السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على اه وفي تفسير سورة الانعام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دوما على مائدة الوحي هذه المائدة التي لا ينبغي ان نفوتها في اسبوع من الاسابيع. حتى ولو تزاحمت علينا المشاغل وضاقت بنا السبل. يسعى الانسان

دوما الى ان يبقى له ورد من تدبر كتاب ربه سبحانه وتعالى والوقوف على معانيه. فان تدبر القرآن يزيد الايمان وتدبر القرآن يعيد الهمة. وتدبر القرآن دائما نعيد ونتذكر انه يوقفنا على مراد الله سبحانه وتعالى من

كلامه. هذا الكلام انزله الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات ليتدبر فمعيب بالانسان ان يكون حريصا على معرفة معاني كلام البشر ويكون زاهدا متواضعا في معرفة معنى كلام ربه. سبحانه وتعالى فهذا من علامات الحرمان والعياذ بالله. فنسأل الله عز وجل ان يوقظ قلوبنا لتدبر ما

عن كتابه ما زلنا نعيش في هذه السورة العظيمة. الصورة المؤسسة لمعاني العقيدة. السورة المؤسسة لمنهج التعامل مع الباطل. وكذلك نفسر الايات لتستبين سبيل المجرمين. هذه الصورة التي نزلت في اجواء مكة حيث يكون اهل الاسلام في استضعاف ويكون الباطل يصول ويجود

استعملوا احابيله واساليبه المختلفة لصرف اهل الايمان عن ايمانهم ولمواجهة افكار هذا الدين العظيم. ولكن يريدون ان يطفئوا نور الله طيب اللهم تم نوره ولو كره الكافرون. وربنا سبحانه وتعالى يخبرنا عن السنن. يخبرنا ماذا سنواجه في الطريق. حتى قبل ان

الله عز وجل يخبرك ماذا تواجه؟ بل يخبرك ماذا وضع لك في الطريق من الاقدار؟ ولاحظ هذه القضية ان الله عز في سورة الانعام يهيئك نفسيا لاستقبال ما سيحصل معك. انت لن تتفاجأ اذا قرأت سورة الانعام. لن تتفاجأ اذا وجدت اعداء. لن تتفاجأ اذا وجدت مؤامرات واحابير لان

هذا اخبرني به ربي سبحانه وتعالى قبل ان اخوض الطريق. قال لي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن اذن هذا ليس شيء مفاجئ. ان تجد هناك اعداء في هذا الطريق لان الله جعل ذلك من سننه. وكذلك جعلنا اذا هؤلاء الاعداء

بارك الله فيك. لم يأتوا من عند انفسهم بل ربنا قدر ان يكون للدعوة اعداء حتى تكون هناك معارك بين الحق والباطل تظهر فيها معالم اسماء الله الحسنى بسم الله الرحيم

الولي واسم الله المنتقم شديد العقاب. هذه اسماء وصفات لابد وان تظهر في هذا الوجود. ولا يكون هذا الا من خلال وجود حق وباطل حتى تتحقق مقتضيات هذه الاسماء في الوجود الانساني

وهؤلاء شياطين الانس والجن. الله عز وجل اخبرنا عن اسلوب متكرر قديما وحديثا لابد وان يفعلوه في محاولة تشويه الحق ما هو زخرف القول وقلنا هذه ممارسة لابد وان تجدها وهي ان يأتي بكلام يزخرفه

يوهمك انه حق وكله باطل. او اكثره باطل. وعرفنا مراحل السقوط. وعرفنا مراحل السقوط كيف يسقط الملتزمون او المتدينون في حبال اهل الباطل. هي مراحل للسقوط. اولا الاغترار بزخرف القول. ان يعجب عموما في اعجاب

عام بهذا الكلام وتنميقه. ثم بعد ذلك يميل اليه. اذا بدأ بزخرف القول غرورا. هاي المرحلة الاولى من السقوط. ثم يصغى الى الميل ثم بعد ذلك وليرضوه الرضا ثم بعد ذلك يصبح جندي من جنوده. ان يصبح يدافع عن هذا الباطل ويدعو اليه

يرفض الحق وينفر الناس منه. هذا كله اخذناه وعايشناه في الدرس الماضي. وحتى لا اطيل كوني بدأت متأخرا اليوم نأتي الى الى ما وقفنا عليه للاية مية وستاش اظن من سورة الانعام في قول الاية مية وستاش نعم في قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض

بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. هنا ربنا سبحانه وتعالى يعطي النبي صلى الله عليه وسلم واتباع الانبياء من المصلحين قاعدة. وهي ان اكثر اهل الارض سيسقط في زخرف القول

الذي اخذناه في بداية الصورة اخبر ان شياطين الانس والجن سيعملون على هذه النقطة الضاغطة على زخرف القول. فتأتي اخر الصفحة يقول لك ربك سبحانه هذا يا ايها الداعية ويا ايها المصلح وان تطع اكثر من في الارض

تعبير الارض انه كوكب الارض كامل. وانتم اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. اذا اكثر اهل الارض سيسقطون في زخرف القول. وسيتلبس عليهم الحق والباطل ويكونون اما في المرحلة

الاولى ممن اغتر به او في المرحلة الثانية ممن مال اليه او في المرحلة الثالثة او الرابعة جندي من جنوده. وهذا يجعل الانسان على يقظة اياك ان تغتر بالكثرة الهالكة

اياك ان تغتر بالكثرة الهالكة. لا تنظر اين الكثرة فتذهب اليها. فان ربنا عز وجل يخبرنا ان الكثرة هنا مذمومة وان اكثر من في الارض لا يعرفون منهج الله سبحانه وتعالى وحقيقة الطريق فعليك ان تكون مع القلة الثابتة

عليك ان تقوم مع تلك القلة الثابتة التي عرفت الحق من خلال الوحي الالهي وتمسكت به رغم ما تراه من ضلالات الناس. وانحرافاتهم والزيغ الذي فهم بقي ثابتا لم يصبه رهاب من قلة السالكين ولا من كثرة الهالكين

وثابت بتثبيت الله عز وجل له. وباخذه باسباب الثبات وهي الاعتصام بالكتاب والسنة لذلك الله عز وجل يخبرك وانظر هنا المؤمن اللي دائما على ارتباط مع القرآن. لا يحزن لما يرى كثرة اهل الباطل واجتماعهم

انه انا انس بكلام ربي عز وجل. ربي اخبرني ان اكثر اهل الارض سيسقط اكثر اهل الارض سينحرف حتى من اهل الاسلام او من ينتسب لهذا الدين قل ان تجد من يكون على عقيدة سوية لم يشوه ظاهره وباطنه بانحرافات وتصورات وزخرف القول. فعليك ان تجاهد طبعا

كيف اعرف نفسي؟ هل انا من القلة ولا انا مع الكثرة؟ جاهد في معرفة مراد الله. من خلال مائدة الكتاب والسنة ابتداء ومن خلال مجالسة اهل العلم الربانيين الذين لا يعملون لدنيا يطلبونها وانما يحاولون ويسعون ان يقدموا لله سبحانه وتعالى من العلماء الكبار. قال

قطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ثم يخبرنا ربنا عز وجل هؤلاء اكثر من في الارض ما هم؟ قال ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون اعطانا عز وجل علامتان او ميزتان او خصيصتان خلينا نقول

لاكثر من في الارض. اكثر من في الارض لا يتبع دينا وانما يتبع هوى ان يتبعون الا الظن. فالظن هنا ليس هو الظن المحمود الذي يكون بناء على ادلة ظنية. لأ. الظن هنا هو الهوى

تبني فكرة وتصور عن شيء في امور الحياة او في امور الديانة. بناء على ماذا؟ على ما تظنه انت. على ما تذوقه انت فالظن هنا لما اعرفه واعرف بانه الهوى. هو مقارب لهذا المعنى

اذا ربنا عز وجل يخبر ان اكثر من في الارض انما يتبعون ظنونهم واذواقهم ولا يتبعون علما. وهذه من مقاربات او من المقارنات في القرآن ان الظن يقابله العلم. والعلم كما يقول ابن عبد البر في الجامع والعلم هو الكتاب والسنة

فلما يقول لك ظن في القرآن فلان لا يتبع الا الظن ويذمه مقابل ذلك من هم الذين يتبعون العلم طب ما هو العلم؟ العلم الكتاب والسنة وكل ما يجتهد علماؤنا الاكابر رضوان الله عليهم فلابد وان يكون يدندن حول الكتاب والسنة. اما انسان منطلقه

منطبق ليس الكتاب والسنة هذا لا يكون الا مقابلا للوحي الالهي فلا يكون الا ظنا ويساوي عندنا الهوى. اذا اول خصيصة لاكثر من في الارض انهم يتبعون اذواقهم واهوائهم ورغباتهم في اتخاذ اي رأي او اي قرار من قرارات الحياة او السياسة او الاجتماع او الاقتصاد

ثم قال وان هم الا ماذا؟ قال يخرسون ما معنى يخرسون؟ يكذبون ما معنى يكذبون؟ كما يقول الرازي يعني يكذبون في دعواهم انهم واثقون من طريقهم واننا وصلنا الى الحقيقة واننا نمتلك الحق المطلق. هم يكذبون هم يعرفون في انفسهم انهم انما اتبعوا مجرد هوى سهل ان يتزحزحوا

فلما تجي تعرض بعض الناس اليوم اللي بتلاقيه بجادل عن الباطن وبعطيك حتميات وقطعيات وقطعا ما اقوله والصواب. وين هذه الشدة؟ قطعا وين اخذت هذه؟ ما انت لم تبني على قواعد الكتاب والسنة

وانا على آآ اثارة من آآ كلام الانبياء وانما كل ما وصلت اليه في الاعتقاد هي من ظنونك العقلية من اين اتت هاي بقطعا؟ فيقول وانهم الا ايكذبون في ماذا؟ في ادعائهم القطعيات

يتبعون الا الظن. اه. شف كيف المقاربة. واحد يتبع ظن بعدين بعمل حاله انه ايش؟ قطع هو كاذب في ادعائه القطع. انت ما اتبعت الا الظن يعني الا ذوقك هواك الذي لن يوصلك الا لظنون حائرة

ثم تدعي بعد ذلك انك قاطع باعتقادك. جازم انك على الصواب اللي بده يجزم بده يكون عنده ادلة يا اخواني بده يجزم اه لابد ان يكون هناك في العقل قواعد معينة توصلك الى الجزم. اما بمجرد

ذوقيات ورغبات ونزوات انت تحبها وتميل اليها. تصور للناس انك وصلت الى حقيقة ويقين. لاحظوا اي جماعة اليوم سواء من العلمانية او الليبراليين او الحركات النسوية او اي جماعة لما تخرج شخص منهم يجادل تشعر انه شدته ورفع صوته في النقاش وكذا انه

هو واصل اه يقين مطلق محترق داخليا كيف لا يؤخذ بقولي ولا يؤخذ برأيي ولا بسياسي وفكري فهذا الخرس هذا هو الكذب توهم الناس انك تملك حقا وعلما واعتقادا بني على ادلة ثم عندما يسميه اليوم تبيع الوهم

تبيع الناس الكلام الفارغ. تبيع الناس فقط اذواقك ومواجيدك ومشاعرك. لكنهم لا تبيعوا علما مبنيا على قواعد صحيحة مأخوذة من الوحي الالهي. فلذلك ربنا عز وجل قال اكثر الناس بتبع هواه واكثر الناس يكذب في ادعاءه انه يملك الحق

وفي الدعاية انه على عقيدة. وفي الدعاية انه متيقن مما عنده. بل هو في داخله يعيش صراعا داخليا من الاهواء والشهوات تعرفون اكثرهم في داخلهم انهم لا يملكون حقا. هو في داخله يعرف انه يدافع عن شهوة. مثلا اناقش شخص كنت مرة في قضية الاختلاط

بسم الله الاختلاط في الجامعات والفساد طريقة دفاعه توجد بك انه ماذا؟ انه واصل لعلم يقيني في تحديد المسألة وان مآلها انه الاختلاط في الجامعات بان شيء صحيح وصحي ويعطيك كلام

الثقة تكون من اين اتى بهذه الثقة اللي بحكي فيها ان انت المش عارف الواقع وكذا لكن لما تنظر بعد ذلك في حياتهم الخاصة علاقاتهم مع النساء رغباتهم المحرمة تعرف انه هو هو لماذا يظهر انه يمتلك الحقيقة؟ وفي الداخل يعرف ان كل كلامه في مشروعية الاختلاط

فرضا ومشروعية هذه الحالة الدائمة من الامتزاج هو ما عنده دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا وانما يأتي الى شبهة دين او سيدتنا عائشة كانت في غزوة يعني يحاول يأتي بالشبهات والامور ويثيرها. لكن صدقوني

في قناعة انفسهم يعرفون انهم يقولون كلاما لارضاء انفسهم. حتى انت يا طالب العلم كم من مرة ناقشت احدا في قضية وفي مسألة فقهية انت تعلم انك لم تصل فيها الى اليقين

وتوجب انك متيقن لكن لك رغبة فيها وميل فيها. كثير منا لما يكون له رغبة في امر ما صحيح يحبه تصرف معين يميل اليه. بغض النظر ما هو؟ فتجد لما يدافع عن هذا الرأي يدافع باستماتة

انه مواقع في فخ شيء معين هيدي الاستماتة نعرف هي ليست استماتة الانسان الواصل الى العلم. وانما استماتة انسان يحاول ان يوهم الناس انه وصل الى علم. لكن انت لك شهوة في هذا الموضوع

فانت تخرس يعني انت تكذب على الناس. تكذب في اظهارك اليقينية وقطعا وكذا وتشد. لكن انت في قرارتك لما تعود في لحظات الفراغ الى داخلك انا كنت انظر للناس اني متيقن بس انا عارف حالي مش متيقن. لكن خلص لا اريد ان اظهر في مظهر المخطئ. او في مظهر المهزوز او في مظهر الانسان اللي يعمل شيء غير واثق منه

ما في اسم. حتى كفار قريش كانوا حريصين ان تبقى صورته امام العرب انهم واثقون. صحيح؟ ما كانوا يريدوا قريش بفخامتها ورجالاتها تكون ضعيفة امام العرب. وتظهر انهم ضعفاء امام محمد عليه الصلاة والسلام. فلذلك كانوا دائما يجتمعون يا جماعة شو بدنا نقول عن القرآن؟ ماذا نقول عن النبي

عليه الصلاة والسلام فتجدهم في اسواقهم وفي محافلهم سحر شاعر كذا. اطلبت اقوالهم لكن المهم استماتة في الدفاع عن تراث الاباء عن التقاليد انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وانا على اثارهم مقتدون. كذلك. يعني خلص استماتة نعم نحن لا نمتلك ادلة على صحة عبادة الاصنام

لا نمتلك ادلة حقيقية على الباطل لكننا سنستميت وسنظهر امام الناس صلابتنا وكاننا نملك الحق المطلق. هذه قضية خطيرة وانهم الا لا يخرصون. ما اكثر الكذبة في اظهار الاعتقاد واظهار حتمية الاعتقاد لديهم ولكنهم في الباطن لا يملكون هذه اليقينية. ثم قال

سبحانه وتعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اه لاحظ فعل يضل يضل فعل مضارع صحيح يعني ما قال ان ربك هو اعلم من ضل

ظل يعني حصل منه هذا الفعل هنا وهذا السياق فيه نوع من الغرابة عما تعتاده. وقال ان ربك واعلم من يضل والفعل المضارع دائما في لمساته البيانية يدل على ايش ؟ على شيء متجدد. بل خلاص ده اللي حصل منه الفعل وخلصنا. لأ يضل يعني

يمارس الضلال مرة بعد اخرى. وهذا متناسب مع السياق السابق. يخرصون يخرس ويمارس الكذب وبيع الوهم للناس ان امتلك الحق وكذا وكذا كما قلت يدافع. فربنا عز وجل يقول ان ربك وهذه نوع فيها نوع اولا من اسداء العلم الى الله سبحانه

ان الله عز وجل حتى لو انكم لم تعلموهم لكن الله يعلم باطن كل شخص منهم. يعلم باطن من هو يمارس الضلال. ويتاجر بالضلال بشكل متجدد. ومن الذي يمارس الهدى حقيقة

ويبحث عن الهدى. صحيح؟ انه قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك واخبر ان اكثر اهل الارض عندهم اتباع للهوى مع تظاهر باليقينية. صحيح. اتباع للظن خليني اعطيك الخلاصة اتباعا للظن

مع تظاهر بايش؟ باليقينية. فربنا عز وجل يقول لك ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله لماذا استعمل؟ اعلم هنا يعني اعلم هي عادة صيغ التفضيل صح؟ فقل انا اعلم منك مثلا يعني متقدم عليك. انت اعلم مني يعني انت متقدم علي. طب لماذا قال اعلم

لا لا موضوع الان بعيد شوي سامعني انتهى نفسك. هل يمكنك انك تعلم من يضل عن سبيل الله ولتعرفنهم في لحن القول انتقد تعلم من يضل عن سبيل الله صحيح

يعني يظهر لك الانسان المنافق في النهاية قد يظهر لك صعب وتكشف بهذا الرجل كما نقول يعني يتكلم كلام يظهر فيه اليقينية لكنه غير لكن من هو الاعلم الله سبحانه

تمام تمام واعلم من البشر باهل الضلال من اهل الهدى تمام هو اعلم منا الان انت زي ما قلت لك انت قد تأتيك مؤشرات وقرائن تعرف فيه انه هذا ضال. ولتعرفنه في لحن القول

اذا النبي عليه الصلاة والسلام سيعرف وهذا نوع من المعرفة والعلم لكن هنا الله عز وجل يقول ان الله هو اعلم العالمين سبحانه وتعالى باهل الضلال تفصيليا وباهل الهدى تفصيليا. ومن يبحث عن الضلال بشكل مستمر ويدافع عن من يضل

شوف تعبيرات القرآنية الدقيقة. من يضل يعني يمارس الضلال بصورة متجددة ويمارس الضلال ويدعي الحق. وهو اعلم بمن المهتدين. ولاحظ هنا الاهتداء عطاء بماذا بصيغة ماذا باسم باسم فاعل مهتدين. وقلنا اسم الفاعل لأ بعطيك حالة طبعا هي اسم فاعل واقرب الى ان تكون صفة مشبهة. بتعطيك حالة استقرار

وهذا ربما من الامور التي يمكن نفتح فيها مجال للتفكير البلاغي. لماذا قال ان الفاجر يضل مضارع بينما المؤمن قال مهتدي. ما قال يهتدي بصيغة الفعل المضارع صح؟ قال يضل هذا فعل مضارع تجدد وهو اعلم مهتدين مهتدين ثبات

صحيح حالة ثابتة. لماذا الضلال حالة متجددة والايمان حالة ثابتة. كتفكير بلاغ الان من رؤيتكم لاهل الباطل واهل الحق. نعم مم اللي هو ان الضلال ظلمات مش دايما نقول الضلال ظلمات مش فكرة واحدة. افكار كثيرة وبالتالي كانه اهل الباطل كل يوم بطلع

فكرة جديدة. يوم بكون على فكرة معينة. اليوم الثاني على فكرة ثانية. اليوم الثالث بقلب فكره بكون اشتراكي بصير رأس مالي. اليوم الرابع بكون بدافع عن حركة بصير في حركة

ليه؟ لان هو اصلا ابتداء. هل هو يبني حياته ودينه على علم ولا اعظم حكينا تبان على الظنون والظنون تتقلب بالانسان اللي الذي يجعل دينه لاهل الاهواء وللهوى الهوا كل يوم بعطيك فكرة جديدة. اليوم بتحكي شغلة من الضلال بكرة بتغيرها لأ عندي فكرة ثانية. ولذلك كان

اهل البدع ايش يقول؟ يقول ولا يتفق احدهم في حياته على رأي ولا على قول بعد ذلك يقول قولا وبعد التركة. لان في الضلال يتجدد. كل يوم عرأي. كل يوم عفكرة وكل يوم على شغلة. اليوم بكتب رأيي بكرة لا لا مش صح. خليني اشوف رأي اخر

اليوم يأخذ بدعة غدا بدعة اخرى. اليوم يقول امر في السياسة بكرة بحكي لك رأي ثاني. اثنين انه هو يضل هو ضلال متجدد بسبب انه جعل مرجعية الهوى والظن. واما اهل الايمان لما كانت مرجعيتهم واحدة

الوحي اذا ما فيش داعي اني اقلب وحالة ثبات استقرار ديمومة مهتدي وهو اعلم مهتدين فهو خلاص ثابت غير متقلب غير متقلب الرغبات بخلاف الضال الذي كل ما جاءت فكرة جديدة يتعلق بها فهي

ضلال تتجدد بحسب السوق والعرض والطرب وما يريده الناس والاعلام والعالم. فاذا ان ربك هو اعلم منكم يا ايها البشر باهل الضلال وباهل الهدى. انتم قد تحصلوا شيء من العلم

السمات والهيئات لكن علم الله يفوقكم ولا يمكن ان يقارن علمنا بعلم الله. فبالتالي علينا ان ندعو الله سبحانه وتعالى ان يكشف لنا اهل الباطل وان يفضحهم امام الناس وان يظهر لنا اهل الايمان وان يجعلنا نلحق بهم ونسير في ركبهم لانه سبحانه وتعالى هو اعلم بهؤلاء وبهؤلاء من تقييماتنا

من ارائنا وكيف نظرتنا احنا مين هم اهل الباطل مين اهل الحق. طيب. ثم قال فكلوا. الان هذه الفاء فتفريعية بنسميها انا هكذا ذهبت تفريعية لماذا؟ كل ما ورد حقيقة من عند بدايتي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا

لما اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى ان من سننه المتكررة ان الانبياء واتباع الانبياء سيكون لهم اعداء من شياطين الانس والجن وان هؤلاء الاعداء يصنعون وهدف من زخرف يا جماعة التلبيس وافساد دين الناس

فيعطيك مصطلحات باشكال براقة مضمونها فاسد. ويحاورك حوار يعني جميل ومبهر. لكن مضمونه انحراف. اراد سبحانه وتعالى ان يعطينا ما يسمعنا النموذج والمثال يعطيك نموذج ومثال على صناعة الوهم على صناعة زخرف القول

فكان هذا المثال يمس حارة كفار قريش مع الصحابة في مكة يعني مثال من الواقع في زمنهم وانت تستطيع ان تأتي وتفرع قصص كثيرة من مجادلاتنا ومحاوراتنا مع اهل الباطل ومع اهل الضلال

المثال الذي ربنا عز وجل ساقه لنا هو قضية كانت يحاور فيها كفار قريش الصحابة في انها صحابة حرم الله عليهم اكل الميت فكان كفار قريش يقولون لهم تأكلون مما قتلتم انتم ولا تأكلون مما قتل الله

شوف كيف نسميه الدعاية انه الميت مين قتلها؟ صح كانت ماشية في الشارع خبطت في عمود ماتت الان يعني مش احنا ذبحناها. هي ماتت ماتت بايش ؟ بالاجل يعني ايش قتله الله. يعني ربنا عز وجل انهى لها عمرها. اما الشهر انتم بتذبحوها ففي الظاهر ففي الظاهر انه انتم ايش

دبحتوها. فالمشركين كانوا يجوا للمسلمين في مكة ايش يقولون لهم؟ انتم تزعمون انكم موحدون ومن اهل الدين اخر شيء تأكلون مما ذبحتم بايديكم اولى ان يؤكل من الاشي وتصوير القضية انه القضية انه ايش ؟ انه احنا موحدين. اه والله ليش ما نفكر بهاي الطريقة؟ ليش ما نكون الميتة؟

ربنا انهالها اجلها. يعني الاشي اللي انا بذبحه انا باكله. والاشي اللي ربنا بينهي اجره ما باكله فربنا عز وجل يعطيك هذي كتب هذا نموذج. لماذا قلت الفاء تفريعية؟ التفريعي يكون بعد التأصيل مش هيك عنا في القواعد. التفريع يكون ماذا

التقصيف تقسيط انه في راح يجيكم شياطين انس وجن. يوحي بعض ويزخروا في القول كذا وكذا. بعدين فرع لك مثال لما بحط في سورة البقرة يعني هذه قضية جميلة انتبهنا في القرآن ان من جمالية الاسلوب القرآني يعطيك قواعد قواعد بعدين يمكن يعطيك مثال عليها

تمام في المثال مثلا في سورة البقرة كان قضية القبلة كيف كانت نموذج فكرة الاستسلام؟ وهل ستكون على ملة ابراهيم ولا لا؟ هنا النموذج نموذج كان قضية الذبائح. لماذا لا تأكلون الميت

وكيف صور المشركون كفار قريش الموضوع صوروه بصورة هيكا قياسية استعملوا القياس. كما يقولون قتل ما ذبح الله من قتل ما ذبحتموه وانتم استعملوا قياس اولى. يعني هذا من باب اولى ان تأكلوه

وقس عليها كل فكرة يمكن اهل الباطل انه يستعمل لك فيها الاقيسة والمنطق والفلسفة وكذا لكن عليك ان تعرف انه وهذه الاقيسة هي كادوات فهم صحيحة. لكن بماذا تعبئها انت؟

يعني القياس الاولى مش اداة صحيحة للتفكير نعم. بس الفكرة انت ما الذي عبرته في قياس الاولى؟ هل فكرت تفكير صحيح تمام. فربنا عز وجل لما حرم على الصحابة الميتة قل لا اجد فيما اوحي اليه سيأتي معنا محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا

هنا اولا المؤمن يعلم ان الله ما دام حرم الميتة لا نقاش بالتأكيد فيها ضرر فيها مفاسد طب من وين اخدت هاي الحتمية بالتأكيد فيها ضرر وفيها مفاسد؟ لان الاله الذي خلقني في احسن تقويم والذي خلق الوجود في كامل الاتقان. والذي اعطى كل شيء حقه

الله سبحانه وتعالى يمكن ان يكون تشريعاته فقط منشأها ماذا؟ الفوضى او العبث حاشاه هو حكيم من اسماء الله الحكيم فلما يحرم شيء اذا لحكمة قد اعرفها وقد لا اعرفها. باختصار انا عندي مجموعة من القواعد العقدية التي تعينني على ان اسلم لشرع الله

سواء عرفت الحكمة من الامر او لم اعرف. الله عز وجل بده يربي الصحابة انه تمسكوا بالوحي واياكم من اقيسة اهل الباطل. وترويج اهل الباطل باطلهم. فلذلك قال للصحابة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

ان كنتم باياته مؤمنين ماذا يقول لهم كلوا مما ذبحتموه وذكرتم اسم الله عليه وهذا طبعا يستدل به على وجوب التسمية عند الذبح هذه من الايات التي يستدل بها على وجوب التسمية عند الذبح

تمام؟ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. لماذا اتى بهذا الشرط هنا؟ ان كنتم بايات مؤمنين انت لم تفهم هذا الا اذا فهمت السياق لانه اذا انت امتنعت من اكل ما ذبحته

تمام؟ اذا انت امتنعت من اجل ما ذبحته واردت ان تأكل ما ذبح الله ما قتل الله فهذا دلالة على اشراك وعدم طمأنينة بشرع الله سبحانه وتعالى وانك ذهبت الى افكار المشركين

ذات مفاهيمهم فاعتمدتها من دون الله سبحانه وتعالى مرجعا. فيقول لك الله ان كنت مؤمنا بالوحي الالهي فعليك ان تأكل مما اسم الله عليه لابد نكمل السياق ماذا قال وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه

كيف لا تأكل؟ مما ذكر اسم الله عليه فتتركه وتذهب الى اكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقد مع ان الله يعني كأنه ينكر انه هل معقول لا تأكل مما ذكر اسم الله لبعثه انت وتذهب الى اكل الميتات

مع ان الله قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه لماذا ونركز على قضية التفصيل الان لا يقبل من انسان يدعي انه مسلم يجد شريعة مفصلة الهية

قد فصل يعني يأتي حكم الهي مفصل في هذا الموضوع ثم بعد ذلك يصدك عنه اقيسة البشر واراء البشر وافكار البشر لا تأكل مما ذكر اسم الله عليه وتذهب الى اكل الميتات مقتنعا بهي الدعاية التي روجها عليك اهل الباطل مع ان

الله فصل لك ما حرم عليك قالوا اما في سورة المائدة كانه احالك على سورة المائدة لانه هناك فصالة حرمت عليك الميتة والدم ولحم الخنزير واحالة قالوا على اية او الاية التي ستأتي لاحقا في سورة الانعام. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة. طبعا راح تقول لي طب شيخ هادي اية راح

لاحقا كيف ربنا احال عليها؟ قد تكون نظرات سابقة يعني القرآن قد تكون اية في الترتيب القرآن متأخرة لكنها متقدمة من حيث النزول والرازي يرى انه الاية الثانية. قل لا اجده. يقول لك سورة المائدة سورة مدنية

وهذه سورة الانعام مكية فلا يمكن ان تكون احالة على سورة مدنية. لكن اعتقد ان يعني سورة المائدة نعم وان كانت صورة مدنية في الجملة لكن لا يمنع هذا عليكم الميتة والدم هي وحدها نزلت في

اه مكة سابقا. عموما بغض النظر هو احال على احدى الايتين والله اعلم. فالله عز وجل يستنكر انه هل يمكن لمسلم وقاعد يركز مبدأ عام متعلق فقط. هل يمكن لمسلم

الله فصل له او فصل لها حكم الحجاب تذهب تصدق امرأة مثلا فاجرة تدعي ان الحجاب ليس واجبا؟ كيف تتركين الحجاب كنت دائما حط مكان النص هنا اي شيء من حياتنا العملية. وما لكم كيف لا تلبسين الحجاب

وتقبلين اطروحات اهل الباطل في ان الحجاب مجرد قطعة قماش وكذا وهو لا يمثل دعيك من المتشددين واصلا هو مش ضروري وفيه ناس يعني ما فيش اية قرآنية بتقول لك ان الحجاب وقد فصل لكم

ما حرم عليكم كيف آآ تترك الحلال وتأكل الربا. وقد فسر لك الله عز وجل ما حرم عليك. كيف بتقبل مثلا ايش عندنا كثير من المحرمات يفعلها الناس تحت ضغط الشبهات مثلا

ايش في عنده فكرة اخرى يعني اه. الاختلاط مثلا ايضا اطلاق البصر للمحرمات مع ان الله قل للمؤمنين يا غضبت بيجيك شخص يقول لك يا اخي فش مشكلة لو انسان نظر الى النساء

او المرأة تخص الله يقول للمؤمنين يغضوا. طب نفصل يعني هذه الاية مش عفوا مجملة جاءت وتحتمل عدة فهوم. لأ فيها تفصيلات حرمت عليكم الميتة. في اوضح من هيك ؟

بيجي اخر اشي كفار قريش بقولوا لكم كيف ميتة وهي قد ذبحها الله. معقول مسلم يجد حكما تفصيليا في الوحي الالهي ويعلم انه من الله. تخيل حكم من الله. نزل من فوق سبع سماوات عليه

وتروح في النهاية تترك وتحطه عجنب وتقول لا عقل محمد او سعد او سعدون هذولا افضل من استغفر الله. هل يمكن انسان ان يقبل هذا؟ لذلك الاستنكار هنا معقول في انسان بيفكر بهاي الطريقة يأتيه حكم من فوق سبع سماوات

يرده ويقتنع بحكم بشري وضعي من عقود اهل الباطل. اللي هذا الرجل بعرفش دوره بمصالحه الشخصية. بده ينافس حكم الله سبحانه تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. غريب

ان الانسان يفعل هذه الممارسة. ولذلك حذر الله الصحابة من ان يفتن احد بزخرف القول احذروا الانسان بده يكون مستيقظ انه نوع من الانتباه قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه انه بتعرفوا انتم الميت يجوز اكلها عند الضرورة

صار واقع في مخمصة في مهلكة فربنا عز وجل بين لكم المحرمات وانه هاي المحرمات فقط تباح متى عند الضرورات الضرورات تبيحوا محظورات. غير كدا الاصل انها التحريم لا تنخدع. مش اعطاك كم كلمة حلوة وكم مظهر جميل وحتى كاسة شاي فتلته صرت تتبع اهل الباطل

انت عندك وحي تمسك به. قال وان كثيرا انتبهوا هذا تأكيد من الله عز وجل لنا ولكل انسان يقرأ القرآن ليكون مستيقظا منتبها وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم وهذه الاية فيها قراءتان. القراءة الاولى لا يضلوا

وببين معي عالتلفون. طيب اجا سلام عليكم معذرة على انه فصل النت معنا الحمد لله. طيب آآ فقلنا في قوله تعالى وان كثيرا لن يضلونا وهذا مناسب للسياق الذي نحن فيه

ان هناك اهل باطل عم يجادلوا اهل الايمان بزخرف القول واصبحوا من جنود الباطل ويقترفون ما يقترف اسيادهم هؤلاء يضلون الناس الهوى الذي عندهم بغير علم كما قلنا هي مقابلة الظن والعلم. العلم هو ما اعتمد على الوحي

الشرائع ما هو العلم؟ معتمدة على الوحي على الكتاب والسنة تمام؟ فهؤلاء يضلون باهوائهم الناس بغير علم وانما بظنونهم واذواقهم يسعون في افساد المجتمعات وفي تغيير عقول البشر وفي افساد فطرهم

اخلاقهم وسلوكياتهم فيصور لك ان الربا شيء طبيعي وان الفوائد البنكية لا اشكال فيها. ان اختلاط الرجال بالنساء هذا عبارة عن تعارف اجتماعي اعيو قضية يعني مجتمعية راقية يتعارف فيها. وكسر لابواب الجمود كل شيء من انواع الحرام يعطيه ابريرا وزخرفا

ويلبسه ويترك كتاب الله وراء ظهره. فينتبه الله عز وجل ينبه المؤمن بعطيك انتبه ترى. ان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم فانتبه من هؤلاء احذر ان يضيعوك ان ربك هو اعلم بالمعتدين

المعتدين الذين يعتدون على شرع الله سيعبثون بمعالمه ما هو الاعتداء هنا ان تعتدي على الشريعة الالهية فتغير معالمها وتشوهها وتعطيها مضامين ومفاهيم هي ليست مراد الله عز وجل هذا اكبر اعتداء وتشويه. انت ممكن تعتدي على شخص

صحيح ممكن تعتدي في اشياءك على مال جارك او على كذا هذا كله محرم. لكن ما هو اسوأ واعظم انواع الاعتداء ان تعتدي على الشريعة وان تشوهها وان تلبسها بزخرف القول الذي تريده معاني باطلة لم يقصدها الله او لم يردها الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله عز وجل

ظاهر الاثم وباطنه تمام وذروا ظاهر الاثم وباطنة اه هذه العبارة طبعا لها عدة تفاسير عندهم لكن من المعاني الجميلة ان المراد يعني مما ذكره بعض المفسرين وذروا ظاهر الاثم باطنة

اني اقول لك اترك هذا الشيء قليل وكثيره كيف اقول لك هذا الشيء لا تفعله لا قليله ولا كثيره. هذا قريب قالوا المعنى وذروا ظاهر الاثم وباطنا. الاثم الظاهر الاثم الذي يفعل علنا

والاسم الباطن ذنوب الخلوات. اذا بتفعلها انت ولا تحب ان يراك الناس فيها. الله يقول لك اترك كل الذنوب قليلها وكثيرها ظاهرها وباطنها اللي بتفعله انت في خلوتك. اه البعض يقول الظاهر هو اعمال الجوارح والباطن اعمال قلوب. ترى كله يصلح لانه هي عبارة

تحتمل كل هذا وانما كل مفسر ذكر ما خطر في ذهنه ولكن خلاصتها اتركوا جميع انواع الاثام. واحذروا ان يشوه اهل الباطل المفاهيم عليكم فيحللونها لكم الان لاحظ ستقول لي يعني لماذا هنا ركز على الاثام؟ الان الشريعة الالهية اخواني ما هي

واجبات محرمات صاعوا واجبات ومنهيات. اهل الباطل عادة عن ايش بشتغلوا على على جعل المحرمات حلال. يعني اهل الباطل بشتغلش كتير انه يخلي لك الصلاة اه مثلا مش مقبول مثلا او يخلي الصلاة دعك منها

او الصوم دعكة منه. عادة بشتغلوا على ايش ؟ على المحرمات ان يحللها لك. ان الربا انت ليش معنى حالك منه؟ العلمانية حق المعاصرة ماذا تفعل؟ هي في ما بتشتغل على الواجبات. في العادة في الاكثر ما بتيجي عجهة الواجبات. لا بتقول لك الواجبات صلي اه صوموا وحجوا. يعني صعب يعني

فيها بس هو وين بعبث اكثر؟ وين شغله هو؟ ان يخلي لك المحرمات حلال. الاختلاط الربا اه الخمر الزنا العلاقة الشذوذ الجنسي. اه التبرج في حرية فعادة لذلك الله عز وجل ركز هو على هنا جاء التنبيه على موضوع الاثام

احذروا من ان تقبل المساومة على اثم واحد كل الاثام اللي ربنا نهى عنها ظاهرها وباطنها اياكم ان يأتي اهل الباطل يزخرفوها لكم ويطلعوها بصورة جميلة. وتقول يا شيخ مو هادا موضوع زغير. مش مشكلة يعني ممكن نتقبل في اراء اخرى. لأ

كل شيء حرمه الله. صغيرا او كبيرا ظاهرا من الاثام او باطنا. ما دام الله حرمه لا يقبل اي شكل من اشكال الزخرفة ولا المكياج. بزبطش ومهما حاول اهل الباطل يزخرفوا ويحطوا عليه مكياج وصور ويطلعوا لك اياه انه شيء والله يمكن قبوله. طب خلينا نساوم عليه. طب جربوا يا اخي يوم طب

الغير مقبول بتاتا. ولذلك الله عز وجل كانه تهديد شديد. وذروا ظاهر الاثم وباطنه. وهذا فيما يظهر ان السياق هنا ان اهل الباطل سيشتغلون على المعاصي الصغيرة كما يشتغلون على المعاصي الكبيرة. هو شف اهل الباطل مثلا في الان في بلاد المسلمين. الان صعب

انه لسا يقول لك الزنا حلال صح؟ لهاي المرحلة. بس هو بيجي ايش بحللك الاشياء الخفيفة. الاختلاط. الافلام المسلسلات. يلا مش مشكلة تشوف ممثلة تنام مع ممثل فيما هو هذا تمثيل. يعني هذي احنا بس بنحاول نقرب لكم الصورة. اه يعني خلص عادي ان الممثلة تكون مع ممثل يعني ويضاجعها ويفعل كل الحرام

ما في مشكلة هذا هو ما نسميه انه يبدأون بالاثام الصغيرة فيحاولون تفكيكها واعطائها معاني بزخرف القول حتى تقبلها ربنا يحظرك من الصغير رح يضل شو معك ظاهر الاثم وباطنة. ان الذين يكسبون الاثم

سيجزون بما كانوا يقترفون. كل انسان يكسب لاحظ الكسب هنا وكأنه انواع من العمل. نوع من الكسب يعني انت تعمل حتى تأتي باثم واحد يقول لك بكسب مال لكن هذا بكسب اثم

هذا الذي عم بيتعب وبكسب الاثام سيجزيه الله بما كان يقترف. والاقتراف كما قلنا هذا الفعل يقترن عادة بالقبائح سيجزون بما كانوا يقترفون. لا تظن ان الله عز وجل سيسامحك

لماذا؟ لان الله عز وجل فصل لك ما حرم عليك وانت نبذت كتاب الله وراء ظهره ونبث شراعته وراء ظهره واتبعت زخرف القول. فعند اذ ستدفع الثمن ان الذين يكسبون الاثم

سيجزون بما كانوا يقترفون اي بما كانوا يكسبون من الاثام. تفضل ثم قال سبحانه وتعالى لما قال لما انكر عليهم ترك الحلال في بداية الصفحة وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. هنا في منتصف الصفحة انكر عليهم اكل الحرام

يعني في بداية الصفحة انكر عليهم ترك الحلال وفي منتصف الصفحة انكر عليهم فعل الحرام وكلاهما اجرام صحيح ان تترك ما احل الله هذي جريمة وتحرمه. زي اليوم تطلع لك جماعة اسم النباتيون اكيد سمعتوا فيهم. اللي هدول احنا مناكلش الا خس وجرجير وكذا. ليش؟ والله حرام نوكل اه الغنم والبقر

ولحم العجل لانه هذي امور ما بصير تنذبح. وهذي حيوان حقه يعيش زيك و زيه ليش اه بدك تروح تذبحه. تمام؟ فهؤلاء حرموا ما احل الله. فكلاهما لذلك الله عز وجل انكرك اليهما

وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله؟ انكر ترك الحلال. ثم الان يقول لهم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه انكر عليهم فعل الحرام وكلاهما تشريع وكلاهما تشويه. لانه التشويه مش فقط انك تيجي للحرام. تخليه حلال. برضه من التشويه انك تأتي للحلال

تتصوروا انه حرام وانه تخلف وانه رجعية وانه مش هيك الدين. وتحاول تظهر انه الحلال الذي احله الله لنا يخالف الانسانية وحقوق الانسان بقول لكم هذا الكذب اللي بسولفوه لكم. هذا كله من تشويه شرائع الله سبحانه وتعالى. لذلك جريمة

جريمة انه انت توافق على هذا او توقع عليه او تقبله او تروجه او تتكلم به. انت اصبحت جنديا لديهم واصبحت تقترف ما هم يقترفون. تذكر احذر ان تكون جنديا للباطل. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وهنا الذي لم يذكر اسم الله عليه

يشمل ما ذكر عليه اسم غير الله يشمل ما ذكر عليه اسم غير الله كما ذبح للمسيح او ذبح الاصنام او ما شابه ذلك. ويشمل الميتات الحيوانات التي ماتت حتف انفها

فهذه ما حد ذكر اسم الله عليها. يعني لما الشاة ضربة العمود وقلنا وماتت ما حداش سمى عليها. الى حالة ماتت تمام اول لما وقعت من فوق مبنى شاهق. ما حدا سمى عليها وقتلت. فهذا يشمل اذا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

يشمل ما لم يذكر عليه اي اسم شيء مات ولم يذكر عليه اي اسم وهذا في سياقنا نحن الميتات والمتردية والموقوذة والنطيحة وما اكل السبب. ويشمل ما ذكر عليه اسم غير الله

كلاهما داخل هنا. وداخل انه حرام ولا يجوز اكله. لذلك قال وانه لفسق وانه لفسق ما هو الفسق؟ الفسق هو الخروج عن الصواب هنا الفسق اصله في اللغة فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها لكن هنا الفسق

الخروج عن حد الشريعة الخروج عن حد الشريعة فيقول لا تأكلوا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. الضمير في وانه يعود على ماذا الان هذا قول. بعض المفسرين قال الضمير في انه يعود على اكل هذا النوع. يعني اكلك لما لم يذكر اسم الله عليه فسق

انه اذا هذا الفعل هاي الممارسة ان تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه. هذه ممارسة تؤدي بك الى ان تكون فاسقا واذا استحللتها تكون كافرا طيب يمكن نحمل على ماذا

نعم القول الثاني ان الفسق هو ايش؟ هو نفسه هذا الذي لم يذكر اسم الله عليه لكن اذا قلت ان الضمير يعود على نفس الحيوان الذي لم يذكر اسم الله عليه

الحقيقة هو يكون فسقا متى اذا كان ذكر عليه اسم غير الله لكن هل الميتة نسميها فسقا او طريقة موتى فسقا لا تسمى طريقة موتى فسقا. ماذا فيها؟ فهنا اذا قلت وانه لفسق

اي الحيوان الذي لم يذكر عليه اسم الله فسق هذا يناسب الحالة الثانية. ان يكون ذكر عليه اسم صنم. فيقول الذي لم يذكر عليه اسم الله وذكر عليه اسم غير الله هذا فسق

اما الذي مات حتى انفه لا يكون فسقا وانما الفسق اكله ولذلك انت اذا اعدت الضمير على الاكل تبقى الاية في اعتقادي على عمومها تشمل الميتة وما دمع عليه او ما ذكر عليه اسم غير الله. اما اذا اعدت الضمير على وما مما لم يذكر اسم الله عليه وان هذا الذي

يذكر اسم الله عليه فسق نقول هذا يناسب ان يكون ماذا انما لم يذكر اسم الله عليه هو الذي ذبح على غير اسم الله بان يكون ذبح للاصنام او ذبح على اسم المسيح او ما شابه

الحقيقة ايضا محتمل حتى الاحتمال الثاني محتمل لماذا؟ انه يتناسب مع ما سيأتي معنا في الصورة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دبا مسوعا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فهناك خص الله

اه الفسق بماذا؟ بما اهل لغير الله به. فاذا هنا يمكن ان نقول ان الفسق هو فعلا ان المراد في الاية ولا تأكلوا مما لم يذكروا اسم الله عليه وانه لفسق ان المراد بها آآ ليس الميتة وان المراد بها ما ذبح على غير اسم الله

لانه هنا قال وانها لفسق وهناك ايضا سيقول وانها لفسق. فيكون في هناك نوع من يعني التشاركية في السياق. طيب عموما ان تأكل الميتات وان تأكل كل ما ذكر عليه اسم غير الله وما اهل به لغير الله

هذه الممارسة كأكل هي شكل من اشكال الفسوق. لمن كان يعلم حكم الله او كان بامكانه ان يعلم تسهل في ذلك. وثم ربنا عز وجل يعيد لنا نفس المضمون لننتبه

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم مش احنا بدأنا في قبل في البداية اشكر شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض ايش قلنا في تشاركية وفي اجتماعات بين الشياطين بتفاهموا فيها فربنا بغلق من الان وان الشياطين

ليوحون ايحاء يزينون بعضهم افكار لاوليائهم اعوانهم ومساعديهم من شياطين الانس. فالشيطان يعني يوسوس للشيطان الاخر. الشيطان الجني بيوسوس للشيطان الانسي كيف تحاول تقنع هؤلاء انه الاختلاط حلال تحاول تضحك على

كيف انت تحاول تقنع هذولا الناس انه الربا كذا؟ بعطيك افكار الشيطان بشتغل معك يا ايها الشيطان الانسي الشيطان بشتغل معك وبعطيك افكار يوحون الى اوليائهم. والهدف ليجادلوكم المجادلة هنا اللي هي كما قلنا زخرف القول. لصناعة زخرف القول. يجادلك. يا اخي انت ليش متشدد في الدين؟ انت ليش هيك بتفكروا بطريقة صعبة؟ ليش انتم دايما

مع بعضكم ليجادلوكم طب ما المطلوب يا رب؟ ولاحظ كيف الله عز وجل يعطيك ما سيحصل معك. حتى تكون انت منتبه. لن تتفاجأ يا من تقرأ القرآن لن تتفاجأ. لانه انا عندي دستور من الله سابق. يخبريني راح يصير معك هيك

راح يجيك فلان ويحكي معك كيف انا اعطيك قبل ما تروح. فلان راح يجيك وراح يحكي معك وكذا. واذا دير بالك ترد عليه واذا رديت عليه انك والله مشرفون انت خلاص انا الامور واضحة عندي انا ليش ليش اقع في مستنقع الاعلام والسوشيال ميديا؟ ليش اقع في مستنقع المسلسلات والافلام وانا عندي قرآن

يوضح لي البوصلة ولتستبين سبيل المجرمين. مش هاي من مقاصد سورة الانعام. فربنا يقول لك وان اطعتموهم اذا انت ستطيعه انت اشركت بالله ليش؟ لانك جعلت مشرعا مع الله هو راح يجادل لكن يقول لك يا اخي هذا حلال. اذا انت رديت على انه حلال مع انه ربنا قال لك انها حرام انت جعلت شريكا مع الله في التشريع

فاشركت بالله العظيم وان اطعتموهم انكم لمشركون جعلتم مع الله شريكا في الحكم. اي شريكا في التشريع بغير ما انزل الله يقول سبحانه وتعالى بعد ذلك ليوريك انه معقول في هناك اخواني انسان

ربنا عز وجل بيعطيه النور والهدى يتركه يقول سبحانه وتعالى يعطيك الفرق بين فسطاط الايمان وفسطاط اهل الباطل وحالة المؤمن المتمسك بشريعة رب العالمين. وكيف لازم تكون نظرتك للشريعة وادي اية جدا عظيمة جدا عظيمة. وكيف اهل الباطل وكيف نظرتهم لما هم فيه؟ يقول سبحانه شوف المشهد كيفك يعمل؟ يقول اومن كان ميتا

فاحيانا هؤلاء الصحابة لما قبل البعثة ايش كانوا كانوا جاهليين مع مع الجاهلية. فكثير منهم كانوا يمارس الشرك ويمارس طقوس المشركين وما شابه. كانوا ميتين. وهذا موت قلب موت القيم موت الافكار

الموت الاخلاقي والقيم والمفاهيم كانوا ميتين فاحيينا انسان كان ميت قيميا وفكريا وسلوكيا يعيش فقط لشهوة بطنه وفرجه. ويعبد صنما وحجرا واشياء تافهة لا تستحق. يأتيه وحي يعطيك حياة جديدة

وهذه شبيه من مقال ابن القيم في طريق الهجرتين. الولادة الثانية. مش كان يتكلم في ولادة اولى. هذه الولادة البيولوجية. بس في ولادة ثانية. الولادة الدينية الايمانية انه الايمان يعطيك حياة حقيقية جديدة

وهي الحياة التي تستحق اصلا فاحييناه تمام بالشريعة وجعلنا له نورا لانه مش كل حياة محمودة الحياة المحمودة الحياة التي فيها الحياة الطيبة كما يقولون ربنا احياك مش اي حياة حياة طيب قال وجعلنا له

نورا وطبعا اختلف المفسرون النور هو الاسلام بكل ما فيه من التعاليم. النور هو القرآن النور هو الكتاب والسنة. وكل معاني صحيحة زي الصراط المستقيم القرآن والاسلام والشريعة والدين باكمله. وكل ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم هو نور

ربنا عز وجل احياك كانه هيك كانه الحياة ابتدأت بايش يعني حتى اكون انا هيك نرسم المشهد مع بعضنا. كأن الحياة ابتدأت بها يا شيخ عمر بكلمة التوحيد. احياء انت كنت ميت

احياناك باشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. بعدين اعطيناك نور. يعني ايش؟ اشي بضيق حياتك. فانت لن تكون متخبطا كالحيران اللي مر معنا في منتصف السورة صحيح؟ في هناك حيران له اصحاب يدعونه اذا ائتنا كل جماعة بتقول له تعال يا رجال عنا الحير. لأ انت كانسان ما دمت

احيتك كلمة التوحيد ومش هيك فقط. وربنا اعطاك نور يعني. ماشي في طريق منير. والنور بضوي لك الطريق. انت في حياتك مش متذبذب ولست متخبطا ولست محتارا ولا تشعر انكفيتيه وحيرة وظلمات. كل شيء فسر الله به حكمه

وعندنا علماء من علماء الشريعة الاشياء التي لم ينص عليها بعينها يجتهدون ويقيسونها. يعني انا بحمد الله لا اشعر ان هناك فجوات احتاج ان املئها لا في اسئلتي الفطرية ولا في كينونة الحياة ولا في هدف الوجود ولا في المصير ولا في الحلال ولا في الحرام. عندي نور كامل

مشعشع يجعل طريقي على بصيرة هل يستوي هذا مع الرجل الاخر؟ لكن شوفوا هنا كلمة اعتقد يجب الوقوف معها كثيرا كثيرا كثيرا يمشي به في الناس هذه الكلمة لها ايحاءات كثيرة حقيقة

يمشي به في الناس انه هذا النور اخواني الله عز وجل لا يريد ان تبقى انت انسان سلبي في المجتمع. هذا النور اللي ربنا اعطاك اياه بدك تمشي فيه في مجتمعك

وتبدأ تصلح واقعك وحياتك وحياة الناس بناء عليه. نورا يمشي به في الناس انت ماشي بالشريعة في المجتمع وتدعو اليها وتعلمها للناس وتحث على اقامتها وتحذر من مغبة تجاهلها. نورا يمشي به

الناس ولاحظ هذا الانسان اللي ماسك الوحي والشريعة وعم يمشي امشي يصلح هذا ويتكلم مع هذا وبنوجه هذا ورافض انه يبقى انسان فقط اه ما اسميه هذه الاية اخواني اقول هذه الاية تدق معاقل العلمانية

بانه ربنا عز وجل ماذا يقول؟ ربنا ما قال ان الدين في المسجد صح؟ ما قال الدين فقط يا اخي انتم ليش يعني يا اخي انت صم صلي اعبد الله في حياتك لكن خلينا نقيم المجتمعات ايضا على ايش

على افكارنا احنا عالتشاركية. هذه الاية تدق معاقل العلمانية وتثبت صراحة ويقينا ان الله يريد لهذا ان نمشي به في الاسواق وفي الطرقات وفي الوزارات وفي الاقتصاديات وفي الافكار. ما قال لك نور تقعد فيه ببيتك. قال نور تمشي

بدك تمشي فيه وبده يحكم حياتكم. وبده يسعى كل ادارة الحياة تكون وفق هذا النور. فيأتيك شخص يقول لك القرآن ما حكى ان الشريعة يجب ان ان تعمم على الناس وانك تستطيع ان تطبق الشريعة وحدك في حياتك. واما الاوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية فهذه امور يعني بشرية البشر

لهم ان يضعوا ما يناسبهم. اقول هذا لم يقله ربنا وانما قال ربنا نورا يمشي به في الناس هذا الوحي والشريعة الاحظ السياق الذي اتت به الاية اصلا كلها. الاية بتتكلم عن ايش يا اخوان؟ كل سياق الايات. عن الشريعة التي يراد ان يصنع لها

في القول فلذلك الاية في صميمها هنا في المكان. انه هناك من يصنع الوهم وزخرف القول انت في المقابل بدك تمشي بالشريعة وبالوحي. حتى تتم حلقة الصراع بين الحق والباطل والمدافعة بين اهل الايمان وبين اهل الكفر والجحود والطغيان

فأنت زي ما هو بمشي صح وبوشي يصنع الوهم زخرف القول ويوحي بعضهم الى بعض وان اطعتم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوا. ربنا عز وجل بعطيك انه من الباطل سيتحركون

طب انت ماذا ستفعل هل ستتحرك في المقابل الله عز وجل يقول لك هذا النور الذي منحته لك ليس لتعيش به وحدك فليستضيء به البشر وحتى يصطادئ به البشر فلابد وان تتحرك به

لابد وان تتحرك به يمشي به في الناس. شف العبارة كم تحمل من المضامين العظيمة ان طبيعة هذا الدين فيه حركة فيه عمل فيه دعوة فيه اصلاح فيه دعوة الناس لشريعة رب العالمين وتعظيمها وليس اه الاستحياء منها وشعورك

الخجل لما يذكر حكم شرعي ويلا انا بدي اعمله بس سامحونا انا بعرف انتم لا تقتنعون انه الاختلاط حرام تعرف بعض الناس يكون مهزوز وغير واثق بشريعة رب العالمين يعني ليس يعني هو لم يدعو وشاعر في الحياء

والقرآن بالعكس بقول لك بدك تمشي فيها في الناس. وبدك تعيش في ضوء في حياتهم وتغير واقعهم وافكارهم على بناء على هذا النور الذي اعطاك اياه رب العالمين سبحانه وتعالى. فهذه الكلمة عظيمة جدا جدا. وهنا وقفة انا لم اجد فيها اجابة للان

ربما تحتاج الى تفكير اكثر. عادة القرآن يعبر بالسعي تمام وجاء من احسن الدنيا رجل يسعى ولاحظ اه اه يوم يتذكر الانسان ماء سعى واما من جاءك يسعى وهو يخشى. هاي قضية

سعي مفردة السعي في القرآن وحدها. القرآن يركز على السعي. لكن هنا قال مشي ساتركها لكم. يعني انا ما عندي الان اجابة يطمئن لها القلب لماذا نقل مشي يمشي ما قد يسعى بها في الناس

انه مع انه كلمة يسعى بتشعر بما فيها الحركة الاكثر سعيد يعطيك مفهوم اعلى في مفهوم المشي. من مفهوم المشي لكن بالتأكيد هذه لها حكمة تمام؟ والله يا شيخ خليك تفكر فيها احسن لان هي يعني يلا مش راح افشلك كمل

بوقت يعني مشان فالمشي بده شوي شوي تروي وتوخد وتعطي مع الرجل جميل. ان السعي تكون انت اصلا جاهز ايمانيا فبدك تسوق يعني هل نقول مثلا ان المشي هنا وهذا التفكير انا ما انا ما وقفت على شيء من قال هذا. هل نقول يمشي به في الناس هي اشارة

الى انه بدك تصبر ترى الناس مش اول ما تجيهم بالشريعة راح تقول لك مرحبا بالشيخ لأ بدك تصبر شوي شوي يمشي بدك تكون هادئ وتعرف انه الشريعة حتى تغرسها في المجتمع ستحتاج الى وقت

فكأن المشي يعطيك التؤدة والصبر والهدوء انه انت ما تفكر انه يعني كما ان السعي يعطي مؤشر على الحركة التي انت سريع وانك حريص لكن المشي يعطي مؤشر من جهة اخرى طبعا من جهة اخرى انه كانه يقول لك

اصبر الناس ترى مش سهل تأتي لمجتمعات عبئت بالجاهلية والافكار المغلوطة في يوم وليلة تغيرها. وهذا كانه يدعوك الى عدم الاستعجال وعدم انك احيانا قد تكون تحديث الناس بما لا يعقلون فتنة لهم

وكما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل بهدوء مع الصحابة. لم يكن اول ما نزل كما قالت عائشة الزنا لا تزنوا ولا تشربوا. قالوا ولو نزل ذلك لفعلوا. يعني فقالوا لا نترك الزنا. لكن كان اول ما نزل ايمانه اليوم الاخر وكان الله عز وجل يقول لك هذا النور بدك تمشي فيه

بهدوء حبة حبة بتفهم هذا المجتمع الان هذا مجتمع حتى لو شكله اسلامي ممكن يكون هو تم تعميته ستين سبعين سنة عن مفاهيم الاسلام لا تتصور انه مرة واحدة يلا يا شيخ ليش ما يحكوا بالشريعة يا ابن الحلال انت عفوا الجماعة ظلهم ستين سنة اه

يأكلون من الافكار القذرة ما اكلوا. انت تظن مرة واحدة سيصبح اولياء الله الصالحين. وانه تعالوا اه واحنا هذا هذا نوع من المثالي الحالي ما اسميه هذا لا يكون هذا

في اناس تربوا في محاضن شرعية وكذا. عنده تقبل. اما الناس بدك تمشي معها بالشريعة وتبدأ تتعب في ترسيخ هذه المفاهيم وتصبر ولا تظن ان النتائج ستأتي بسهولة. فهذه قد تكون فعلا من الايحاءات

الجميل كلمة المشي لماذا اختيرت مفردة المشي على السعي تفضل شيخ نعم اللهم صلي وسلم وبارك نعم انا قصدك ان نعم اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة تمام نعم في رواية نهت عن السعي اللي هو طبعا السعي الركض في غير محله. لانه احيانا اه الركض والعجلة في غير محلها

بتكون غير محمودة. يعني في اماكن الحماس فيها محمود وانك تكون فيها مندفع ممتاز وفي اماكن لا الاندفاع فيها الزائد ممكن يؤدي الى نتائج غير مرغوبة. وبخليك برضه تمل سريعا

بتعرفوا هاد المتحمس عشغلة؟ بتعرف يلا يلا بدنا شباب بدنا نخلي كل الناس مباشرة مؤمنين. بيجي هاظا بعد ما يبلش الامر اه يا خي الناس ما امنتش بدعوتي زي ما

انا وانت يا سيدي الشيخ انت شوية مستعجل يعني فهمت علي؟ وانت ماشي جاي متحمل جزاك الله خير وروحك الطيبة حلوة. لكن مش هيك الحياة تمام هذه نفوس بشرية تشكلاتها وانحرافاتها تراكمت عبر عقود

لما انا بدي اغير ما عندها من الباطل انا بدي انحته نحت هذا النحت بدك ايه ده ؟ تاخد نفس تعطيه وقته. ممكن انت تبذر بذرة الجيل القادم يخطفها هكذا الدعوات. ما في على العصا السحرية اللي انا يلا شلت

بحط هذا الامور رح تصير طيبة. والناس رح تتقبل. هذا غير موجود في طبائع البشر. تفضل يعني يعني ممكن اذا بدي اعيد ترجمة كلامك انه السعي كان في مسائل اصل التوحيد مثلا القضايا المركزية الاساسية الواضحة هذه سعى بها

لكن تفاصيل تريد تقول تفاصيل الامر والنهي هذه بدا شوي شوي انك تبلش تنزلها. فالسعي يكون في مقام الاصول. والمشي يكون في مقام التفاصيل بمعنى انه رويدا ممكن يعني احنا نفتح باب

التفكير على الاقل انه اكيد اختيار مفردة المشي على خلاف المعتاد اقول انه عادة سياقات القرآن مفردة السعي هي الابرز القرى ستجد مفردة السعي هي الاكثر حضورا في الخطاب القرآني

فالعدول عنها الى مفردة المشي لأ هو مقصود واياك ان تظن ان الله عز وجل قال كلمة فقط يعني للترادف ان يكون السعي مثله مثل المشي لا لا. هذا لا اؤمن به ابدا. قطعا لها دلالة في الفكر والمعنى. يمشي به في الناس. كما قلت يمشي به في الناس معاني عظيمة

من ضرورة الحركة بهذا الدين والدعوة اليه والاصلاح المجتمعي. وان هذه الشريعة يجب ان تحكم الناس في جميع احوالهم وامورهم وظروفهم الى غير ذلك ثم قارن بينه وبين الطرف الاخر وهو من

قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل يستوي اللي ربنا اعطاه الحياة بالتوحيد واعطاه شريعة زي النور تنير طريقه وهو عم بحرك بهاي الشريعة ومجتمعاته. هل هادا الشخص

قيمة الوجودية في هذه الحياة. كقيمة ذاك الشخص الذي يعيش في الظلمات مش ظلم واحد كما قلنا الباطل ده من ظلمات. ليس بخارج منها لماذا ليس بخارج منها؟ لماذا هذه الظلمات ليس بخارج منها؟

يقول الرازي واحد احد المعاني الجميلة التي ذكرها ويقول وكأن اهل الباطل عندما يعني عفوا هو كان السؤال بدي ارجع اصيغه بصيغة اوضح. معقول انت تكون في ظلمات وانت بدكش تطلع منها؟

يعني تخيل ان انا حاطك بغرفة مظلمة. وطاف عليك الضوء معقول! يعني انت ما بدك تطلع من الغرفة! يعني كل واحد فينا بيكون قاعد في ظلمة. ما بحب يظل في ظلام بده يطلع الا النور. فغريب هذا الانسان المقابل

قبل اللي عايش في الظلمات وليس بخارج منها لماذا لا يخرج منها؟ ما الذي يمنع ان يخرج منها فيقولون الذي يمنع عمران. الامر الاول انه ما عاد الى الظلمات ظلمات

بل بالتزيين الله له مش قلنا انه من سنن الله ان من عرض عليه الحق فرده يزين له عمله هو شف قمة الخذلان انك تكون عايش في غرفة مظلمة وانت شايفها منيرة

انت ما بدك تطلع منها كذلك ماذا ختم الاية كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. يقول لك هذه الواقعة خارج منها طب ليش ما بده يطلع منها؟ عطاك الجواب بعدين هو. كذلك زين

للكافرين ما كانوا يعملون. اللي بعملوه هي الظلمات. اعمالهم وافكار هي الظلمات بس زينت لهم فاصبحوا يرونها اشياء منيرة ومضيئة. فانسان يعيش في قعر الظلمات ولكن والعياذ بالله من قمة الخذلان انه يرى الظلام نورا

اللهم ارنا دائما ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا. تخيل في ناس بتشوف الباطل نور شف الانحراف البوصلة تماما اذا هو لا يخرج منها لانه لا يراها ظلمات ويراها انوار

ويراها جمال وكذا وانه مبسوط وعايش علاقات مع نساء حياة محرمة ربا وكذا وبضحك ويسمع صوت ضحكه اخر المجمع ها لكنه هو لا يعرف المسكين انك انت ترى في قعر الظلمات وفي قعر البئر

نسأل الله العافية ان يطمس بصيرتك. فتصبح ترى الظلام نورا والمعنى الثاني قال انه لشدة الفه للباطل وتعامله معه اشتباك معه اصبح من جنوده اصبح يتكاسل عن الخروج عنه ان بعض الناس

تكونوا ترى فلان انت والله حالتك ميئوسة وضعك صعب. ترى في بس تمشي خطوتين. بعد هذا الجبل في بستان مليء بالاشجار صاروا كذا وكذا واشياء ومكان مريح. فقلت له يا اخوك يا شيخ والله تعبان. خلصت هذا المكان بتعرف الحجة هاي بتكون ساكنة في حارة عمان القديمة. اللي

هاي بدنا اياها تبعها بده يقع. كلها حجة طب معك مصاري ليش بتروح مثلا تبني لك بيت مثلا في طريق المطار في الاماكن ميسورة. يا اخي انا خلص انا ولدت هون وعشت هون

والله انت اللمبة كذا والدنيا تقول لك لا انا ما بترك هذا المكان مع انه انت شايفه مهترئ. وهزيل وضعيف بس خلص الفت هذا المكان مع كل المأساة والازمة السير وزوامير السيارات. يعني بتقولها مأساة يا حجة والله ما هو مكان مناسب

وانت شايف من بعيد انه هذا المكان لا يصلح لكن خلاص الفت. كذلك يعني من باب تقريب الصورة كيف اهل الباطل يقولوا لكثرة الفه للباطل وتعامله مع اصبح لما تقولوا ترى في اشي غير هاي اللي انت عايشه. في حياة اخرى. حياة الايمان. حياة الدين. حياة الرضا بالله. حياة فيها مشايخ ودروس ودورات وكذا وعلم

شو بتحكي قاعد انت؟ والله يا شيخ طيبة وحلوة ترى هيك احلى من حياتك والله وانت عايش يا فلان. ترى انت بس مفكر الحياة هي القصص البنات والافلام والمسلسلات في حياة اخرى

اه بس امشي شوية اقتحم العقبة لكنا اقتحم العقبة. بس اقتحم العقبة. وتجاوزها باذن الله سترى بساتين امامك. وراح تكتشف انك مش عايش قنت. انك مش عايش لكثرة الفه للباطن ما عندوش همة الخروج

ما عنده هيك خرس يعني بقول لك انا الفت انها وجدنا اباءنا على امة بدناش نتركها طب اه بجوز ابائكم غلط يا جماعة خلينا نروح شوفوا شي اخر. لا لا خلص احنا الفنا هذا واعتدناه وشايفين انفسنا هيكا مبسوطين ومرتاحين

بعلقكم على خطأ بس فكر شوي امشي خلاص اذا الف العادات والتقاليد مع رؤيته لهذا الباطل انه نور هذا من اكثر ما يجعل هذه الظلمات ليس بخارج منها نسأل الله العافية

لذلك ختم قال كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. صارت الاعمال التي يعملونها يرون هزيلة جميلة رائقة فلا يود ان نخرج من هذه الظلمات فسل الله العافية. فرق بين انسان يعيش الظلمات ولا يخرج وبين انسان

مبنى عجول اعطاه الحياة واعطى النور وصار يعرف الحق من الباطل والهدى من الضلال ويفهم معاني الدين والايمان وعلى استقامة في اخلاقه وسلوكياته فيرى الحق حقا والباطل باطلا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن نور بصيرته بهذا الدين واقبل بقلبه اليه. ممن مشى بهذا النور وكان من دعاته ومن

الرايات انه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم