض اعترض على الامرين انه انت لما تعبر عن العلل والاسباب انها بواعث الحكم

انت خالفت مذهبنا اللي هو مذهب الاشاعرة والبعض يحاول ان يعتذر للآمدي وما شابه ذلك. يعني ستجد اشكالات في بطون الكتب عند تحقيق كيف سيحاول الاشاعرة الجمع بين تقريرهم الاصولي في اصول الدين. ان الامر والنهي لمحض المشيئة وبين تقريرهم في اصول الفقه اه بوجود

العلل والامارات. والمهم وقل الثاني وهو قول جمهور الناس ان الله انما ارسل الرسل ليأمروا الناس بما يصلحهم وينفعهم اذا فعلوه. كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وهو قول اهل السنة والجماعة وعامة حتى المعتزلة يعني يقولون بهذا القول في الجملة

هو ان الله سبحانه انما بعث الرسل بشرائع لمصالح العباد تمام؟ نعم هو يفعل كل شيء لمشيئته لكن هذا لا يتعارض مع ان نقول انه انما امر بكذا لمصلحة كذا وكذا ونهى عن كذا لمصلحة كذا وكذا. طبعا ليش

الاشاعرة اعترضوا على هذه الفكرة هذا ما كانه في اصول النقاش. نعم. قالوا قال تعالى قال اهبطا من هان جميعا بعضكم لبعض عدو عدو فاما ياتين مني هدى لمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. لاحظوا من اعرض عن ذكري

وهنا الذكر يشمل الاحكام الشرعية. فان له معيشة ضنكا. اذا الاحكام الشرعية بالاوامر والنواهي هي تصرف عنك ماذا؟ الضنك الحياة الطيبة فيها مصالح الخيرات نعم. قال فانقلب الاولي لم يسأل عن حكمة ارسال الرسل. وان قيل بالثاني ففي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم للحاكم

مصالح اعظم مما كان في ارسال موسى فان قيل بالاول يعني اذا انت تسير عن طريقة الاشعرية لن تسأل لماذا ارسل الله الرسل لانها محضن مشية انتهت على طريقة ثم اذا تؤمن بالتعليل والمصالح والمفاسد. فانك ستقول نعم. قال ففي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم من حكم اعظم مما

موسى والمسيح والذي حصل به من صلاح العباد في المعاش والمعادي اضعاف ما حصل بلسان موسى والمسيح من جهة الامر والخلق. فان في شريعته من الهدى ودين الحق اكمل مما في الشرع. مما

شريعة متقدمتين وتيسير الله من اتباع الخلق له واهتدائهم به مما لم يتيسر مثله لمن قبله. فحصل فضيلة شريعته من جهة فضلها في نفسها من جهة كثرة من قبلها وكمال قبولهم لها. بخلاف شريعة من قبله. فان موسى صلى الله عليه وسلم بعث الى بني اسرائيل وكان فيه من

والعناد في حياة موسى وبعد موته ما هو معروف. وقد ذكر النصارى في كتابهم هذا من ذلك ما تقدم. هذا يعني كتاب ورس الانطاكي. نعم. قال لم تكن شريعة الطغاة في الكمال مثل شريعة القرآن. فان القرآن فيه من ذكر المعادي واقامة الحجج عليه وتفصيله وصف الجنة والنار ما لم يذكر مثله في التوراة. وفيه من ذكر قصة هود

مصالح وشعيب وغيرهم من الانبياء ما لم يذكر في التوراة. وفيه من ذكر اسماء الله الحسنى وصفاته ووصي ملائكته واصنافهم وخلق الانس والجن ما لم يفسر مثله في التوراة. وفيه

تقرير التوحيد بانواع الادلة ما لم يذكر مثله في التوراة. وفيه من ذكر اديان اهل الارض ما لم يذكر في مثله في التوراة. وفيه من مناظرة المخالفين واقامة ابراهيم على اصول الدين ما لم يذكر مثله في

مع انه لم ينزل الكتاب من السماء اهدى من القرآن والتراة. وفي شريعة القرآن تحليل الطيبات تحريم الخبائث وشريعة التوراة فيها تحريم كثير من الطيبات عليه محرم حرمت عليهم عقوبة لهم. وفي شريعة القرآن اما تحليل الخبائث فلا يعرف في التوراة. هو فقط التجديد جاء في جهة تحريم الطيبات. عقوبة لهم لكثرة

مناكفتيه. نعم. قال وفي شريعة القرآن قبول الدية في الدماء ما لم يشرع في التوراة. وفيها من وضع الاثار والاغلال التي في التوراة ما يظهر به ان نعمة الله على اهل القرآن اكمل

واما الانجيل فليس فيه شريعة مستقلة ولا فيه الكلام على التوحيد وخلق العالم وقصص الانبياء واممهم. بل احالهم على التراث في اكثر الامر. ولكن احل المسيح بعض ما حرم عليهم وامرهم بالاحسان والعفو عن المظالم واحتمال الاذى. وزهد في الدنيا وضرب امثال لذلك. وضرب الامثال لذلك. فعامة يمتاز به الانجيل على التراث بمكارم الاخلاق المستحسنة

وزهد مستحب. وهذا كله في القرآن هو في القرآن اكمل فليس في التوراة والانجيل والنبوات ما هو اعظم من العلوم النافعة والاعمال الصالحة الا وهو في القرآن ما هو او هو ما او ما هو افضل منه. في القرآن من العلوم النافعة

والاعمال الصالحة من الهدى ودين الحق ما ليس في الكتابين. لكن النصارى لم يتبعوا لا التوراة ولا الانجيل. بل احدثوا شريعة لم يبعث بها نبي من الانبياء. كما وضعوا كما وضعوا

قسطنطين الامانة وضعوا له اربعين كتابا يسمونها القوانين فيها بعض ما جاءت به الانبياء. وفيها شيء كثير مخالف لشرع الانبياء. وصاروا الى كثير من دين المشركين ان الذين عبدوا مع الله الهة الاخرى. وكذبوا رسله فصار في دينهم من الشرك وتغيير دين الرسل ما غيروا به شريعة الانجيل. ولهذا التبست عند عمتهم شريعة الانجيل بغيرها فلا يعرفون ما نسخه المسيح

الشارع التوراة مما اقره ولا ما شرعه مما احدث بعده. فالمسيح لم يأمرهم بتصوير الصور وتعظيمها ولا دعاء من صورت تلك التماثيل على صورته. ولا امر بهذا احد الانبياء طبعا تصوير الصور بتعرفوا ان النصارى يكثرون من الرسومات على الجدران وفي الكنائس وما شابه ذلك ويعبدونها. فيقول هذا لم يأمرهم به المسيح عليه السلام

امرهم ان يسجدوا ولا يعبدوا هذه الصور التي في الكنائس فهم عبيدة ام سلمة ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم صورا رأتها في كنائس الحبشة نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا من طريقة دينه. نعم. قال لا يوجد قط عن نبي انه امر بدعاء الملائكة والاستشفاع بهم ولا بدعاء الموتى من الانبياء

الصالحين والاستشفاء بهم فضلا عن دعاء تماثيلهم والاستشفاع بها فان هذا من اصل شرك الذي نبهت عليه الرسل وهذا كان اصل الشرك في بني ادم من عهد نوح. قال الله تعالى عن قوم نوح

وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. قال كثيرا من العلماء منهم ابن عباس وغيره هؤلاء كانوا قوما صالحين في قومي نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم وقد ذكر ذلك المسيح وعلماء النصارى

والمسيح عليه السلام لم لم يأمرهم بعبادته ولا قال انه الله ولا ولا بما ابتدعوه من التثليث والاتحاد. والمسيح لم يأمرهم باستحلال كل ما حرمه الله في التوراة من الخبائث كالخنزير وغيره فاستحلوا الخبائث المحرمة وغيروا شريعة الثورة والانجيل. والمسيح لم يأمرهم بان يصلوا الى المشرق ولم يأمرهم ان يعظموا الصليب. ولم يأمرهم ان بترك الختان ولا بالرهبانية

ما بتدعوه بعدها. ولهذا لما ظهر فساد دين النصارى صار بعض الناس كابي عبدالله الرازي يقول لم يظهر الانتفاع بدين المسيح الا في طائفة قليلة كانوا قول محمد صلى الله

ان الدين الذي كان عليه جمهور النصارى ليس هو دين مسيحي ونبين هذا بالوجه الثالث وهو ان يقال هب ان شريعة الكتابين كانت كافية فانما فانما ذاك اذا اذا كانت محفوظة معمولا بها. ولم يكن الامر كذلك بل كانت قد درس كثير من معالمها. وقد اختلف اهل الكتاب في المسيح وغيره اختلافا عظيما كما قال تعالى. ومن

في الثالث في الرد على قضية بولس الانطاكي وان شريعة موسى وعيسى تكفيان. يقول له ان شريعة الكتابين كانت كافية. يعني بدنا نفترض انه فعلا شريعة موسى مع شريعة عيسى تحقق الكفاية. للبشرية جمعاء

قال فانما ذاك اذ كانت محفوظة معمولا بها. يعني اذا كنا فعلا لليوم هي موجودة فعلا شريعة موسى وعيسى ومعمول بها ممكن يعني نتناقش احنا واياك. ولم يكن الامر كذلك ولكن الواقع ليس كذلك فان اكثر هاتين الشريعتين درس

وطمس كثير من معالمه وقد اختلف اهل الكتاب في المسيح وغيره اختلافا عظيما ومن الذين قالوا ان النصارى قدنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء فلاحظ انهم اصلا مختلفون

فيما بينهم النصارى على فرق وشعب وما شابه ذلك فاغرق الله فانهم الله العداوة والبغضاء. وقد قال الله تعالى كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا فبعث الله نبينا منذرين. نعم

الوقت الذي بعث الله فيه نعم. والوقت الذي بعث الله فيه محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن قد بقي احد مظهرا لما بعث الله به الرسل قبله. فبعثه على حين فترة من الرسل وطموس من السبل

احوج ما كان الناس الى الرسول كما في صحيح مسلم عن ابي حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي مقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وكان الناس حين مبعث

من بعد محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما اميين لا كتاب لهم. يشركون بالرحمن ويعبدون الاوثان. واما اهل كتاب قد بدلوا معانيه واحكامه وحذفوا حلاله وحرامه. ولبسوا حقه

باطله كما هو الموجود. فلو اراد الرجل ان يميز له اهل الكتاب ما جاءت به الانبياء مما هم عليه مما احدثوه بعدهم. لم يعرف جمهورهم ذلك. بل قد صار بل قد صار الجميع عندهم

دينا واحدة بعث الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم الذي انزله عليه مصدقا لما لما بين يديه من الكتاب ومهيمنة ميز به الحق من الباطل والهدى من الضلال والغية من الرشاد

قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. الى قوله. الى قوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين

على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير النبي عليه الصلاة والسلام جاء على فترة من الرسل يعني على بعد انقطاع من الرسل. حتى لا تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. الوجه الرابع؟ الوجه الرابع ان شريعة التوراة تغلب عليها الشدة وشريعة الانجيل

عليه اللين وشريعة القرآن معتدلة وجامعة بين هذا وهذا كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وقال في وصف امته محمد رسول الله والذين معه واشدا وعلى الكفار رحماء بينهم. ان التوسع حتى في الاخلاقيات والتسامح فيها يسبب جزء من اللين. وهذه قد تسبب مشكلة احيانا

بعض الناس يعتبر دايما التوسع في الاخلاقيات والتحسينيات هو دائما الخير لا اعتقد يسبب نوع من الرخاوة في الانسان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. اخذت من كمالات شريعة موسى ومن كمالات شريعة عيسى على وجه الوسط والاعتدال. وكذلك جعلناكم امة

طيب وقال ايضا قال وقال ايضا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فوصفهم برحمة المؤمنين والذلة لهم والشدة على الكفار والعزة عليهم. هذا اعتدال

تمام هذا اعتدال ففي شريعة عيسى مثلا يغلب عليها جانب الرحمة. حتى مع الكافر خلص لا تقاتله لا تتعامل معه سلم امورك وانتهي من هذه القضية. لا جاء شريعة محمد

صلى الله عليه وسلم ان الكافر يقاتل. نعم شيخنا بسيوم المح يعني حذر في نقاش النصارى. نعم. انه هذا كان في شريعة اه المسيح. اما في المسيحيين انفسهم فهم من اجرم الخلق. اه طبعا يعني من حيث الواقع الذي حصل

هم خالفوا كل شيء حتى اليوم النصارى هم الاكثر من اشد الناس بأسا وقتلا وسفكا. نعم. قال وكذلك كان صفة محمد صلى الله عليه وسلم نبيهم اكمل اكمل النبيين وافضل الرسل. بحيث قال انا محمد وانا احمد

النبي الرحمة النبي ملحمة وانا نبي التوبة وانا الضحوك القتال فوصف النفس بانه نبي الرحمة والتوبة والنبي الملحمة وانه الضحوك القتال وهذا اكمل ممن بعث بالشدة والبأس غالبة او باللين غالبا. لقد قيل بسبب

اركان بني اسرائيل كانت نفوس قد ذلت لقهر فرعون لهم واستعباد فرعون لهم. فشرعت لهم الشدة لتقوى انفسهم ويزول عنهم ذلك الذل. ولهذا لما امروا بالجهاد نكلوا عنه وقال لهم موسى

يقوم بدخول الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان منها فان داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما دخول عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قالوا يا موسى

نعلن دخولها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا. انها هنا قاعدون. وما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال فقال له قائلهم عن يوم بدر والله لنقول لك كما قال

قال موسى كما قال قوم موسى لموسى فاذهب ان انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. بل نقاتل امامك ووراءك وعن يمينك وعن يسارك. والذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخض

فهو لخضناه معك ولو سرت بنا الى برك الغماد لصرنا معك. وكان الكلام قريبا من بدر والبحر من جهة الغرب وبرك الغماد مكان من يمان مكة. بينه وبين مكة عدة ليان والكفار كانوا اذ ذاك بمكة واصحابه واصحابه من ناحية المدينة الشامية الشامية مكة

مكة جنوبهم والبحر غربهم يقول لو طلبت ان ندخل بلد العدو ونذهب الى تلك الناحية لفعلناه. قالوا فلما نصت بني اسرائيل واظهرهم ظهرت فيهم الاحداث بعد فيهم احداث بعد ذلك وتجبروا بقصد

وصار شبها بال فرعون فبعث الله المسيح باللين والصفح والعفو عن المسيء واحتمال اذاه ليلين اخلاقهم وتزول ما كانوا فيهم من الجبرية والقسوة افرق هؤلاء في النينة حتى تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله

وتركوا الحكم بين الناس بالعدل واقامة الحدود وترها وعبادهم المنفردين. مع ان في ملوك النصارى من الجبرية والقسوة والحكم غير ما انزل الله سفك الدماء بغير حق مما يأمرهم به

مما يأمرهم به علماؤهم وعبادهم مما لم يأمرهم ومما لم يأمروهم به ما شاركوا فيه اليهود. فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالشريعة الكاملة وجعلوا امته عدلا خيارا لا ينحرفون الى هذا الطرف ولا الى هذا الطرف بل يشتدون على اعداء الله. ويلينون ويلينون لاولياء الله. ويستعملون العفو والصفح فيما كانوا فيما كان

ويستعملون الانتصار والعقوبة فيما كان حقا لله. نعم. وهذا كان خلقا وهذا كان خلقا عليه الصلاة والسلام. وهو ما كان يضرب ولا يؤذي في حق نفسه ولكنه كان اذا غضب غضب لله

قال كما في الصحيحين عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما من امرأة خادما ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء قط

انتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله. اذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله. قال في الصحيح عن انس انه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين كما قال

قط ولا قال لشيء لم ولا قال لشيء فعلته لما فعلته ولا شيء نفعله لما لما لا فعلته؟ كان بعض اهله اذا عاتبوني على شيء يقول دعوه فلو قدر شيء لكان

هذا مع قوله في الحديث الصحيح لما سرقت امرأة كانت من اشرف قريش من مخزون فامر بقطع يدها فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا من يجترئ عليه الا اسامة بن زيد فكلمه فكلمه

فيها فقال يا اسامة اتشبع في حد من حدود الله؟ انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم شرفوا تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد

لقد تقاطعت يدها. ففي شريعته صلى الله عليه وسلم من اللين والعافية والصفح ومكان الاخلاق اعظم مما في الانجيل. وفيها من الشدة والجهاد واقامة حدودهم على الكفار والمنافقين اعظم مما في التوراة. وهذا هو غاية

ولهذا قال بعضهم بعث موسى بالجلال وبعث عيسى بالجمال وبعث محمد بالكمال. جميل. نعم. رجل خامس ان نعم الله على عباده تتضمن نفعهم والاحسان اليهم وذلك المعان احدهما ان يدفع بذلك مضرتهم ويزيل حاجتهم وفاقتهم مثل رزقهم. الذي لولاه لماتوا جوعا ونصرهم الذي لولا لهلكم عدوهم

دع هداهم الذي لولا هو لضلوا ضلالا يضرهم في اخرتهم. وهذا النوع من النعمة لا لابد له منه. وان فقدوه حصل لهم ضرر اما في الدنيا واما في الاخرة مما فيهما. ولهذا كان في سورة النحل وهي سورة النحل في اول نعم في اولها اصول النعم وفي اثناءها كمال النعم. والنوع الثاني النعم التي يحصل بها من كمال النعم

علو درجة ما لا يحصل بدونها. كما انهم في الاخرة نوعان ابرار اصحاب ابرار اصحاب يمين ومقربون وسابقون. ومن خرج عن هذين كان من اصحاب الجحيم كما كانت النعمة نوعين فالخلق كانوا محتاجين الى ارسال محمد صلى الله عليه وسلم من هذين الوجهين. وحظن بارسال هذان النوعان من النعمة فان الناس بدونه كانوا جهالا ضالين. اميهم

ولم يكن قد بقي من اهل الكتاب اتباع المسيح اتباع المسيح من هو قائم بالدين الذي يوجب السعادة عند الله في الاخرة؟ بل كانوا قد بدلوا وغيروا. وايضا فلو قدر انهم لم يبدلوا شيئا في ارسالهم

مين كمال نعمه وتواصلها وعلو الدرجات في السعادة ما لم يكن حاصلا بالكتاب الاول. فكان ارساله اعظم نعمة انعم الله بها على اهل الارض من من نوعي النعيم. ومن ومن

تبرأ احوال العالم تبين له ان الله لم ينعم على اهل استقرأ. نعم هنا يريد ان يقول او استقصى. نعم. قال لم ينعم على اهل الارض نعمة اعظم من انعامه بارساله صلى الله

وسلم. وان الذين ردوا رسالتهم ممن قال الله فيهم الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. يعني سمى الله من ترك شريعته محمد صلى الله عليه وسلم

بانه بدل نعمة الله. نعم. فهذا يدل على انها نعمة. فالقول بانه لا حاجة اليها هذا من الكلام الفاسد. نعم. قال ولهذا وصف بالشكر فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هذا مر معنا التعليق عليه

في تفسير سورة الانعام. قال قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتل منقلبتم على اعقابكم ومن قلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسينجز الله الشاكرين. الوجه السادس ان يقال قولهم انا نعجو من هؤلاء القوم الى اهل الفصل. قول جاهل ظالم يستحق ان يقال له بل عجبا

هذا العجمي هو الواجب على ان نتعجب من تعجبك هذا هو الواجب كيف تتعجب من هذه الشريعة؟ نعم. بل هو الذي لا ينقضي منه العجب وان كل عاقل ليعجب ممن عرف دين محمد صلى الله

عليه وسلم وقصده الحق ثم اتبع غيره. نعم. قال واتبع غيره ثم اتبع غيره يعلم انه لا يفعل ذلك الا مفرطا في الجهل بالضلال او مفرط في الظلم واتباع الهوى

تاركا اهل الارض نوعان. اهل الكتاب هم اليهود والنصارى وغير اهل كتابك المشركين بالعربي والهند والترك. والهند والتركي وغيرهم كالمجوسي من الفرس وغيرهم. وكالطابئة من من المتفلسفة وغيرهم واهل الكتاب يسلمون لنا ان من سوى اهل الكتاب انتفع من بيوت محمد صلى الله عليه وسلم ومنفعة ظاهرة. وانه لو اجينا بدنا نقسم اهل الكرة الارضية

لان اهل الكرة الارضية هم اهل كتاب يهود نصارى واما غير اهل الكتاب طبعا هذا كان قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام مشركي العرب هند ترك مجوس صابئة متفلسفة. بدنا نقسمهم قسمين. اذا اهل الكتاب يسلمون لنا

ان القسم الاخر اهل الكتاب ان اليهود والنصارى يسلمون لنا ان القسم الاخر من اهل الكرة الارضية من الفلاسفة والصابئة وما شابه ذلك. انتفعوا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم

دفاعا عظيما ظاهرا لا اشكال فيه. طيب وانه دعا جميع طوائف المشركين والملوس والصابئين الى خير مما كانوا عليه هؤلاء المجوس وما شابه ذلك. بل كانوا احوج الناس الى رسالته. واما اهل الكتاب. نعم. قال فاليهود مسلمون لنا حاجة النصارى اليه وانه دعاهم الى خير مما كان عليه. والنصارى تسلم لنا

حاجة اليهود اليه وانه دعاهم الى خير مما كانوا عليه. فاليهود يسلمون ان دين محمد عليه الصلاة والسلام يحتاجهم نصارى والنصارى يسلمون الذين محمد عليه الصلاة والسلام خير مما عليه اليهود. طيب. فما من طائفة من طوائف اهل الارض الا؟ انهم مقرون بان محمدا

الله عليه وسلم دعا زائر الطوائف غيرهم الى خير مما كانوا عليه. وهذه شهادة من جميع اهل الارض بانه دعا اهل الارض الى خير مما كان عليه. فان شهادة جميع الطوائف

مقبولة على غيرهم اذ كانوا غير متهمين عليهم فانهم معادون لمحمد وامته. معادون لسائر الطوائف واما شهادتهم لانفسهم فغير مقبولة فانهم هو شهادة الخصم على خصمها غير مقبولة. يعني فشهادتكم علينا ما تقبل انه انتم لا حاجة لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. لانكم خصوم لنا

شهادتك علي انا ما بقبلها اما شهادتك وانت خصمي ان ما عندي خير مما عند الاخرين هذه تقبل انه انت اصلا عدوي وعم تشهد ان الذي عندي افضل مما عند الاخرين. فاقبل

حضرتك لي على الاخرين ولا اقبل شهادتك ضدي على ما عندي. لانك خصم لي في هذا. نعم. قال وقد اعترف الفلاسفة بانه لم يقرأ العالم موسم افضل من ناموسك. ناموس قانون وشريعة. نعم. قد اعترفوا بانها افضل من ناموس موسى والمسيح عليهم الصلاة والسلام. بل لهم من الطعن في نواميس غيرهما ليس هذا موضع ذكرهم

بخلاف الناموس محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انه لم يطعن فيه احد منهم الا من كان خارجا عن قانون عن قانون الفلسفة التي توجب عنه العد والكلام بعلم. واما من التزم منه الكلام بعلم

اذن فهم متفقون على اننا موسى محمد افضلنا موسى افضل ناموس افضل شريعة طرقت العالم فكيف يعجب من مثل هذا النوع؟ في الوجه السابع يقال لاهل الكتاب خصوصا فيقال لليهود انتم اذل الامم. فلو قدر ان ما انتم عليه دين الله الذي لم يبدل فهو مغلوب مقهور في جميع الارض. فلتعجبون ان من ان

بعث الله رسولا يهدي الى الحق ولا طريق مستقيم. فابعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله حتى يصير دين الله الذي بعث به رسله. وانزل به كتبه منصورا ظاهرا بالحجة

يعني وصيفوا السنان يعني بنيجي مع اليهود بنقول لهم اذا انتم تعتقدون ان ما انتم عليه هو افضل حالة انتم مقهورون مذلولون هو بيتكلم عن زبادي ابن تيمية احنا سمعنا في الارض لكن في زمان الائمة ابن تيمية وغيرهما قبله وعبر تاريخهم

كانوا مقهورين مذلولين فيقول لو كان هذا الدين هو الدين الصح. لنفترض هاي الفرضية دينكم يا ايها اليهود. فانتم مذلولون مقهورون ماذا تعجبون من ان يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيكمل

ويأتي بالكمالات ويصبح دينه ظاهرا بينا. وهكذا تكتمل الامور ويصلح دين الله منتصرا غالبا انتم تحكوش يا يهود. اذا صفوا عددا. نيجي على النصارى. انتم؟ قال انتم لم تخلصوا دين الله الذي بعث به رسله من دين المشركين والمعطلين. نعم. من اخذتم من اصول المشركين

والمعطلين من الفلاسفة وغيرهم ما ادخلتموه في دينكم. وليس لكم على اكثر الكفار حجة علمية ولا يد قهرية. بل للكفار في قلوبكم من اضغب والخوف والتعظيم ما انتم به من اضعف الامم حجة واضيقها محجة. ابعدها عن العلم والبيان واعجزها عن اقامة الحجة والبرهان. تارة تخافون من كفار فلاسفة وغيرهم من المشركين والمعطلين. فيما ان توافقوهم

على اقوالهم واما ان تخضع لهم متواضعين. وتارة تخافون من سيوف المشركين. فاما ان تتركوا بعض دينكم لاجلهم واما ان تذلوا لهم خاضعين. ذلك دائما اليهود مغضوب عليهم النصارى ضالون صحيح

ان النصارى الجهالات ما عندهم معرفة علمية متينة اصلا طبعا يعني ايه اليهود اعلم من النصارى واقعد اما النصارى فدينهم كله مأخوذ من المعطلة ومن المشركين شوي. يعني كوكتيل يعني من الاديان وفساد مثل العلم وفساد في طريقة التفكير

فساد في الحجاج واظن ما ذكرناه في المجلدات الثلاث يظهر لك حجم التناقض وعدم الوضوح في الافكار والغموض الذي عند النصارى في كثير من مبادئهم الاقاليم والتفتيت وما شابه ذلك. قال ففيكم من ضعف سلطان الحجة وضعف سلطان حتى النصرة والجهاد. ما يظهر به حاجتكم الى قيام الهدى ودين الحق

الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه فالعجب منكم كيف تعدلون عما فيه سعادتكم في الدنيا والاخرة الى ما فيه شقائكم في الدنيا والاخرة. طيب. قال هذا هو ليس العدو ممن ممن امن بما فيه سعادة الدنيا والاخرة وفي خلاف شقاوة الدنيا والاخرة. ومثل هذا لا يرد عن المسلمين فانه لم يزل ولا يزال فيه طائفة قائمة بالهدى ودين الحق ظاهرة بحجة

يعني وليد يوسنا الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم صل لا تزال طائفة من من امتي قائمة بامر الله لا يضر من خذلهم ولا

من خالفهم حتى تقوم الساعة. في اللفظ لا تزال طائفة من امتي ظاهرة حتى يأتي امر الله الثامن ان يقال لاهل الكتاب لليهود انتم لما كنتم متبعين لموسى عليه السلام كنتم على الهدى ودين الحق. وكنتم منصورين ثم كثرت فيكم الاحداث التي تعرفونها كما قال تعالى. قل يا اهل

هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل علينا وما انزل به من قبل وان اكثركم فاسقون؟ قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عيون عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر ما كانوا واضلوا عن سواء السبيل. قولوا تعالوا وعبد الطاغوت معطوف على من لعنه الله. اي من لعنه

الله وغضب عليه وعبده هو الطاغوت. ليس هو داخلا في خبره جعل حتى يلزم اشكال كما ظن بعض الناس. واهل الكتاب معترفون بان اليهود عبدوا الاصنام مرات وقتلوا الانبياء. قال تعالى

وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب الطاغوت من الاحداث التي نشأت في بني اسرائيل وفي اليهود وشوهوا بها شريعة التوراة. نعم. هذا الذي يريد ان يقوده. نعم. قال وقال تعالى قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلن علوا كبير

فيما جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنينا وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم ونسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوا

واول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا. عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. واجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. وهم معترفون بان بيت المقدس خرب مرتين فالخراب الاول لما جاء وسباهم الى بابلة وبقي خرابا سبعين سنة. والخراب الثاني بعد المسيح بنحو سبعين سنة وقد قيل هذا تأويل قوله لعن الذين كفروا من بني اسراء

على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بعد الخراب الثاني تفرق في الارض ولم يبقى لهم ملك. وبين الخرابين كانوا تحت قهر الملوك الكفار. وبعث المسيح انيس وبعث المسيح عليه السلام عليه الصلاة والسلام وهم كذلك

تحت القهر اليهود. نعم قالوا يقال للنصارى انتم ما زلتم مقهورين مغلوبين مبددين في الارض حتى ظهر قسطنطين واقام دين النصرانية بالسيف وقتل من خالفه من المشركين واليهود لكن اظهر دينا مبلا مغيرا ليس هو دين المسيح عليه السلام. ومع هذا فكانت ارض العراق وفارس كفارا. المجوس وغيرهم مجوسا ومشركين. وكان في بضعة في بعض الازمنة يقرون النصارى

على بلادهم واما ارض مشرق المغرب فيهما من اولياء المشركين امم وكان الشرك والكفر ظاهرا في ارض اليمن والحجاز بشام العراق. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم عباده

وحده لا شريك له ظهورا لم يعرف في امة في امة من الامم. ولم يحصل مثله لنبي الانبياء واظهر به من تصديق الكتب بالرسل والتراث والانجيل والزبور وموسى وعيسى وداوود وسليمان وغيره من الرسل

لا عند اهل الكتاب ولا غيرهم فاهل الكتاب وان كانوا خيرا من غيرهم فلم يكونوا قائمين بما يجب من الايمان بالله ورسله ورسله ولا باليوم الاخر ولا شرائع دينه ولا كانوا

هذه النتيجة النهائية التي يريد ان يصل اليها في هذا الوجبة هو ان اهل الكتاب وان كانوا نحن نعترف انه افضل من الصابة او الفلاسفة وما شابه ذلك لكنه لم يكونوا قائمين

يظهر دين الله سبحانه وتعالى في الارض. بل كانوا مقهورين مذلولين. فالقول بانه لا يحتاج الى شريعة بعد ذلك. من اين تتعجب يا بولس الابطال وانتم لم تنصروا دين الله سبحانه. فضلا طبعا عن التشوهات والشركيات التي دخلت والبدع التي دخلت في دينكم. اما اليهود ففيهم من

والاما اليهود فيه من التنقص من الانبياء وسبهم وذكر عيوب نزههم الله عنها ما هو معروف. حتى ان منهم من يقول ان سليمان كان ساحرا وداوود وكان منجم لم يكن نبيا. ذلك مما يطول

هو فيه من الكفر بالانبياء من جنس ما كان في في سلفهم الخبيث. اما النصارى فمع غلو في المسيح واتباعه يستخفون بغيره. فتارة يدعون الحواريين مثل ابراهيم موسى او افضل منهم

وتارة يقولون كما قال اليهود ان سليمان لم يكن نبيا بل سقط من النبوة يجعلون ما خاطب الله به داوود بغيره من الانبياء انما اريد به المسيح مع ان اللفظ لا يدل على ذلك بل يتأولون

كتب الله بمجرد هوى انفسهم وتارة يقولون ان الواحد منهم اذا اطاع الله بما يزعمون انه طاعة صار مثل واحد من الانبياء وافضل منه. وجبت طاعته كما تجب طاعة الانبياء

يزوغون مثل هؤلاء ان يغيروا شرائع الانبياء اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله. نعم. قال محمد صلى الله عليه وسلم اقاموا توحيد الله الذي كان عليه ابراهيم موسى وسائر الرسل. وامنوا بكل كتاب انزله الله وكل رسول بعثه الله. واقاموا دين الرحمن اقامة لم يقمها احد من الامم. فعامة اهل الارض مع

محمد صلى الله عليه وسلم. اما مؤمن به باطن وظاهراه وهم اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون. وجنه الغالبون. واما واما مسلمون فله في الظاهر تقية وخوف من امته المنافقون واما مسالمون له بالعهد والذمة والهدنة هم اهل الذمة والهدنة في جميع الارض واما خائفون من امته وحيث كان الواحد والطائفة لامته متمسكا بدينه كان نوره ظاهرا وبرهان القاهرة

معظما منصورا يعرف فضله على كل من سواه. وهذا امر يعرفه الناس في ارض الكفار من المشركين واهل الكتاب لما خص الله بمحمد صلى الله عليه وسلم وامته من الهدى ودين الحق. وقد اظهروا دين

ربي في مشارق الارض ومغاربها بالقول والعمل. فليقول من عنده علم وعدل انه لا فائدة في ارسال محمد صلى الله عليه وسلم وانه يستغنى بما عند اهل الكتاب عن رسالته

التاسع ان يقال هم معترفون بالدفاع المشركين به غاية الاندفاع فانه اقام توحيد الله ودينه فيهم وانه عظم المسيح ورد على اليهود على اليهود قولهم قولهم فيه وحينئذ فهذا من اعظم الفوائد واجر المقصد واعظم من نعم الله على عباده. ثم هو مع ذلك قال ان الله وان ارسله امره بذلك

بامكانك ان كان كاذبا في قوله وحاشا عليه الصلاة والسلام. قال فالكلام المفتري على الله من شر الكفار الملاعين. من يكون كذلك لا يحصل منه هذا الخير العظيم. الذي ما حصل مثله من احد

الانبياء فانه ازال دين المشركين والدين المجوس وقمع اليهود وكل واحد من هذه الثلاث لم يقدر عليها احد قبلهم من الانبياء والمرسلين. وان كان صادقا فهو قد اخبر انه رسول الله الى النصارى وغيره

واخبر عن الله بكفر كل من لم يؤمن به. نعم وهذا الوجه مما يخاطب به كل صنف فيقال لكل صنف صنف من الامم انتم معترفون بان من سواك اذا اتبعوا دين محمد كان خيرا ممن كان خيرا لهم مما هم عليه. فاليهود معترفة بان النصارى

اذا اتبعوه كان خيرا لهم دين النصارى والنصارى معترفون بان اليهود اذا اتبعوه كان خيرا لهم من دين اليهود. واهل الكتاب واليهود والنصارى معترفون بان من سواهم اذا اتبعوا محمدا كان خيرا لهم مما هم

اللهم صلي وسلم وبارك. فالمجوس والمشركون من العرب والسودان والترك واصناف الخزر والسقالبة اذا اتبعوه كان خيرا لهم مما هم عليه. وسائر اصناف الكفار معترفون بان اتباعه خير من غيرهم

ومن ليس من اهل الكتاب عامته هم معترفون بان دين المسلمين خير من دين اليهود والنصارى. حينئذ فيقال من جاء بهذا الدين الذي يفضله جميع اهل الارض على غيره يمتنع

طبعا يكون من اكفر الناس واحقهم بغضب الله وعقابه. وكل من قال انه رسول الله فان كان صادقا كان من خير اهل الارض وحقهم برضان الله وثوابه. ان كان كاذبا كان من شر اهل الارض واحقهم بغضب الله وعقابه

من حصل منه هذا الخير والعلم والهدى وما فيه صلاح الدنيا والاخرة اعظم مما حصل من جميع الخلق. يمتنع ان يكون من اكثر الناس المستحقين لغضوا الله وعقابه. فيجب ان يكونوا من خير اهل الارض. واحق

رضوان الله وثوابه. الوجه العاشر ان الله سبحانه وتعالى كانت سنته قبل زان التوراة اذا كذب نبي من الانبياء ينتقم له من عدائه بعذاب من عنده. كما اهلك قوم نوح من غرق وقوم هود

وقام صالح بالصيحة وقام شعيب بالظلة وقام لوط بالحاصب وقام فرعون بغرق قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى القرون الاولى هذا هو ممكن نشاهده. كيف ان الله اهلك القرون الاولى المكذبة بالرسل؟ تهليكا عاما، فلما انزل التوراة

خبر اهل الكتاب بالجهاد. بدأت قضية الجهاد تشرع قبل ذلك ما كان الا اهلاك عام من خلال العذاب الشديد. نعم. قال فمنهم من نكل منهم من اطاع وصار المقصود بالرسالة لا يحصل الا بالعلم والقدرة كما قال تعالى هو الذي

ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. فقول هؤلاء ان التوراة جاءت بالعدل والانجيل جاء وانجيل بالفضل فلا حاجة الى غيرهما. لو قدر انه حق انما

اذا كان الكتابان لم يبدلا بل كانا متبعين علما وعملا وكان اهلهما ومع ذلك منصورين مؤيدين على ما خالفهم. فكيف وكل منهما قد بدل كثير مما في قال واهلهما غير منصورين على سائر الكفار بل الكفار ظاهرون عليهم في اكثر اهل الارض في اكثر الارض كارض اليمن والحجاز وسائر جزيرة العرب وارض العراق وخرسان والمغرب وارض الهند

وكان بايدي اهل كتابه الشام ومصر وغير ذلك. ومع هذا فكانت الفرص قد غلبته على ذلك. ثم ان الله اظهر النصارى عليهم فكان ظهورهم توطئة وتمهيدا لاظهار دين الاسلام فين الفرصة فين الفرصة المجوسة لما اظهر النصارى عليهم اللي هي غلبت الروم في ادنى ارضهم بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ثم بعد ذلك فنصر الله الروم على الفرس. فكان هذا

اذان وتوطئة الانتصار الاسلام بعد ذلك. نعم. قال ان الفرس المدروس لما غلبوا الروم ساء ذلك النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين به. وفرح بذلك مشركوا العرب وكانوا اكثر من المؤمنين في تلك الفترة. نعم

قال لان اهل الكتاب اقرب الى المؤمنين من المجوس. فالمجوس اقرب الى المشركين منهم الى اهل الكتاب. هذي اخوان هذي قضية مهمة بس اشير الي هي قضية ان يفهم المؤمن

اه القرب والبعد بين الديانات والمذاهب انه احنا مشكلتنا في الواقع السياسي حتى اليوم ان بعض الناس يظن ان الكل على مسافة واحدة. وهذا غير صحيح وبالتالي ان يفرح الانسان لانتصار من هو اقرب اليه وان كان كافرا او اقرب اليه وان كان مبتدعا هذا هو الصواب

والمنطق والسوية وهكذا فرح النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بانتصار الروم على الفرس مع انه هذا كافر وهذا كافر فقضية ان يفهم المؤمن ان الكفر ليسوا بمسافة واحدة انت منهم بل هناك من هو اقرب اليك من ذاك

وان كذلك في دائرة اهل الاسلام وان اهل البدع ليسوا على مسافة واحدة بل هناك من هو قريب منك وهناك من هو ابعد وهناك من هو ابعد. وبالتالي يفرح بانتصار الادنى

الى الأبعد هذا شيء طبيعي انه لما تصبح معارك اليوم بين دول ويكون هذا مثلا رافظي وذاك يهودي وما شابه ذلك انت لا تستطيع انه تجعل الكل في سلة واحدة

هذا ليس ميزانا عدلا صحيحا علميا لكن الناس هنا تأخذها العواطف تأخذها الانطباعات تأخذها المواقف تأخذها اشياء معينة هي التي تجعلها تحكم ويقول الحكم بالهوى وليس بميزان العدل. نعم. قال لان اهل الكتاب اقرب الى المؤمنين من المجالس والجلوس اقرب المشركين منهم الى اهل الكتاب. ووعد الله المؤمنين ان تغلب الروم بعد

يومئذ يفرح المؤمن يفرح المؤمنون بنصر الله. نعم. فاضاف النصرة الى اسم الله ولم يقل بنصر الله اياهم وذلك انه حين ظهرت الروم على فارس كان النبي واصحابه قد ظهروا على المشركين

واليهود. وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك ان يدعو ملوك النصارى بالشام ومصر الى الايمان به فعرفوه وعرفوا انه النبي المبشر به. وكان ذلك اول ظهور دينه ثم ارسل ضيفه الى اصحابه

ثم خرج بالمسلمين عامة تبوك الى الشام. ثم فتح هذه البلاد اصحابه فكان تأييد دين الله وظهوره واذلال المشركين والمجوس وغيرهم على يديه ويدي امته لا على يد اليهود والنصارى. فلو قدر ان شرع اولئك كاملون لا تبديل فيه فكان مغروبا مقهورا. وكان الله قد ارسل من يؤيد دينه يظهره فكيف وهو مبدل؟ فكيف وهو اصلا مبدل

يعني هذا في حال كون دين اليهود والنصارى مش مبدل. كانت فائدة ارسال محمد عليه الصلاة والسلام هو اظهار هذا الدين. المقهور على يد الكافرين الفاجرين فكيف ودينكم اصلا مبدل يا ايها اليهود والنصارى؟ طيب. ثم قال ولو لم يبدل احمد عليه الصلاة والسلام. اكمله وافضل منه. فذاك مفضول مبدل

وهذا فاضل لم يبدل وذاك مغلوب مقهور وهذا مؤيد منصور. وبعض هذا تحصل الفائدة في ارساله فكان من اجل الفوائد ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف يقال انه لا فائدة في ارساله؟ نعم

الحادي عشر قوله لما كان الباري عدنا جوادا اوجب ان النقطة هادي وانه يومئذ يفرح المؤمنون واضاف النصرة الى اسم الله ولم يقل بنصر الله اياهم وذلك انه حين ظهر تروب على فارس

كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه قد ظهروا على المشركين واليهود ما هو ممكن يقول انه في نفس الوقت التي غلبت الروم ظهر محمد اصحابه على المشركين وقال غلبت الروم ويوم ويوم فعرفن ويوم ستغلب الروم سيفرح المؤمنون بنصر الله على آآ بنصر الله المؤمنين على الكفار مش في نصر الروم

هم من الغلبة سيغلبون. هم ويوم يغلبون سيفرح المؤمنون بنصر الله للمؤمنين يعني مش مش للروم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ظهروا على المشركين واليهود انا واصحابك ظهروا على مصر

بسم الله المؤمنون بنصر الله اياهم وذلك انه حين ظهرت الروم عنافاس لشخص دينه المحرف لانه بسم الله ولم يقل بنص النبي في الله الاول وهو يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

ذلك انه حين ظهرت الروم على فارس كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد ظهروا على المشركين واليهود زي ما قال لما علل وذلك انه حين ظهرت الروم على فارس

كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد ظهروا في جزيرة العرب عدا المشركين واليهود. يعني في الوقت الذي غلبت فيه الروم والفرس كان هذا صنع الحديبية وعندئذ كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد ظهروا على المشركين واليهود

لكن يبقى وراك اشكال يعني هو لماذا قال قال فاضاف النصرة الى اسم الله ولم يقل بنصر الله اياهم يعني هل اراد عموم نصرة الله سبحانه وتعالى؟ يعني من النصر يعني واذ يفرح المؤمنون

بنصر الله مش بنصر الله للروم على الفرس. هيك بدي افهمها ابن تيمية ليس بنصر الله الروم عدا الفرس وانما بنصر الله المؤمنين عدا المشركين والمؤمنين على اليهود. يعني ويومئذ يعني وفي اليوم الذي

ينتصر فيه الروم على الفرس ستفرحون انتم ايضا بنصر الله لكم بس هنا ما هو ما اشار الى نصر الله لكم. وفقط كان هدفه فاضاف النصرة الى اسم الله ولم يقل بنصر الله اياهم

تمام يعني بدها بدها بحث حتى في النسخة يعني. مش عارف حاس انه في اشي هيك ناقص. الكلام تحت يعني هذا كله من نصر الله في ذاك الوقت. يعني هو كأنه يريد ان يقول كان هذا يعني كان توطئة اذا بدنا نمشي على الكلام السابق انه هذا اصلا كان توطئ

مش قائد انتصار كان توطئة لانتصار النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. وانه اخذ يدعو ملوك النصارى بالشام والنصر الى الامام. فعرفوه وعرفوا انه نبي نبشر به وكان يعني كان يمكن نقول انه

وعند ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله كأن هذا النصر هو مصر ليس للروم انفسهم باعتبارهم اصحاب حق. لأ بنصر الله انه بداية ظهور الانتصارات انه هي هذه المرحلة كانت بداية انتصار النبي عليه الصلاة والسلام مواجهته للروم لان الروم كانوا مشغولين بالفرس

وكان هزيمة الروم للفرس فيها ازاحة عدو عن الواجهة نحكي. وبالتالي هذا انتصار عنا على المستوى اللوجستي على المستوى البعيد صار لك انت. يعني احيانا انتصار ملة كفرية اعمل له كفرية

قد يكون انتصار لك انت من جهة معينة. انه هذا هو بداية قدرتك على انك تواجه هذه الملة الاخرى. وتم تصفية العدو الاسوأ والناس الابعد. وتفرغت بالتهدئة الشيء الاقرب. فنصر الله هنا ليس بنصر الله للروم عدا الفرس. بل بنصر الله للدين الحق

وكانت هذا الابتداء انتصار الدين الحق من خلال انتصارهم هذا الفرس. هذا بكون في نظرة عميقة يعني من ابن تيمية اذا هو يرى هذا البعد انه ينظر ان نصر ان انتصار الروم على الفرس كان نصرا للمؤمنين عموما. ونصر لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام

مش نصل للروم رمياء لذلك قال ولم يقل بنصر الله اياهم هو ليس انتصار للروم على المستوى البعيد اللي هو بداية توطئة انه لاحظ هو كما قال قال في الفترة السابقة او في الفقرة التي قبلها ان هذا كانت بداية اه تقدم دين النبي عليه الصلاة والسلام

قاموا بعد ذلك بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يرسل رسائل الى ملوك النصارى وبشام ثم واجههم في مؤتة ثم خرج بنفسه في تبوك فكان تأييد دين الله وظهوره واعداد والمدوس وغيره على يديه ويدي امته لا على يد اليهود والنصارى. نعم

الله اعلم. نعم. خرجوا الحادي عشر قولهم لما كان الباري عدنا جوادا اوجب ان يظهر عدله وجوده. يقال لهم جود الجواد غير غير غير الزام الناس بترك حقوقهم. ان الجواد هو الذي يحسن الى الناس ليس هو الذي يلزم الناس بترك حقوقهم. هؤلاء يزعمون ان شريعة الانجيل الزمت الناس بتلك حقوقهم وانه لا ينصف المظلوم من ظالمه

وليس ولهذا ليس عندهم حق حكم عد يحكمون به بين الناس. بالحكم عندهم حكمان حكم الكنيسة وليس فيهم انصاف للظالم والثاني حكم ملوك وليس هو شرع نزل بل هو بحسب اراء الملوك

ولهذا تجدهم يردون الناس الى حكم الشرع الاسلامي في دماء الاموال ونحو ذلك. حتى في بعض بلادهم يكون الملك والعسكر كله نصارى. وفيهم طائفة قليلة مسلمون لهم حاكم. فيردون الناس في الدماء والاموات

الى حكم شرع المسلمين. نعم. وذلك ان دماء الاموال وان كان يستحب للمظلوم ان يعفو فيها عن ظالمه فالحاكم الذي يحكم الناس متى حكم على المظلوم بترك حقه كان حاكما بظلمنا بالعدل

ولو امرنا كل ولي مقتول. نعم. الا يقتص من القاتل وكل صاحب دينا الا يطالب غريمه بل يدعه على اختياره وكل مشتوم الموضوع لا ينتصف من ظالمه. لم يكن للظالمين زاجرا يزجرهم وظلم الاقوياء الضعفاء وفسدت الارض. قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت

فلابد من شرع يتضمن الحكم العدل ولابد مع ذلك من ندب الناس الى العفو والاخذ بالفضل. وهذه شريعة الاسلام كما تقدم ما ذكرناه من الايات مثل قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له. وقوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان يتصدق خير لكم وقوله. وجزاء سيئة سيئة مثلها

حفا واصلح فاجره على الله وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. وقوله الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافية عن الناس والله والمحسنين وقوله ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. قال وقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. وقال انس ما رفع

الا الا امر فيه بالعفو. فكان يأمر بالعفو ولا يلزم الناس به. ولهذا لما عتقت بريرة جارية عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كان لها ان تفسخ النكاح وطلب زوجها الا تفارقه شفع اليها ان لا

طريقة فقالت اتأمرني؟ قال لا يوجب عليها قبول شفاعته صلى الله عليه وسلم. الرجل الثاني عشر قولهم ولما كان الكمال الذي هو الفضل لا يمكن ان يضعه الا اكمل الكتب

فيقال لهم العدل والفضل لا يشرعه الا الله وشرع في التوراة لم يشرعها الا الله وشائع في الانجيل لم يشرعها الا الله عز وجل. يبين ذلك ان الله كرم موسى بشجرة تكليم وهم غاية ما قروا به الاهية

ان زعموا ان الله كلم الناس والناس كما كلم موسى من شجرة ومعلوم عند كل عاقل لو كان هذا حقا حقا ان تكريمه لموسى من شجرة اعظم من تكريمه من التكليم من تكليم كلمه كلمه الله لعب

اعظم تكليم كلم الله لعباده. فكيف يقال ان شريعة العدل لم يشرعها الله عز وجل؟ ثم قالوا لهم بل شريعة العدل احق بان تضاف الى الله من شريعة الفضل. فان الامر بالاحسان والعفو يحسنه

كل احد وما معرفة العدل والحكم بين الناس والحكم بين الناس به فلا يقدر عليه الا احد الناس. ولهذا يوجد الذي يصلح بين الناس بالاحسان خلق كثير. واما الذي يحسن

ان يفصل بينهم بالعدل فناس قليل. فكيف يقال ان الذي يأمر بشرع الفضل هو الله دون الذي يأمر بشرع العدل. والله تعالى ارسل ارسل الرسل وانزل الكتب. ليقوم الناس بالقسط كما قال تعالى

لقد ارسلنا رسلنا ببينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانا نزلنا الحديث فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله وبالغيب ان الله قوي عزيز. وامر المسيح للسلام للمظلوم بالعافية عند الظالم ما يدل على انه من الواجب الذي من تركه استحق الذنب والعقاب. بل هو من المرغب فيه

الذي من فعله يستحق المدح والثواب. وموسى عليه السلام اوجب العدل الذي من تركه استحق الذنب والعقاب. وحينئذ فلا منافاة بين ايجاب العدل. وبين استحباب الفضل. لكن ايجاب العدل يقترن به الترهيب

والتخويف في تركه واستحباب الفضل يقترن به الترغيب والتشويق الى فعله. فذلك فيه رهبة مع ما فيه من الرغبة وهذا فيه رغبة دون رهبن. ولهذا قال المسيح شهيد لما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

ولهذا قيل ان المسيح للسلام بعث لتكميل التوراة فان النوافل تكون بعد فرضك كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عاد لولي فقد فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب

لي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه ليسمع بها بصل الذي يبصر به. وايده التي يبطش بها وايده التي يمشي بها

يسمع بيبصر ويبصر ليبطش بيمشي. ولئن سألني لاعطينه لان استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي. عن قبض نفس عبد يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه والا فلو قيل ان المسيح للسلام اوجب على المظلوم العفو عن الظالم. معنى انه مستحق الوعيد والذنب والعقاب ان لم ان لم يعفو عنه لزم من هذا ان يكون كل من انتصف من

مستحقة لدم العقار. من انتصر من الظالم يعني اخذ حقه من الظالم. سيكون ظالما على دين المسيح. نعم. وهذا ظلم ثان للمظلوم. يكون ظلم اولا بعدين لما اجا اخذ حقه وقلنا له انت ظالم

بقول لك انا ظالم انا مظلوم في الحادثين اصبحت هكذا. مظلوم ابتداء ومظلوم لما اردت ان اخذ حقي. قال فان الظالم ظلمه اولا. فلما انتصف منه ظلم ظلما ثانيا. فهو ظلم لعادل انتصف من ظالمه. نعم. قال ما احسن كلام الله حيث يقول فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة

الدنيا وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ظلمهم يتوكلون. والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. فاذا هذه من صفات امة محمد عليه الصلاة

والسلام انهم اذا اصابهم البغي ينتصرون ينصفون المظلوم ويعطونه حقه ولكنه لما يعاقبون الظالم يعاقبونه بالعدل وجزاء سيئة سيئة مثلها. فلا نتجاوز في القصاص ثم بعد ذلك يأمرك بالفضل ان احببته. فمن عفا واصلح

لذلك هذيك هذا هو الكمال في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولمن انتصر بعد ظلمه واولئك ما عليهم من سبيل ما عليه حرج. الذي ينتصر بعد ان ظلم هذا لا حرج عليه

اما انتم في شريعتكم تعتبرون المظلوم يجب ان يتنازل عن حقه للظالم وهذا ليس هذا ليس هو الكمال. وقال تعالى ذلك ومن عاق وبمثل ما عوقب به ثم بغي عليه

لينصرنه الله. نعم. ان الله لعفو غفور. نعم. قال فهذا من احسن كلامه وعدله وافضله حيث شرع العدل فقال جزاء سيئة من سيئة مثلها. ثم ندب الى قال فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ولما ندب الى العفو ذكر انه لا يعلم على المنتصف لان لا يظن ان العفو فرض. فقال ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك

كما عليهم من سبيل. ثم بين ان سبيلا لما يكون على الظالمين فقال انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. السبيل هنا بمعنى العقوق

والظلم او اللوم او العتاب شي زي كذا نعم. قال ثم لما رفع عنهم السبيل ندبهم الى مع ذلك الى الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن من الامور فهذا احسن شرع واجمله يرغب في الصبر والغفر والعفو والاصلاح بغاية الترغيب. ويذكر ما فيه من الفضائل والمحاسن وحميد العاقبة ويدفع عن المنتصف ممن

الملام والعدل ويبين انه لا حرج عليه ولا سبيل اذا انتصر بعد بعد ما ظلم. هل يمكن ان تأتي شريعة بان تجعل على المنتصف سبيلا مع عدله وهي لا تجعل على الظالمين سبيلا مع ظلمه

فعلم ان ما امر به المسيح من العفو لم يكن لان تاركه مستحق لذمع العقاب بل انه محروم مما مما يحصل للعافي المحسن من الاجر والثواب. وهذا حق لا يناقض شرع التوراة فعلم

الانجيلي لم يناقض جرعة التوراة. اذ كان فرعا عليها ومكملا لها. حينئذ فزعمه ان شرع الانجيل شرعه الله دون شرع التوراة. كلام من هو من اجر الناس واضلهم. ولهذا كان

لا فرعنا على قولهم الاتحاد وان المسيح هو الله فذاك الضلال واوجب هذا القول المحال. نعم. قال فاصدم وجميع ما احتجوا به من التوراة والانجيل وغيرهم من كلام الانبياء عليهم السلام

انما تكون الحجة فيه علمية مرهانية. اذا اقاموا الدليل على نبوة من احتجوا بكلامه بان بينوا امكان النبوة ثم تبينوا وقوعها في الشخص المعين بالطرق. التي يستدل به على نبوة النبي هم لم يفعلوا شيء من ذلك وليحتجوا بذلك بناء على انها مقدمة مسلمة يسلمها المسلمون لهم. وهذا لا ينفعهم لوجوه. احدها ان فيه من ذكروه لم

لم يثبت الاندونيسيين انه النبي الثاني ان من ثبت عند المسلمين ان نبوته كموسى وعيسى وداوود وسليمان لم يثبت عندهم انهم قالوا جميع ما ذكروا من الكلام وانا ترجمته بالعربية هو ما

ان مرادهم ببه ما فسروه. قال الثالث ان جمهور المسلمين لا يعلمون نبوة احد من الانبياء من قبل محمد الا باخبار محمد بنبوتهم. فلا يمكنهم تصديق التصديق بنبوة احد هؤلاء الا بعد التصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا ضرب فاذا طلب هؤلاء من المسلمين ان يسلموا بنبوة هؤلاء دون نبوة محمد لم ينكر للمسلمين ان يسلموا لهم ذلك. ولا يسوغ ذلك

المسلمين لا عقل ولا نقلا وحينئذ لم يقيموا اذا لم يقيموا الادلة على نبوة اولئك لم يكونوا قد ذكروا قد ذكروا لم يكونوا قد ذكروا لا حجة برهانية ولا حجة جدلية

الرابع ان المسلمين لم يصدقوا. هنا راح انه هنا انتهى الكلام السابق. ولن نناقش قضية عامة متعلقة بهذا الكتاب قضية عامة هو انه كان يستدل بكلام انبياء مثل ميخا وعاموس وكذا يستدل بها على عدم مصداقية نبوة محمد صلى الله عليه وسلم او انها ليست موجهة اليهم. فاحنا

قل له انت الهايل في في انبياء انت عم بتجيب عنهم كلام. احنا مش عارفين مين هم هزول الانبياء اصلا ولا هم موجودين اصلا فعلا في الوجود ولا لا مثل ميخا وعاموس

ثانيا الانبياء الثابتين اللي انت بتنقل عنهم مثل عيسى وداوود وسليمان عليهم السلام الكلام الذي تنقله عنه في هذه الرسالة لم يثبت لنا بنقل صحيح انهم قالوه نحن يعني مطلوب منا ان نقول والله انت فعلا اقمت الحجة علينا يا بولس الانطاكي. وانت لم تثبت لنا ان الكلام الذي تنقله على لسان داوود وسليمان. روي عنهم ليش ما تكونوا

انتم الفتموني اذا بدك نقاش علمي يعني. نقاش علمي يقوم على ادلة. الثالث ان جمهور المسلمين لا يعلمون نبوة احد من الانبياء. قبل محمد عليه الصلاة والسلام الا من خلال ايش؟ اخبار

لمحمد بنبوتهم فلا يمكنهم التصديق بنبوة احد من كل هؤلاء الانبياء حتى سليمان وداوود الا بعد التصديق بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام. طيب الرابع قال رابع ان المسلمين لم يصدقوا بلبوة موسى وعيسى الا مع اخبارهما ابن بيوت محمد

الصلاة والسلام. ان سلموا انهما اخبر بنبوذ محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت نبوته ونبوتهما. وان جاحدوا ذلك جاء احد المسلمون نبوة من يدعون انه موسى وعيسى الذين لم يخبرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني

موسى وعيسى اللذين لم يخبرا بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام. نحن لا نعرفهما نحن نعرف موسى وعيسى الذين اخبر بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام. فالاستدلال بكلام موسى وعيسى علينا وان محمد عليه الصلاة والسلام لم يرسل هذا ليس فيه حجة لاننا لا نؤمن بهذه الشخصية

بشخصية موسى وعيسى لنعرف انهم بشروا. نعم. انه مسلمين؟ نعم. قال خامس من المسلمين وكل عاقلين يمتنعوا بعد النظر التام ان يقر بنبوة موسى وعيسى دون محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

ان كانت بوته اكمله طرق معرفتها اتم واكثر. ما من دليل يستدل بها على نبوة غيره الا وهو على نبوته ادل. فالنجاح لنبوته يستلزم جحد نبوة غيره الطريق الاولى ولكن من قال ذلك هو متناقض كما يتناقض زائر اهل الباطل. ولهذا قال تعالى في الكفار انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك. فصل قد ذكرنا في جواب اول كتابهم

امتناع احتجاجهم بشيء من كلام محمد صلى الله عليه وسلم او غيرهم انبياء عليهم السلام. على ما يخالف دين المسلمين من من دينهم. ونحن نبسط هذا هنا فنقول لا ريب ان الباطل لا

صحيح لا شرعيا ولا عقلي سواء كان من خبرياتي او او الطلبيات. فان الدليل الصحيح يستلزم صحة مدلول عليه. فلو قام على الباطل دليل صحيح لازم ان يكون حقا مع

وذلك جمع بين النقيضين مثل كون الشيء الموجودا معدوما. واهل الكتاب معهم حق في الخبريات والطالبيات ومعهم باطل وهو ما بدله في الخبريات. سواء كان المبدل هو ومعناه امة تدعوه وما نسخ من العمليات. منسوخ الذي تنوعت فيه الشرائع قليل بالنسبة الى ما اتفقت عليه كتب الرسل. فان الذي اتفقت عليه هو الذي لا بد للخلق منه في كل زمان ومكان

بالله واليوم الاخر وعمل الصالح كما قال تعالى ان الذين امنوا الذين هادوا والصابئون والنصارى من امنوا بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وعامة السور المكية

وال الف لام راء هي من هي من الاصول الكلية التي اتفقت عليها شرائع المرسلين كالامر بعبادة الله وحده لا شريك له والصدق والعدل والاخلاص وتحريم الظلم والفواحش والشرك والقول على الله بالعلم. وعامة من عندهم من من النقول الصحيحة عن الانبياء من التوراة والانجيل والزبر ونبوة الانبياء

توافق المنقولة عن محمد صلى الله عليه وسلم شهد هذا لهذا. وذلك من داء نبوة هؤلاء الانبياء ومن دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا يذكر الله ذلك بيانا لانعام

محمد صلى الله عليه وسلم نبوته كقوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مرض يا موقنوت لربك واسجدي واركعي مع وكان ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقالامهم ايهم يكفل مريم وما كون انت لديهم اذ يختصمون. وقال تعالى الله عز وجل يمن على النبي عليه الصلاة

والسلامين يا عم تمام وبالدلائل النبوة منها انه اخبره بتفاصيل ما حصل مع مريم وكيف تم تبنيها وهو كذا وهذا شيء لم يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام الا من جهة الوحي

قال وقال تعالى لما قصد قصة نوح تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان ان العاقبة للمتقين. وذكر الاء ونعمته

وايته بكونه لم يكن يعلمها هو ولا قومه ايضا. كانوا ولا قومه ايضا كانوا في نسخة يعني في حاشية رقم اثنين. ولهذا يذكر الله ذلك بيانا لانعامه بمحمد في نسخة على محمد

وانا اعتقد انه على محمد اظهر هي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك هذي نعمة على محمد انعمت عليك يا محمد مش نعمة بمحمد ولذلك النسخة التي فيها حرف الجر على اوضح من النسخة التي فيها حرف الجر باء

نعم مش احنا ممكن آآ بمحمد في وجه لا انت ولا قومك يعني ان يصل الى قومه كذلك ولهذا يذكر الله ذلك بيانا لانعامه بايش؟ بمحمد وسلم على قومه بانه لولا وجوده محمد صلى الله عليه وسلم لم

لم يصل الى قومه الاخبار المنقولة عن العلوم السابقة هو كان الطريق يعني. انا فاهم في سياق ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك الاية الثانية تلك من انباء الغيب نوحيها اليك

هل هو يمن على النبي عليه الصلاة والسلام بهذه النعمة قال فذكر الاء ونعمته اياته بكونه لم يكن يعلمها هو ولا قوم ها فذكر الاء ونعمته وايته بكونه لم يكن يعلمها هو ولا قومه ايضا كانوا يعلمونها

الا يظن ان تعلم ذا انه تعلم ذلك من قومه. فان قومه لم يكونوا يعلمون ذلك. ممكن يعني ان يفكر بهذه الطريقة ايضا. ممكن وقد علم بالنقل متواترة ان محمدا صلى الله عليه وسلم ولد نشأ بعد ان كان مسترضعا في بادية سعدي ابن بكر عند حليمة السعدي وهو صغير ثم حملته حليمة السعدية

من ذلك ولا هناك من يتعلم منه شيء من ذلك واهل مكة يعلمون حاله وانه لم يتعلم ذلك من احد ثم اخبرهم بالغيب الذي لا يعلمه احد الا بتعليم الله له. فكان هذا من

رسالته ودلائل نبوته عليهم اولا عليهم يعني على كفار قريش اولا وعلى غيرهم من كفار هود والنصارى اخرة فانهم كانوا مشاهدين له يعلمون انه لم يتعلم ذلك من احد. نعم. قال وغيرهم يعلمون. ذلك من الاخبار المتواترة. ويعلم ان قوم مكذبين له مع حرصهم على الطعن فيه ومع علمهم بحاله لو كان قد تعلم من اهل الكتاب لقالوا

هذا قد تعلمه منهم قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. المقصود انه نفى علم قومه بما اخبره

وفيه بيانا لآلاء الله التي هي آياته ونعمته فإن ذلك يدل على انه لم يتعلم ذلك من قومه وفيه انعام الله على الخلق بذلك. وقال تعالى لما ذكر قصة يوسف ذلك من انباء الغيب

اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم وهم يمكرون. قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس هدى ورحمة يتذكرون وما يكونون انت بجانب الغربي اقتضينا الى موسى الامر وما كنا انت من الشاهدين. ولكنا انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما يكونون متساويا في اهل

تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مبصرين. وما كنا انت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون فنفع سبحانه شهوده لهذه الامور الغائبة وحضوره حضوره لها تنبيها للناس على انه اخبر بالغيب الذي لم يشهده ولم يعرفه من جهة من جهة اخبار الناس

نقوم ولم يكونوا جهود النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فان قومه لم يكونوا يعلمون ذلك ولا عاشر غيض قومه وكل من عرف حاله يعلم انه لم تعلم شيء بارك ولا ولا من اهل

ولا ممن نقل عن اهل الكتاب. اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم اخبر بمثل ما اخبرت به الانبياء قبله في باب اسماء الله وصفاته وتوحيده وملائكته واوليائه واعدائه. مع العلم بان في هذه الامور

من التفاصيل الكثيرة ما يمتنع اتفاق اثني علي عليه الا عن مواطئة بينهما. ومحمد وموسى صلوات الله عليهما وسلامه لم يتواطأا بل لم يواطئ محمد وسلم احدا من الرسل قبله

ولا وطؤوه ماتوا قبله جميع الرسل. نعم. قال والخبر الكذب اما ان يتعمد صاحبه الكذب فيه واما ان يغلط. فالكاذبان متعمدان للكذب لا اصدقائي في القصص في القصص الطويلة والتفاصيل العظيمة. من المستحيل ان اكذب في قصة وانت تكذب في قصة. وانه اياك نعرفش بعض

ويكون كذبتي وكذبتك نفس الكذبة مع ان القصة طويلة وتفاصيلها مستحيل. نعم. قال وكذلك لا يتفق غلطهما نفس الشيء في القصص الطويلة. بدل اثنان من احاد الناس اذا اخبر كل

واحد عن حال حنحاري بلدة الرآهاء واخبر الاخرون بمثل خبره عن نفس البلدة من غير مواطئة ستجد انه ما دام هذا وصف وهذا وصف عرف صدقهما. اليس كذلك؟ لو واحد قال لك انا شفت مكة وكذا وكذا وكذا. واذا واحد ما بعرف هذا واحد من المغرب

وصف مكة وكذا واعطاك نفس المواصفات. راح تقول اذا في صدق هذا ما بعرف هذا هذا ووصفها بنفس الوصف. عرف صدقها فكيف بالامور الغائبة؟ هذي وهذا في الامور المحسوسة في الامور المحسوسة

فكيف بالامور الغائبة؟ شيء لم يشاهده النبي عليه الصلاة والسلام ووصفه وصفا دقيقا كما وصفه موسى الذي شاهده وعايشه هذا بعطيك مصداقية اكثر واكثر. نعم قال فكيف بالامور الغائبة التي لا يمكن العلم بها الا من جهة هذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اما القدر الذي يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مما ينقلونه عن الانبياء فهو نوعان

احدهم وقع فيه النسخة من الشرائع وهذا لا يمنعه. لكن المنسوخ مثل هذا بالنسبة الى ما لم ينسخ من الكتاب نظير منسوخ من القرآن واحاديث نبوية. فانه قليل جدا بالنسبة الى ما لم ينسخ

وكذلك عامة ما امر به موسى وابو داود ومسيح وغيرهما من الانبياء. اذا اعتبر بما جاء بما امر به محمد صلى الله عليه وسلم ووجد عامة ذلك متفقا لم ينسخ منه الا قليل

وثاني الخبريات وهذه قد ادعى بعض الكتاب الى محمد خالف بعض ما اخبر بهم به وقبله وهذا باطل. فان اخبار الانبياء العيد لا يجوز ان تتناقض اذ كلهم صادقون مصدقون

ان محمدا رسول الله وان موسى رسول الله ان المسيح رسول الله علم ان اخبارهم لا تتناقض لكن قد يخبر هذا بما لم يخبر بما لم يخبر هذا فيكون في اخبار احد

قيادات على اخبار غيره لا ما يناقض خبر غيره. وما يذكرها الكتابي مما يناقض خبر محمد صلى الله عليه فهو عمته مما حرفوا معناه وتأويله وقليل منه حرف لفظه واهل كتاب اليهود والنصارى مع المسلمين متفقون على ان الكتب المتقدمة وقع التحريف اما عمدا واما خطأ في في ترجمتها وتفسيرها وشرحها وتأويلها وانما يتنازل عن الناس

هل وقع التحريف في بعض الفاظها فكل ما يدعي فيه مدع ان محمدا صلى الله عليه وسلم نقضه فلابد له من ان يثبت المقدمتين احداهما ثبوت ذلك اللفظ عن ذلك النبي الثاني ثبوت معناه وكل ما احتج

عن نبي فلابد له من هاتين المقدمتين الاسناد والمتن. فلابد له من من ثبوت اللفظ ولابد له من ثبوت اللفظ معنا نعم. قال واذا كان النقل ليس بلغة النبي بل بلغة اخرى فلابد من الترجمة الصحيحة. هذه الثالثة اللي كونه دائما نحكيها لابد اذا كان هذا مترجم

طبعا لسان عيسى ومترجم عن لسان موسى نتأكد من دقة الترجمة. نعم. قال وعامة النصارى ليس عندهم كتب الانبياء بلغة الانبياء. نعم. سيدنا موسى والمسيح ومن بينهم الانبياء من انبياء بني اسرائيل

لما كانوا يتكلمون باللغة العبرانية والمسيح كان العبرانية لم يتكلم بغير العبرانية. وانما تكلم بغيرها واليونانية والرومية بعضهم نعم. وجمهور النصارى لا يعرف العبرانية فلا يحسنون ان يقرأوا بالعبراني ثلاث ورقات ولا انجيل ولا غير ذلك. وانما يتكلمون بذلك باللغة الرومية. وان وان كان فيهم قليل ممن يتكلم بالعبرانية بخلاف اليهود

فمن احتج من اهل الكتاب بشيء من كلام الانبياء من قلوب الرومية والعربية فانه يحتاج مع اثبات النقل الى اثبات الترجمة وصحتها فانه كثيرا ما طالبون في الترجمة يختلفون معناها. هذه مقدمات ثلاث لابد لهم منها في كل ما يحتجون منك في كل ما يحتاجون من كلام الانبياء. ولو لم يدعوا انه معارض لما اخبر به محمد

فكيف اذا ادعوا بما بما به تناقضه لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قدر انه ثبت ان نبيا اخبر بشيء. امتنع قطعا ان يخبر محمد عليه الصلاة والسلام بنقيض هذا الشيء. فان فيما نقل عن محمد صلى الله عليه وسلم ايضا ما ليس بثابت لفظه مثل بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة

وفيما ثبت لفظهم عليه سمعناه صريحا في المناقضة بل لا يدل على ذلك. فكم من نعم. قال فكم من يفسر القرآن بما لا يدل عليه لفظ القرآن بل ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين. كمن يقول

ان شعيبا النبي كان حمو موسى وليس حماه في قصة سورة القصص لما انه زوج بنته لموسى عليه السلام وليس في القرآن والسنة. ولا كلام الصحابة الا ما يدل على نقيض ذلك. نعم

حديث في القرآن والسنة وكلام الصحابة الا ما يدل على نقيض ذلك. وكمن يقول ان الرسل الذين ارسلوا الى قرية كانوا من اتباع المسيح وليسوا قرينهم المنقول عن الصحابة الا ما يدل على من قبل ذلك. واما ما علم

ان محمدا اخبر به فقد قام تدل القاطعة اليقينية على صدقه وصدق ما اخبر به. اعظم مما قامت مما قامت على صدق غيره وصدق ما جاء به. فمهما عار وذلك علم

مع انه كذب على الانبياء. ولا يمكن احدا من الخلق ان يذكر دليلا قطعيا على صحة ذلك النقل بل غايتهم ان يذكروا طريقا ظنيا لا يفيدهم الا الظن. والظن لا يعارض اليقين. ثم جاء

محمد صلى الله عليه وسلم يمكن صاحب النظر والسداني ان يعلمه علما لا. يقينيا لا يرتاب فيه. وما يناقضه لا سبيل لاحد الا العلم به ولا يتصور ان يقوم بقلبه منه الا الظن او التقليد

كلاهما لا يناقض العلم فهذا اصل جامع يسمى العارف يعبر عنه مع كل انسان بحسب ما يوصل معناه الى ذلك المخاطبة المقصود هنا ان يقال كل ما يحتجون به على مخالفة ما ثبت عن محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقوم عليهم عليه دليل قشعري ولا عقلي وهذا نعلمه مجملا ونحن نبين ذلك فنقول ما يحتجون به

سيكون حجة عقلية واما ان يكون جمعية. اما العقليات معلوم ان الحجة العقلية الدالة على نفس ما يقوله النصارى اظهروا مما يحتجون به على صحة دينهم. وان احتج منهم او من اليهودي بحجة

على مخالفة شيء من دينه فلها اجوبة. احدها ان يبين ان ذلك يلزم غيره من الانبياء. فانهم جاءوا بذلك او باعظم منه. فلا يقدح احد بحجة عقلية لمحمد الا كان ذلك قدحا بطريق الاولى في غيره من الانبياء. كما بينا في الرد على الرافضة انه لا يقدح احد في الخلفاء الثلاثة. ابي بكر وعمر وعثمان الا امكن ان يقدح بمثل ذلك. وابي اعظم منه في علي

امتنع ان يكون علي سليما من القوادح في امامته الا وثلاثة اسلم منه مما يقدح في مماتهم. يمكن ان يكون موسى وعيسى وداوود برءاء مما يقدح في نبوته الا محمد ابرأ مما يقدح في نبوته

وهذا كما لو احتج محتج بما في القرآن من ايات الصفات فيقال له في التوراة وغيرها من كتب الانبياء مثل ذلك واعظم واذا احتج بانزالهم متشابهات يقال له في الكتب

متقدمة من المتشابهات اعظم مما في القرآن. هل ضلت النصارى الا باتباع متشابه من كلام الانبياء وترك محكم؟ والثاني ان يبين ان مثل ان مثل تلك الحجة لا تصلح ان

ان يعارض بما جاء بها ما جاءت به الانبياء. كما اذا اخذ بعض الناس ان يطعنوا في شيء من شرائعه بين له ان ما ثبت عن انبياء لا يعارض برأي ولا قياس

نعم ما هي الصفات؟ يقال في التوراة وغيرها من كفر الانبياء ذلك واعظم. نعم يعني من يلوم القرآن على اثبات الصفات لله عز وجل الوجه نعم اه من اليهود والنصارى بقول له انتم اصلا عنكم تجسيد. بقولوا ترى اذا اذا بدك تطعن في القرآن من جهة انه يورث الصفات الخبرية طرف الكتاب اليهود

والمصافي التوراة والانجيل ما هو اعلى من ذلك. نعم بدأ من ايات الصفات في نسختنا احنا صحيح قال الثالث ان ان يبين فساد تلك الحجة العقلية. ان كانت مبنى الخبريات بين فسادها كما قد بسطنا القول في ذلك في كتاب دليل التعارض العقلي والشرط

طبعا هي نسختها مش رح تتعارض مع نسختنا يعني. اه. هي بتأدي نفس المعنى. بس هي نسختنا من ايات. نعم وذكرنا ان جميع ما يحتج به على خلاف نصوص الانبياء من عقليات فانه باطل وذكرنا ما يعتمد عليه النفاة في هذا الباب. وان كانت من باب الطلبيات فهي من باب الامر والنهي فمن كان من مذهبه

انه لا يعلل احكام الله ولا يقول ان حسن افعاله وقلها بالعقل ولا ينزه ولا ينزه الله عنه. بل يجوز عليه كل شيء وانما ينفي ذلك فهذا يجاوب هذا الجواب ولكن عامة القلوب والعقول لا تقبل هذا. نعم. اللي هو قول في ان الافعال هي محض المشيئة

ما فيش داعي نضيع وقتك معه. واما على قول الجمهور الذين يقولون زي ما حكينا بداية المجلس اليوم ان افعال الله معللة. نعم. قال فيبين ما في مأموراتهما الحكم والمصالح وما في

ويبين ما جاء به على ما يعارض به. بل ويبين الرجحان شرع الانبياء على سياسات سائر الغنم. بل ويبين الرجحان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على سائر وهذا مبسوط في مواضع واما اذا احتج اهل الكتاب في مناقضة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة سمعية سواء كانت من كلامه او كان ينبغي له الانبياء ان يسعى عليهم السلام كان الجواب من وجوه

ان يقال لهم لا يمكنكم ان تصدقوا من بيوت نبيهم انبياء مع التكذيب محمد صلى الله عليه وسلم فانكم لا يمكنكم ان تحتجوا بكلام احد من الانبياء حتى تثبت نبوته. والطريق

التي بها ثبتت بنبوة الانبياء تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بمثلها باوبي اعظم منها. بل نحن نبين ان التصديق منبوته اولى من التصديق بنبوة غيره. لان كل ما يستدل به

عن بيوت نبي فمحمد صلى من غيره. ما يعارض به نبوة نبيه فالجواب عن محمد صلى الله عليه وسلم اولى من الجواب عن غيره. فهو مقدم فيما يدل على النبوة وفيما يجاوب به في مقام المعارضة. نعم. قالوا هو وهو اكمل في ذلك. امتنعوا مع العلم والعدل ان يصدق بربوة غيره مع تكذيب نبوته كما يمتنع

العلم والعدل في كل اثنين يعني اذا انت بدك تتكلم بعلم وعدل فعلا تبحث بالانصاف يمتنع ان يصدق بنبوة غير محمد عليه الصلاة والسلام مع التكذيب محمد عليه الصلاة والسلام. كما يمتنع مع العلم والانصاف في كل اثنين احدهما اكمل من الاخر في فن ان يقر بمعرفة ذلك الفني للمفضول دون الفاضل

صح ولا لا؟ انت مش راح تقر لان المزنة والله امام في الفقه الشافعي الا انك تقر باسم الشافعي الافقه يعني. هكذا هي. نعم. قال وقولنا من العلم والعدل ان الظالم يفضل

المفضولة مع علمي بانه مفضول. اذا كان البحث ما في انصاف فالظالم في اثناء البحث الظالم هنا الظالم في البحث ربما ممكن يقدم المفضول على الفاضي. نعم. كثير من الناس يعلمون فضيلة المتبوع اما في العلم او في العبادة ولا يعرفون اخبار غيره

نعم. قال متبوعهم يعني. نعم. قال حتى يوجد اقوام يعظمون بعض الاتباع دون متبوعه الذي هو افضل منه عند السامع وغيره لا يعرفونه. هؤلاء ليس عندهم علم بولادة تجد كثيرا هؤلاء يرجح مفضوله

لعدم علمه يا اخواني الفاضلين صحيح. ولهذا موجود في جميع الاصناف حتى في المدائن يفضل الانسان مدينته لا يعرفها مدينة يعرفها على مدينة هي اكمل منها لكونه لا يعرفها. حتى

تطبيقا هنا على الائمة. لازم يكون بعض الناس يعني يفضل ابن تيمية على بعض اصحاب المذاهب الاربعة الشافعي والاحمدي ان هو يعرف كثير من فضائل ابن تيمية ويقرأ كثيرا في مصنفاته ولا يعرف فضائل الشافعي. ولم يقرأها ولم ينبغ في فقه الشافعي

يظن ان ابن تيمية اكمل من الشافعي واحمد وكذا في العلم وو لكثرة ما يرى عنده من العقليات والنقاشات وما شابه ذلك. لكن من يعرف عقل الشافعي وفضيلة هو مالك والائمة الكبار رضوان الله عليهم. ويصبرهم يعرف ان ابن تيمية انما هو بركة من بركاته. فواضله من فضائله. ليس اكثر

نعم. قال والحكم بين الشيئين بالتماثل والتفاضل استدعي معرفة كل من هو معرفة ما تصبغ به من الصفات التي يقع بها التماثل والتفاضل. من يريد ان يعرف ان البخاري اعلم من مسلم وكتابه اصح او ان سجوه

على العموم ابن الاخفشي ونحو ذلك قال وقد فضل الله بعض المؤمنين على بعضهم كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. والكلام في شيئين احدهما في كون مفضول يستحق تلك المنزلة دون الفاضل. وهذا غاية

كان اماما عالما عادلا والثلاث لم يكونوا كذلك. كذلك هود والنصارى الذين يقولون ان موسى وكان رسولا ومحمد لم يكن كذلك فان هذا في غاية الجهل والظلم. بخلاف من اعترف

مستحقات النزلة الثانية منزلة. ولكن فضل المفضول فهذا اقل جهل من الظلمات. تعترف لمحمد عليه الصلاة والسلام ولموسى بالرسالة ثم تفضل موسى على محمد عليه الصلاة والسلام هذا وان كان خطأ لكنه افضل حالة ممن يثبت الرسالة لموسى وينكرها لمحمد عليه الصلاة والسلام. نعم

قال معلوما ان المرسلين يتفاضلون تارة في الكتب المنزلة عليهم وتارة في الايات ومعجزات الدال على صفرهم. نعم. قال وما جاءوا به من العلم والعمل وتارة في اممهم. فمن عنده علم

في القرآن وغيرهم من الكتب التوراة والانجيل او في معجزات محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزات غيرها وفي شراعتها وشريعة غيرها او في امته وامة غيره. وجد له من التفضيل على غيره ما لا يخفى الا على

المفرطة في الجهل والظلم. فكيف يمكن مع هذا ان يقال هو كاذب مفتر وغيره هو النبي الصادق؟ نعم كثير من اهل الكتاب لم يعرفوا من اخباره ما يبينوا لهم ذلك. كما ان كثير من الفضة لم يعرفوا من

الاخبار الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان. نعم. لم يعرف ما يبين لهم فضيلتهم على العلاء علي رضي الله عنه فهولاء في الجهل. وطالب العلم عليهم فرض خصوصا امر النبوة. فان النظر في امر من

قال اني رسول الله اليكم مقدم على كل شيء اذ كان التصديق بهذا مستلزما لغاية السعادة. وتكذب به مقتضيا لغاية الشقاوة. فبالرسول يحصل الفرق بين السعداء واشقيائه وبين الحق والباطل وهدى

مسألة تبحث فيها في الحياة مسألة اذا جاء رجل فقال اني رسول الله اليكم بحث مسألة الرسالة وانه هذا رجل صادق ولا لا؟ هذه من اهم هذه مسألة عظيمة. انه اذا كان صادق اذا انت تتكلم عن سعادة الدنيا والاخرة

وتحقيق صدق الرسل واقامة الادلة عليها من اهم القضايا في حياة الانسان القضية مش هامشية. نعم. قال وكما يسلك هذه الطريق العقلية في القياس في الاعتبار بان يعتبر حال محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب هو شرعه ومته بحال غيره وكتاب شرع امته. وانظروا هل هما متماثان ومتفضلين وايهما

افضل. واذا تبين ان حاله افضل كان تصديقه اولى امتنع ان يكون غيره صادقا وهو كاذب. بل لو كان متماثلا يوجب كون صادقا بل وكذلك لو كانا متقاربين وغيره افضل. ان النبي

كذاب لا يقارب الصادق بل بينهما من التبين ما لا يخفى على اعمى الناس. وكذلك يسلك التضييق في جنس النبي عليهم السلام. مطلقا وامامهم بان تعرف اخبار المضى من ابيها ومنهم. وترى اثار

وترى اثار هؤلاء وهؤلاء كما قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها واذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكنها تعمى القلوب التي في الصدور. نعم

وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم

لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال تعالى لما ذكر الفرعون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يوم القيامة هم من المقبوحين. وكذلك قال تعالى عن عاد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم يهود. لانه يريد ان يقول كما اننا نقارن

يعني كما اننا نسلك طريق تسلك هذه الطريقة العقلية في القياس والاعتبار. بان يعتبر حال محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه وشريعة امته. ويقارن لغيره من الانبياء السابقين وشراعة امته. وينظر ان ماذا حصل هؤلاء؟ وماذا حصل هؤلاء فيستدل بهذا على كرامة محمد عليه الصلاة

والسلام اعلى من كرامة غيره وكذلك يسلك هذا الطريق في النظر بين الانبياء والكفار ينظر كيف كان حال الانبياء جنس الانبياء لذلك قال نفس الاسلوب من الاعتبار ان ينظر في جنس الانبياء وطريقتهم واتباعهم واممهم وكيف ان الله سبحانه اهلك

وكيف كان حال عدوهم في الخزي والعاري وما شابه ذلك فنستدل على صدق هؤلاء وعلى كذب هؤلاء ويريد ان يقول لك انه طريقة التفكير نفسها. انك لما نظرت في احوال محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزاته واموره. وحال امتي وثم نظرت في الانبياء ومعجزاتهم

ماذا ظهر لك؟ ان كل ما يكون للانبياء فمحمد عليه الصلاة والسلام اولى واعلى وافضل. من خلال النظر والاعتبار بما حصل يقول فهذا المسلك يسلك ايضا في المقارنة في جنس الانبياء مطلقا مع واممهم مع الكافرين الذين واجهوهم مع اممهم

وكيف ان الله سبحانه وتعالى اعز هؤلاء ورفعهم عبر التاريخ وكيف ان الله اذل خصومهم فتعرف به صدق هؤلاء وتقدمهم على الطرف الاخر. بس يعني هذه المقاربة ما اعرف لماذا هو الان اتى بها هنا. اكمل. قال وقالت عن قوم شعيب الا بعد لمدينة ما بعد

واذا ذكر عليهم السلام قال تعالى وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين. آآ وقال سلام على ابراهيم وقال سلام على موسى وهارون وقال سلام على ال ياسين. وقال تعالى وجعلنا لهم لسان صادق عليا. ومثل

وهذا في القرآن كثير. فيذكر من حال الانبياء واتباعهم وما ما حصل للكفار به من خزي ما حصل للكفار المعاندين لهم من الخزي والعذاب ما بين حسن حال هؤلاء اللي هم الانبياء مع اتباعهم. وقبحها لهؤلاء اللي هم الكفار مع اتباعهم. نعم. قال مما يوضح ذلك

ان من اعتبر حال اهل منن من المسلمين واليهود والنصارى وحال غيرهم في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. تبين له ان حال اهل المدينة اكمل بما لا يحصى. اكمل من حال الفلاسفة والصابئة وغيرهم من

ممن ليسوا من اصحاب الكتب السماوية. بما لا يحصى من الفوارق. واذا اذا نظر ما عند غيرهم من العلم من الحكمة العلمية والعملية كحكمة والعرب في الجاهلية والفرس وغيرهم وجدنا من عندهم بعض ما عنده من حكمة العلمية والعملية. فامتنعوا ان يكون علماء اليوناني والهندي ونحوه من على حق وهدى. وعلماء المسلمين واليهود والنصارى على باطن الضلال. وكذلك يمتنعون ان تكون

تلك الامة لها علم نافع عمل صالح واهل الملل ليسوا كذلك. يعني اذا نظرت انت في كل الحكم الصحيحة عند الفرس والهند وما شابه ذلك. وجدتها مجرد نقطة او وبعض مما عند اهل الملل من الحكم والخير. فلا يمكن ان تكون اذا بالتالي هذه الاديان من الصابئة والمجوس خير. وتكون الاديان

الملل السماوية سيئة. طب ما هو الحكم اللي عند الفرس ما هي جزء فقط مما عند الملل من الخير. فهي اولى هذه الملل ان تكون على صواب من اديان الفلاسفة والصابية. كما ان ما عند الانبياء

يوجد اعلى منه عند محمد صلى الله عليه وسلم فيمتنع ان يكون ما عند الانبياء حق. ثم تيجي تنكر رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. ما هو ما عند الانبياء هو فيض نقطة او جزء او مما عند النبي عليه الصلاة

نعم. لا يوجد احد لا يوجد في غير اهل المنال من علم من علم نافع عمل صالح من حكمة علمية عملية الا وذلك في نعم. ولا يوجد في الا وهو في غيرهم اكثر. نعم. وهؤلاء فلاسفة اليونان الذين قد قد شهروا عند كثير من الناس باسم الحكمة. حكمتهم كحكمة نوعا نظرية عملية. والعملية في الاخلاق والسياسة

في وسياسة المنزل وسياسة المدائن وكل من تأمل ما عند اليهود والنصارى بعد نسخة الديك من سياسة الاخلاق في منزل ودائن وجده خيرا مما عند اولئك اضعاف مضاعفة. فان اولئك عمدة امر

الكلام على قوة النفس الشهوية الغضبية وقوة العلم والعدل كامور من جنس اداب العقلاء ليس عندهم من معرفة الله وملائكته وكتب رسله ومن عبادته وحده لا شريك له من العلوم الطبيعية والحسابية ليس مما ينفع بعد الموت الا ان يستعان به على ما ينفع بعد الموت. والذي عندهم من العلم الالهي قليل جدا مع ما فيه خطأ كثير

وكل ما عنده من علم من علم النافع عمل صالح فهو جزء مما جاءت به الانبياء عليه السلام فيمتنعوا ان يكون هؤلاء المسمون بالحكماء واتباع واتباعهم على حق وصدق في الاقوال وخير في الاعمال كما هو غير مطلوبهم والانبياء واتباعهم ليسوا كذلك. واعتبر ذلك بمن تعرف من خاصة هؤلاء وعمتهم وخاصة هؤلاء وعامتهم وان كان بينهما من التفاوت كما بين اهل الجنة واهل النار

الاعتبار بمثل ذلك مما جاء به التنزيل قال تعالى الله خير ام يشركون؟ والمقصود انه باعتباره مقياس العقلي والموازنة يوزن الشيء بما يناظره. ويعتبر به الطالب قياس العكس فيظهر لكل من تدبر ذلك ان اهل الملل اولى بالحق والصدق والخير من غيرهم. وان كان لاولئك من الحكمة ما يناسب احوالهم وحكمائهم افضل من عوامهم وهم خير من

بالرسل الذين ليس لهم فيهم ليس ليس فيهم خير اصلا. وهذا مما استفادوه اتباع الانبياء منهم. فيكون هذا من داء نبوتهم واعلام رسالتهم استبدالا بالاثر على المؤثر اول ما اقول معلول عن علته. وكذلك من تدبر حال المسلمين بحال اليهود والنصارى تبين له رجحان وحال المسلمين. فيكون هذا من دلائل البيوت محمد صلى الله عليه وسلم وعلامة رسالته فقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان نبوت

بطرق كثيرة وذكرنا طرق متعددة في معرفة النبي الصادق المتنبي الكاذب غير طريق المعجزات من الناس كلما قويت حاجتهم الى معرفة الشيء يسر الله اسبابه كما ييسر ما كانت حاجتهم اليه في ابدانهم اشد. فلما كانت حاجتهم قاعدة كلما كان الناس

اشد الى شيء الله عز وجل يقيم عليه من الدلائل والحجاج ما هو اعلى واعظم. وبالتالي دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام ليست فقط المعجزات هذا حتى في سورة الانعام ونحن الدرس ستلاحظون دائما تجد اهل الباطل والمخاصمين يبحث عن معجزة حتى يصدق الشيء. لا مو انا ممكن اصدق الشيء بدليل طبيعي عادي يعني

الطبيعية دول عدم الدهون انت هل لابد الدليل يكون خارق معجز لكن هاي المعجزات هذي لتكون من باب العذر من باب ان الله يحب اعذار الناس فيقيم لهم اعظم انواع الادلة وهي الخارقة للعادة والمعجزات. والا فالادلة على صدقه من كان يعرف حاله

وصدقا وامانته في الجاهلية عليه الصلاة والسلام ومن يعرف قرائن الاحوال يعرف انه صادق فيما قاله دون ان يحتاج الى شيء مبهر. نعم لما كانت حاجتهم الى النفس والهواء اعظم منها الى الماء. كان مبذورا لكل احد في كل وقت. ولما كانت حاجته من الماء اكثر من حاجته الى القوت كان وجود ما يكثر. وكذلك لما كان حاجته الى معرفة الخالق

اعظم كانت اياته ودلائل ربوبيته وقدرته وحكمته قدرته وحكمته ومشيئته وعلمه ومشيئته وحكمته اعظم من غيرها. ولما كانت حاجته الى معرفة صدق الوصية بعد ذلك اعظم من حاجتهم الى غير ذلك اقام الله سبحانه بالدلائل وشواهد نبوتهم وحسن حال من اتبعهم وسعادتهم ونجاته وبيان ما يحصل لهم من علم من النافع العمل الصالح وقبح حال من خالفهم من شقاوته

وظلمه ما يظهر لمن تدبر ذلك ومن لم يجعل له له نورا فما له من نور. هذا الذي ذكرناه من اعتباره شيء بنظرائه وموافقيه واشباهه واعتباره باضداد ومخالفات في حدا يعرف المتشابهين ايهم اكمل وافضل وفي المختلفين ايهم اولى في الحق والهدى والعدل موجود في سائر الامور علمها وعملها كعلم الطب والحساب

هو الفقه وغير ذلك مع العلم والعدل ان يقال جارينوس كان طبيبا وابو قراط ان يكون طبيبا. ويقال كان مع العلم والعدل ان يقال ان كان طبيبا انت ما بتقرأه ابو غراط

طبيبة صحيح؟ نعم. وان هذا الشخص الذي ذكره كان فيلسوف وارسو لم يكن فيلسوفا. من يعرف يعرف انه بالعكس روسطا اولى بالفلسفة بين هذا الثاني نعم قال او ان يقال الاخفش كان يحويه ويصيبه لم يكن نحوه او يقال زفر والحسن والزياد ومحمد الحسن كانوا فقهاء وابو حنيفة لم يكن فقيها. لان هو شيخ وتلاميذه يعني. نعم. قال اول ان اشهب ابن القاسم وابن وهب كان

هؤلاء تلاميذ لمالك او ان المزني والبويقي وحرمنة كانوا فقهاء وشيخهم الشافعي لم يكن فقيها. طب كيف صاروا هم فقهاء؟ يعني هيك بقول لك منطقي الاشياء او النانعة. ولو او ان ابا داود وابراهيم الحربية وابا بكر الاكرم كانوا فقهاء واحمد حملة بنكن فقيه. وان علي كلمة من عدلي وابو بكر وعمر لم يكون امام عدل او ان نور الدين الشهيد

كان عائدا عمر ابن عبدالعزيز لم يكون عادلة. نور الدين الشهيد اللي هو نور الدين الزنكي. كان عادلا عمر بن عبدالعزيز لم يكن عادلا. نعم. قال او ان كويشار كان كان يعلم هيئة

موسك لم يكن يعرف الهيئة او ان ابا علي ان الهيثم كان يعرف علم الهندسة واقليد لم يكن يعرف ذلك. او ان نبغة الجعدية كان شاعرا نبغة الذبيان يؤلمكم كذلك. ولم

او ان يقال ان النابغة الذبياني اعلى وافخم واقدم. نعم. قال او يقال ان القمر مستنير والشمس ليست مستنيرة. او ان عطارد نجم ثاقب وزحلة ليس هاي الطريقة واضحة في الاستدلال والمنطق السوي في النظر في الاشياء. فكما تكون في الامور العلمية تكون في الامور العملية. نعم. قال او ان مسلما كان عالما بالحديث والبخاري لم يكن كذلك

كون كتابه اصح من كتاب البخاري ونحو ذلك من طولة عذاده. فصل والنصارى لهم سؤال مشهور بينهم. وان منهم من يقول محمد صلى الله عليه وسلم لم تبشر به النبوات بخلاف المسيح. لانه بشرت به النبوات. وزع

ان من لم تبشر به فليس بنبي وهذا السؤال يورد على وجهين. احدهما انه لا يكون نبيا حتى يبشر به. المقدمة الاولى انه هل صحيح انه كل من لم تبشر به النبوة

وقت لا يصح ان يكون نبيا هاي لحالة مقدمة. ده نقاش. شو التلازم بين هذا وهذا؟ ثانيا العلم الثاني ان من بشر به افضل افضل او اكمل يبشر به نعم. وان هذا طريق تعرف به نبوة مسيح اختص به. وانتم قد قلتن ما من طريق تثبت ثبتت به نبوة نبي الا محمد صلى الله عليه وسلم ثبت نبوته بمثل تلك الطريق وافضل

فاما هذا الثاني فيستحق الجواب واما الاول فنحن نجيبهم عنه ايضا ولكن هل تجب الاجابة عنه؟ فيه قولان بناء على اصل هو انه هل من شرط النسخ الاشعار بالنافخ وللنظار المسلمين فيه قولان؟ هل من شرط النسخ

ان اذا انا بدي انسى هاي الشريعة يشعرك انه ستنسخ واعطيك هيك اشارة مبدئية ستنسخ بشريعة دينابيا بالتالي يبشر به. نعم. قال ولن الظالم المسلمين فيه قولان احدهما انه لابد

اذا شرع حكما يريد ان ينسخه فلابد ان يشعر المخاطبين بان بانه سينسخه الا يظن دوامه فيكون ذلك تجهيلا لهم. والثاني لا يشترط ذلك وايضا فمن بعث بعد موسى بشريعة هل يجب ان يكون

مبشرا به فيه قولان. بكل حال فلا ريب ان دعونا المسلمين ان المسيح عليه السلام بشر محمد كما قال تعالى. اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين

ومبشرا برسول الله من بعدي اسمه احمد. فلما جاءهم ببنته قالوا هذا سحر مبين. وقد قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوب من عنده فترات الانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. وقال تعالى

هلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله رضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلا في التراث ومثل في الانجيل

اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وكم يعرفون ابنائهم. في موضعين من القرآن احدهم في التوحيد والقرآن والاخر في القبلة والقرآن محمد صلى الله عليه وسلم. فقال في الاول

قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لاوامركم به ومن بلغ فانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برئ مما تشركون

الذين اتينا من الكتابة يعرفونكم ويعرفون ابناؤهم. الذين خسروا انفسهم لا يؤمنون. وهذا في سورة في سورة انعامهم مكية. وقال في سورة البقرة مدنية قد نرى تقلب وجهك في السماء

لنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فول وجوهكم شطرة. وان الشاهد الذين اتيناهم الذين يعرفونكم يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق بربك فلا تكونن من الممترين. وقال تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءوا ما عرفوا

وكفروا به. وقال تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب فصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وقال تعالى او لم يكن لهم اية يعلم علماء

وقال تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم كتاب. قال تعالى واذا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من دم مما مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امن

المشاهدين وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون لاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا ويخرون لاتقانهم ويزيدهم خشوعا. قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به وهم به يؤمنون

واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كل من قبله مسلمين. وقال تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. واذا كان كذلك فيقال معلوم باتفاقهما لانه ليس من شرط النبوة

ان يبشر بهم قبله. اذا النبوة ثابتة بدون ذلك. نعم اذا هذي اول قاعدة. ليس من شرط النبوة وجود التبشير السابق بها. هذه اولا. نعم. قال اذا النبوة ثابتة بدون ذلك لا سيما ونوح ابراهيم وغيرهما لم يعلم بان انه بشر بهما من قبلهما. فكذلك عامة الانبياء

الذين قاموا في بني اسرائيل لم لم تتقدم البشارات اذ كانوا لم يبعثوا بشريعة ناسخة. كداوود واشعياء وغيرهم. وانما قد يدعى هذا فيمن جاء بنسخ شرع من قبله. كما كما جاء

بنسخ بعض الاحكام. كذلك محمد صلى الله عليه وسلم مثل هذا يتنازع مثل تنازع المسلمين. من علماء المسلمين وغيرهم وهل هل يشترط ان يكون قد اخبر بذلك قبل نصف على قولين

حينئذ فالمسلمون بيقولون شريحة الطغاة والانجيل لم لم تشرع شرعا مطلقا. بل مقيدا الى ان يأتي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الحكم المؤقت بغاية لا يعلم متى يكون كقوله تعالى

وقوله تعالى فامسكوهن في البيوت حتى يتوفوهن الموتى او يجعل الله لهن سبيلا. ومثل هذا جائز باتفاق اهل الملة وهل يسمى هذا نسخا ففي قولان؟ قيل لا يسمى نسخا كالغاية

المؤقت ابتداء. فاعف واصفحه حتى يأتيه. فالحكم الذي جاء من البداية مقيدا هل اذا انتهى وقته وجاء وقت القيد؟ هل يسمى هذا نسخا؟ ام هذا تخصيص؟ احنا بنسميه ايش؟ تخصيص. انه ذكرت الغاية ابتداء مع الحكم

حتى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. هذا تخصيص وليس نسخ. لكن هو قال فيه خلاف وهذا يسمى نسخة ثم نسخن في الغاية المعلومة. هيوا كلوا واشربوا حتى يتبين فان ارتفاع وضوء الصيام. نعم الصيام. نعم. قال فان ارتفاع الصيام ارتفاع وجوب الصيام بمجيء الليل يسمى نسخة باتفاقه الناس. قيل ان

المعلومة. وعلى هذا فثبوت البيوت المسيح محمدا صلوات الله عليهما وسلامه. لا تتوقف على جواز النسخ ضعيفيه ثم ذلك انما يكون في الحكم المطلق والشرائع المتقدمة لم تشرع مطلقا وسواء قيل ان الاشعار بالنسخ او واجبا او قيل انه غير واجب فعل القولين قد اشعر اهل الشرع الاول بانه سينسخ

موسى بشر المسيح وكذلك غير الانبياء وموسى والمسيح غيرهم من الانبياء يبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا كان هذا هو الواقع من فنبوة المسيح محمد صلى الله عليه وسلم لا تتوقف على ثبوت نسخ

نقول نعم اذا بدك ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ابتداء انه هذا الموضوع سيرفع في اخر الزمان هذا لا يعتبر نصفي. هذا بغايا الى متى سينتهي مفعول هذا الامر. انا خبرتك بذلك ابتداء

الله اكبر. نعم قال حينئذ فنقول العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوة المسيح وحينئذ نعم نعم قال اه فالعلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوة المسيح لا لا يتوقف

وعلى العلم بان من قبلهما بشر بهما. بل طرق العلم بالنبوة متعددة. فاذا عرفت نبوته بطريق بطريق من الطرق ثبتت نبوته عند من علم ذلك وان لم يعلم انه قبله انما

هذه قاعدة علمية يعني ثبوت نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ليس مرتبطا بحصول التبشير به ممتاز فاذا انت ثبتت لك نبوة النبي عليه الصلاة والسلام بطريق من الطرق حتى ولو لم تعلم ان عيسى بشر به انت يلزمك ان تؤمن به يعني. فلا تربط بين وضوح البشارة وموضوع النبوة. نعم. قال لكن يقال. اذا كان الواجب او الواقع

لانه لابد من اخبار من قبله بمجيئه والاشعار بنصف شريعة قبله واجب او واقع. صار ذلك شتم النبوة ومن علم النبوة. وعلم ان هذا قد وقع وان لم ينقل اليه. اذا قال المعارض عدم اخبار من قبله به

قد يقدح نبوته فانه اذا قدر انه لم يخبر به من قبله. والاخبار شطر بيوتك وذلك كان ذلك قدحا. قرحا في النبوة. قيل هنا من طريقين احدهما ان يقال اذا علمت ثبوته بما قام عليه من اعلام النبوة فاما ان يكون التبشير من قبله لا به لازم لنبوته. واجبا او واقعا واما ان لا يكون لازما. فلم يكن

ولازمن لم يجب وقوعه وان كان لازما علم انه قد وقع وان كان ذلك قد وقع ولكن لم ينقل الينا فهمتوا كيف الجواب فاذا قال معارض عدم اخبار من قبله به قد يقدح في نبوته

فانه اذا قدر ان من قبله لم يخبر بهما فانه اذا قدر انه لم يخبر به من قبله. وقلنا ان الاخبار والتبشير به شرط في النبوة ان اذا لم يحصل هذا صار ذلك قادح في نبوة هذا الشخص

يقول الجواب هنا من طريقين اذا علمت نبوته لهذا الشخص بما قام عليه من دلائل النبوة واعلامها. فاما ان يكون التبشير به ليس لازما واما ان يكون لازما. اذا كان مش لازم خلص

خلصنا اذا كان لازما فهنا سنعلم انه هذا الرجل قامت الدلائل كلها على نبوته اذا بالتأكيد حصل التبشير به ممن قبله ولكن لم يصل الينا بطريق صحيح نعم. هكذا يفكر. نعم. ليس كل من قالته الانبياء

علمناه ووصل الينا وليس كل ما اخبر به المسيح. ومن قبله من الانبياء وصل الينا وهذا مما يعلم بالاضطرار. نعم. قال ولو قدر ان هذا ليس في الكتب موجودة الذي لم يظهر ان المسيح ومن قبله لم يذكره. بل يمكن انهم ذكروه وما نقل. يمكن انه كان في كتب غير هذه. يمكن انه كان في في النسخ التي فازيل

من بعضها ونسخت هذا التبشير وتكون تلك النسخ التي هو موجود فيها غير هذه النسخ التي بين ايدي هؤلاء. فكل هذا احتمالات ممكنة في العادة يمكن الجزم بنفي شيء منها. فانا مش ممكن شخص ثبتت عليه كل دلائل النبوة. اقول لا بس هو مش نبي لانه لم يثبت التبشير به. طب ما هو احنا

من قال لك انه لم يبشر به؟ على فرضية ان التبشير به لازم اصلا. نعم. قافلة قدر انه ليس بهذا الكتب الموجودة اليوم بايدي اهل الكتاب لم يقطع بان الانبياء لم يبشروا الا يبشروا به. فاذا لا يمكن لليهود ان يقطعوا بان المسيح

ولا يمكن اهل الكتاب ان يقطعوا ان محمدا متبشر به الانبياء لم يمكن معهم علم بعد بذلك بل غاية ما يكون عند احدهم ظنه طلب ذلك فلم يجده انه انت حاولت تبحث عن من بشر فلم تجد فقط ظن

لكن انت لا تستطيع تجزم بذلك. طيب ودلائل نبوة المسيح ومحمد عليه الصلاة والسلام قطعية. يقينية لا يمكن ان يقدح فيها بمثل هذا الظن الوارد فان الظن لا يزرع اليقين لا سيما مع الاثار الكثيرة المخبرة. بان محمدا صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا باسمه الصريح. فيه ومنقول عن الانبياء كما في صحيح البخاري

لعبدالله بن عمرو اخبرنا به بعد صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. ابو عبد الله بن عمرو كان قارئا. فقال قال انه لموصوف بتوراته ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا اوصيناك شهادا بشهورا. لذلك حزن المؤمنين انت عبد ورسوله سمعتكم بالمفكر ليس بفضل ولا غيره ولا صاحب الاسواق ولا يجزي بسيئة السيئات ولكن يجزي بالسيئة الحسنة

يعفو يغفر لك ولن اقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعين عميا واذانا ثم قلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله لفظ التوراة والانجيل بالقرآن والزبور قد يراد به كتب عينة وقد يراد به الجنس

يعبر بلفظ القرآن عن الزبون وغيره كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم خفف على دود القرآن فكان ما بين ان تسرج دابته الى ان يركبها يقرأ القرآن والمراد به قرآنه والزبور وليس المراد به القرآن الذي لم ينزل الا على محمد

محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما جاء في صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم ان نجيله في صدورهم فسمى الكتب التي يقرأونها وهي قرآن نجيل. هم. كذلك في التوراة اني ساقيم لبني اسرائيل نبيا من المؤمنين اخوتهم

عليه تراثا مثل موسى يسمى الكتاب الثاني توراة. فقوله اخبرني اخبرني اخبرني بصيفة الرسول في التوراة قد يراد بها نفس الكتب القادمة كلها تمت وراءه. فيكون ان كلمة قرآن توأم زبور

حتى الانجيل ان هذه يمكن ان يعبر بها عن كل الكتب السماوية. على سبيل التجوز وليس فقط على الكتاب المقصود. طيب بسم الله. اجرت به التوراة المعينة وعلى هذا فيكون هذا في نسخة لم تنسخ من هذه النسخ. فان النسخ الموجودة بالتوراة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا. لاحظوا

ابن تيمية واقف على نسخ التوراة. لكن هذا عندهم في نبوة اشعياء. قال فيها. نعم. بسم الله. قال عبدي الذي سرت به سرة به نفسي آآ انزل عليه وحي فيظهر في ظهر في في ظهر في الام عدل ويوصيهم بالوصايا لا يضحك ولا يسمع ولا يسمع صوته في في الاسواق يفتح العيون العور

قال والاذان الصوم ويحيي القلوب يعني لا يكون ضحكه الا تبسما يعني كأن هذا نفي الضحك الذي هو كثرة الضحك او الضحك على غير طريقة الادب. نعم قال يحيي القلوب الغلف وما اعطيه لا اعطي احدا يحمد الله حمدا جديدا ياتي من اقصى الارض. وتفرح البرية سكانها يهللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل

برابية لا يضعف ولا يغلب ولا يميل الى الهوى. قال مشقح ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة الضعيفة. بل نحن عندنا في نسختهم قال بل بل يقوي الصديقين وهو ركن المتواضعين. قال واو مشقة كمحمد

يعني وزنا ومعنى بمعنى كلمة محمد مشقحون يعني محمد اللهم صلي على نبينا محمد. قال وهو ركن المتواضعين وهو نور الله الذي لا يطفى. قال اثر سلطانه على كتفيه. قال وهذه صفات منطبقة على محمد صلى الله عليه

وسلم وامته. وهي من اجل بشارات الانبياء المتقدمين به. قال ولفظ التوراة قد عرف انه يراد به جنس الكتب التي يقر بها اهل الكتاب فيدخل في ذلك الزبور ونبوة اشعيا وسائر النبوات غير الانجيل. قال فان كان المراد بلفظ التوراة والانجيل في القرآن هذا المعنى فلا ريب ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة

كثير متعدد ظاهر كما سنبين بعضه. وحينئذ فتكون التوراة في قوله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. متناولا لجنس الكتب التي يقر بها اهل الكتاب. ولفظ الانجيل يختص بما عند النصارى. ولهذا لم يذكر كونه في الزابور مع انه مذكور فيه. اذ كان مندرجا في لفظ التوراة. وهنا كانت التوراة بالمعنى العام

يعني الذي يشمل الكتب السابقة نعم. الطريق الثاني من الجواب ان نبين ان الانبياء قبله بشروا به. وهذا هو دليل مستقل على نبوته. وعلم عظيم من اعلام رسالته. وهذا ايضا يدل على نبوة ذلك النبي

اذ اخبر بانباء بانباء من الغيب مع دعوى النبوة. ويدل على يدل على نبوة ذلك النبي السابق يقصد انه اعطى علما من اعلام النبوة اللاعب. نعم. ويدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لاخبار من ثبتت نبوته بنبوته. هذا اذا وجد الخبر

ممن لا نعلم نحن نبوته اذا في شخص من الاقدميين بشر بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهذا نستدل به على نبوة ذاك الشخص هذا اذا كانت نبوته ليست معروفة لدينا اما اذا كان مشهورا زي داوود وسليمان فيعني ليس هذا يعني هو الدليل الابرز على نبوته. نعم. قال واما من ثبتت نبوته بطريق اخرى

موسى والمسيح عليهم السلام هذا ما تظاهر فيه الادلة يعني مما يعني دليل على دليل يعني خير على خير. ولكنه ليس هو الدليل الوحيد. وايضا يتضمن ان كل ما ثبت

فيه نبوة غيره فانه تثبت به نبوته وهو جواب ثان لمن دعا على ذلك شرطا لازما لنبوته. نعم قال فصل ثم العلم بان الانبياء قبله بشروا به يعلم من وجوه. احدها ما في الكتب الموجودة اليوم بايدي اهل الكتاب من ذكره. الثاني اخبار من وقف على تلك الكتب

وغيرها من كتب اهل الكتاب ممن اسلموا ومن لم يسلم بما وجدوه من ذكره فيها. وهذا مثل ما تواتر عن الانصار ان جيرانهم من اهل الكتاب كانوا يخبرون بمبعثه انه رسول الله وانه موجود عندهم. وكان هذا من اعظم ما دعا الانصار الى الايمان به لما دعاهم الى الاسلام حتى امل الانصار به وبايعوه من غير رهبة ولا رغبة. ولهذا قيل ان

المدينة فتحت بالقرآن لم تفتح بالسيف كما كما فتح غيرها. ومثل ما تواتر عن اخبار النصارى بوجوده في كتبهم مثل اخبار هرقل ملك الروم والمقوقص ملك مصر صاحب اسكندرية والنجاشي ملك الحبشة والذين جاؤوه بمكة وقد ذكر الله ذلك في القرآن في قوله عن اليهود. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا

وقال عن النصارى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما اعرف من الحق. يقولون امنا يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وقوله الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. وقال ابن اسحاق باسناده قال ان اليهود

كانوا يستفتحون عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون على الاوس والخزرج برسول الله قبل مبعثه. فلما بعثه الله من العرب كفروا به. وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال معاذ

جبل وبشر بن البراء بن معرور وداوود بن سلمة قال يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن اهل وتخبرون بانه مبعوث وتصفونه بصفته. فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا شيء نعرفه. وما هو بالذي كنا نذكر لكم؟ فانزل الله تعالى

لما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. وقال ابو العالية وغيره كانوا يعني اليهود اذا استنصروا اذا اذا استنصروا بمحمد صلى الله عليه وسلم العرب يقولون اللهم اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب المشركين ونقتلهم

فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا انه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب. وهم يعلمون انه رسول الله فانزل الله هذه الايات. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

قال وروى ابن اسحاق باسناده عن رجال من قال باسناده قالوا ومما دعانا الى الاسلام مع رحمة الله وهداه انا كنا نسمع من رجال يهود هنا كنا آآ ان كنا نسمع من رجال اليهود. كنا اهل شرك اصحاب اوثام وكانوا اهل وكانوا اهل الكتاب وكانوا اهل اهل الكتاب. عندهم علم ليس

عندنا. وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور. فاذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا قد تقارب زمان النبي يبعث الان نتبعه. فنقتل فنقتلكم معه قتل عاد وارم. فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم. فلما بعث الله رسوله فلما بعث الله رسول

رسوله صلى الله عليه وسلم زورا من عند الله. اجبنا حين دعانا الى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم اليه. فامنا به وكفرنا وكفروا به. ففينا وفيهم نزلت الاية ولما جاءهم كتاب من عند الله صندوق الامام معهم. الاية. قال ابن اسحاق قال باسناده ثابت الانصاري قال. والله اني لغلام

ابن ابن سبع سنين او ثمان سنين اعقل كلما اعقل كل ما سمعت. اذ سمعت يهوديا يقول على اطم يثرب يصرخ. يا معشر اليهود فلما عليه قالوا ما لك ويلك؟ قال طلع نجم احمد الذي يبعث الليلة. قال وروى ابو زرعة حسان بن ثابت عاش ستين سنة في الجاهلية

وستين سنة في الاسلام وهو من الاقدمين في المدينة يعني كان كبيرا اصلا عندما جاء الاسلام. قال ورواه ابو زرعة باسناده عن زيد ابن حارثة قال خرج رسول الله صلى الله

عليه وسلم. ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار من ايام مكة. حتى اذا كنا باعلى الوادي لقيه زيد بن عمرو بن نفيل. فقال له رسول الله يا ابن عمرو ما لي اراك

قومك قد شنفوك. قال اما نعم. نعم قال اما والله ان ذلك بغير ثائرة كانت مني فيهم. لكن اراهم على ضلال. فخرجت ابتغي هذا الدين. شافوك يعني ايش؟ ابغى ضوق. طيب. قال فخرجت

ابتغي هذا الدين فاتيت الى احبار يثرب فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به. فقلت ما هذا بالدين الذي ابتغيه؟ فخرجت حتى اتي احبار خيبر فوجدتهم يعبدون الله ويشركون فقلت ما هذا بالدين الذي ابتغيه؟ فقال لي حب من احباب الشام انك لتسأل عن دين ما نعلم احدا يعبد الله به الا شيخ بالجزيرة. فخرجت فقدمت عليه. فاخبرته بالذي خرجت له

فقال ان كل من رأيت في ضلالة. فمن انت؟ قال انا من اهل بيت الله. ومن اهل الشوك والقرض. يعني المنطقة التي يظهر فيها هذا النبات. نعم. فقال فقال انه قد خرج من في بلدك نبي او خارج قد خرج نجمه. فارجع فصدقه واتبعه وامن به. فرجعت فلم احس شيئا بعد. قال فاناخ رسول الله صلى

الله عليه وسلم بعيره فقد فقدمنا اليه فقدمنا اليه السفرة فقال زيد ما اكل شيئا ذبح لغير الله. فتفرق فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قال زيد

معه وكان وكان صنمان من نحاس يقال لهم يقال لهما اساف ونائلة. مستقبل الكعبة. قال يتمسح بهم الناس اذا طافوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمسهما ولا ولا تمسح بهما. قال زيد فقلت في نفسي وقد طفنا لامسنهما حتى انظر ما يقول. قال فمسستهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الم تنهكم قال فلا والذي فلا والذي اكرمه ما مسستهم ما مسستهما حتى انزل الله عليه الكتاب. وما تزيد ابن عمر ابن نفيل قبل الاسلام؟ فقال رسول الله صلى وسلم انه يبعث امة محمد. هؤلاء يسمون موحدين في اثناء

ازمنة الفترات هؤلاء الموحدون كانوا قلة ومنهم ورق. هسه ورقة ممكن يعتبر البعض انه ان لاحق النبي عليه الصلاة والسلام. لكن زيد كان باحثا عن التوحيد وعن تطبيقه فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانه ان شاء الله من اهل الجنة. آآ اللي هي موطن الشاهد في القصة هو انه ان زيد بن عمرو بن نفيل لما ذهب الى الاحبار

اخبروه انه سيخرج من ارض الجزيرة نبي هذا موطن الشاهد يعني. واللي هو التبشير الذي حصل. طيب. وقال ابن اسحاق قال باسناده عن سلمة ابن ابن سلمة ابن وقش قال بين كان بين ابيه

يهودي فخرج على نادي قومه بني عبد الاشهل ذات غدا. فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان فقال ذلك لاصحاب وثن لا يرون ان بعثا كائن بعد موت قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحك يا فلان. او ويلك. وهذا كائن ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار فيها جنة ونار. يجزئون من اعمالهم؟ قال نعم. هكذا كان الاوس والخزرج يعني

كانوا يعبدون الاصنام وما كانوا يؤمنون بالبعث مثلهم مثل يعني عامة اهل الجزيرة. قال نعم. قال والذي يحلف به لوددت ان حظي ان حظي من تلك النار ان توقدوا اعظم تنور في داركم فتحمونه ثم تقذفوا ثم

ثم تقذفوني فيه. ثم تطينون عليه. واني انجو من تلك النار غدا. فقيل يا فلان فما علامة ذلك؟ قال نبي اليهودي بقول وددت لو انه انتم عملتم نار في الدنيا

عملت تنور وحطيته فيه وحطيتوني وسكرته علي. بس اهم شي اني ما افوتش نار الاخرة. يعني اليهودي عم بعلم الاوس والخزرج لما كانوا اوثام. من نار الاخرة ترى مرعبة. فقيل يا فلان ما علامة ذلك؟ نعم. قال نبي يبعث بالناحية هذه البلاد. واشار الى مكة واليمن بيده. لانه مكة واليمن هي في الجنوب. يعني جنوب

وهذه هي الموطن الشاعر من القصة. التبشير الذي حصل. طيب. قالوا فما فمتى تراه؟ فرمى بطرفه فرآني وانا مضجع بفناء باب اهلي. وانا احدث القوم فقال فنظر الى سلمة بن سلمة كان جالس على يعني دكة البيت

فقال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدرك. يعني هذا الغلام اذا مكتوب له يعيش راح يدرك زمن هذا النبي. فلما فما ذهب الليل بالنهار يعني ما راحت الدنيا حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وانه لحي بين اظهرهم. فامنا به وصدقناه وهو

كفر به بغيا حسنا. فقلنا يا فلان اليس الذي قلت ما قلت واخبرتنا؟ فقال ليس بلال او مش هو. يعني مش هو النبي الذي قلت لكم عنه. ها. طيب وعن انس ابن مالك ان غلاما

كان يختم النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فوجد اباه عند رأسه يقرأ التوراة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة

تعلم موسى هل تجد في التوراة صفة ومخرجي؟ قال لا. قال الفتى بلى والله يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. نجد في التوراة نعتك ومخرجك. الشاهد انه التوراة هم لانفسهم اخبرونا

واني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اقيموا هذا من عند رأسه ولو اخاكم ولو اخاكم يعني تولوا تغسيله وتكفينه ودفنه. نعم. لانه مات هذا الغلام. قال وقال ابن اسحاق باسناده عن عن شيخ من بني قريظة فقال

هل تدري عما كان وثعلبة؟ اسيد وثعلبة ابني سعية واسد ابن عبيد. هؤلاء ثلاثة نفر من هدل. وهذه من هذه يهود عرب فيما اعلم انهم من اليهود العرب. نعم. قال لم يكن من بني قريظة وبني

كانوا فوق ذلك فقلت لا. قال فانه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال يعني ما بعرف كيف اسلموا هؤلاء الثلاثة؟ قال فانه قدم فانه قدم علينا رجل من

من يهود يقال له ابن الهيبان. فاقام عندنا والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه. فقدم علينا قبل مبعث النبي بسنين. وكلنا اذا اقحطنا وقل علينا المطر نقول يا ابن الهيبان. اخرج فاستسقي لنا. فيقول لا والله حتى حتى تقدموا امام مخرجكم صدقة. فنقول كم؟ فيقول صاعا من

او مدين من شعير. فنخرجه ثم يخرج الى ظاهر حارة ونحن معه فنستقيم. فوالله ما يقوم بمجلسه حتى تمر الشعار. تمر الشعار. يعني تأتي السحاب نزل مطر. نعم. قال قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة. فحضرته الوفاة واجتمعوا اليه فقال يا معشر اليهود ما ترونه ما ترونه ما ترونه اخرجني من ارض

الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع. الخمر والخمير للشام الى ارض البؤس والجوع عندكم ارض الحجاز كانت فقر قالوا انت اعلم. قال قال فانه انما اخرجني اتوقع خروج نبي قد اضل زمانه. وهذه البلاد هذه البلاد مهاجرة. فاتبعوه ولا ولا

ولا ولا تستبقن اليه اذا خرج يعني ما حدا يسبقكم اليه. انتم اسبقوا. يا معشر يا خوي. فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن يخالفه. فلا يمنع انكم ذلك منه. ثم مات. النبي عليه الصلاة والسلام بعث بالسيف. نعم. فلما كانت الليلة التي فتحت فيها قريظة

يعني في اليوم اللي فتحت فيه فريضة في غزوة الاحزاب بعد انتهاء غزوة الاحزاب. نعم. كان هؤلاء الثلاثة قال هؤلاء الثلاثة الفتية وكانوا شبانا احداثا يا معشر ويهود نعم والله انه انه الذي ذكر لكم ابنه هيبان. فهم اليهود في الليلة الفتح التي فتحت فيه قرض. هؤلاء الثلاث شبان قالوا لجماعة يهود بني قريظة

مع هذا النبي هو الذي بشركم به ابن الهيبان فاذكروا زمان لما اجانا في الجاهلية. فقالوا ما هو به. بتعرفوا اليهود عناده قالوا بلى والله. هذولا الشباب الثلاث. قالوا لا هو بصفتهم. ثم نزلوا فاسلموا وخلوا اموالهم واولادهم واهاليهم. قال ابن ساق فلما فتح

فتح حصد بني قريظة النبي عليه الصلاة والسلام رد ذلك على هؤلاء الثلاث. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي سفيان ابن حرب لما حدثه عن هر وقد تقدم الحديث في اول كتابه ذراع كل هذا الفصل للاحاديث والقصص التي وردت في السيرة والتاريخ من تبشير اليهود والنصارى بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وذكر فيه ان هرقل

اسأله عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا انه نبي. قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم. ولو اعلم اني اخلص اليه لاعتبت لقاءه. ولو كنت عنده لغسلت

عن قدمي. قال وزاد البخاري في حديثه. وقال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. فنظر فقال ان ان هنالك الختان قد ظهر. النبي عليه الصلاة والسلام هكذا قيل لقب في كتبهم. انه يأمر بالختان. ملك الختان لان شريعته تأمر بالختام. نعم. قال فمن يختتم من هذه الامة؟ قالوا تختتن اليهود

فلا يهمنك شأنهم. وابعث الى من في مملكتك من اليهود فيقتلهم. ثم وجد انسانا من العرب فقال انظروا امقتتن هو فنظروا فاذا هو مختتم وساء وسأله عن فقال يختتمون مش اليهود بس اللي يختتموا. قلت له برضه العرب عندهم يختتموا. نعم. وقال فيه وكان برومية صاحب له. كان هرقل نظيره في العلم

فارسل اليه وسار الى حمص. فلم فلم يرم من حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق يوافق رأيه على خروج النبي وانه وانه نبي. وكذلك النجاشي ملك الحبشة لما الصحابة اليه لما اذاهم المشركون وخافوا ان يفتنوهم عن دينهم وقرأوا عليه القرآن قال فاخذ فاخذ فاخذ عودا بين اصبعيهم فقال ما عدا عيسى ابن

ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود يعني ما تجاوزت في وصفه هذا العود معناته وصف القرآن له دقيق. نعم. قال فتناخرت طريق فقال وان نخرتم. اذهبوا فانتم سيوم بارضه. يعني انتم امنون. وقال هذا لان قريش ارسلوا هدايا اليه وطلبوا منه ان يرد ان يرد هؤلاء المسلمين. وقالوا

هؤلاء فرقوا ديننا وخالفوا ديننا. قالهم في الصحيح حديث ورقة ابن نوفل الذي ترويه عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قال اول اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. فكان يخلو بجار الحراء فيتحنث فيتحنث به وهو التعبد. الليالي ذوات الليالي ذوات العدد الى ان قالت فاتت به خديجة ورقة ابن نوفل. وكان قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب من الانجيل ما شاء الله ان يكتب. فقالت اسمع من ابن اخيك فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى

قال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى ليتني فيها ليتني كنت جذعا انصرك اذ انصرك اذ يخرجك قومك الا عودي وان وان يدركني يومك منصور كنصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورغاء ان توفيت توفي بعد ايام. طيب. وقال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا او قريب من ذلك وهو من مكة من النصارى حين ظهر خبره بالحبشة فوجدوه في

يوسف كلموه وسألوه ورجال من قريش في انديتهم. فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ارادوا. دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل وتلى عليهم القرآن. فلما

فاضت اعينهم من الدمع ثم استجابوا له وامنوا به وصدقوه. وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابه من امره. فلما قاموا من عنده اعترضهم ابو جهل في نفر من قريش فقالوا

الله من ركب. بعثكم من وراءكم من اهل دينكم لترتادوا لهم. فتأتونهم خيبر رجل فلم تطمئن مجالسكم فلم فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم بما قال لكم ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا او كما قالوا لهم. فقالوا سلام عليكم لا لا نجاهدكم. لنا عملنا ولكم عملكم. ويقال فيه نزل قوله تعالى الذين اتيناهم

الكتابة من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. قال وبالاسناد عن عن مطعم قال سمعت عن عن قال عن ان بجبير قال سمعت ابي جبيرا يقول لما بعث الله نبيه وزار امره بمكة خرجت الى الشام فلما كنت ببصرى

اتتني جماعة من النصارى فقالوا لي امن الحرم انت؟ قلت نعم قالوا فتعرفوا هذا الذي تنبأ فيكم؟ قلت نعم. قال فاخذوا بيدي فادخلوني ديرا لهم فيه تماثيل وصور. فقالوا لي انظر هل ترى صورة هذا هذا النبي الذي بعث فيك

فنظرت فلم ارى صورته. قلت لا ارى صورته. فادخلوني ديرا اكبر من ذلك الدير. فيه صور اكثر مما في ذلك الدير. فقالوا لي انظر هل ترى صورته؟ فنظرت فاذا انا بصفة رسول الله

صلى الله عليه وسلم وصورته واذا انا بصفة ابي بكر ابي بكر وصورته وهو اخذ بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لي انظر هل ترى صفته؟ قلت نعم. قالوا هو هذا واشار الى

وصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اللهم نعم. اشهد انه هو. قالوا اتعرف هذا الذي الذي اخذ بعقبه؟ قلت نعم. قالوا نشهد ان هذا صاحبكم. وان هذا وان هذا

الخليفة من بعده. شوف هذا التبشير كان صورته موجودة عندهم مرسومة. قال رواه البخاري في تاريخه وقال فيه قال الذي قال الذي اراه الصور لم يكن نبي الا كان بعد

بعده نبي الا هذا النبي. ورواه ابو نعيم في دلائل النبوة. قال وروى موسى ابن عقبة ان ان هشام ابن العاصي صاحب كتاب المغازي. نعم. ونميمة ابن عبدالله ورجلا اخر قد سماه

بعثوا الى ملك الروم زمن ابي بكر. قال فدخلنا على جبلة ابن الايهم وهو بالغوطة. فذكر الحديث وانه انطلق بهم الى الملك وانهم وجدوا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة واذا فيها ابواب صغار. ففتح فيها باب فاستخرج منها آآ خرقة خرقة تحرير سوداء. فيها فيها صورة بيضاء. وذكر صفة ادم ثم فتح بابا اخر فاستخرج منه

وفيها سورة نوح ثم ابراهيم ثم اراهم الرابعة هي مثل الوعاء الذي توضع فيه الاشياء. نعم. ثم اراهم حريرة فيها سورة محمد صلى الله عليه وسلم وقال هذا اخر الابواب

ولكني عجلته لانظر ما عندكم ثم تفتح ابوابا اخر واراهم صورة بقية الانبياء موسى وهارون وداوود ابو سليمان وعيسى ابن مريم عليهم السلام. وصفة لوط وصفة وذكر ان هذا عندهم قديما من عهد ادم وان دانيال صورها باعيانها. ان هذه كل الصور هاي صنعها دانيال. صور الانبياء ووضعها جوة هذه الربعة

وهذا الوعاء كانه صور الانبياء محفوظة قبل ان يأتي الانبياء. وهذا من التبشير بهم. قال وروي مثل هذا عن المغيرة بن شعبة انه لما دخل على المقوس ملك مصر والاسكندرية آآ

ملك النصارى قال اخرج صور الانبياء واخرج له صورة النبي عليه الصلاة والسلام على شكل تمثال او على شكل صورة فعرفها وهذا كله من التبشير والوجه الثالث نعم. نفس اخباره بذلك في القرآن مرة بعد مرة. واستشهاده باهل الكتاب. واخباره بانه مذكور في كتبهم. مما يدل العاقل على انه كان موجودا في كتبهم

انه لا ريب عند كل من عرف حال محمد صلى الله عليه وسلم من مؤمن وكافر انه كان من اعقل اهل الارض. فان المكذبين له لا يشكون في انه كان عنده من الخبرة والمعرفة

والحذق ما اوجب ان يقيم مثل هذا الامر العظيم الذي لم يحصل لاحد مثله لا قبله ولا بعده. فعلم ضرورة انه لا يفعله ولا يخبر به. وهو من احرص الناس على تصديقهم. نعم. اه واخبر

البطولة التي يصدق بها وابعدهم عن ان يفعل ما يعلم ما يعلم انه انه انه يكذب به او لم يعلم انه مكتوب عندهم بل علم انتفاء ذلك لامتنع ان يخبر بذلك مرة بعد مرة. ويستشهد به. ويظهر ذلك لموافقيه ومخالفيه واولياءه

واعدائه. فان هذا لا يفعله الا من هو اعقل الا من هو اقل الناس عقلا. لان فيه اظهار كذبه عند من امن به منهم عند من عند من وهو ضد مقصوده وهو بمنزلة من يريد اقامة شهود على حقه. فيأتي الى من يعلم انه فيأتي الى من الى من يعلم انه لا يكذب

ويعلم انه ليس بشاهد ولا حضر قضيته. ويقول هذا يشهد لي. وهذا وهذا يشهد لي. فانهم كانوا حاضرين هذه القضية. فيقول اولئك لسنا نشهد ولا حضرنا هذه القضية. فهذا لا يفعله عاقل يعلم انهم لم يكونوا حاضرين. وانهم وانهم يكذبونه ولا يشهدون له. الرابع ان

قال لما قامت الاعلام على صدقه فقد اخبر انه مكتوب في الكتب المتقدمة. وان الانبياء بشروا به علم ان الامر كذلك. لكن هذا لا يذكر الا بعد ان يقام دليل منفصل على نبوته

والطريق الاول هو من اظهر الحجج على اهل الكتاب واظهر الاعلام على نبوته. وقد استخرج غير واحد من العلماء من الكتب الموجودة الان في ايدي اهل الكتاب من البشارة نبوته مواضع متعددة. وصنفوا في ذلك مصنفات. وهذه البشارات في هذه الكتب من جنس البشارات بالمسيح

قال واليهود يقرون باللفظ. لكن يدعون ان المبشر به ليس هو ليس هو المسيح عيسى ابن مريم. وانما هو اخر ينتظر. وهم في الحقيقة لا انتظرونا الا المسيح الدجال. وينتظرون ايضا مجيء مجيء المسيح عيسى ابن مريم اذا نزل من السماء. كما بسط في موضع في موضع اخر ويحرفون دلالة اللفظ ويقولون

انها لا تدل على نبي منتظر. كما قالوا في قوله ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم مثلك يا موسى انزل عليه مثل توراة موسى اجعل كلامي على فيه. قال بعضهم ليس هذا اخبارا بل

هذا استفهام انكار. وقدروا الف استفهام وليس في النص شيء من ذلك. فاليهود يحرفون الدلالات المبشرة بالمسيح. وذلك عند المسلمين والنصارى لا يقدحوا في البشارة بالمسيح تبين دلالة النصوص عليه وبطلان تحريف اليهود. وكذلك البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتب متقدمة لا يقدح فيها تحريف اهل الكتاب اليهود والنصارى. بل تبين دلالة تلك النصوص على نبوة

محمد صلى الله عليه وسلم وبطلان تحريف اهل الكتاب. يعني بل تبين يعني وظيفتنا نحن ان نبين دلالة تلك النصوص الصحيحة. وان اهل الكتاب يتلاعبون بها. الوجه الخامس. ان يقال

ان ظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم في مشرق الارض ومغاربها. اعظم حادث حدث في الارض. لم يعرف قط دين انتشر ودام ودامك انتشاره ودوامه. فان شرع موسى وان دام

ينتشر انتشاره دواما، بل كان بل كان غاية ظهوره ببعض الشام. واما شرع المسيح فقبل قسطنطينة لم يكن له لم يكن له ملك، بل كانوا يكونون ببعض بلاد الروم وغيرها، وكانوا مستضعفين

تقتل اعيانهم او عمتهم في كثير من الاوقات. ولما انتشر تفرق اهله فرق مبينة قالوا ولما ولما؟ ولما انتشر تفرق اهل فرقا متباينة يكفر بعضها بعضا. نعم. قال ثمان شرع محمد صلى الله عليه وسلم ظهر في مشارق الارض ومغاربها وفي وسط الارض وفي وسط الارض المعمورة. الاقليم

في الثالث والرابع والخامس. قال وظهرت امته على النصارى في افضل الارض واجلها عندهم. كارض الشام ومصر والجزيرة وغيرها. ودام شرعه فله اليوم اكثر من سبعمائة سنة ومعلوم ان هذا المدعي للنبوة سواء كان صادقا او كاذبا لابد ان يخبر به الانبياء. فانهم اخبروا بظهور الدجال الكذاب تحذيرا للناس. مع ان الدجال مدته قليلة

ولو كان ما يقوله المكذب لمحمد صلى الله عليه وسلم حقا وانه كذب ليس برسول لكانت فتنته اعظم من فتنة الدجال من وجوه كثيرة. لان الذين اتبعوه اضعاف اضعاف من

من يتبع الدجال؟ فلو كان كاذبا لكان الذين افتتنوا به لكان الذين افتتنوا به اضعاف اضعاف من يفتتن بالدجال. فكان التحذير منه اولى من التحذير من الدجال. اذ ليس في العالم من زمن ادم الى اليوم كذاب ظهر ودام هذا الظهور والدوام. فكيف تغفل الانبياء التحذير عن مثل هذا لو كان كاذبا؟ واذا كان صادقا فالبشارة للايمان به اولى ما

اولى ما يبشر به الانبياء من المستقبلات. وتخبر به. وتخبر به. فعلم انه لابد ان يكون في الكتب ذكره ثم قد وجد مواضع كثيرة في الكتب سابقة تزيد على مائة موضع استدلوا بها على انه مذكور. وتواتر عن خلق كثير من اهل الكتاب انه موجود في كتبهم. وطبعا ترى عن كثير ممن اسلم

انه كان سبب اسلامهم او من اعظم اسباب اسلامهم انهم وجدوه في علمهم بذكره في الكتب المتقدمة اما بانه وجد ذكره في الكتب كحال كثير من السماء قديما وحديثا. واما بما ثبت عندهم من اخبار اهل الكتاب. كالانصار. فان كان

من اعظم اسباب اسلامهم ما كانوا يسمعونه من جيرانهم او فانه كان من اعظم الكتاب اسلامهم ما كانوا يسمعونه من جيرانهم اهل الكتاب من ذكره وانتظارهم اياه. وان من خيارهم من لم يسكن ارض يثرب مع شدتها ويدع الشام الا مع رخائها الا الانتظار

ولهذا الا لانتظاره لهذا النبي العربي الذي يبعث به من ولد اسماعيل. ولم يكن احدا قط ان ينقل عن شيء من الكتب انه وجد فيها ذكره بالذم والتحذير كما يوجد ذكر الدجال في الكتب السابقة بالذم والتكذيب والتحذير. وعند اهل الكتاب من ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب موجود في كتبهم

وذكر عدله وزيره عن المسيح وغيره ما هو معروف عندهم. يعني مش فقط النبي عليه الصلاة والسلام الموجود. بل حتى عمر. فاذا كان الذين استخرجوا ذكره من كتب في هذا الكتاب والذين سمعوا خبره من علماء اهل الكتاب انما يذكرون نعته فيها بالمدح والثناء وعلم بذلك ان الانبياء المتقدمين ذكروه بالمدح والثناء ولم يذكروه

كم من ولاعي. نعم. وكل من ادعى النبوة ومدحه الانبياء واثنوا عليه لم يكن الا صادقا في دعوى النبوة. اذ يمتنع ان الانبياء يثنون على من على من يكذب في دعوى النبوة. قال تعالى ومن اظلم

ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وهذا مما وهذا مما يبين انه لابد ان يكون الانبياء ذكروه واخبروا به. وانهم لم يذكروه الا بالثناء والمدح لا

الذم والعين. وذلك مع دعوة النبوة لا يكون الا اذا كان صادقا في دعوة النبوة. فتبين انهم بشر بنبوته فهو المطلوب. يبين ذلك ان الانبياء اخبروا اهل الكتاب بما سيكون منهم من الاحداث

يسلط عليه من الملوك الذين يقتلونه ويخربون بلادهم. ويسمونهم كبخت نصرة وسنحاريب. ولكن ولكن هؤلاء الملوك لم لم يدعوا انهم انبياء. ولم يدعوا الى دين فلم تحتج الانبياء فلم تحتج الانبياء الى التحذير من من اتباعهم. وقد حذروا من اتباع من يدعي النبوة وهو كاذب. ومحمد صلى الله عليه وسلم قد قاها اهل الكتاب وقتل

من قتل وسبب من سبأ واخرجوا من ديارهم فلابد ان يذكروه. ويذكر الاحداث التي تجري عليهم في ايامه. واذا كان كذبا مدعا للنبوة فلابد ان يحذره من اتباعه ومعدوم ان عامة هذا الكتاب. ونقل عنهم اما ان يقول ليس موجودا في كتبنا او يقول انه موجود بالمدح والثناء. فلا يمكن فلا يمكن احد فيمكن احدا

ان ينقل عن الكتب المتقدمة انه موجود فيها بالذم والتحقير. ولو كان مذكورا عندهم بالذم والتحذير لكان من اعظم ما ما يحتاجون به عليه في حياته. وعلى امته بعد مماته

وقال ويحتج ويحتج به من لم يسلم من لم يسلم منهم على من اسلم. فانه معلوم ان كثيرا من اهل الكتاب كان عندهم من من البغض له والعداوة وتكذيبه والحرص على ابطاله

والحرص على ابطال امره ما اوجب ان ان يفتروا اشياء وينسبوا اليه اشياء يعرف كذبها كل من عرف امره حتى الامر ببعضهم الى ان فسروا قول المسلمين الله اكبر بان اكبر صنم. وان النبي امرهم بتعظيم هذا الصنم. وقال بعضهم فيه انه اوجب الزنا على المرأة المطلقة عقوبة لزوجها بانه

ولا ينكحها حتى يزني بها غيره. وقال بعضهم ان انه تعلم من بحير الراهب. قال ما علم كل من عرف سيرته انه لم يجتمع بباحيرة وحده ولم يره الا بعض النهار مع اصحابه. اه

لما مروا به لما قدموا الشام في تجارة. وان بحيرة سألهم عنه ولم يكلمه الا كلمات يستخبره فيها عن حاله ولم يخبره بشيء. ومع طعن بعض اهل الكتاب فيه بانه بعث

بالسيف. نعم. حتى قد يقولوا قد انما قام دينه بالسير. وحتى يوهموا الناس ان الذين اتبعوه انما اتبعوه خوفا من السير. نعم. وحتى يقولوا ان الخطيب انما يتوكل على سيف يوم الجمعة. نعم. اشارة الى انه انما يقوم الدين بالسيف. الى امثال هذه الامور التي هي من اظهر الامور تجبا عليه. يعرف ادنى الناس يعرف ادنى الناس معرفة

انها كذب وهم مع هذا يتشبثون بها. نعم. فلو كان عندهم اخبار عن الانبياء توجب ذمه والتحذير من متابعته لكان اظهارهم بذلك واحتجاجهم به اقوى وابلغ وكان ذلك مما مما يجب في العادة اشتهاره بين خاصتهم وعامتهم قديما وحديثا. وكان ظهور ذلك فيهم اولى من ظهور خبر الدجال فيهم وفي المسلمين

ان هذا الامر من اعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله واشتهاره. فاذا لم يكن كذلك علم انه ليس في كتب الانبياء ما يوجب تكذيبه وقد قام الدليل على انه لابد ان تذكره الانبياء وتخبر بحاله. فاذا يخبروا فاذا لم يخبروا انه كاذب علم انهم اخبروا انه نبي صادق. كما شاع ذلك وظهر واستفاض من وجوه كثيرة

الكتاب الذي بعث به مملوء بشهادة الكتب له. والكتب الموجودة فيها والكتب موجودة فيها مواضع كثيرة شاهدة له من وجوه متعددة. والاخبار متواترة عمن اسلم لاجل ذلك قال وهذا مما يوجب القطع بانه مذكور فيها بما يدل على صدقه في دعوى النبوة. وليس فيها ما يخبر بكذبه والتحذير منه والتحذير منه وهذا هو المطلوب. وفي الجملة

امره اظهر واشهر واعجب وابهر واخرق للعادة من كل امر ظهر في العالم من البشر. ومثل هذا اذا كان كاذبا فلكذبه لوازم كثيرة جدا تفوق متقدمة مقارنة متأخرة. فان من هو ادنى دعوة منه اذا كان كذبا لزم كذبه لزم لزم كذبه من الاوائل. لزم كذبه من اللوازم ما

لزم كذبه من اللوازم ما يبين كذبه. فكيف مثل هذا؟ فاذا انتفت لوازم المكلوب انتفى الملزوم. قال وصدقه لازم لامور كثيرة. كلها تدل على كلها تدل على صدقه وثبوت وثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم. ماضيه قال ماضيه مقارنه ومتأخرا. قال ومدعي النبوة لا يخلو من الصدق او الكذب. وكل من

من الصدق والكذب له لوازم وملزومات. فادلة صدقي مستلزمة له. وادلة الكذب مستلزمة له. وصدق له لوازم والكذب له لوازم. قال فصدقه يعرف بنوعين بثبوت مسائل الصدق المستلزمة لصدقه. وبانتفاء لوازم الكذب الموجب انتفاؤها انتفاء كذبه. قال كما ان كذب الكذاب يعرف بادلة كذب

بادلة كذبه المستلزمات لكذبه. قال بانتفاء لوازم الصدق المستلزم انتفاؤها لانتفاء انتفاء صدق لانتفاء صدق والله اعلم. قال والشيء يعرف تارة بما يدل على ثبوته وتارة مما يدل على انتفاء نقيضه وهو الذي يسمى قياس الخلف. فان الشيء اذا حصل في شيئين لزما من ثبوت احدهما انتفاء الاخر. ومن انتفاء احدهما ثبوت الاخر

ومدعي النبوة اما صادق واما كاذب. وكل منهما له لوازم يدل انتفاؤه على انتفائه. وله ملزومات يدل ثبوتها على ثبوته. فدليل شيء مستلزم له كاعلام النبوة ودلائلها لربوبية وادلة الاحكام وغير ذلك. وانتماء الشيء يعلم بما يعلم بما بما يستلزم نفيه. في انتفاء لوازمه مثل صدق الكاذب. يقال لو كان صادقا لكان مبتصما

بما يتصف به الصادقون. وكذلك كذب الصادق يقال لو كان كذابا لكان متصفا بما يصف به الكذاب. فانه قد فانه قد عرف حال الانبياء صادقين والمتنبئين الكاذبين انتفاع لوازم الكاذب دليل على صدقه. كما ان ثبوت ما ما يستلزم الصدق دليل صدقه. وكذلك الكذاب يستدل على كذبه بما يستلزم بما يستلزم كذبه. وبانتفاء الى

من صدقه وهكذا سائر الامور. نعم. قال فصلي. ومما ينبغي ان يعرف نعم. مما قد نبهنا عليه غير مرة. قال ان شهادة الكتب المتقدمة لمحمد صلى الله عليه وسلم اما شهادتها بنبوته واما شهادتها بمثل ما اخبر به ومن الايات البينات على نبوته. ونبوة من قبله. وهو حجة على اهل الكتاب وعلى غير اهل الكتاب من اصناف المشركين

ملحدين كما قد ذكر الله هذا النوع من الايات بغير موضع من كتابه كما في قوله تعالى. نعم. او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل وقوله فان كنت في شك من

ما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك وقوله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء وقوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا

مع القوم الصالحين وقوله قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا ويا خيرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. قال وذلك مثل قوله في التوراة

ما قد ترجم بالعربية جاء الله من طور سيناء وبعضهم يقول تجلى الله من طور سيناء واشرق من سعير واستعلن من جبال فاران. قال كثير من العلماء واللحظ واللفظ لابي محمد ابن قتيبة

ليس بهذا خفاء على من تدبره ولا غموض. لان مجيء لان مجيء الله من طور سيناء انزاله التوراة على موسى من طور سيناء. كالذي هو كالذي هو عند اهل الكتاب وعندنا

كذلك يجب ان يكون اشراقه من سعير انزاله الانجيل على المسيح. وكان المسيح من سعير ارض الخليل بقرية تدعى ناصرة. وباسمها يسمى من اتبعه نصارى. وكما وجب ان يكون اشراق

من سعير بالمسيح وكذلك يجب ان يكون استعلانه من جبال فاران ازاله التوراة على محمد صلى الله عليه وسلم هي جبال مكة. نعم. قال وليس بين المسلمين واهل الكتاب خلاف

بان فرانه هي مكة. فان ادعوا انها غير مكة فليس ينكر ذلك من تحريفهم وافكهم. هذا من تحريفهم. والا فهي معروفة يعني منذ القدم انها تسمى فاران. نعم. قلنا ليس في التوراة ان ابراهيم اسكن هاجر واسماعيل فاران وقلنا يدلونا على الموضع الذي الله منه واسمه فرا. والنبي الذي انزل عليه كتابا

بعد المسيح قال اوليس استعلن وعلنهما بمعنى واحد وهما ما ظهر وانكشف فهل تعلمون دينا ظهر ظهور الاسلام وفشل في مشارق الارض ومغاربها فشوه وقال ابن ساعير جبل بالشام منه ظهرت نبوة المسيح. قلت وبجانب بيت لحم القرية التي ولد فيها فيها المسيح قرية تسمى الى اليوم ساعير. ولها جبل يسمى ساعير

وفي التوراة ان نسل العيص كانوا سكانا بساعير. وامر الله موسى الا وامر الله موسى الا يؤذيهم. وعلى هذا فيكون ذكر الجبال الثلاثة حقا. آآ جبل حراء الذي ليس حول مكة جبل اعلى منه

ومنه كان نزول اول الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وحوله من الجبال جبال كثيرة حتى قد قيل ان بمكة اثني عشر الف جبل وذلك المكان يسمى فاران الى اليوم. والبرية التي بين مكة

عطور سيناء تسمى برية فاران. ولا يمكن احد ان يدعي انه بعد المسيح نزل كتاب في شيء من تلك الارض انه ان يبدأ احد انه ربما ما نزل في عندك ماء

ولا بعث نبي ولا يمكن احد ان يدعي انه بعد المسيح نزل كتاب في شيء من تلك الارض ولا بعث نبي حاس في كلمة ما محذوفة ولا انا ولا يمكن احد ان يدعي انه بعد المسيح

ما نزل كتاب انا حاسه صحيح؟ انه ليس المراد باستعلانه من جبال فاران الا ارسال محمد عليه الصلاة والسلام فاهمين انه قال ولا بعث النبي يا سيد ولا بعث لازم يكون قبليها نفي

ولا يمكن احد ان يدعي انه بعد المسيح مثلا ما نزل كتاب في شيء من تلك الارض ولا بعث نبي وعلم انه ليس المراد باستعلانه من جبال فاران الا ارسال محمد صلى الله عليه وسلم

انه نزل كتاب ولا يدعي ان هنا بعث نبي غير مستمر. ولا يمكن احد ان يدعي انه ايش؟ نزل كتاب في شيء ولا يمكن احدا ان يدعي انه بعث نبي

ولا يمكن احد ان يدعي انه بعث نبي. نعم او او ما نزل فيها كتاب. ما احد ادعى انه نزل فيها كتاب غير قرآن. ولا يمكن احد ان يدعي انه يحمل هذا النقل على الارض

كتاب اخر من يدعي انه بعد نزل كتاب وفي شيء من تلك الارض ولا بعث نبي ان ندعي انه نزل كتاب في شيء من تلك الارض سوى ذلك الكتاب. ولا بعث نبي سوى ذلك النبي. اه ممكن بهذه الطريقة. صحيح. فعلم ان

المراد باستعلانه من جبال فهران الا ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال وهو سبحانه ذكر هذا في التوراة على الترتيب الزماني فذكر انزال التوراة ثم الايجين ثم القرآن وهذه الكتب نور الله وهداه. وقال في الاول جاء ابو ظهر وقال والثاني اشرق وفي الثالث

تعلم. وكان مجيء التوراة مثل طلوع الفجر. او ما هو اظهر من ذلك. ونزول الانجيل مثل مثل اشراق الشمس زاد به النور والهدى. واما نزول القرآن فهو بمنزلة ظهور الشمس في السماء

ولهذا قال واستعلن من جبل فرام. فان النبي عليه الصلاة والسلام ظهر به نور الله وهداه في في مشرق الارض ومغربها اعظم. ظهر بالكتابين المتقدمين. كما يظهر نور الشمس اذا

اشتعلت في مشارق الارض ومغاربها. ولهذا سماه الله سراجا منيرا. وسمى شمس سراجا وحاجة. والخلق يحتاجون الى سراج المنير اعظم ما من حاجتهم الى سراج الوهاج. فان الوهاج يحتاجون اليه في

وقت دون وقت وكما قيل قد قد قد ينظرون به بعض الاوقات. واما السراج المنير فيحتاجون اليه كل وقت وفي كل مكان ليلا ونهارا سرا وعلانية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الارض مشارقها

قام غالبها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها. وهذه الاماكن الثلاث اقسم الله بها في القرآن في قوله تعالى والتين والزيتون بمطور سين وهذا البلد الامين لقد خلقنا لينسانا في احسن تقويم ثم

مرضناه اسفل سافلين الى الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ فاقسم بالتين والزيتون وهو الارض المقدسة التي ينبت فيها ذلك

ومنها بعث المسيح قال وانزل عليه فيها الانجيل. واقسم بطور سينين وهو الجبل الذي كلم الله فيه موسى وناداه من واديه الايمن من البقعة المباركة من الشجرة. واقسم بالبلد الامين

مكة وهو البلد الذي اسكن ابراهيم ابنه اسماعيل وامه. وهو الذي جعله الله حرما امنا. ويتخطف الناس من حولهم خلقا وامرا قدرا وشرعا. فان ابراهيم حرمه ودعا لاهله فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ان الله جعل البيت الحرام امنا

من حيث الخلق والقدر ومن حيث الامر والشرع لانه امر الا يقاتل فيه وامر الا تسفك فيه الدماء. فهو من حيث الشريعة امر بذلك. ومن حيث القدر شاء ذلك. هذا الذي يقصده. نعم. وقال تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس

واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان اطهر بيتي للطوائفين والعاكفين والركع السجود. قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنة هذا مطين الشاهد. اخبر الله ان ابراهيم نعم. دعا الله بان يجعل مكة بلدا امنة. واستجاب الله دعاء ابراهيم. وذكر ذلك في غير موضع وبنى وبها

ابانا ابراهيم البيت. كما قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا ببكة. فيه ايات بينات مقام ابراهيم طيب فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع. وقالوا انكم تخطف من ارضنا. او لم يقتل لهم حراما امنا يجب اليه ثمرات كل شيء. وايضا في العنكبوت

محرما امنا. وهذا البلد الامين طيب هذي كلها اقسام منه بالامكنة الشريفة العظيمة الثلاثة التي ظهر فيها نور وهداه. كما ذكر في التوراة جاء من طور سيناء يعني ما ورد في التوراة انه جاء من طور سيناء واشرق

سعيد يشابهه في القرآن والتين والزيتون وطور سنين. الزين والزيتون يعرض الشام ويصغره سنين. ولما كان ما في التوراة خبرا عنها اخبر وبها على ترتيبها الزماني تقدم الاسبقة الاسبق بدأ اولا بايش؟ بطول سيناء لان دعوة موسى قبل عيسى. بعدين عيسى بعدين. واما في القرآن فانه اقسم بها تعظيما لشأنها. وذلك تعظيما لقدرته سبحانه واياته

فاقسم بها على وجه التدرج درجة بعد درجة فختمها باعلى الدرجات وهي ايش؟ البلد الامين وهي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب قال فاقسم اولا بالتين والزيتون ثم بطور سين ثم بمكة لان اشرف الكتب الثلاثة القرآن ثم تورته ثم الانجيل. قال وكذلك الانبياء وكذلك الانبياء فاقسم بها على

تدريجي كما في قوله فالمقسمات امرا واقسم بطبقات المخلوقات طبقة بعد طبقة فاقسم بالرياح الذاريات ثم بالسحاب الحملات المطر فانها فوق الرياح. ثم بالجرية يسرى وقد قيل انها السفن. ولكن الانسب ان تكون هي ان تكون هي الكواكب المذكورة في قوله. فلا اقسم بالخنس الجوهر الكنس

وسماها جواري كما كما سمى الفلك جواري في قوله. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى والكواكب فوق السحر. ثم قال فالمقسمات امران وهي الملائكة التي هي اعلى درجة من هذا كله. جميل يعني هذه الطريقة في

التفكير في الامر. يعني هذه من بدائل تفسير ابن تيمية رحمة الله عليه لي والذاريات ذروة. ان الذاريات هي الرياح الحاملات هي السحب والموقف الجاريات هي الكواكب في المقسمات هي الملائكة. فبدأ بادناها من الارض ثم انتهى باعلاها. طيب وما ذكره ابن قتيبة

قال وغيره من علماء المسلمين من تربية اسماعيل في برية فاران فهكذا هو في التوراة قال فيها وغدا ابراهيم اسماعيل عليه السلام تربى في برية فرام وهذا في الحجاز. نعم. قال فهكذا قال وغدا ابراهيم فاخذ الغلام واخذ خبزا وسقاء من ماء ودفعه الى هاجر وحمله عليه

وقال لها وقال لها اذهبي. فانطلقت هاجر فظلت في برية سبع. قال ونفذ الماء الذي كان معها فطرحت الغلام تحت شيرات وجلست وجلست في في مقابل على مقدار رمية بسهم لئلا تبصر الغلام وهو حتى حين حين يموت. ورفعت صوتها بالبكاء. وسمع الله صوت الغلام. فدعا ملك الله هاجر وقال لها

مالك يا هاجر؟ لا تخش فان الله قد سمع صوت الغلام حيث فقومي فاحمدي الغلام وشدي يديك به فاني جاعله لامة عظيمة وفتح الله عينيها فبصرت ماء زمزم هذا الغلام وملأت سقائها. هكذا جاءت قصة هاجر واسماعيل في التوفات. فهذا خبر الله في التوراة لان اسماعيل ازا كان اوروبيا في بريته طبعا هي ختام القصة

الشاهد ليس وسكن في برية فران. هكذا نهاية القصة في التوراة. اذا قال فهذا خبر الله في التوراة ان اسماعيل ربي وسكن في برية فران. بعد ان كاد يموت من العطش. وان الله سقاه ببئر ماء. وقد علم بالتواتر واتفاق الامم ان اسماعيل انما ربي من مكة. هو وابوه هو

وابوه ابراهيم بنيا البيت. فعلم ان ارض مكة فارا. وهذه البشارة في توراته ليهاجر باسماعيل وقول الله اني اني جاعله لامة عظيمة معظمة جدا جدا. وان هاجر فتحت عينيها فرأت بئر ماء فدنت منها الى اخر الكلام. وفي موضع اخر قال عن اسماعيل

انه انه يجعل انه يجعل يده فوق يده للجميع. ومعلوم باتفاق الامم والنقل ان اسماعيل تربى بارض مكة. فعلم انها فاران. وانه هو وابراهيم بنيا البيت الذي ما زال محجوجا من عهد ابراهيم تحج العرب وغير العرب من الانبياء وغيرهم. كما حاج اليهم موسى ابن عمران ويونس ابن متى كما في الصحيح من رواية ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم