السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس الوحيين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل حياتنا عامرة بالوحي متمسكة به نتأكد من جودة الصوت

طيب بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهج اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من اهل القرآن اللهم ارزقنا

اما القرآن اللهم ارزقنا العمل بالقرآن والتمسك باياته. اللهم اجعله لنا قائدا الى مرضاتك والى جناتك جنات النعيم حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على سورة الانعام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على حسن الفهم

اياته وذكرنا في الدرس الماضي قصة ابراهيم عليه السلام كنموذج على نماذج الاستهداء بالادلة الكونية في مقابل طريقة كفار قريش الذين كانوا مصممين على نزول معجزة حسية خارقة للعادة على سبيل التعنت والعناد ايضا وليس على

السبيل طلب الحق فعلمهم الله سبحانه وتعالى كيف يكون الاستدلال حقا اذا كانوا على ملة ابراهيم حقا كما يزعمون لان قريش كانت تزعم انها على بقايا ملة ابراهيم وانها متمسكة بشريعته. حتى وهم يعبدون الاصنام كانوا يظنون انفسهم انهم على تلك الملة. فعلمهم

والله سبحانه وتعالى ما هي ملة ابراهيم حقا؟ وكيف كان استهداء ابراهيم وتوحيده لله سبحانه وتعالى ثم ذكر البركة التي جاءت من ابراهيم عليه السلام من ذريته سواء من جهة اسماعيل او من جهة اسحاق. وقال سبحانه وتعالى ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم

اجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم وعرفنا كيف ان الانسان الصالح في مسلكه وفي هديه وفي تربيته وتنشأته يبارك الله عز وجل في احفاد احفاده. ويخرج منك الذرية الصالحة الذين ينشرون نور الله سبحانه وتعالى في الارض

يقول سبحانه ايضا فهي تسعة وثمانين علقنا عليها اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. فامتدح الله هذا النسل الطيب من الانبياء واخبر ماذا اعطاهم؟ سواء من الكتب الالهية او الحكم والفهم والدراية والنبوة وهي اعلى شيء

هؤلاء ثم قال فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ولا فائدة. سبحان الله متعلقة بقضية فان يكفر بها هؤلاء قلنا المشهور عند المفسرين ان اسم الاشارة هؤلاء

يشير الى من الى كفار قريش يعني يكفر يا محمد عليه الصلاة والسلام يكفر بهذه الدعوة وبهذه الرسالة. هؤلاء وهم قريش الذين انت الان في مخاصمة معهم فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. ولعل هذه الاية تشير الى فكرة الاستبدال

انه اذا انت لم تؤمن بهذا الدين انت لن تضر الله شيئا. الله عز وجل يستبدلك بشخص اخر وبجيل اخر يقومون بنصر هذا الدين. وهذا الذي يخيف الانسان دوما. ايها الكرام نحن لا نخاف على هذا الدين. هذا الدين منتصر منتصر

والمستقبل له. والساعة التي سيعز بها اهله سيعزون. لكن على على ماذا نخاف؟ نخاف على انفسنا على اصطفافاتنا على مواقفنا. فان الله يقول تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له

بان لا تحزن ولا تتقطع اسفا فاذا هذا الجيل من كفار قريش رفض هذه الدعوة سنستبدلهم بجيل اخر فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وهكذا في كل جيل من اجيال هذه الامة. من يترك الدين ويترك التمسك به ويعيش حياة غافل لا هي وان تتولوا يستبدل

قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. هي فكرة الاستبدال التي يجب ان يخشى كل انسان على نفسه منها. ان الله سبحانه وتعالى لا يراك على هذا الدين ولا يراك متمسكا به

ويراك مستهزئا عابثا لاهيا غافلا تعيش لشهوتك وملذاتك فتهون على الله عز وجل فيخذلك ويتركك ويستبدل بك سواك فإن يكفر بها هؤلاء من كفر بهذه الدعوة من كفر بهذا الدين. من لم يحمل لواءه من لم يؤمن بهذه المبادئ. وهذه العقائد ما اهونهم على الله

ان يستبدلهم وان يهلكهم وان يأتي بقوم موحدين. قائمين بحق هذه الدعوة وبحق هذا الدين. فاذا الخوف ليس على الدين الخوف عليك انت. هكذا يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا كفرت كفار قريش بدعوتك لا تقلق

فقد فقد وكلنا ازا ننشئ لهذه الدعوة رجالا صادقين يحملونها ويقومون باعدائها ولا يكفرون بها ولا ولا يحيدون عنها ولا يبغون عنها حولا. فاين انت في حياتك؟ هل الله فسبحانه وتعالى استعملك اذا استعملك الله عز وجل فاحذر ان تستبدل

استعملك الله في ثغر من الثغور فاحذر ان تستبدل لانك اذا استبدلت بتغيير مبادئك فما اهونك على الله سبحانه وتعالى. وما اسهل ان يأتي الله عز وجل برجل اخر يسد مسدك يعني بعض الناس يظن انه هو الذي

يعني يسد مسد الدين بمعنى انه لا يوجد مثله يا اخي انت احمد الله ان الله استعملك والا حتى لو انت لو لم تكن موجودة فان الله يأتي بغيرك يسد هذا الثغر. لكن انت تحمد الله على هذا الثغر الذي اوجدك فيه وتتبع

تمسك به وتقول يا رب ثبت ثبت. ولا تظن انه لن يأتي على الامة مثلك. وانك الانسان الذي اذا لم تكن موجودا فان الدين سينهار. لا الله يقوم غيرك ينصرون ويقومون بالهذه الادوار. لكن من نعمة الله عليك ان يصطفيك في مكان. وان يستعملك. واذا اردت ان تعرف مقامك عند

الله فانظر اين اقامك. اذا اردت ان تعرف ما هو مقامك انظر اين اقامك سبحانه وتعالى ثم امرنا نحن بان نقتدي بهذا النسل الطيب من الانبياء المتمسكين بالكتاب و الشريعة فقال سبحانه اولئك الذين

الله اولئك اشارة لكل من سبق بهداه مقتدر يا ايها السائر الى الله اقتدي بهدى هؤلاء. ولاحظ حتى هاء السكت هي اصلها اقتدي ثم دخلت هاء السكت اقتده صح؟ هذه الهاء هذه ليست ضمير

ما هي هاء سكت وكأنها تعطيك نفس تعطيك اريحية في قضية اقتدح عليك ان تعود الى اثار هؤلاء السابقين وتتمسك بغرز نعالهم واياك ان تخرج عن سكتهم كما سيأمرك الله عز وجل في نهاية السورة

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فدين الله وهدي الله والتوحيد هذا ليس صفقة دين امة محمد صلى الله عليه وسلم اللي هو من لدن ادم. سلسلة من النور من الاجيال التي جاءت على هذه البشرية وعلى هذه الارض سلسلة

من الموحدين انت ترجو من الله سبحانه وتعالى ان يجعلك في نظامهم في سلكهم من هذه الفئة القليلة التي عبرت الارض بتوحيد الله عز وطاعته والدعوة اليه والحياة حياة ذات قيمة ذات معنى ذات مبادئ وليست حياة التافهين. فبهداه مقتدى ثم امر النبي صلى

الله عليه وسلم ان يبين ان هذه الدعوة دعوة لله. ليست دعوة بالاجرة. ليست دعوة مدفوعة. لا يطالب صاحبها لا بملك ولا زعامة ولا رياسة ولا فجئ من حطام الدنيا قل لا اسألكم عليه اجرا. هي لله

كل هذا التعب كل هذا النصب كل هذه الالام التي تصيب الداعية الى الله لا يطلب عليها مقابل ذلك ترى اي اجر واي ثواب واي حسنة من الناس. وانما اريدكم فقط ان تتذكروا ان هو الا ذكرى للعالمين. انا انتظر الثواب من الله سبحانه وتعالى. واما من البشر

فكلما كان الداعي متجردا لله كلما نفض يديه منهم. مهما حصل. انا دائما اتذكر واقول الاخوة موقف احمد ابن حنبل. امام اهل السنة والجماعة سلام ورحمة الله. امام اهل السنة والجماعة يكبل بالقيود

ويحمل الى الخليفة المأمون من بغداد والملايين التي في بغداد ما حدا تحرك له تخيل هؤلاء الذين كانوا يدرسون على يديه ويتعلمون منه في المساجد الجامعة. والامام احمد ويأتيه الناس من الاقطار والامصار

لكن في النهاية لما اعتقل من اجل فتنة خلق القرآن واقتيد اين هذه الشعوب تتحرك من اجلك ما تحركت احد دايما لا يجعل اعتماده وتوكل على البشر ويقول والله هؤلاء البشر خذلوني. والله عاد ما اعطيهم درس ابد. ما يصلح. انت في النهاية لله عز وجل تقدم قل لا اسألكم عن ايه؟ اجرا. ان هو الا ذكرى

للعالمين ان تكون نصبك وتعبك والامك وجراحك كلها تطلب فيها الثواب من الله سبحانه وتعالى وليس من المخلوقين لا نريد منكم جزاء ولا شكر انا نخاف من ربنا يوما عبوسا

ومن اجل هذا نصب الدعاء وتحملوا في سبيل الدعوة الى الله ما تحملوا من الالام والاتعاب. طيب وصلنا الى هذه الاية اليس كذلك؟ وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله

على بشر من شيء هذه الاية اختلف المفسرون فيها هل هي كلام عن اليهود اراد الله سبحانه وتعالى ان يسمعه لكفار قريش ام انه لا هو كلام مع كفار قريش وهم الذين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. من الذي قال هنا

ما انزل الله على بشر من شيء. طبعا هو ايش الان اصلا هاي سورة مكية كما قلنا وانه في مكة الخطاب مع كفار قريش. واصلا يعني في مكة ما كان هناك مواجهات كبيرة. ويعني ووجود يهود داخل مكة

النبي صلى الله عليه وسلم يجادلهم يناظرهم. فضلا ان السورة اصلا من بدايتها هي كلام مع المشركين. مع اهل مكة ووقت قضية اقتراح الايات. وانهم كانوا يقولون عن القرآن زعمائهم ايش كانوا

اساطير الاولية صحيح لذلك الله عز قال عن زعماء المشركين وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكون الا انفسهم بهذا الابتعاد اما عوامهم فما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. مش هي كانت سورة الانعام في صفحاتها الاولى. قلنا ان هناك العامة كانوا

عرضين عن ايات القرآن والزعماء الكبار ومنهم من يستمع اليك ويكون هدفهم التشويش. تمام؟ ويقولوا في ختام الاية ان هذا هو اساطير الاولين ويحرصون على ابعاد الناس عن الوحي. دايما الزعماء الفتن وزعماء الفساد يكون وظيفتهم ما هو؟ ابعاد الناس

عن الوحي لان الوحي ايها الكرام يصوغ الهوية الوحي يبني الشخصية. الوحي يجعل لك خطوط عريضة في الحياة تنفصل بها عن اهل الباطل. ويضعك داخل حماية معينة وداخل افكار تميزك عن الفاسدين والبعض واهل الباطل عموما. هكذا

يصنع الوحي في حياة المسلم شخصية قوية خصائص امتيازات تصبح انت من اتباع شرعا. والمقابل سيكون كافرا سيكون فاسدا سيكون منافقا. فلذلك دائما اهل الفساد حريصون على ماذا على ابعاد الناس عن الوحي. حتى لا تتشكل لك شخصية

حتى لا تكن لك هوية. فلذلك هنا سبحانه وتعالى يستعظم قول هؤلاء بغض النظر الان هل هم اليهود ام المشركون؟ سنناقش هاي القضية بعد قليل ربما بصورة اعمق. لكن لاحظوا افتتاح هذه الصفحة

وما قدروا الله حق قدره متى في اي شيء لم يقدر الله حق قدره اذ قالوا اذ هنا بيان متى يعني الزمن الذي لم يقدر او الشيء الذي بسببه لم يقدر الله حق قدره. هم لم يقدروا الله حق

قدره حين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء اذا قضية الوحي عند الله سبحانه قضية عظيمة قضية الوحي عند الله قضية عظيمة. والله سبحانه وتعالى يقول لنا الذين ينكرون نزول الوحي على الانبياء

عموما هؤلاء لم يعظموا الله اذا من تعظيمك لله ان تؤمن بان الله ينزل الوحي. لانك اذا قلت ان الله ما انزل على بشر من شيء معناته الله عز وجل ترك الخلق سدى وهملا

معناته ان الله تركنا نحكم في هذه الارض اهوائنا وارائنا واذواقنا وترك الناس لامزجتهم ورغباتهم والحكام يضعون ما يشاؤون والبشر يحتكمون الى من يشاؤون. ترك وحاشاه سبحانه ان يفعل ذلك. فقولوا الفاسدين ان الله ما انزل شيئا من السماء

وما انزل شريعة من السماء هذا من عدم تعظيم الله ولذلك تمسكك بالوحي وتشبثك باحكام الله وشرعته ومن تعظيم الله وما قدروا الله حق قدره. حين قالوا ماذا ايها الكرام؟ قال اذ قالوا ما انزل الله

على بشر من شيء. تخيل هذا الجحد الفظيع ان يكون الله سبحانه وتعالى خاطب اهل الارض من خلال انبيائه بوحي انزله عليهم هذا استنقاص. هذا شتم هذا اذى. هذه اهانة. والله سبحانه وتعالى لا يقبلها. لذلك قال وما قدروا الله حق قدره. هو سبحان

كان لا يضره اذاهم. لكن يخبر سبحانه وتعالى كيف انهم اذوا الله سبحانه وتعالى بهذه المقولة وما قدروا الله ولم يعظموا الله سبحانه وتعالى حق التعظيم. لما يقول الانسان في اي زمان وفي اي مكان انه والله ما في شريعة

انت لا تعظم الله بهذه الطريقة ولذلك دائما اهل الايمان هم اكثر الناس حرصا على التمسك بالشرائع ودعوة الناس اليها والعودة اليها والتحاكم اليها. لماذا؟ لاننا نعرف قيمة هذه الشرائع انها نزلت من السماء

ولم تخرج من الارض ولا من عقود البشر. ولا من اذواق ولا من اهواء ولا من امزجة. فتعظيمنا لله سبحانه وتعالى هو الذي يستوجب علينا التمسك في هذا الهدي والدفاع عن القرآن ومحاولة والاستماتة امام اي محاولة لتشويهه او تحريفه او الزعم بان هناك

غير صحيحة او ان هناك ايات في غير مكانها او ان هناك ايات فيها لحن. لماذا كان العلماء منذ القدم يدافعون عن القرآن والى وقتنا المعاصر لذلك لما خرج طه حسين في الفترة السابقة وهذه ربما قرأناها وفي الكتاب الاتجاهات الوطنية. لما طه حسين خرج

في كتابه ومشروعه الشعر الجاهلي هو نظر البعيد كان الطعن في ماذا اخواني؟ في القرآن انه اراد ان يفسد اللغة العربية وان يشوهها وانها لغة مادتها من الشعر الجاهلي غير مطمئنة وغير يقينية الجذور وكلها اشعار مولدة

طه حسين عبث باللغة العربية بيعبث بالقرآن فلما انتدب له مصطفى صادق الرافعي يرد علي ماذا سمى كتابه في الرد على الشعر الجاهلي تحت راية القرآن. شف فاهم مصطفى صادق الرافعي هو يدرك ان طه حسين في الشعر الجاهلي هو لا يهاجم العربية كلغة

ويهاجم ما هو ابعد من ذلك. هو يريد ان يفسد كتاب الله سبحانه وتعالى على الناس. وان يشوهه على الناس. فلادراك مصطفى صادق الرافعي بعد ما يريده مطاع حسين الف كتابه في

تحت راية القرآن علينا ان نجتمع وان نتمسك والا نسمح لاي احد ان يقترب من هذا الحمى. هذا حمى يجب حمايته بكل ما اوتينا من قوة وهذا الذي دفع احمد بن حنبل ان يصبر في فتنة خلق القرآن

لان السماح بتشوه صورة القرآن في اذهان الناس وبداية تفكك القرآن وقيمته. المعتزلة ماذا قالت عن القرآن انه مخلوق بالنسبة الك في الوقت المعاصر تيجي تناقش بعض الناس. يعني الموضوع مش عامل له مشكلة. يعني القرآن مخلوق مش مخلوق. بقول لك يعني انا مش مشكلتي هاي الفكرة. لكن احمد بن حنبل يعرف ان هذا

باب فتنة متعلقة بالقرآن. تخيل ان هناك تشوه سيتعلق بمفهوم القرآن سيصبح الناس يعتقدون ان القرآن ليس كلام الله وانما هو ايش؟ مخلوق من المخلوقات. مثله مثل الشمس والكوكب والنجم. مثله مثل اي شيء خلقه الله سبحانه وتعالى. فهنا احمد يدرك ان

والان سيفقد قيمته القرآن اعظم هيبة له انه ايش كلام الله صدرك من الله لما تقول لها ان القرآن مخلوق انا صرت اتعاون مع مخلوق من المخلوقات الموجودة. انا فقد الهيبة التي كانت موجودة في صدري والمنزل

التي كان يحلها. فلذلك لاحظوا ان العلماء منذ القدم والى واقعنا المعاصر يدافعون عن الشريعة يدافعون عن القرآن. فاحمد بن حنبل لماذا رضي الجلد والاقامة الجبرية وتحمل ما تحمل لماذا بعض العلماء

علقت رقبته على ابواب بغداد قل لي قد راقبت بعض العلماء على ابواب بغداد من اجل القول بخلق القرآن ورفض انه يدرك ان هذا فتح باب فتنة على الامة لن يغلق

فبعض الناس للاسف يتعامل مع هاي القضايا انها شكلية وانه خلص يعني كان قالوا بالموضوع هذا. ومش مشكلة لا مشكلة. لان العالم يعرف قيمة الثبات على هذه القضية وان هذا وحي الهي يجب ان نصونه وان نحميه وان لا نسمع باي تشويه يمسه. وهذا ما يعلمنا اياه القرآن وما قدروا الله حق قدره

اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء من كتب من شرائع الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى

نورا وهدى للناس. من هنا قال الكثير من المفسرين ان الاية كلام مع اليهود طب لماذا الكلام مع اليهود وان كانوا هم غير حاضرين الان في مشهد السورة ابتداء. الصورة كان مشهدها مع مين ؟ مع كفار قريش

فلماذا الخطاب مع اليهود الان بعض المفسرين ماذا يقول؟ يقول هو خطاب مع اليهود لان كفار قريش كانوا يعتمدون على رواية اليهود كانوا يذهبوهم تعرفوا الى المدينة والى بعض اليهود في القبائل يأخذون منهم بعض المعلومات يخبرونا عن هذا الرجل هل هو نبي او لا؟ طب في عندكم اسئلة نمتحنه نمتحنه فيها

فكفار قريش كان مرجعهم اليهود. لان اليهود كانوا اصحاب كتاب وكفار قريش كانوا ليسوا اصحاب كتاب كانوا اميين في اكثرهم لا يقرأون لا يكتبون. فالله سبحانه وتعالى صحيح السورة تتكلم عن المشركين لكن يريد ان ينبه المشركين على حبائل اليهود

انه انتم يا كفار قريش لعلكم تذهبون الى اليهود. صحيح؟ فتسألونهم عن قضية الكتب السماوية وهل هذا الرجل الذي يدعي انه نبي فينا هل معقول انه نبي وهل ورد في كتبكم؟ يا كفار قريش ستجدون بعض اليهود ماذا يقولون

يهود قوم بهت قوم جحود فلن يعجب اليهود ان يكون نبي اخر الزمان عربيا. ليس منهم فكانوا من المتوقع ان بعض اليهود ماذا قالوا لكفار قريش ما انزل الله على بشر من شيء

ما انزل الله على بشر من شيء فكان هذا تنبيه لكفار قريش فلسنا يا كفار قريش من اول السورة واحنا بنتكلم معكم ونبين لكم طرائقكم الخاطئة في التفكير. ومن طرائقكم الخاطئة انكم ممكن ان تلتجئوا الى اليهود لتسألوهم

عن هذا النبي واليهود لافكهم وكذبهم وافترائهم مستعدين ان يقولوا مش فقط ما يعني ينكرون النبي اخر الزمان بل يمكن ان يشوهوا لدرجة انهم يقولوا ما انزل الله على بشر من شيء

طبعا ورد في بعض الروايات واسباب النزول انها ان هذه الواقعة هاي الاية نزلت في المدينة وانها نزلت في رجل من اليهود قال له النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بالذي انزل التوراة على موسى. هل تجد في كتاب التوراة ذم الحبر السمين

وكان رجلا من علمائهم او من احبارهم سمينا. فالرجل من شدة غيظه قال ما انزل الله على بشر من شيء نزلت في قوله ذلك ان هذا المشهد وقع في المدينة

تمام اسمحوا لنا على هذا الانقطاع. اه اذا قيل في اسباب نزولها روايات وقصص عامة يعني ليست كلها يعني ليست بتلك الدرجة من القوة والصحة. ولذلك ما اميل اليه ما اختاره البعض من ان هذا كلام وان كان مع اليهود

لكنه تنبيه لكفار قريش لعلكم تلتجئون الى اليهود لتسألوهم. واليهود سيفترون ويقولون ترى ما انزل الله على بشر من شيء هنا النبي صلى الله عليه وسلم سيجيب بنفسه قل قل

من انزل الكتاب الذي جاء به موسى تقولون يا ايها الكذبة ما انزل الله على بشر من شيء؟ طب كتاب موسى التوراة التي بين ايديكم التي انزلها الله نورا وهدى وانتم تقرأونها وحرفتموها وعبثتم بها

وتزعمون انكم متمسكون بها. هذه من انزلها القضية واضحة. ولذلك تولى النبي صلى الله عليه وسلم الجواب بنفسه. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. سيأتي الجواب في السطر الثاني. قل

وسيجيب بنفسه صلى الله عليه وسلم. نحن لا ننتظر من اليهود اجابات ننتظر من اليهود اجابة اليهود متلاعبون نحن نجيب لله. لكن دعونا نأتي الى الجملة المعترضة بين السؤال والجواب

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا مهدا للناس؟ هذا سؤال صحيح؟ وجوابه بعد سطر ونصف. قل الله طب ما بين السؤال والجواب واخبار عن ممارسة اليهود مع هذا الكتاب

والتي لا يجب ان تنتقل الينا وان كانت للاسف انتقلت الينا يقول سبحانه عن ممارستهم وهذي كجبنة معترضة خلينا نقول تجعلون هذا الكتاب انتم اصلا كيف كنتم تتعاملون معه؟ تجعلونه قراطيس يعني اقسام اوراق قرطاس هي الورقة وكانكم تجعلون القرآن ايش؟ او التوراة

اقسام الورقة التي تخدمكم من التوراة تخرجونها وتقولون هكذا قالت التوراة. والورقة التي ما بتخدمكم في التوراة بتخفونها وبتحطوها على جنب وبتقولوا ايش ؟ والله هذي مش موجودة يا محمد صلى الله عليه وسلم

او في اي زبادي ومكانه. هكذا يفعل اليهود بالتوراة. بالكتاب الذي انزل اليهم كما فعل كفار قريش الذين جعلوا القرآن عيضين هي نفس الذين جعلوا القرآن عضين قالوا في الاقسام. خلوا القرآن ايش؟ اجزاء. الجزء اللي بيعجبهم من القرآن

استدلفي ويشهر وكذا. والجزء اللي ما بعجبه يا شيخ. هادا زي حالاتنا المعاصرة. تمام؟ اه يدفعفوا عنهم مصفح وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بنطلعها وممتازة كتب عليكم القتال الذين اذا تتخذوا اليهود والنصارى واللي قاعد يحط لي اياها هون الله يعطيك العافية على جنب بمشيئة. اياتك

طب مع القرآن في ايات العفو والصفح والرحمة وفي ايات القتال يعني ايش انسوا؟ وهذا شرع الله وكله خير وبركة هذي ممارسة هذا اسلوب. الله يحذرنا منه. هكذا فعل اليهود وهكذا ستفعل او سيفعل بعض هذه الامة في كتابهم في القرآن. يجعلونه

قابيس اوراق الاية اللي بتعجبهم يخلوها. في هالمناهج ها الكتب في كذا. الهي اللي ما بتعجبهم. يا اخي انصح عليها وهذي من اسوأ الممارسات. لان الله سبحانه وتعالى لا يعبث بوحيه

ستأتي في الاية التي بعدها الشدة ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا؟ او قال اوحي الي ولم يحري الجمعة قالت انذر مثل ما انزل الله. طب ما بصير تأخذ من القرآن ما يعجبك وتترك من القرآن ما لا يروق لذهنك

فهذا من جنس فعل اليهود الذين اخذوا من التوراة ما راق لهم. ولما جاء مثلا حد الزنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوا بالتوراة فاقرؤوها. فقرأ حبرهم ما قبل الاية وما بعد الاية. والنص اللي فيه الاية وضع يده عليه

قراطيس هذي ممارسة واسلوب. وهذا ممكن للاسف هذا لا يطبق فقط على مستوى يعني عفوا مجتمع مؤسس ممكن على مستوى انت نفسك في حياتك اقرأ اية قرآنية. الاية القرآنية بتشوفها سهلة بتعمل فيها. والاية القرآنية اللي بتشوفها لا توافق هواك بتتركها. بعض الناس بيقرأ القرآن معنا وفي المساجد وفي رمضان

لما تيجي اية الربا تقرأها وبمشي لا يعمل بها. ولما تيجي اية ثانية بتعجبه بعمل فيها. صح؟ الاخوات غير محجبات لما تيجيها هي التي تأمرها بالحجاب والجلباب بتقرأها وبتحطها عجنب

وهذا الذي يحصل قراطيس فكلمة جعل القرآن قراطيس او التوراة قراطيس هذه ممارسة قد يمارسها اي انسان ان يأخذ من الشرع ما يوافق هوى وامزجته ورغباته ويترك من الشرع ما لا يأتي على وفق امزجته ورغباته. ولذلك ذكر الله ان هذا من صنع اليهود

فكل من يفعل هذه الفعل في حياته الشخصية او على مستوى مجتمعي فهو يفعل شيئا من جنس فعل اليهود طيب تجعلونه قراطيس تبدونه وتخفون كثيرا. وان كان طبعا هنا في هذا السياق

وكأنه كأنه نوع من التهكم بهم. هم ايش بقولوا كفار قريش ترى ما انزل الله على بشر من شيء وبقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام قل لهم وين كتابة التوراة؟ انتم اصلا عادة ممارستكم في ايش ؟ نوع من التهكم به. بتخبروا اللي بدكم اياه منا وبتطلعوا اللي بدكم اياه. هسا احنا مش رح نناقش هاي

يعني من انزل الكتاب الذي جاء به موسى بغض النظر اللي انتم اصلا وضعكم الطبيعي انكم تخفون ما تهوون هنا وتظهرون ما كذا فكانه نوع من التهكم في طريقة تعاملهم مع هذا الكتاب. وبعدين مع كل وقاحة تزيدون هذا وتقولوا ما انزل الله

اعلى بشر من شيء؟ طب لماذا اذا تتعبون انفسكم؟ باظهار بعض القراطيس منه اخفاء بعض القراطيس. صحيح يعني كيف يؤذيك شخص فاسد؟ يعني بعض الايات القرآنية بطلعها وتجده يتكلم بها في في المحافل وفي القنوات التلفزيونية وايات قرآنية

حاطة على جنب بعدين فجأة تلاقي هذا الفاجئ شو بحكي لك؟ ما انزل الله القرآن طب ما انت ليش متعب حالك اذا؟ وايات قرآنية بتستدل فيه احيانا وايات قرآنية. اذا انت مؤمن ان الله ما انزل على بشر من شيء. اذا ليش مغلب حالك في اخفاء

بعض اصحاب البعض. طبعا انت هذا تقوله على وجه التهكم والاستهزاء به. طيب فهنا الله سبحانه وتعالى يقول تجعلونه قراطيس تبدون وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. يعني وهذه التوراة

تضمنت يا ايها اليهود من معاني والاحكام حتى اخبار بالغيبيات امور لا تعلمونها لا انتم ولا اباؤكم فالكتب السماوية تتضمن الاحكام والشرائع وتتضمن الاخبار اليس كذلك؟ يعني دائما اي كتاب سماوي في العادة يتضمن ماذا

اخبار واوامر وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. مش قالوا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. فاي كتاب سماوي سواء التوراة او الانجيل او القرآن. في العادة ماذا يتضمن؟ اخبار اخبار النا عن اشياء مضت. يخوفك لتعتبر بها او اشياء

الية يبشر بها او احكام فقال تجعلونه قراطيس دبدون وتخفون كثيرا تمام وهذا عادة ما يكون في الاحكام تمام وان كان ايضا يزحف في الاخبار وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم

هذا ايضا في الاخبار وانكار ايضا يصح في الاحكام. انه علمتم ما لم تعلموا يعني اعطيناكم في التوراة من المعلومات والاخبار والمغيبات امور لا انتم يا ايها اليهود ولا ابائكم يعرفون بها

تمام واصلا اصلا مش هم كانوا يستبشرون بنبي اخر الزمان كان اليهودي اخر الزمان؟ من اين كنتم تستبشرون به؟ من اين المعلومة حصلتموها؟ ومن كتابكم يقول علمتم في هذا الكتاب اشياء لم تكونوا تعلمونها انتم ولا اباؤكم قبل انزال التوراة. كل هذا وتقولوا ما انزل الله على بشيء

هذا الافتراء العريض لذلك كان الجواب مختصرا يتلائم مع هؤلاء الفاسدين اللي لازم ما تطول معهم حديث. قل الله نعم الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس هو ايش؟ قل الله

هو الذي انزل ذلك تمام؟ وهنا نذكر واحنا نقرأ الثلاثة ابن تيمية ان بعض الصوفية استدل بهذه الاية على جواز انك ايش ؟ انك تضلك تحكي الله الله الله. في مجالسهم. يقول ابن تيمية استدلوا بهذه الاية. ليه؟ يقول ما الله عز وجل ايش حكى لنا؟ قل الله بس

فظلك احكي الله الله الله. قال ابن تيمية هذا مبتدأ خبره محذوف. انتم بتعرفوش لغة عربية لله يعني الله هو الذي انزل. هذا مبتدأ والخبر محذوف لعلمه من السؤال. مش المراد قل الله هم قالوا ها ربنا بحكي له قل الله قل الله. اذا يقول هذا ليس من الذكر المشروع

ان تقول الله الله الله الله هذا هزة ذكر دائما انظر في الاذكار اللي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الله اكبر سبحان الله الحمد جملة شيء كامل اما فقط اسم الله سبحانه وهو اعظم الاسماء وكذا. لكن الذكر لا يكون فقط من خلال التلفظ بهذا. لا بد ان تسند اليه صفة

تنزيها تعظيما اجلالا وما شابه ذلك. اي فقط على الهامش. طب اذا قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وكأن القضية ايش؟ لا تنشغل بهؤلاء اكثر من ذلك. لان الانسان الذي يصل به السماجة والسذاجة

ان يناقش في الواضحات البينات هذا ما بخليه يستهلك وقتي صحيح وبركز عالشباب المؤمن الصالح الذي اربيهم على الكتاب والسنة هذي قاعدة تعلمنا اي هذه الاية. الانسان الذي يناقش في الواضحات الجاليات ويريد

ان يجادل جدار السفسطائيين مع ان القضية واضحة هذا اجيبه اجابة مختصرة كأن الله يعلمك في الجدل. اذا رأيت رجلا يناقش في البديهيات في الواضحات لا تطل معه الكلام خلاص قل الله حتى شايف الجواب

حتى الخبر معذوف افهموه انتم من السياق. ثم ذرهم لا تتعب نفسك في النقاش مع انسان يستهزئ نقاش لا يتحاكم الى قضايا علمية واضحة. انسان عنده شبهات ما عندي مشكلة افكك هذه الشبهات له. ونجلس الساعتين والثلاث

انسان يماحت يناقش في بديهيات فهذا اضاعة وقت معه. هذا الوقت اعطيه لشباب الدعوة للشباب المؤمن الصالح. نربي انفسنا بعض الخير افضل من اني اضيع مع امثال هؤلاء. لذلك قال ثم ذرهم في خوضهم

يلعبون سماهم الله ايش؟ في خوضهم الخوض هنا الجدال جعل الله هذا الخوض ايش لانه كما قلت لا يقوم على اسس واضحة انت كتاب بين يديك انت اصلا تعبث به وتستهزأ به وتجعله قراطيس وعرفت منه الكثير من المعلومات. تأتيني الان تقول لي ما انزل الله على بشر من شيء

تلعب لاعب فسمى هذا النوع من النقاش في قولهم ما انزل الله على بشر من شيء لم يجعله خوضا علميا او جدالا علميا جعله جدال اهلا عقيما فسماه لعبا ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. وما اكثر الذين اليوم في السوشيال ميديا والقنوات في خوضهم

يلعبوا دايما الخوض. ابن تيمية يقول ان هذا هذه العبارة تستعمل في العقائد اذا يقول وخضتم كالذي خاضوا في سورة اه التوبة. لما قال سبحانه وتعالى استمتعتم باخلاقكم وخضتم كالذي قال قال الخوض يكون في العقائد وهو النقاش والجدل بدون علم ولا هدى ولا

ككتاب منير. فهذا يكون عبث ولعب فما دام عبثا ولعبا فوقتي اعز علي من ان اضيعه في هذه الترهات. طيب ثم بعد ان رد على اليهود ولعل كما قلت في رده على اليهود هنا هو تنبيه لكفار قريش اياكم

يرحمك الله. ان تغتروا بالدعاية اليهودية اياكم ان تغتروا بالدعاية اليهودية والتشويه اليهودي الذين سيحاولون اقناعكم بانه اصلا ما في وحي الهي والله لم ينزل على بشر من شيء طبعا هذا لعله مارسه بعض اليهود حتى نكون دقيقين. الله يحذر كفار قريش من ان ينصتوا لهذا التشويه وان يؤثر عليهم هذه الدعاية

ثم اخبر عن هذا القرآن بعد ان بين عظم التوراة. قال سبحانه وهذا كتاب وهذه اشارة الى القرآن. وهذا كتاب انزلناه فكما انزلنا التوراة ورددنا على اليهود في قولهم ما انزل الله على بشر من شيء فبين الله ان التوراة نزلت وقرأها اليهود وتلاعبوا بها كذلك

فهذا القرآن من جنس التوراة. كتاب الهي سماوي نزل ليكونك اذا ببركة مبارك وصف القرآن بانه مبارك وهذا كتاب انزلناه ايش ايش وصف هذا الكتاب اول اشي انه منزل ثاني وصفة انه مبارك

فكل من قرأ القرآن وفهم معاني القرآن وتمسك بالقرآن لابد وان تتحقق البركة في حياته ما دام الله وصف القرآن بانه كتاب مبارك اخواني لا يمكن ان يتخلف هذا الوصف الا لمن تخلف منه الشروط او وجدت الموانع. صحيح

القرآن هو سبب لحصول البركة ودوما القاعدة عند علماء الاصول ان السبب ينتج مسببه اذا وجدت الشروط وتخلفت الموانع طب كثير من الناس بيقول لك يا شيخ انا بقرأ قرآن لكنني لا اجد بركة في حياتي

نقول اذا هناك اكيد شرط من الشروط تخلف او مانع من موانع الانتفاع والقرآن وجدت شرط من الشروط انه انت مثلا لا تتدبر القرآن لا تعيش مع معاني القرآن لا تعطي القرآن وقتك وهذا شرط من شروط حصول البركة به

مانع من الموانع والله حضرتك لا تعمل بالقرآن. يأتيك الحكم الالهي انت تضعه خلف ظهرك. على طريقة اليهود تجعلونه قراطيس. هذا يمنع حشود البركة والقرآن. فحصول البركة بالقرآن نتوقف على وجود شروط الانتفاع بالقرآن وذهاب الايش؟ الموانع

فاذا تخلف شرط او وجد مانع لن يحصل ولن تحصل هذه الفائدة. اذا وهذا كتاب انزلناه مبارك وهذا الكتاب في نفس الوقت مصدق الذي بين يديه. يعني اذا قال لكم اليهود ما انزل الله على بشر من شيء قولوا لهم هذا القرآن

جاء مصدقا لما بين يديه اي لما سبقه لما تقدمه وهو التوراة وهو اذا ليس بدعا ولم يأتي في اصول الدين باحكام اول مرة تعرفها البشرية. وانما اتى مصدقا لعقائد التوراة ولعبائد الانجيل

قائد كل الكتب السماوية التي نزلت وهي عقائد التوحيد الخالص. فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها هذا الاسلوب ولتنذر

ينبئ عن وجود ماذا حسبت ان المعطوف عليه محذوف. وان مرت معنى شبيهة بها في قصة ابراهيم وليكون من الموقنين مش قلنا وليكون من الموقنين معطوفة على شيء محذوف. وكذلك نور ابراهيم الملكوت السماوات والارض. ليجادل بها الفاسدين. وليكون من

كذلك هنا يقول هنا طاهر بن عاشور ان هذا اسلوب متكرر في البلاغة القرآنية وفي بلاغة العرب ايضا انه يذكر المعطوف ويحذف المعطوف عليه لانه جنسه معلوم من السياق يعني يمكن انت ان تفهمه وان تقدره دون الحاجة الى التنصيص عليه. وهذا يعطيك مساحة للفكر. يعني وهذا كتاب انزلناه مبارك

مصدق الذي بين يديه بعدين شوكولاتة ولتنذر ام القرى اذا ما هو المعطوف عليه المعذوف نعم احسنت ممكن نقول لما قال ولتنذر ام القرى الانذار هو التخويف فكأنه يقول وهذا كتاب انزلناه مبارك المصدق الذي بين يديه. مثلا لتنتفع لتنتفعوا به

النفع الرفعة للاشياء اللي فيها خير وفي المقابل وليذون انذارا وتخويفا لاهل مكة ولكل ما حول مكة في الكرة الارضية فاذا هو كتاب انتفاع وبشارة وخير. وفي نفس الوقت هو كتاب انذار وتخويف وتهديد

فاذا هناك معطوف عليه محذوف. التقدير وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه لتنتفعوا به ولتأتسوا به وليرتفع شأنكم وانه لذكر لك ولقومك فكل الاشياء الايجابية وفي نفس الوقت

تنذر ام القرابي وفي نفس الوقت ولنخيف به هؤلاء هؤلاء اهل مكة الذين هم الان ما زالوا معاندين لان احنا الان نحكي عن الفترة المكية وام القرى وهي مكة في هذه الفترة عن الشرك ولا عن الاسلام؟ على الشرك. فاذا هو انذار لها ابتداء

كونه نزل اولا في ظهرانهم ثم هو ندارة لكل ما حولها من الكرة الارضية تمام؟ فكل ما على الكرة الارضية منذرون بالقرآن متى بلغهم ولتنذر ام القرى ومن حولها هذي وظيفة القرآن اذا

الانتفاع والاستمرارية دعوة التوحيد التي بدأها الانبياء السابقون وليكن ندارة وتخويفا لكل من عارض هذه الدعوة ووقف في وجهها طب من الذين ينتفعون بالقرآن كانه الان ذكر شرطا من شروط الانتفاع بالقرآن شرط اساسي

قال والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به دائما علمائنا يقولون الذي ينتفع بالقرآن هو الذي يؤمن بالدار الاخرة لا يمكن انك تستفيد من القرآن ومن توجيهاته اذا كنت انت ترى الدنيا فقط كل شيء

انت انسان فقط ترى الدنيا اذا القرآن لن يخدمك القرآن يخدم من ينتفع به من من يؤمن ان هناك الدار الاخرة لانه هو عقائد القرآن ومفاهيم القرآن وانذارات القرآن وبشارات القرآن بنيت على وجود

دار اخرة فاذا انت لا تؤمن بدار اخرة فبالنسبة لكل الوعود وكل الوعيد كل التخويفات وكل التشويقات. العقائد والموت والانذارات. كل هذا بالنسبة الك لن يجدي لن يؤثر فيك. ولذلك تجد ان الناس الذين هم في غفلة وفي سكرات الدنيا

ومتعلق بالدنيا ومتشبث بها لا ينتفع بالقرآن. لذلك احنا قلنا مش الانتفاع بالقرآن له شروط. من شروطه استعبار الدار الاخرة. الذي يقرأ القرآن وهو مستحضر للدار الاخرة في حياته. وخفف تعلقه بالدنيا بنتفع بالقرآن. القرآن بأثر فيه

لكن انسان انغمس في الدنيا انغماسا ومنهمك فيها انهماكا ولا يفكر في صلاته وفي حياته الا في الدينار والدرهم هذا لما يجي يقرأ قرآن وهو بفكر في المحل والدكان هذا كيف بده ينتفع بالقرآن يا اخوان؟

فقضية والذين يؤمنون بالاخرة ليس فقط المراد الايمان كفكرة عامة الايمان الذي فيه استحضار واستظهار واستجلاب ودائما الاخرة في ذهنه وفي حياته ودائما هو يعد نفسه لها. هؤلاء هم الذين يؤمنون به

ويسلمون له في غيرهم القرآن اذا حتى تنتفع بالقرآن ابقي الاخرة منك على ذكر لانك كلما غفلت عن الاخرة وذهبت من ذاكرتك كلما قل انتفاعك بمادة القرآن. فشرط الانتفاع بالقرآن تذكر الدار الاخرة

ثم قال صفة اخرى من اهل القرآن الذين ينتفعون به قال والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون اذا اهل القرآن لهم خصلتان اخواني الامام بالدار الاخرة والمحافظة على الصلاة

وهذه اساسيات الدين دائما الدين اساسية التوحيد الدار الاخرة القرآن والصلاة هاد الاساسيات هادي كليات الله يقول سبحانه وتعالى ان اهل القرآن الذين ينتفعون به ويستهدون به هم اصحاب اليقظة الذين يؤمنون بالاخرة

وهم على صلاتهم يحافظون واضح؟ الذين يؤمنون بالاخرة وهم على صلاتهم يحافظون. هؤلاء هم اكثر من ينتفع بكتاب الله سبحانه وتعالى. ويجد بركته لاحظ قيمة الصلاة وعظوره في هذا المكان

ثم قال سبحانه ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا. بسم الله او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله من اعظم الظلم

العبث بالشرائع والوحي ارتباط الايات مع بعض يعني ما قال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء تمام كما ان ذاك تشوه واهدار وعدم تعظيم لله سبحانه. لكن ايضا من اعظم الظلم ما هو

ايضا من اعظم اظن اشكال اخرى من تشويه الوحي. قالوا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا هذا الشكل اخر من الاشكال. يعني اذا كان اليهود بعضهم يتبجح ويقول ما انزل الله على بشر من شيء

ويشوهون الرسائل الالهية بهذه الطريقة. بعض الناس يظلم من خلال تشويه الرسائل الالهية بان يغير معانيها ومضمونها فيفتري على الله الكذب فيها. وهذا ما نسميه تغيير المعاني قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. كيف تفتري على الله الكذب

اقول شيء مش صحيح وتنسب الى الله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها والعياذ بالله انت بتنصف فاحشة ان الله امرك بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

هذا اتقولون على الله ما لا تعلمون تشويه الشرائع من اعظم الظلم وما اسوأ هؤلاء المشايخ الذين يلبسون العمائم ويخرجون على الشاشات ويتكلمون باسم الدين وينسبون الى الله والى شريعة الاسلام ما ليس منها

كذبا وزورا وبهتانا. يتم استئجارهم او التقاطهم او صناعتهم في اروقة معينة. ليخرج ويقول ذاك الطرف الاخر الاسلامي بصير يالف لك كلمات ومصطلحات والاسلام الراديكالي والاسلام الاصولي والاسلام وبتسمع منا طب ايش الاسلام الذي يتفضل لحضرتك الذي تؤمن به

بس حتى نفهم ما هو الاسلام الذي تريد ان تقول ان الله امر به يتكلم عن اسلام مائع هيكا انسيابي سائل. فش فيه حدود وفش فيه ولاء وبراء. وفش فيها عقيدة وهوية واضحة. اسلام العولمة الذي

تريده امريكا. هذا الاسلام هو الذي يريده ويقول هكذا قال الله المشكلة انه يقول ان الله قال ذلك تشوه يعني لو انت نسبت هذا الى رأيك قلت هذا مش رأي رب او عفوا. هذا ليس قول رب العالمين لكنه هذا رأيي

لسا هون بنقول الرجل صرح ببعده عن الدين. المشكلة انه يقول هذا قول رب العالمين يقول ان قوله والتصور الذي يعطيه عن الدين ان هذا قول رب العالمين هكذا قال الله عن الاسلام في القرآن

الله يقول ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا هؤلاء مصيبتهم مصيبة واتلوا عليه النبي الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها تشويه الشرائع والعبث بمضمونها وتغيير مناراتها والعبء وكتم الحق منها وتزوير الحقائق

هذا تشويه عظيم عند الله سبحانه وتعالى. فسماه الله من اعظم الظلم ومن اظلم. في حدا اظلم من هيك من انت تعبث الشريعة انت مش عم تعبث بامر دنيوي انت لا تقوم بحظ نفس هنا انت تعبث بشريعة انزلها الله

استهدي بها الناس انت تريد ان تغير منارات الطريق صحيح ولعن الله من غير منار الارض اخواني اذا رجل يغير منار الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ايش يعني يغير منار الارض؟

اشارات الاشارات التوجيهية يعني بتعرفوا اليوم في في علامات للطرق صح؟ عجلون اليمين. اربد اتجاه الامام اذا واحد عبث بهذه الاشارة المرورية ليفسد على الناس فكانت الاشارة هيك عملها هيك عشان الناس تروح هيك. بده يضيع الناس. لعن الله من غير

منار الارض طب اللي بغير منار الدين ويشوه منار الدين. هذا ايش وضعه؟ وهذا الاستدلال بالادنى على الاعلى اذا كان من يغير منار الارض ملعون فمن يغير منارات الطريق ويشوه معالم الوحي

ويضلل الناس وينصب فهمه المشوه وضلاله العميق الى الله سبحانه. هذا ماذا تقول له؟ اقول له ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا تكذب على الله وتشوه منار الطريق وتضلل الناس باسم القرآن

بعد ان تغير معانيه طيب الشخص الاخر المشوه ماذا قال او قال اوحي الي شيء او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء هذا شخص اخر من المشوهين اللي بده يضيع الناس. اللي هم مين ؟

اللي بقول لك انا نبي من الانبياء اوحي الي النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيخرج في هذه الامة متنبئون ثلاثون صحيح كلهم كاذب لا لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فكل شخص يقول اوحي الي ولم يوحى اليه شيء

فهذا من هذا من الكذبة وللاسف هؤلاء يعني بعض قد لا يدعي النبوة يعني او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. بعضهم قد لا يدعي النبوة ولكن يدعي انه من ماذا؟ من الاولياء. وهذا يكثر في بعض جماعات الغلو في الصوفية

اللي بقول لك حدثني قلبي عن ربي خذ عاد اسمع شو حدث قلبه عن ربه. واسمع الابداعات قلبي عن ربي وايش اه وانه انا حدثت سمعت هاتفا يقول وهذا الهاتف من الله عده لا سمع هاتف ولا قلبه حدث عن ربه ولا شيء

وانما هو يضحك ويشوه على العامة. العامة بشوفه مثلا هذا الولي او الذي يصطنع الولاية. يعني في حالة من الغشيان وفي حالة من فيقولون اجاه شيخ الهاتف اجاي هيك حالة من جاءه الاتصال الملكوتي

وهذا الكذب من اعظم الظلم شوف انه انت تكون فاسد وحدك شيء وانك تحاول تفسد الناس هذا شيء اخطر وابعد. وهذا اللي بتركز عليه هاي الاية. الناس اللي بحاولوا يضيعوا

رؤوس الفساد. فهاي الاية بتتكلم عن رؤوس الفساد من المشايخ الذين يفترون على الله الكذب او يقولون اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وايضا هؤلاء يعبثون بالناس وبعقائدهم وافساداتهم او الشخص الثالث قال ومن قال سأنزل

مثلما انزل الله كلهم عتاولة في الشر هاد كلهم الثلاث طاولة الافساد اللي بقول ايش؟ وهذا اشدهم من يقول للناس انا سانزل لكم واضع لكم كتابا كما انزل الله كتابا

يذكرون عن جنكيز خان انه وضع الياسق وامر الناس ان يتحاكموا اليه في زمنه المغول وجعله مقارنا لكتاب الله سبحانه وتعالى وبعضهم ايضا يضع كتبا كثيرة ويقول ماذا بلساني بلسانه او بلسان حاله سانزل مثل ما انزل الله

ما اخطرها الذي يضع شيء مقابل شرع الله وكتاب الله قالها بلساني لسانه الجوارحي يعني او بلسان حاله يقول سأنظر مثلما انزل الله يقول لك هو القرآن وحده هو الذي يعرف مصالح البشر. انا بعرف مصالحكم يا بشر

ويضع لك اراءه وافكاره ويدونها لك ويقول هذا مثل كلام رب العالمين. بل بعضهم يزعم ان كلامه واحكامه اعلى من احكام رب العالمين والعياذ بالله هذي خطيرة هذي ومن قال

وهنا القول كما قلت قد يكون قولا صراحة. وقد يكون بلسان الحال يقول لك سانزل مثل ما انزل الله واعطيك توجيهات واراء وافكار ولذلك كان من الخطير في التاريخ الاسلامي

ذهاب البعض الى الفلسفة اليونانية وجعلها يعني والعكوف عليها وترجمة مصنفاتها وكتبها. لانه كانك تريد ان تذهب الى منبع اخر تضاهي بهم منبع الصافي هل تظن ان اراء اليونانيين وافكارهم وطلاسمهم تضاهي شرع الله وبيان الله والقرآن الذي انزله الله مسكين والله

ذاك الذي يبحث عن الهدى في كتب اليونان. والله مسكين انت عندك كتاب نزل من السماء من السماء تذهب الى عقول ارسطو طاليس والى افكار هؤلاء الفاسدين. تبحث عن الهدى ضمن عقولهم الفاسدة وارائهم الضالة ونحالهم التي تتغير وتتبدل

مسكين مسكين من يضاهي بشرع الله وبكتاب الله رأيا بشريا وكتابا وضعيا. مسكين يعني فعلا الانسان يستغرب من حال هذا الرجل رجل يأتيه كتاب من الله. كتاب من فوق سبع سماوات. ليس من عالم الارض

ولا من شغل الارض من الله من فوق سبع سماوات يأتيك كتاب يقول لك افعل كذا ويأتيك رجل يذهب ويستنجي ويقضي حاجته في ياتيك ليعطيك ارائه التي يصادم بها قال الله ويقول لك بلسان عاري او مقال مثل ما انزل الله

مسكين هذا والله فهؤلاء الثلاث ومن كان على شاكلته الله عز وجل يعطيك خاتمتهم لترتعد الان لن يكون الرد الان احيانا بعض الردود يجب ان تكون ردود وجدانية كما قلنا. هنا القرآن سيخاطب الوجدان

بقول لك بس شوف لهؤلاء الثلاث كيف سيكونون عندما تقبض ارواحهم قال ولو ترى اذا الظالمون لان هؤلاء هم الاظلم ممن؟ صحيح؟ فهؤلاء الظالمون الثلاث ومن سار على شاكلتهم لو ترى وشوف هذا الخطاب الوجداني العميق المؤثر

ولو تراهم هذا خطاب لي ولكل من يقرأ. وقبل ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام ولو ترى اذ هؤلاء اذ الظالمون في غمرات الموت. غمرة الماء هو ان يغمرك الماء كاملا

الغمرة جمعوا غمرة والغمرة هو ما يغمرك من الماء فيقول ولو تراهم وكأن الموت غمرهم مش غمرة واحدة غمرات وكانوا احاط بهم من كل جهة جاءت ملائكة الموت احاطت به

وهو في السكرات ويعطيك مشهد السكرات الان والموت احاط به من كل جانب ولا يجد نصيرا ولا شفيعا ولا احد يخرج من هذه الحالة. لذلك جعلها غمرات وكانها ظلمات بعض

وفوق بعض ولجج ماء تحيط به والرجل يغرق في هذه الغمرات. لانه الغمرات تغرق ويغرق في سكرات الموت المؤلمة. المتعبة ولو ترائذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة والملائكة باسطوا ايديهم

اخرجوا انفسكم ملائك الان هؤلاء الذي ينسب الى شرع الله ما ليس منه يفتري على الله الكذب باسم الدين وهذا الذي يقول اوحي الي وحدثني قلبي عن ربي وباسم الدين يكذب على الناس. وهذا الذي يضاهي بعقله ورأيه

الوحي الالهي. خلينا نشوفه ساعات الموت ورجولته والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم. يعني وهنا الملائكة بصيغة التهليل الوعيد والرعب الشديد تقول لهم يخرجون ارواحكم. خلينا نتفاهم معكم في عالم اخر في غير عالم الدنيا

دعونا نتفاهم معكم الان في عالم جديد. اخرجوا انفسكم. طبعا في النهاية هو من الذي سيخرج هذه الروح؟ الملائكة لكن هكذا يقول الطاهر وكأن هذا الخطاب هو خطاب تخويف والارعاب

جيب لي روحك جيب لي اياها. كيف اقول لك انا؟ جيب لي روحك اصحابها لكنني انا الان انت الان رأيت الحق رأيت الملائكة كل ما بنيته من باطل وفساد وافساد وتغيير منار الدين والهدى. الان فخر عليهم السقف من فوقهم. انتهى كل شيء

والان انت تغرق في غمرات والملائكة الموت اتت بخيرها ورجلها تريد تسحب هذه الروح النتنة ويريك ان يريدك ان ترى هذا المشهد بدناش نخبرك المشهد لسه بعدين جاي. شوف هذا المشهد الكئيب. وكانه يقول لك هذا ماذا استفاد

هذا الشخص الذي عاش حياته يشوه الدين او عاش حياته يقول حدثني قلبي عن ربي واوحي الي ولم يوحى اليه شيء. او عاش حياته وهو يضاهي بعقله وهو شرع الله. سانزل مثل ما انزل الله

الان في هاي الساعة الاخيرة انت ماذا استفدت؟ انت عشت حياتك تظنك ستخلد ؟ يعني هذه الافكار وهذه التشوهات وهذا انا احزن على بعض الناس الذي يعيش حياته لافساد دين الناس

ويعيش بين ظهرانينا انت بتعيش حياتك حتى تفسد دين الناس؟ شو هذا المشروع اللي عشت من اجله؟ شو هالغاية الكبيرة اللي انت تفتخر بها تعيش بين ظهرانينا وبتخرج عالاعلام وبتنزل فقط من اجل ان تشوه منار الدين

هذا مسكين الله يريد فقط ان يريك ضعفه وهونه وهوانه في هذه الساعة. والملائكة بتتفاهم معه طلع لنا روحك طلعها اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون ولاحظ هم طلبوا العز والافتخار بما فعلوه

فتقول لهم الملائكة الان الهوان والذل اليوم تجزون عذابا الان كل الهوان والذل ستلقونه تظنون ان ما فعلتموه في الدنيا باحوالكم واشكالكم جلب لكم عزا او جمهورا او قطيعا او متابعين او او او ملكا او شيء الان

جاء وقت الهوان اليوم تجزون عذاب الهون بسبعة بما كنتم ها هو السبب بما كنتم تقولون على الله غير الحق ان الثلاثة هؤلاء سواء اللي افترى على الله كذبا او الذي قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء او الذي قال سانزل مثل ما انزل الله. ايش المشترك بين هؤلاء الثلاثة

انهم قالوا على الله غير الحق بما كنتم تقولون على الله نور الحق كما قلت الانسان اخواني يعصي صح؟ ويعترف بذنبي وخطيئته الله يسترك بتجاوز عنك لكن ان تقول على الله شيئا وهو ليس من كلام الله

هذي غير مقبولة ابدا يعني كلنا بنخطأ وكلنا عنا ذنوب كلنا عنا معاصي. في اخطاء خطوة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ونكفر عنكم سيئاتكم. لكن في امور جوهرية اساسية هذه غير مقبولة ابدا. والله عز وجل

لا يتجاوز عن صاحبها الا ان يتوب قبل ان يموت اما اذا مت وانت تقول على الله الكذب او تقول اوحي الي ولم يوح عليه شيء او تزعم ان عقلك وهواك يضاهي شرع الله

فهذا ينتظره عذاب الهون. والملائكة تخاطبه اليوم تجزون عذاب الهدى. اليوم سيبدأ ستبدأ رحلة الهوان الابدي. سيبدأ الذل الابدي لكم من هذه الساعة. عندما تقبض ارواحكم ستبدأ رحلة من العناء والمشقة التي لا نهاية لها. فقط لانك حضرتك بدك العز في الدنيا من خلال

بتشرع لنا تشويه شرع الله. التلاعب بشرع الله لسنوات معدودة ستعيشها ثم ستنتهي. مسكين هذا الانسان. يقول سبحانه اذا ان كنتم تقولون على الله غير الحق وفي نفس الوقت وكنتم عن اياته اللي هي الحق

تستكبرون انهم جمعوا بيني انه الحق استكبروا عنه ورفضوا الانصياع له وهو الوحي وفي المقابل يعني هو لم يكتفي فقط بانه استنكف واستكبر على الحق لأ هو زاد الطين بلة بانه افترى على الله الكذب. يعني هسا في واحد اخواني

قد لا ينصاع للقرآن لكنه لا يشغل نفسه بافساد الناس. صح؟ تشوفو هو مستكبر على ايات الله لا ينصاع بس هل سخر حياته لافساد دين الناس انا مسخر حياتي لشهواتي. لملذتي الشخصية انا ما لي في الناس

هذا وان كان مجرم لكن ليس كاجرام من اه اللي هو استكبر عن ايات الله وفي نفس الوقت سخر حياته يقول على الله غير الحق وليشوه منار الارض وليشوه دين الله. لأ انت ارتكبت جريمتين مش جريمة واحدة. الجريمة الاولى استكبرت عن الايات

حق ورفضت الانصياع لها الجريمة الثانية انك ما اكتفيت فقط بانك لم تعمل بالحق افتريت الكذب في نفس الوقت وشوقت الدين ونسبت ذلك الى الله وقلته عليه. هاي جريمتين مش جريمة واحدة. فعقوبتك ليست كعقوبة غيرك. ثم يقول سبحانه

بسم الله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة ما زال يعني المشهد يستمر ويريدك ان ترى هؤلاء هؤلاء الذين صنعوا انفسهم وهذا كله لاحظ في خضم مكة وكفار قريش كفار قريش كما قلنا

كانوا على نوعين عتاولة يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحقيقة صحيح؟ لكنهم ابوا وشوهوا القرآن في اعين عامة اهل مكة لان اذا بترجع على اول الصفحات في سورة الانعام هم ماذا قالوا

كانوا يقولون حتى اذا جاء خمسة وعشرين حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين فبعض رجالات مكة كان يقول اذا كان محمد عليه الصلاة والسلام يخبركم بقصص الامم. فانا اخبركم بقصص الملوك

وكان يجلس ويقص عليهم قصص الملوك. ويخبرهم ان هذا مثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا من جنس من يقول ساندي المسلم ما انزل الله هذا اللي بقول انا ساعطيكم مثل ما قال محمد صلى الله عليه وسلم واقص عليكم هذا من جنس من يقول سانزل مثل ما انزل الله

او يأتي شخص كان من رجالات مكة يفتري على الله الكذب. ويقول ان الله عز وجل امرنا بالفحشاء او ان الله قل ان الله لا يبرأ الفحشاء او ان الله امرنا بكثير من التشوهات التي اضيفت على ملة ابراهيم وهذا من جنس من يفتري على الله الكذب. وكل ما سيأتي بعد ذلك من ما جعل الله من بحيرة

كل ما جاء سيأتي في اخر سورة الانعام من عبث وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء. وهذا كله من التشوهات التي نسبوها الى الله كفار قريش واقنعوا بها عوامهم. فالله سبحانه وتعالى هنا

يهدد عتاولة قريش انه دائما انت العامي الفاسد صعب تتكلم معاه كثير. انت عادة بتوجه خطابك لمين ؟ لرؤوس الافساد اللي بشوهوا على العوام. نعم يا عمي. حتى لو هو فاسد انا بحاول اصلحه بس انا عارف انه

العامي هو متأثر بمن؟ بمنظومة فاسدة فوقه هي اللي عم بتضخ خطاب اعلامي وبتعمل ما يسمى اليوم ببروباجندا معينة. هي اللي عم بتأثر على وبتخليهم ما يستجيبوا للحق. فانا بالتالي بدي اخوف الكبير

اللي عم بشوه المصر على ان يضلل الناس بدي اخاطب هذا واخوفه واريه هذا المشهد ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. بعدين ولقد جئتمونا فرادى. اكمال

في الخطاب الوجداني الذي يعلم العتاولة الكبار انه حق لكن الاستكبار والعناد هؤلاء ابو جهل وغيره من عتاورة قريش كانوا يتقصدون ان يجتمعوا ليلا امام حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ليستمعوا القرآن

وكانوا يعني اذا التقوا في الطريق مع الاخنس بن شريخ يقولوا يعني يسأل ابا جهل شو رأيك باللي سمعك يقول والله انه هو حق قال فما قالوا عداوته ما عييت

ويعلم انه حق ولكن سيبقى على العداوة. لانه ابو جهل مش مقتنع قال نافسنا بني عبدالمطلب. فكانت منهم السقاية ومنا كذا ومنا الرفاد ومنهم كذا قال حتى اذا قالوا منهم نبي من وين بدنا نجيب نبي احنا؟ يعني هاي عقلية ابو جهل. انه هو عارف انه ازا هناك صح بس هو مش قابل يعني مش قادر يتقبل

كيف هدول يسبقونا بهذا الشرف؟ مش القضية ان محمد صلى الله عليه وسلم في مضمون كلامه شي مش مفهوم. او انه لا يملك البيان كل شي واضح بل او جاهل نفسه بالله بروح يسمع القرآن. ابو جهل

لكن خلاص هو مصمم على هذه الطريقة. فامثال ابو جهل كثر في كل زمان ومكان فالله عز وجل يتوعد هؤلاء في ساعات الموت ويتوعدهم ايضا في ساعة العشر فيقول سبحانه ولقد جئتمونا فرادى

كما خلقناكم اول مرة كما انكم كنتم في الدنيا فرادى خرجت كل واحد لما خرج من بطن امه خرج وحده صحيح فيقول ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة الان كما خلقناكم اول مرة. هذا المراد يعني كما خلقناكم فرادى اول مرة. فكل شخص خرج فردا يعني انت دخلت

الى الدنيا فردا صحيح ويوم القيامة ستأتي الى الله فردا. او يمكن ان تفسر ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة غرلا حفاة يعني كما خلقناكم يعني هنا بمعنى اي على الصورة التي خلقناكم عليها اول حياتكم. فكل البشر سيأتون الى الله عراة

ساعة غرلا غير مختونين فاذا يمكن ان نقول ولقد جئتمونا فرادى. كما خلقناكم اول مرة فرادى وخرجت من بطون نادي كفارها او نقول ولقد جئتمونا فرادى كما اي على الصورة اي على الهيئة التي خلقتم عليها

ولا مرة غرلا حفاة عرا. وهكذا سنخرج مش خرجنا من بطون امهاتنا غير مختونين. حفاة عراة كذلك سنأتي يوم القيامة بهذه الصورة رجالا ونساء. وهذا يعطيك مفهوم ايش التجرد التام. يعني هنا قضية كما خلقناكم اول مرة

ستأتي هذا الظالم اللي كان يبحث عن العز. ابو جهل كان يبحث عن العز. عتاولة المشركين اللي مارسوا سانذر مسلما انزل الله او افترى على الله الكذب. كل هؤلاء يبحثون عن ايش؟ عن حظ دنيوي. الله يريد ان يريه كيف يوم القيامة

تأتي وحدك وكل حظوظ الدنيا وكل شيء تركته وراء ظهرك. حفاة عراة غلا لا شيء لا شيء كل مشاريعك وافكارك وبنيانك وكل ما سعيت من اجله ولا شيء اتيت وحدك

حتى مش بالصورة التي انت اردتها. بالصورة التي ارادك الله ان تأتي عليها. كما خلقناكم اولا وكما خلقناكم اول مرة قال وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ومعنا ما خولناكم يعني ما انعمنا به عليكم

وما اعطيناكم اياه ما قال وتركتم ما جمعتم وتركتم اموالكم يريد ان يريهم انه حتى اللي تركتموه ورائكم احنا اللي اعطيناكم اياه وهذا الذي ترك من المال والجاهي والعز. كل هذا الذي تركتموه وراء ظهوركم

هذا مش انتم جمعتموه ولكنكم اضطررتم ان تتركوه. نحن من تفضلنا به عليكم او اعطيناكم اياه او انعمنا به عليكم ما خولناكم ما اعطيناكم ما انعمنا به عليكم. تركتموه وراء ظهوركم. شف هذا الانسان اللي كان يظن

ان مشاريعه ستمضي به بعيدا بعيدا اذا به يفجأ بالموت ثم به يفجأ بالبعث اذا به يبدو انه سيأتي ربه فردا قال وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء

شف هذا التركيب العجيب قال وما نرى معكم شفعاءكم. هسه قريش كانت تعتقد ان اصنامها ستشفع لها عند الله. لذلك كانت تعبدها وتلتجئ وتذبح عندها وتدعوها وما شابه ذلك. فيقول الله عز وجل انتم اتيتمونا فرادى ولا نرى معكم يوم القيامة

الشفعاء هذه الاصنام وهذه المعبودات الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. ايش يعني فيكم شركاء بعض الذين زعمتم انهم لو بدنا نعمل هيك اعيد الترتيب في التقديم والتأخير لتفهمها اكثر. انهم شركاء فيكم

ان لهم حظ منكم وكأن قريش وكل مشرك لما يشرك مع الله الها اخر هو يعتقد ان هذا الاله الاخر اله نصيب فيه يعني اللات والعزى الها نصيب من كفار قريش. وليس الله فقط هو الذي له نصيب فيهم

فليس الله هو الذي يتصرف فيهم فقط. وله الاحقية بان يصرفوا له العبادة. انت اذا جعلت مع الله الها اخر انت كانك تدعي ان هذا الاله الاخر له نصيب فيك له حق فيك

فلذلك انت عم تتعبد له وتقدم له. والا ليش اتخذت اله اخر فانتم زعمتم ان هذه الالهة كانها تنافس الله فيكم فكما ان الله له حظ منك ونصيب منك هذه الالهة لها حظ ونصيب منكم. مش هيك انتم زعمتم ؟

ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هذا مثل يظهر المشرك والموحد. فالمشرك كان له اكثر من سيد وهؤلاء السادة شركاء متشاكسون. هذا السيد بقول له روح جيب لي مي. السيد الثاني بقول له لا تروحش تجيب مي

تمام فكيف بتلاقي هذا العبد ضايع بين اسياده. تمام؟ لانه هذا بقول له روح لهون هذا بقول له جيب لي قهوة هذا بقول له جيب لي شاي. هذا بقول له روح امشي اليوم هذا بقول له روح نام اليوم. فبشعر حاله ايش

ضايع وانا ارد عمين الخلاف الموحد رجلا سلما لرجل كان عبد مع اله. فانت مرتاح مصدر تلقي واحد. تعليمات واحدة ما فش اكثر من مصدر يدخلون في التحكم بحياتي ويوجهونني فالمشرك

بشركه كأنه ادعى ان هناك اكثر من مصدر له حظ منه وله نصيب منه. فيقول الله سبحانه وتعالى اين هؤلاء وما نرى معكم شفعاءكم الذين ازعمتم انهم فيكم شركاء يعني انهم شركاء فيكم

لهم نصيب من حياتكم وعقولكم ومجهوداتكم بدلا من ان تكون كل الحياة والاعمال والمجهودات لله سبحانه وهذا ما سيأتي اخر السورة يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. ما في حدا

نصيب مني الا الله سبحانه وتعالى قل لي لله فوالله عز وجل يريد ان يريهم قمة التهالك وقمة التفاهة في افكارهم التي عاشوا من اجلها. وين راحت اصنامكم الان وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم

لقد تقطع بينكم تقطع فعل ويحتاج الى فاعل اين الفاعل؟ او ما هو الفاعل نعم لأ هو انا مش تنازع هي لقد تقطع قارئ الفاعل سيفها من السياق احسنتم الآن زعموا ان شفعاءهم واصنامهم

لها شرك فيهم. فبالتالي هناك حبال وصل بينهم وبين الشركاء وبين شفعائهم. فيقول سبحانه لقد تقطعت الحبال بينكم لقد تقطع الوصال او الحبل بينكم. فهنا قالوا تقدر فاعلا مفهوما مما سبق

الفاعل محذوف تقديره لقد تقطع الحبل لقد تقطع الوصال بينكم وبين شفعائكم انتهى كل شيء لقد تقطع الوصال بينهم ذاك الوصال والحبل المزعوم. الموهوم لقد تقطع. ولك قراءة اخرى متواترة

لقد تقطع بينكم بضم النون فتكون البين هي الفاعل لقد تقطع بينكم وهنا البين سيصبح ماذا هو الفاعل يصبح المعنى لقد تقطع المكان الذي ها البين هنا اذا اصبح فاعلا قالوا تحول من الظرفية الى الفاعلية

فقالوا والبين هو المكان هنا. لقد تقطع المكان الذي كنتم تجتمعون فيه وتعتقدون انه يجمعكم. وانكم فيهما بعضكم البعض لقد تقطع هذا المكان واذا تقطع المكان هذا طبعا مجاز تقطع المكان اشارة الى تقطع الاشخاص

فاذا قالوا على القراءة الثانية لقد تقطع بينكم يعني تقطعت اوصال المكان اللي كان بينكم وبيجمعكم فقالوا تقطع اوصال المكان هو تقطع لنفس الاشخاص الذين كانوا يحلون في هذا المكان. فيكون نوع من المجاز العقلي

وضل عنكم ما كنتم تزعمون. كل ذهب زال. كل ما كنتم تزعمونه. شو كانوا يزعموا نرجع لاول الاية ومن افترى على الله كذبا. كنت ازعم انه هذا هو دين رب العالمين. وتفتري على الله الكذب او اوحي الي ولم يوح اليه شيء حدثني قلبي عن رب

او من قال سأنظر مثل ما انزل كل ما كنت تزعمه لتشوه به دين الناس ومنارات الطريق سيظل وتشعر انه كشف هاي العبارة وظل عنكم ما كنتم تزعمون. كل الافكار اللي عشت من اجلها

وكل الاهواء والكتب اللي صنفتها لنصرة الباطل. كل المواقف اللي او وقفتها تجدها تخر امامك يوم القيامة وتضيع وتتيه وتأتي الى الله سبحانه وتعالى في مشهد الصدمة ان كل شيء انتهى

واتيت الله فردا كما خلقك اول مرة لاصنام لا شفعاء لا شركاء لا افكار تقطعت الحبال بين البشر اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب كل الاسباب للحبال هذه هي وهذا من

جنسي ما ذكر في سورة البقرة كله يتقطع تنتهي كل العلائق وكل الجماعات وكل الاحزاب وكل الليبرالية والنسوية البراجماتية والاشتراكية والرأسمالية كل هؤلاء الذين اجتمعوا على هذه الافكار وعلى عبادة الدنيا بالشكل الذي يهوونه. فالرأسمالية عبدوا الدنيا بشكل يهوونه. كما ان الاشتراكية عبدت الدنيا بشكل

كما ان النسوية ارادت شيئا. كل هذه الافكار والاراء والمعتقدات وضل عنكم ما كنتم تزعون كل الافكار والمذاهب الارضية والبشرية ضلت وذهبت وزانت ولم يبق الا الحق ولذلك قال في الصفحة التي مرت معنا قبل قليل اه عفوا في الدروس الماضية وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون

قل قوله الحق انتهى. لا حق يوم القيامة الا الوحي الا ما كان في الكتاب والسنة. وستزول كل المذاهب والافكار والمشيخة والولاءات والانتماءات والقومية والوطنية. كل ما كنتم تزعمونه ذهب

شوف هذا التعميم العام في زوال كل شيء. وبقاء الحق سبحانه وتعالى. وهذا فيه تنبيه لان يستيقظ الانسان قبل فوات الاوان وليتمسك بالحبال الصحيحة وليصطفوا الاصطفافات الصحيحة قبل ونات حينما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا البصيرة في الامر

والعزيمة عليه وان يجعلنا من اهل الخير ومن اهل الوحي ساهمين له المتمسكين به الذين يتمسكون بالكتاب الذين يمسكون بالكتاب. انه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم