بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس الوحيين. حيث ننهل من هذا المعين العذب من كلام ربنا سبحانه وتعالى ومن سنة نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وما زلنا نعيش مع هذه السورة العظيمة. سورة الانعام المؤسسة للعقائد المؤسسة لمنهج

الدعوة المؤسسة لطريقة الخطاب المؤسسة لكثير من القضايا التي تحتاجها الامة وشباب الامة في ازمنة الاستضعاف بالتحديد. وكيف يكون الخطاب والتعامل مع اهل الباطل وفي نفس الوقت كيف يفكر اهل الباطل؟ وهذا قضية مهمة جدا ولعلها تأتي معنا اليوم بقوة وهي كيف يفكر اهل الباطل

كيف يتم ترويج باطلهم؟ وما هي الزخارف التي يصنعون من خلالها افكارهم ومعتقداتهم؟ لانه هذا اكثر ما يوقع الشباب اليوم. هو انه يروج عليهم الباطل ويعظمونهم ويظنون انهم على شيء ولكن اذا نظرت في واقع الحياة وفضحتهم وكشفت واقعهم وجدت انه واقع

مهتدىء ساقط من الناحية العقدية والعقلية والقيمية والاخلاقية. وصلنا الى قوله تعالى هذه اخر اية علقنا عليها في الدرس الماضي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. هذه كانت السابق يوم عاشوراء جميعا يا معشر الدنيا قد استكثرتم من الانس. هذه

علقنا عليها اخر اية هي يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين

اه في هذه الاية كما قلنا الله سبحانه وتعالى يعاتب الجن والانس على طغيانهم وعلى استبدادهم وعلى اه العبث وزخرف القول والمؤامرات التي فعلوها في هذه الحياة الدنيا ويبين الله سبحانه وتعالى ان الحجة قامت على هؤلاء

وهذه الحجة انما قامت الحجة التي يعذب الله بها العباد. وهذا من فضل الله ومنته. ان الحجة التي يعذب الله بها العباد ويعاقبهم بناء عليها هي حجة الشرع نعم الله عز وجل رزقك فطرة تقودك اليه. رزقك عقلا يوصلك الى التوحيد. لكن مع كل هذه الادلة اذا لم تقم عليك الحجة

مثالية ولم تأتك رسل من عند الله تبين لك الدين الذي يريده الله. فهو سبحانه وتعالى لا يعذب الناس بناء على مقتضى الفطرة والعقل وانما يحاسبهم على مقتضى ماذا؟ مخالفتهم للرسل ولما وصل اليهم من اتباع الرسل. ولذلك اذا بنلاحظ الملائكة مثلا هنا

اذا بدنا نقدر السياق. الملائكة تخاطب الجنس الجن والانس ماذا تقول لهم؟ الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اذا الملائكة هنا لم تقل للجن والانس. الم تكن لديكم فترة تقودكم الى الله

ما قالت لهم الم تقضكم عقولكم الى اثبات الشارع سبحانه وتعالى ووحدانيته مع ان الفطرة سلام عليكم ورحمة الله والعقل كله يثبت وجود الشارع وحدانيته لامتهم على القضية الختامية وهي التي بناء عليها يكون الحساب والعقاب. وهي مخالفة الرسل

قال سبحانه وتعالى في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذا فضل من الله انه لا يحاسبك على مقتضى دليل الفطرة ولا على مقتضى دليل العقل وانما الحساب

والعذاب والعقاب على ماذا؟ على مقتضى دليل الشرع اللي هو قيام الحجة الرسالية عليك. ولذلك اه اللي ماتوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولم طقم عليهم الحجة يعني ما كان وصل اليهم معالم ملة ابراهيم. هؤلاء ماذا يسمون في علم العقيدة؟ اهل الفطرة

وهؤلاء هذه الفترة جماهير المحققين على انهم لا يعاقبون يوم القيامة حتى ينشأ لهم اختبار خاص بهم لان الله سبحانه وتعالى لا يعاقب الناس على كما قلنا مقتضى دليل العقل او دليل الفطرة. بل يعاقبك عندما تبلغك الحجة من الرسل واتباع الرسل ثم

محاولة تنصاع لها. فلذلك هنا الخطاب والتأنيب للجن والانس كيف كان؟ الم يأتكم رسل لاحظ ما تكلم بالعقل والفطرة مع ان العقل والفطرة تدل. لكن حاسبهم على ما يستوجب العذاب. وهو مخالفة الرسل. الم يأتكم رسل منكم

منكم طبعا هنا هل يعني البعض ناقش في هاي المسألة نقطة استطراد؟ هل معنى منكم ان كان هناك رسل من الجن وان هناك رسل من الانس انه قال يا معشر الجن والانس

الم يأتكم رسل منكم لكن نقلوا الاجماع والاتفاق على ان الرسل لا تكون الا لم تكن الا من الانس وان الله سبحانه وتعالى كان يرسل رسولا للانس فيخاطب الجن معهم

اما الجن انفسهم لم يكن منهم رسل. هذا نقل عليه الاجماع آآ او نقل عليه الاجماع كثير من اهل العلم. ولذلك تكون منكم على على جهة التغريب والمراد منكم يعني يا ايها الانس

وتكن منكم ايا ايها الانس. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني جميل كتفكير لكن في القرآن مفهوم الرسل اذا اطلق المراد به لا الرسل الذي يوحى اليهم وليس مجرد الدعاة. مفهوم الرسل في القرآن هو الرسل الذين يوحى

اليهم في هذه السياقات. تمام؟ رسل منكم يقصون عليكم اياتي. اذا جاءك الرسول وقص عليك الايات واقام عليك الحجة الرسالية. وانذرك لقاء قال وينذرونكم لقاء يومكم هذا فهنا ما كان لهم مجال للمواربة

ولا للهروب من الحقيقة التي اصبحت متكشفة امامهم قالوا شهدنا على انفسنا يعني شهدوا على انفسهم نعم جاءت الرسل وقرأت الايات ونحن عاندنا وعصينا وكابرنا وواجهنا الاسلام الاسلام. فماذا اخبر الله عز وجل عن ما هو السبب

ما الذي يجعل الانسان يقف في وجه الاسلام قال وغرتهم الحياة الدنيا الدنيا كما قال كثير من المفسرين وهنا حب الشرف وحب الشهوات جعلتهم يقفون في المصف الخاطئ لم يقفوا في صف الدعوة ولا في مصف الاسلام

لانهم توهموا ورأوا ان الاسلام سيسحب منهم شرف الدنيا سيسحب منهم الرئاسات والشهوات والملذات فلما غرتهم وخدعتهم الحياة الدنيا وظنوا انهم ماكثون فيها. وظنوا ان الدنيا كل شيء ولم يؤمنوا بلقاء الله يوم القيامة. هذا الاغترار هو الذي ساقهم الى هذا

المشهد الكئيب اشاهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين شوف الانسان الذي يصارح حتى بالحقيقة يعني يشهد على نفسه الكافر انه كان كافر وانه لا لا يواري ولا يحاول الهروب لانه ما في مجال خلص انت امام الله عز وجل يوم القيامة

نعم في بعض المنازل سيكون منهم موارب ويقول انه ربنا ما اشركنا ولا اباءنا. تمام؟ في بعض المنازل وقع في بعض الايات انهم سيحاولوا ان يقولوا انه ايش احنا ما اشرك والله ربنا ما كنا. مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم. لكن في مقامات اخرى ومنازل اخرى يوم القيامة خلاص يعني بعد ما يجد كيف الانسان

بتجلس معه تحقق معه. اول مرة يبلش ينكر. صح؟ كذا. انت كنت مع فلان؟ لا ما كنتش مع فلان. اذا كنت معه كنتش معه. فهو والله ربنا ما كنا مشركين

بس شوي شوي بلش يطلع لك طب مين هذا؟ خلصت يسقط في يدك. هكذا فكرة يوم القيامة بالتقريب يعني. انه كما قال المفسر في مواقف معينة يحاولون الجحود لكن لما تكون البراهين

اعمق ولما يفتح كتابه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. يجد انه في الساعة الفلانية كنت ماشي مع فلان. رحت على ملهى ليلي ولا كنت في مقهى. ولا كنت انظر الحرام في غرفتك في منزلك. وبالساعة مكتوب وبالدقيقة. هذا شو بده ينكر؟

تمام خلص اسقط في يديه اسقط في يديه الحقائق فما في مجال الا ان يشهد على نفسه انه كان كافرا معاردا محاربا. طبعا هذا هذا لن ينفعه يعني لا يظن ان هذا الاعتراف اه والله انا كنت فعلا مو كنت مخطئ وكنت على طريق الكافرين. انت تعترف في الوقت الذي ذهب وانتهى. يعني في وقت مش ضائع. هذا وقت

بدل الضائع. هذا مش بدل الضائع هذا ضاع وانتهى انت جاي تعترف الان انك كنت كافر. تظن هنا الاعتراف سيسامحك فيه رب العالمين. الله عز وجل يمهل لكن لا يهمل ويعطيك مساحة ويمدك لكن انت لم تستيقظ في اي لحظة من اللحظات وبقيت مصرا على محاربة الدعوة والاستثمار

الخاطئ. طيب. فهنا يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى انه عادل المتفضل وان هؤلاء لما وصلوا الى هذه المرحلة الكئيبة في عرصات القيامة وهم يؤنبون على عدم متابعة الرسل؟ هل ظلمهم الله

والله ما ظلمهم. لذلك قال ذلك ان لم ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون ما معنى هذا ان الله عز وجل يخبرنا هذا الموقف الذي ترى آآ سيرونه هؤلاء الجن والانس

ذلك اشارة الى هذا الموقف السابق في الاية السابقة. وكيف ان الملائكة عاتبتهم على عدم اتباع الرسل. هذا الموقف ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون حتى تعرفوا مدى رحمة الله وتفضل الله ان الله لا يهلك القرى بظلم صدر منهم

كلمة بظلم هذا المراد بظلم من البشر او بظلم من الله كلاهما محتمل حقيقة عند المفسرين. يعني يحتمل ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم منه ان الله لا يهلك القرى بظلم منه

عندما يكون اهلها غافلون. ما المراد بالغفلة هنا؟ المراد بالغفلة عدم قيام الحجة الرسالية وليس المراد بالغفلة انه هو مش عارف انه اللي بيعمله خطأ لأ هو عارف انه في ممكن سلوكيات خاطئة

ممكن يرى ان لكن لا يحاسبك الله عز وجل حتى تقام عليك الحجة الرسالية الغفلة هنا الغفلة عن الرسل والرسالات الاحتمال الثاني ان يكون بظلم اي بظلم صدر منهم. ذلك الموقف الذي حكيناه في الاية السابقة لتعلموا

ان الله لم يكن ليهلك قرية بظلم صدر منهم والظلم لا يشمل الشرك وما دونه والحال ان اهل هذه القرية غافلون يعني لم تقم عليهم الحجة الرسالية ليعلم ان الله متفضل على البشر. انه لا يعذبكم ولا يعاقبكم على مقتضى

العقل والفطرة وان كانت ادلة صحيحة. لكن يعاقبكم ويحاسبكم عندما تقوم عليكم الرسل والرسالات. فهنا يعرف كم الله كان رحيم ومتفضل وكريم وجواد انه لا يحاسبك حتى تكون الامور قد وضحت لك اتم الوضوح

وانقطع عذرك تمام الانقطاع. بان فهمت وقرأ عليك الشرع عندئذ فاعرضت عنه بقيت متبعا لهواك. عندئذ الله عز وجل لم يظلمك. لانه لما عذبك سيستنطقك يوم القيامة كما ورد في الاية السابقة سيستنطقونك

لما قال سبحانه وتعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فكل هؤلاء الذين ضاعوا في الحياة الدنيا سيستنطقون عذبتك وانا ظالم لك عذبتك بعد ان جاءتك الرسل ولا قبل ان جاءتك الرسل؟ هذا استنطاق لهم

الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فاذا طبعا هذا الكلام سيوجه لهم بعد ان يعوى الله عز وجل عالم حقائقهم. فهنا لن يكون لهم مجال يقولوا يا رب يعني لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل

ما راح يقولوا انهم عارفين انه جاءت الرسل وجاءت الرسالات وقامت عليهم. فلذلك جاء في الاية اللي بعدها ليخبرك انه هذا كرم الله ان هو لا يعذبكم وانتم غافلون لم تقم عليكم الحجة ويعذبك ويستنطقك يوم القيامة لانه يعلم ان الرسل والرسالات قامت عليه

وانت عاندتها ووقفت في الطريق الخاطئ. ممتاز؟ طيب. ذلك الم يقل ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون ثم قال ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون. الان هذا الخطاب الان منذ اية رقم مية وثمانية وعشرين هو مشهد المشاهد يوم القيامة. هي رحلة في

الاخرة ولما قال يا معشر الجنة قد استكرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض بعد ان خاطبهم جميعا الجن والانس. قامت عليكم الحجة ولا ما قامت فقالوا قامت يا رب. ونحن سنشهد على انفسنا اننا كنا وهكذا. فهنا سبحانه وتعالى يخبر انهم هؤلاء اهل الفساد

الذين وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. هؤلاء اهل الفساد حتى وهم في النار وهم على مراتب فالرؤساء والزعماء الذين كانوا يصوغون زخرف القول ليسوا كالاتباع الذين ضاعوا وغاصوا وان كانوا جميعا تجمعهم النار

في سورة الاحزاب في الصفحة الاخيرة ماذا سينادي اهل النار؟ المقلدون ماذا سيقولون؟ انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلون ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. فبالتأكيد جهنم ستحوي الاتباع والاسياد. صحيح؟ لكن عذاب الاسياد سيكون اعلى من عذاب الاتباع. وان كانت جهنم تجمعهم

ولذلك قال ولكل درجات مما عملوا ومن عدل الله انه كل انسان وان كان يعني يقول المفسرون عادة الدرجات تطلق على درجات لكن هنا لا مانع ان نقول بناء على سياق الايات انه الدرجات هنا تطلق سواء على درجات الجنة او حتى على درجات النار. فالنار ايضا

احنا نقول دركات وهي درجات من جانب معين. فيقول ربنا سبحانه وتعالى ان الاسياد واصحاب الاغواء والمؤسسات التي سيد الناس هؤلاء الهم درجتهم في جهنم. درجة المميزين في العذاب نسأل الله السلامة والعافية. والاتباع الذين تبعوهم الهم درجة

يكون عذابهم اخف من عذاب اسيادهم. لكن جهنم تجمع الجميع. لماذا؟ لان الجميع قامت عليه الحجة الرسالية فهؤلاء رضوا بان يتبعوا الاسياد ولم يرضوا ان يتبعوا الشرائع فانتم ستحشرون مع اسيادكم. لكن من عدل الله

كل على حسب جرمه وكل على حسب خطأه. وكل على حسب موقفه. في كافر لم يحاربنا وفي كافر قاتلنا وفي كافر عمل مؤسسة لمحاربة الاسلام. وفي كافر يعني هو رأس الماسورية هو الصهيونية

ولكل كل واحد اله منزلته في نار جهنم. على حسب الجرم الذي ارتكبه في حق الاسلام واهله وعلى حسب زخرف القول اللي انتجه. لانه في القول هي القضية اللي بتربطنا من صفحتين ثلاث نبقى نحول نجول حولها. ولذلك قال ولكل درجات مما عملوا وما

بغافل عما يعملون الاحظ واهلها غافلون في الاية السابقة. هنا وما ربك بغافل. اذا كان اهل القرى يمكن ان تكون منهم غفلات هذا حال البشر الناقص. لكن الله الله سبحانه وتعالى لم يغب في مشهد من مشاهد الارض

وما ربك بغافل كل مؤامرات والمجالس المكر والخديعة. وكل التحالفات وكل الجرائم التي ارتكبت على وجه الارض من لدن ادم. الى قيام الساعة لم يكن ربك غافلا عنها بل كان سبحانه وتعالى سميعا بصيرا بل حدثت باذنه. ليختبر عباده. فاياك ان تظن ان الله سبحانه وتعالى غاب عن

وهذا يعطيك نوع من الطمأنينة والرضا بما يقسمه الله عز وجل احد الدعوات ثم قال وربك الغني. سلام ورحمة الله. وربك الغني دول رحمة وربك الغني ذو الرحمة يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء

كما انشأكم من ذرية قوم اخرين وربك الغني ويخبر سبحانه وتعالى ان هذا العذاب الذي ينزله بهؤلاء بالجن والانس. هذا العذاب الذي يحل بهم. ليس لان الله سبحانه وتعالى لتعذيبهم

قل هو سبحانه الغني عن تعذيب البشر جميعا. وعن تعذيب الجن جميعا. يعني سبحانه وتعالى تعذيبه للجن والانس الذين كانوا يصوغون زخرف القول ليس عن احتياج وليس عن فاقة بل هو في تمام الغناء. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين

اليس كذلك؟ غني وهذا اسم الله الغني هو اساس الوجود كما قلنا. اساس الانسان الفقير واساس علاقتك مع الله انه الغني. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله فوالله هو الغني. ومن معاني الغني الصمد قل هو الله احد الله الصمد. فلما تعرف الله عز وجل علينا في سورة الاخلاص وهي التي تعدل ثلث القرآن

تعرف علينا بعد انه احد انه صمد يعني غني فانتم تقصدونه في حوائجكم. اليس كذلك؟ طيب. وربك الغني وهو غنى معه رحمة يقال ذو الرحمة ومن رحمته كما قلت انه لم يهلك القرآن بظلم واهلها غافلون. فهذا كله يخبر به سبحانه يوم القيامة انني لما عذبتكم يا معشر الجن والانس

انا عذبتكم مع انني اولا لست محتاج الى ان اعذبكم. فانت يعني عذابي لكم ليس لانني انتفع بتعذيبكم ثانيا لما اعذبكم اعذبكم بعد ان رحمتكم كثيرا اعطيتكم من الادلة المساعدة واحدة بعد اخرى

فطرة تدلكم عليه. وعقل يرشدكم. ثم مع كل هذا لم اعذبكم على مقتضى الفطر بل انتظرت حتى يأتيكم الرسل. وبعثت اليكم واقمت عليكم الحجج. ثم نظرت هل اقامت عليكم الحجج

ماذا كان موقفكم؟ ثم امددناكم يمدهم في طغيانهم اعطاكم مساحات ولم يعاجلكم مع انكم كنتم تستهزئون وتقولون انزل علينا اية وكنتم تستهزئون بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك اعطيتكم الفرصة بعد الفرصة. فالله سبحانه

وتعالى غني عن عذابنا ومتلطف بنا. وهذه مقتضى اسماء الله سبحانه وتعالى. ان تنظر الى رحمة الله كيف انه يريد منا التوبة ويريد منا الاسلام يريد منا الخير ولا يريد ان يعذبنا. بل يريد ان يدعونا والله يدعو الى دار السلام. تخيل

الله يدعو البشرية جمعاء الى دار السلام. يعني هو لا يدعوكم الى النار ويدعوكم الى الجنة. لكن ذاك الانسان المعاند المحارب اللي غرتهم شف ارجع غرتهم الحياة الدنيا اللي شاف الدنيا كل شي وملأت الدنيا قلبه وو هو المصر ان لا يستفيد من رحمة الله مع ان رحمته وسعت كل شيء

لذلك لا يشقى على الله الا شقي في واحد خلص هو شقيق بده الشقاء هو يقود نفسه الى الشقاء مع ان الله يدعوه الى دار السلام ويتعامل معه بكامل الرحمة واللطف

ويخبره ان معصيتك لا تضرني وطاعتك لا تنفعني فلماذا انت مصر على الاغترار بالحياة الدنيا؟ يعني انا لا انتظر منك شيئا لا تقدم شيئا تنفع به الله سبحانه. بل كل هذه الرسل والرسالات

اجرك يا ابن ادم وفتحت لك باب التوبة. فهو سبحانه وتعالى من يتعرف علينا باسمه الغني وبرحمته هذا مناسب جدا للسياق ليعلم انه يا معشر الجن الم يأتكم رسل منكم هذا كان بعد ايش؟ ان وصلوا الى اعلى درجات الشقاء. وبعد ان تجاوزوا كل المراحل وكل المساحات

التي اعطيت لهم من الغني صاحب الرحمة وصلوا الى هذه المرحلة. طيب وربك الغني بالرحمة ان يشاء يذيبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء الان من تجلي اسم الله الرحيم لا يمكن ايضا ان يستعمل ويوظف بشكل خاطئ. واذا ان رحمة الله سبحانه وتعالى تقتضي غفلته

بل هو نعم غني ذو رحمة لكنه ايضا في نفس الوقت يضع رحمته في من يستحقها. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فهنا يقول ان يشأ يذهبكم. يعني يا كفار قريش ويا ايها المعاندون ويا معشر الجن والانس. ان يشأ سبحانه وتعالى يذهبكم

ويستخلف من بعدكم ما يشاء هنا قال البعض لماذا قال ما يشاء يعني هو لانه كان الخطاب كله مع الجن والانس. مع كلا الجنسين صحيح؟ فهو كانه يقول لهم ويستخرف من بعدكم ما يشاء اي انني قادر على ان

انت جاء او اخلق جنسا اخر غير الجن والانس يعني انا مش ضروري يعني هو الان يخاطب كلا الطائفتين في السياق. فهو يقول استخلف من بعدكم ما يشاء ان يحدث جنسا ثالثا

يعني انتم الان جن وانس. اليس الله قادر ان يحدث شيء ثابت غير الجن والانس ولذلك قال ما طبعا لغير العاقل عدن تستعمل. فكرنا امر مبهم. ما يشاء مش ضروري يكون عاقل من الجن والانس. ممكن يكون من نوع اخر وشيء اخر مبهم انتم لا

فلا تظنوا يا ايها الجنس والانس ان الله سبحانه وتعالى محتاج الى وجودكم. مضطر اليكم او انكم تفرضون وجودكم في عالم في الارض ولا يستطيع الله عز وجل ان يستغني عن هذا الوجود. حاشاه سبحانه. هو غني غني وهذا ارتباطه بسم الله غني. هو غني فانتم وربك الغني

لكني بعاملكم برحمة واللي هو قادر هذا الغني انه يشيلكم كلكم عن هذا الكوكب ويأتي باناس اخرين او بجنس ثالث يعمر هذه الارض ويقوم فيها بطاعة الله كما كان هناك جنس الملائكة مش في جنس الملائكة وهذا جنس مختلف

تليفون عن الجن والانس هو قادر يخلق جنس رابع وخامس وسادس يعمر هذه الارض ويكون مطيعا ولا يعني يعجزه شيء سبحانه وتعالى في الارض في السماء. اي شيء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء

كما انشأكم من ذرية قوم اخرين كما انكم انتم ان شئتم من ذرية قوم صرفوا ومضوا هذه الجملة لعلها ترجح قول الاخر في تفسير ما يشاء. وهو وهو قول ماذا؟ من يقول ويستخلف من بعدكم ما يشاء

لا ليس المراد جنس اخر غيرهم. بل يستخلف من بعدكم ما يشاء منكم. بس اجيال اخرى من الجن والانس. لانه ماذا قال؟ يعني كما انشأكم من ذرية قوم اخرين يعني انتم الان يا اهل مكة

الستم انتم اولاد لاباء مضوا وغادروا هذه الارض فانتم خلفاء لهؤلاء الاباء الذين مضوا ولم يدركوا هذه الدعوة. فالله قادر ايضا ان يذهبكم ويأتي بجيل من بعدكم يكون ذرية لكنهم ذرية افضل منكم. قال كما انشأكم من

ذرية قوم اخرين قادر سبحانه وتعالى ان ينشئ ذرية من بعدكم من جنسكم حتى من البشر ومن تخلفكم في مكانكم. هذا الشعور شعورك ايها الانسان انه انت لست شيء في هذا العالم

يشعرك بقمة الضعف وقمة الحاجة الى الله سبحانه وان الله غني وانك لست شيئا مهما في هذا الوجود اذا لم تكن مسلما موحدا ما اهون الخلق على الله اذا عصوه

يذهبكم ويستخرج من بعدكم ما هي جاء بعض الناس يظن انه محور الكون وان الحياة لا تصلح بدون وجوده على هذه الارض. وبالتالي يطغى ويظن انه هو الذي سيقود العالم. يعني لاحظ حتى تلاحظ خطابات جبابرة الارض اليوم نتنياهو

ترامب ولا هؤلاء؟ لما تسمع عن لهجة الخطاب يظن انه محور الكون وانه الذي يأمر وينهى ويرفع ويخفض ويعطي ويمنع وانه هو الذي يقيم دولة لو يهدم اخرى واليوم بدنا نهاجم هاي الدولة شو رأيكم؟ يلا هاجموها وبكرة بدهم يهاجموا دول اخرى. يظنون ان الحياة ستستمر بهاي الطريقة. ولا اعرف هؤلاء ان الله سبحانه

وتعالى في لحظة واحدة وما اهونهم على الله ان يشأ يذهبكم مرض صغير ضعيف حقير يسلط عليكم ينهي وجود هؤلاء يعني الموضوع مش محتاج كلفة وتعب حتى ينزاعوا عن اماكنهم

اضعف شيء واضعف حشرة قادرة ان تنهي هؤلاء. ان يشأ يثبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء هادي هي اظهار مشيئة الله في هذا الكون واستحضار الانسان افتقاره الدائم لتوفيق الله ولتسديده ولرعايته له ولرحمته هذا شعور مهم

انما توعدون لات وما انتم بمعجزين يقول لهم سبحانه وتعالى هم كانوا يستعجلون ويتهكمون. ويا محمد صلى الله عليه وسلم اتنا بما توعدنا به. قال انما توعدون وهو يوم القيامة لات

وما انتم بمعجزين يعني لا تظنوا ان الله سبحانه وتعالى عاجز عن اهلاككم او الاحاطة بكم او بعثكم اي شيء كانوا يظنون ان الله عاجز عنه فهذه اجابة له وما انتم بمعجزين الله سبحانه وتعالى

ولذلك بعد ان اعطاهم كل هذه طبعا لاحظ اه لهجة القرآن اذا صح التعبير واسلوب القرآن كله اسلوب التخويف تمام؟ اسلوب يورث العزة. يعني دائما اقول زي ما قلنا في المحاضرة والامسية الاخيرة كيف ان القرآن

هذا ينزل على الصحابة في المرحلة المكية. صحيح سورة الانعام وهم في اجواء مكة وهم مستضعفون خائفون. ولكنه يعطيهم هذه المعاني التي تشعرهم العزة والثقة بما لديهم. يعني القرآن لا يأتي بلغاته في اللغة الدبلوماسية اليوم لما تكون انت بتخاطب واحد شايفه كبير بتكون مؤدب معه ولا وهادئ

وعطوفتك وسماحتك وكذا. هلأ القرآن تجد لهجته قوية واثقة يخاطب هؤلاء مع ان المسلمين كانوا مستضعفين لكنه يخاطب الجبابرة ويخاطب الكفار وكان المسلمين على اعلى درجات التمكين من حيث قوة الخطاب

ولكل درجات ما عملوا ما ربكم بخافز عما يعملون. اه يجي يذهبكم ويستغفر من بعدكم ما يشاء. يعني بدك تؤمن حياك الله ما بدك تؤمن يعني دبر نفسك. اه انما

توعدون الات. تخيل وانت في زمن الاستضعاف انت كمسلم عم تقرأ ايات تتوعد فيها ذاك المجرم اللي هو كاتم عنفسك وما انتم بمعجزين. فانت لا تشعر بالخوف ولا الضعضعة ولا الارتباك. لا يعطيك القرآن خطاب استضعافي. بل يعطيك شيطان يشعرك

قوة في مواجهة الباطل حتى وان كان هذا الباطل محيط بك ويحاول ان يجتثك. ويقتلعك وانت ما زلت ضعيفا انت قادر ان تخاطب وانما توعدون لا وانتم بمعجزين. ولاحظوا قل يا قومي اعملوا على مكانتكم

يا محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم ويا ايها الدعاة قولوا للكفار الذين عاثوا في الارض فسادا اعملوا على مكانتكم والمكان هنا اما مصدر واما قالوا موضع يعني المكان الذي انتم فيه. اعملوا على مكانتكم. يعني اعملوا على الطريقة اللي انتم ترونها

يقول لك شخص اعمل اللي بدك اياه قريبة من هذا. اعملوا على مكانتكم. على الطريقة والحال التي ترونها. او اعملوا على مكانتكم. يعني على فاعلى درجات التمكين والقدرة والاستطاعة لديكم

طريقة اخرى ان يقول لك اعمل على قدر استطاعتك. افجر وحاول ان تفعل لمحاربة هذا الدين ما تستطيع. اللي بيطلع في يدك اذا اعملوا على مكانتكم اي على اعلى درجات التمكين لديكم هذا اذا قلنا ان المكان مصدر او اذا قلنا انها مكان

فتكون المعنى اعملوا على طريقتكم وموضعكم والاسلوب الذي تفكرون فيه خذوا ما تريدون اني عامل. شف الثقة شوف الداعية يكون في مرحلة الاستضعاف وهو واثق غير مهتز من نهجه اني عامل انا ماشي في طريقي

انا لن يوقفني المؤامرات ولن يوقفني الاستضعاف ولن يوقفني التحديات واحتمالية القتل والاسر وما يمكن ان يقع او يظهر في من عقبات اني عامل يعني انا ما راح اوقف شف هذه العبارة للدعاء الى الله اني عامل

انا ماشي هذي مهمة يعني دائما نستذكر حال النبي عليه الصلاة والسلام كيف بدأ هذه الدعوة وحده قلة قليلة كانت معه خلال التلتاشر سنة ولم يقف عامل ادعوا الى الله يسعى هنا وهنا بحضر درس وهونا بتابع له محاضرة وهونا بعمل كذا بشكل مسلم ينبغي ان يكون. كل ما يحيط بنا لا ينبغي ان

ان يجعلك يائس ومحبط وانتهى الدين وهلك الناس. بل بالعكس تبقى تعمل تعمل وتسعى وتحاول وتبذل الى اخر نفس من انفاسك. اني عامل فسوف تعلمون ما تكون له عاقبة الدار. هذا الفرق بين المؤمن والكافر. لان المؤمن

ينتظر عواقب الامور النهايات الكافر ينظر الى البدايات فقط. ينظر الى الشبر اللي امامه. ينظر الى الشهوة التي يريد الوصول اليها. الى الشرف الدنيوي. الى ما يريد ان يستحوذ عليه الان. اما المؤمن نظره

العواقب والنهايات. قال فسوف تعلمون ما تكون له عاقبة الدار تمام انه لا يفلح الظالمون هذه هي نهاية القصة الذي ظلم نفسه وكان ظالما بان اشرك بالله سبحانه وتعالى ووقف في وجه الدعوة وحارب الاسلام هؤلاء لا يمكن ان يفلحوا

ولا يجف نفي الفلاح انه لا يفلح الظالمون. لا في الدنيا ولا في الاخرة وسعيهم الى تباب كما كان كيد فرعون في تباب. طيب انتهى هذا المقطع. تنتقل بين السورة الى مقطع اخر

الهدف من ان يريك الله سبحانه وتعالى ما مدى سفاهة وتفاهة عقول هؤلاء المتغطرسين في مكة. وهذه قضية منهجية في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وهو ان الشباب في زمن الاستضعاف

يعانون كما قلنا من الشعور بماذا؟ من هيمنة الثقافة الغالبة. مش هيك بقولوا. دائما ينظرون للثقافة الغالبة المستبدة ينظرون اليها انها قوية هي متينة عظيمة ولذلك هي اعلى منا. فبتجده يحاول ان يقلدها وان ينهث وراءها. اهم شيء حتى نعيد العزة

في قلب الشباب المسلم هو ان نعري تلك الثقافة الغالبة. ان نكشف لهم هوانها وذلها ورخاصتها وافتقادها للقيم الاخلاقية سلوكية وسفاهة عقول رجالها بدل ما انه احنا نستحضر اسمائهم في محاضراتنا. يعني انا بحزن لما اشوف داعية الى الله

يكون خطاب الدعوة والاصلاح كلياته بذكر اسماء هؤلاء الفلاسفة الغربيين وكانه يشعر بنوع من الزهو النفسي انه انا قادر اني انا اظلني ابقى استحضر اسم احمد والشافعي وابن المبارك وسفيان هذا انا

اليوم حتى اكون انا امام الناس مثقف وشخصية اه المعية ويظهر اني انا فعلا انسان قارئ لازم استحضر اسماء مثقفي الغرب وبتجد انه حتى الشباب صار للاسف حتى طلاب العلم لما يشوفوا شخص يكتب مثلا منشور او شيء في استحضار من كتب هؤلاء

بصير يشعر بالثقة بهذا الشخص. انه هذا الشخص مثقف. ليش مثقف؟ شخص متعلم انه يقرأ هؤلاء ويدرس هؤلاء ويجيب اسمائهم. لكن الشخص الذي قد يكون متمكن في تراث الشافعي او تراث احمد او تراث ما

ملك او تراث ابي حنيفة او تراث الفقهي ينظر اليه بنظرة انه ايش ؟ انه ما زال هذا شاب مسكين. واضح انه طالب علم على طريقة تقليدية. هذا مش طالب علم على الطريقة الحديثة. طالب علم عن الطريقة الحديثة هو الذي يكون مشبع بكلام كانتشو وهذه وهذه الاسماء وفرويد

لازم يكون يعرف المدارس الغربية وانواع فلسفتها وانماطها. طبعا حتى اكون انا دقيق. الاطلاع على الباطل وفهم كيف يفكر مطلوب انه هذا جزء من تعريته بدنا نعري الباطن انا كيف ساعري الباطل

اذا لم اعرف فانه انا اكون مطلع على الباطل وفعلا اعرف مدارسهم وطرق تفكيرهم. وحجم فسادهم مفيد. ولابد منه ولابد حتى نقوم بالوظيفة هذه التي يرشدنا الله اليها. وهي تعرية الباطل والكشف من الداخل. انت لما تعرف نظرية فرويد في الجنس وكيف ينظر للانسان؟ ولما تعرف كانت

لما تعرف سقطاتهم التي تدل على الحمق والغفلة. وتدل على ان العقل الذي لا يهتدي بنور الله. ويفكر وحده كم هو ضعيف وعالي تافه وكيف يصل الى نتائج ومقررات كثير منها يضحك منها العقلاء

هنا انت تشمخ بايمانك وتوحيدك وعلاقتك بالوحي الالهي. اللي احترم عقلي واعطاني ما يوافق العقل والفطرة. هذا ما نهدي اليه ونستهدفه القرآن فعل نفس الشيء مع اهل مكة. اراد القرآن ان يعري اهل مكة

ورجالات واكابرهم اكابر المجرمين. امام الصحابة الكرام شايفين هاي النماذج اللي شايفة حالها انها مؤهلة ومفكرة شوفوا شو بعملوا تصرفات؟ قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا

هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا الان كما قلنا الان ست سبع ايات هي تعرية لعقلية اهل الباطل حتى انت فعلا تستهزئ بهم ولا يسمح لهم قدر ولا خطرا في قلبك. اي اول نموذج

وجعلوا لله مما ذرأ مما خلق وبثه في الارض من الحرث والانعام نصيبا وهذا المضحك يعني في تصرفاتهم. ان هو يقول لك جعلوا لله من اللي خلقه ربنا مما ذرع الله

جعلوا له نصيبا بدل ما يكون كل شي لله الذي خلق من؟ الله. الذي ذرا من؟ الله. فانت كانك يعني تمون على الله. جزاك الله خير. يعني انك اه معطي لله نصيب

من شيء كله وخالقه كيف انا اكون انا اه عامل مشروع كبير وانت تيجي تحكي لي خلص جزء من هذا المشروع راح انسبه الك. طب ما انا ما انا عامل كل المشروع. انت بتتفضل علي يعني اه شكرا والله شكرا انك

نسبت لي جزء منه. طب انا عامله كله فاقول وجعلوا لله مما ذرأ من كل مما ذرأ. قالوا للرب سبحانه وتعالى سنعطيك نصيب هاي اول دلالة على سفاهة العقول. انه المنطق اللي فعل كل شيء

هو الذي له كل شيء لأ انت فعلت كل شيء باعترافكم وليستم خلق السماوات. بس راح نعطيك جزء منه. هذا نصيب لالك. طيب. فقالوا هذا لله بزعمهم لسة وهذا لشركائنا وشف كلمة بزعمهم هون. لانه حتى هذه القسمة هم ما التزموش فيها. يعني على زعمهم

انه خلص راح نلتزم بهاي القسمة. على زعمهم سنلتزم بهاي القسمة. انه هذا النصيب لله وهذا الجزء من الحرث والانعام اللي راح يخرج منه من در او نسل او حبوب هذا ننفقه على من؟ قال لشركائنا

ايش؟ شركائهم صاروا الاصنام شركاء لالهم واللي فعليا كان ينتفع هو مش الاصنام هم خدمات الاصنام وسرة الاصنام هم اللي كانوا منتفعين. فكفار قريش كانوا يجوا لانعام ولحرث معين يقولوا هذا القسم من الانعام والمزروعات اللي يخرج منها هاي لله. بنتصدق فيها عالفقراء والمساكين وكذا. والقسم الاخر

من المزروعات والانعام ما يخرج منها من انتاج هذا منقدمه للاصنام. نتقرب به للاصنام واللي كان ينتفع فيهم السدنة المسؤولين عن الاصنام طيب هل التزموا بهاي القسمة؟ يعني هي قسمة جائرة من البداية

لكن هم نفسهم طب التزمتم بهاي القسمة؟ قال فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. ايش يعني؟ يعني لما يكون في شيء من نصيب الله يعني بدنا نفرض هاي قطعة ارض وهاي قطعة ارض. وهاي قطعة ارض لله وهاي قطعة ارض

حط نصيبها للشركاء. اذا جاءك شوية قمحات ولا شوية اكلات من الارض اللي لله ودخلت في قسم الاصنام رجعوهاش لله قولوا خلص هاي دخلت هونة مع الهوا والريح. بنقدمها للاصنام. واذا طال شي من القمحات اللي في ارض الازنام. ودخل في ارض الله سبحانه

لأ ما بصير هاي للاصنام لازم نرجعها تمام ذكروا في التفسير انه قيل له طب لماذا تفعلون ذلك فقالوا الله غني واصنامنا فقراء يعني الله عز وجل مش راح يعني يعني يفرق معاه كثير هذه شوية القمحات اللي راحت هون فنعيدها فخلاص نعطيها

اما اصنامنا يعني فقيرة فلا يصنع انه اذا ذهب شيء منه انه نخليه لله ولاحظ الحمق صنمك فقير لماذا تعبده انت اعترفت بلسانك انه فقير هل هناك عاقل يعبد فقيرا

شف يعني يؤذنون على انفسهم بالسفاهة حقيقة نحن ننظر الى هذه القصة على انها مضحكة صحيح. لكن اه فقط تلك استطراد ايماني على طريقة القشيري في لطائف الاشارات صدقوني اننا نحن نفعل هذا الفعل في حياتنا اليومية

كيف نحن نأتي الى يومنا اخواني نقسم ساعات هاي لله هاي هاي الصلاة هاي وقت الصلاة لله هذا وقت قراءة قرآن لله هذا وقت اذكار لله. ممتاز. وهذا الوقت الاخر هذا وقت بدي اروح فيه اقضي حوائج اهلي واموري الاسرية. هذا وقت للعمل. لازم انا التزم

في ساعات عمل من الساعة تمانية الصبح للساعة تنتين المسا كذا كذا. فبتجد انه ايش ؟ انه انت مرتب حياتك انه في ساعات لله وفي ساعات لقضاء حياتك الشخصية لما تيجي لساعات رب العالمين

تيجي انك تطغى عليها صح؟ فبتصلي وانت بتفكر بحياتك الشخصية. يعني احنا افترضنا انه هذا لله بزعمهم. وهذا لدنيانا. لما تيجي الساعات اللي لازم هي الاصل لله ندخل على بنفكر بساعات العمل وهذا. نيجي بدنا نقرأ قرآن بنفكر برضه في المشاريع الدنيوية وشو صار مع فلان نجي بنذكر الله عجز البعض

الصلاة التسبيحات يطغى مصيبنا الدنيوي على الساعات التي قدمناها لله واذا اجانا بدنا نيجي على ساعاتنا الدنيوية بدنا نوخذ طب بدي انت عندك كم ساعة دنيوية والله انا شيخ مرتب جدولي في اربع ساعات هاي معطيها للاهل. والله بدي

ساعة واقدمها لمجلس علم. لأ. شيخ يعني احنا مرتبين امورنا انه هاي ساعات يعني للاهل. هاي ساعات لكذا. طب ما هو استاذي الكريم انت ساعات الاهل ابترضى ان تطغى على ساعات الاله. اللي انت مقدمها للاله. طب ليش ما نيجي على ساعات اللي انت بدك تعطيها لاهلك؟ نعطي منها ساعة لله. يعني تشوف الطريقة اللي احنا

حياتنا اليومية ساعات الاهل بالنسبة لك مقدسة. ساعات السوشيال ميديا مقدسة. ساعات الرياضة مقدسة. ساعات النوم. مقدسة محداش يقرب عليها. لو بدنا نوخد منها ساعة قيام ليل شو رأيك؟ نوخذ منها ساعة درس علمي شو رأيك؟ تجد اننا ايش ؟ نقول لأ هاي ساعات خلص انا حاطها لهذا الترتيب ما بدي اشي. خلص ما احنا معطيين ساعات للدار الاخرة

طلب علم كذا كذا قرأ القرآن كذا كذا. انا اعتقد ان هاي الممارسة المشركية التي نضحك منها نحن ربما اكثرنا واقع فيه تمام لاحظوا انه كيف احنا بنقبلش معقول في حدا بيقبل انه الاشي الا يروح. بس احنا في ايرير واه نحن نقع في هذا يوميا ان ساعات الله سبحانه وتعالى يعني

طبعا هو الاصل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الاصل انه حتى شغلك وحياتك ما في اشي لله واشي لنفسك الاصل عنه حتى ساعات راحتك لله عز وجل. لكن انا بتكلم عن الواقع

الذي يوجد في حياتنا اليومية اننا نمارس ممارسة المشركين وان كنا يعني بعضنا يكون منتبه لهذا. وبعضنا لا ينتبه لهذا. لا نعطي لله سبحانه وتعالى ساعات تعبدية صافية فعلا لله

انت بتعرف لو وصلت لهاي المرحلة انت متقدم جدا. انك انت بتعطي ادم بتعطي لله ساعات صافية. خلص هديك ساعات الدنيا الخاصة فيك اشرب وكل واجلس مع اهلك اني ما عندي بس. هل

فعلا قسمة صحيحة حقيقية كلياته بتعمل ممارسة كفار قريش. اللي انت بتضحك عليهم هسا احنا بنضحك عحالنا الان. ان احنا بنعمل زيهم. بس في جوانب ايمانية تربوية. فننتبه اخواني لهذه القضية

اذا وما كان لله وهو يصل الى شركائه. دايما ساعات الله ضايعة بحياتنا وراجعة الى الدنيا التي نعبدها من شركاء. تعيس عبد الدينار هادي كلها شركاء اذا جعلتها مقابل لله. ساء ما يحكمون

فعلا ما اسوأ هذا الحكم؟ وما اسوأ هذه الحال؟ سواء حال كفار قريش او حالنا احنا. ونحن نضحك على انفسنا في تقسيم الساعات اليومية طيب ايضا من مظاهر آآ الغفلة والسفه عند هؤلاء وتعريتهم. قال وكذلك

زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم الشركاء هم خلينا نقول شياطين الجن ابليس ومن معه ومصلح الشركة اعلن انه بيشاركك. ما دام انت بتستقي منه الافكار وتتعاون معه اذا انت واياه شركاء

ويقول سبحانه زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم على القراءة المشهورة. شركاؤهم هي ايش فاعل التزيين زين الشركاء لكثير من المشركين قتل اولادهم ما معنى زينوا؟ اي اظهروا لهم هذا الفعل على انه فعل صحيح

وانه فعل نبيل وانه فعل ليس خاطئ ذكر بعض المفسرين كيف حصل هذا؟ كيف زينوا لهم هذا كفار قريش كانوا يدعون انهم على ملة ابراهيم واسماعيل عليه السلام فكانوا يقولون لهم انتم لما تقتلوا اولادكم خشية املاق. او عندما تقتلون البنات كراهة لهم. ترى انتم تفعلوا كما فعل سيدنا ابراهيم لما حاول يذبح سيدنا اسماعيل

يعني انتم اصلا على خطى الانبياء. شف يا ابني. انتم على خطى الانبياء فاقتنعوا ان والله فيه مجال اه والله يعني هاي سيدنا ابراهيم حاول يذبح ابنه بس ما زبطتش يعني السكينة ما قطعتش ولا هو لو قطعت يعني مات اسماعيل. فاحنا لما نقتل اولادنا من قال انه هذا ليس على خطى الانبياء. تخيل وين ممكن الشيطان يوخذك

لقيت مربع ولا اي مساحة. يقنعك ان قتل الاولاد هدف نبيل يعني شف وهذا يا اخواني ترى مخالفة للفطر صح؟ يعني انت بالان فطرتك بتقول لك انه هذا الاشي خطأ

الشيطان بشتغل بشتغل بشتغل حتى يحاول يقنعك انه هذا اله مخرج. واله فكرة. هذه الفكرة موجودة في واقعنا المعاصر انه كثير من الامور المنافية للفطرة يعني زي الشذوذ الجنسي علاقة رجل برجل

يعني حتى مش الدين الاسلامي حتى يعني عفوا الناس الاسوياء من اهل الكفر واهل الملل بيعرفوا انه هذا يا اخي بخالف الفطر يعني شي مقزز مقرف شو علاقة رجل برجل

يعني هذا اشي مخالف للفطر كيف اليوم؟ سبحان الله المخالف للفطر زي قتل الاولاد. كيف يستطيع شياطين الانس والجن ان يقنعوا كثير من الناس انه هذه حرية شخصية وانه هذا اله نوع من اللذة. وانه بصير يجيبوا لك نماذج من ناس. عملت هاد الاشي وجربته. كيف مشاعرك وانت تمارس هذا. وايش تشعر وبصير يحاول

قنن لك اياه وكأنه نوع من اللذات الطبيعية اللي ممكن يعني يقول لك ايش الفرق بين علاقة رجل بامرأة؟ ما علاقة رجل برجل؟ هاي نوع من اللذات وطعم معين وهذا نون وطعم اخر. فيساوي بين مقتضى الفطرة وبين ما يخالف الفطرة. هذا هو التزيين

الفكرة ويبني عليها كثير من الامور المخالفة للفطر حتى اليوم سامحوني اه قضية ان يعني الاسراف في استخدام جسد المرأة والاسراف في اه استعمالها في الشركات هذا حقيقة مخالف لفطر حتى الشريفة. لذلك لما كانت بايعت فاطمة بنت عتبة

وفي الرواية الاخرى هند بنت عتبة لما بايعت فطلب منها النبي صلى الله عليه وسلم تبايع على الا تزني. استحت قبل ما تبايع قالت يعني ولتأخذ الحرة بتديها وهل يمكن

المرأة الحرة ترضى ان تكون سلعة تباع وتشترى هذا كله مخالف للفطر تمام؟ اليوم العلاقات الجنسية المحرمة حتى الاباحية ما يسمى الافلام الاباحية. طب هذا فيه اصبح من الممارسات داخل عالم الاباحية المقززة

مخالفة للفطر يعني يبولون في اثنام بعضهم ويتغووا ويفعلون اشياء ثم بعد ذلك تيجي في عالم الاخبار ويقول لك عالم هدولا ستارز يعني نجوم نجوم الاباحية يصبح الذي يفعل الشذوذ نجم. وانه انت بتمارس اشياء يعني جاذبة للناس وتصحى للناس

انت بتدخل السعادة على قلوب الناس شو بدك اكثر من هيك ؟ شف الشحطات كيف يغريك وكيف زين بكثير من المشركين قتل اولادهم. الاشي المخالف للفطرة الشيطان قادر انه ايش؟ يعبث بعقلك وبمنظومتك الفكرية. ويقنعك انه له هدف نبيل او صورة جميلة

هذه العقول التافهة. لذلك كما قلت يجب ان نعري الغرب. ويجب ان نكشف سفاهتهم وتفاهتهم ودنائتهم في سواء علاقتهم مع المرأة سواء في توظيفها اه الشذوذ الجنسي الدعوات الهدامة التي يدعون اليها

تعولم مقاصدها وقس على ذلك كثير من الامور التي يجب ان يتعرى فيها هؤلاء. طيب قال لماذا يفعل الشياطين ذلك؟ الشركاء لانه خلص انت بتسمعني اذا انا واياك شبكاء الشياطين اصبحوا شركاء لهؤلاء التافهين

انهم اقنعوهم فاصبحوا شركاء في طريقة التفكير وفي اه المشاريع الحياتية. الهدف قال لي يردوهم ليردوهم طبعا هذه اللام ليست لام التعاليب اللي هي لام العاقبة كيف التقطه ال فرعون ليكون لهم؟ هذا مش تعليل وانما ماذا؟ يعني هل زين الشركاء لكثير من المشركين قتل اولادهم

لتكون عاقبة هذا القتل ماذا؟ ليردوهم. اي الارداه هو الاهلاك ارضيتك بمعنى ايش ؟ اهلكتك. ليرضوهم ليكون الهلاك والهلاك هنا ليس فقط على مستوى الهلاك المادي. بل حتى الهلاك القيمي

انا ارضيتك عن اهلكتك قيميا قبل ان ارضيك ماديا في الدنيا والاخرة. انت لما تفقد اخلاقك وقيمك انت هلكت الذين خسروا انفسهم مش مر معنا. انت خسرت نفسك خسرت قيمتك. خسرت انسانيتك. خسرت فطرتك. فهذا معنى اني ارديتك. لا تحملها فقط على انني ارضيتك ماديا لانك هلكت. بمعنى انك مت

في هناك اولا اهلاك قيمي فكري اخلاقي سلوكي ثم هناك اهناك مادي لهؤلاء الابناء وللاباء بعد ذلك اه يعني ليردوهم الان الضمير ليردوهم يعود على الابناء اذا قلنا ان الاباء سيقتلون الابناء. لان الاباء سيهلكون الابناء

لكن الذي يظهر لي ان الضمير في ليردوهم يعود على الاباء انفسهم. يعني الاباء سيهلكون. وبالتالي اذا كان الضمير يعود على الاباء فسيكون كما قلنا المراد هو الاهلاك القيمي والاخلاقي والارداء في نار جهنم. انه هذه مآلات الافعال الى نار جهنم والعياذ بالله. ايضا قال وليلبسوا عليهم

دينهم وهاي الفكرة اللي حكيتها قبل شوي انه كيف ورد في كتب التسليم اقنعوهم انه قتل الاولاد هو على خطى الانبياء. شف قتل اولاد على خطى الانبياء. انك بتدفع ابنك زي ما سيدنا ابراهيم تبع اسماعيل. اه انت نفس الاشي يعني بس. هاي صورة وهاي صورة. هذا معنى يلبس عليهم دينهم. اللي هي دائما

يسعى الشيطان في مرحلة معينة ان يقنعك ان هذه الاشياء الشاذة والاشياء المخالفة للفطر يمكن تخريجها على الدين فانت تصبح عندك نبز فعلا عن الدين فعلا يعني يرى ان الشذوذ الجنسي فعلا تصرف خاطئ

ام يمكن ان يعطي في مساحة؟ هل يمكن الاسلام ان يتقبل علاقة محرمة بين رجل وامرأة بالرضا؟ في ناس زي الشحارير وغيرها من امثال هؤلاء لا تجدهم قابلين على انه ايش ؟ يشعروك ان الزنا والله اله تبرير في الاسلام. وان العلاقات المحرمة الها تبرير وان كثير مما نرى احنا منازعة للفطر

هو قادر ان يصورك انه جزء من المنظومة. تجد بعض الناس طبعا مسرورين بهذا التخريج لان هو يريد اللذة. يريد الحرام ولكن ببحث عن غطاء شرعي. صح؟ ويريد اللذة. بس ابعث لها عن غطاء شرعي. هو يقول لك والله هذا الشيخ العلامة اللي بفهم اكثر. اكثر من الشيوخ بفهموا. هذولا الشيوخ اللي بفتحوا النفس. اللي بحكوا في هاي الامور

الحلق بحللوا الحرام وبحرموا الحلال. طيب قال يرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم. تغيير معالم الدين وتشويههم وكل هذا شف دائما التذكير واستحضار هذا المعنى في كل ولو شاء الله ما فعلوه

بدك تتذكر ان هذا الشر الموجود في العالم شاء الله وجوده صح وجود هؤلاء الذين يحرمون ما احل الله ويحلون ما حرم الله. وجودهم بالنسبة النا احنا بنشوف ليش ربنا سبحانه وتعالى اذن بوجود هؤلاء على على الارض؟ لماذا لا يهلكهم مباشرة

لو شاء الله ما فعلوا هي مشيئة الله ليكون هناك معركة بين الحق والباطل. ويبقى هناك دعاء مصلحون ويبقى هناك فاسدون. لان سنة الله ان هذه الحياة الدنيا ولنبلونكم. هي الحياة كده

فاياك ان تظن ان وجود هذا النوع من البشر نفذ من مشيئة الله. او كان خارج ارادة الله وسيطرته ونفذه لا لأ ولو شاء الله ما فعلوه كل شيء بارادة الله ومشيئته وجود امثال هؤلاء

ما في شيء يحصل حتى ولو كان شرفي نظرنا الا وقد شاء الله وجوده لحكمة ولذلك سورة الانعام تهم يعني تركز على الداعي ان يبقى مستحضرا طوال طريقه ان وجود الشر والاشرار كان بمشيئة الله

لانه هذا الشي بيطمنك سورة الانعام تركز للداعية المصلح دوما ان وجود الشر والاشرار كان بمشيئة الله. كم مرة مرت معنا ولو شاء الله ما فعلوا ولو شاء ربك ما فعلوا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. زخرف القول ولو شاء ربك ما فعلوا. وهكذا بتذكرك سورة الانعام

في كل مشكلة وفي كل حالة وجود شر وفي كل حالة صراع بمشيئة الله بمشيئة الله بمشيئة الله حتى تبقى منتبه ثابت غير مرتبك ولا يظن النا ظان ان هناك شيء خرج عن

ارادة. ثم صورة اخرى من صور تشوهاتهم الفكرية. وقالوا هذه انعام وحرث حجر اجوا على مجموعة من من الانعام بمواصفات معينة. اذا هاي الانعام عملت امور معينة حبلت كذا. عملت كذا. بحيرة سائبة وبصينة. قالوا هذه انعام وهذه اراضي

ومزروعات حجر حجر يعني عاملين عليها نوع من المنع محجور عليها. حجر يعني محجور عليها. لا محجور عليها. قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعني ولاحظ الله عز وجل يأتي بكلمة زعمهم هنا حتى يعطيك يعني

كيف هذا الانسان التافه اللي بخترع ما يشاء وبفرضه على البشرية تمام يدعي ما يشاء ويريد ان يفرض على البشرية ما يشاء تمام هذه الاحكام الوضعية يقول هذه الانعام والحرث بدنا نحجر عليها لا يطعمها الا اللي احنا بنختارهم

تمام اه فاللي لا يقع تحت سقف اختيارنا هذا ما اله انه يأكل من هذه الانعام ويحرم عليه. بزعمهم وهذا كله تسفيه له بزعمهم. مرت مرتين الان هنا وهنا انه كلها قضايا مزعومة مفتراة من بنات افكارهم. وانعام

حرمت ظهورها. بقولوا هاي الانعام ما حدا يركب عليها. كان الفحل اذا انتج عشرة من الاناث خلص يحرمون ظهره ما شاء الله كأنه حمي وقالوا هذا خلاص هذا الساحل استطاع ان ينجب لنا عشرة من الاناث عن طريق الاناث طبعا يعني خرج من نسله عشرا هذا

ما حدا يركبه حرام ركوبه حرام حرام عندهم ركوبه. طب من اين جبتم ان ركوبه حرام خلص بزعمه اياه كذا ما دامت القضية كلها من بنات العقول فالانسان يخترع ما يشاء. وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند ذبحها

اذبحوها بقولوا هاي ما بنذكر عليها اسمن هاي بنذكر عليها اسم اللات او بنذكر عليها اسم صنم معين. فيقولوا هاي الانعام لا نذكر اسم الله عليها عند ذبحها وهذا كله افتراء. افتراء على الله سبحانه وتعالى

ما دام الموضوع وصل الى انكم تفترون؟ قال سيجزيهم بما كانوا يفترون سيجزيهم على كل هذه الاحكام والقوانين التي وضعوها ولا ترضي شريعة رب العالمين وليست على منهاج رب العالمين

هذه قضية مخيفة كل من يحرم ما احل الله او يحل ما حرم الله هذا افترى على الله هنا وعيد شديد سيجزيهم بما كانوا يفترون انتبه الانسان انتبه يعرف شو الكلام اللي بطلع من لسانه. في هاي الدنيا. القضية مش قضية محسوبات ولا جاهات ولا شيء. قضية اذا قلت عن شيء حرمه الله

انه حلال او عن شيء احله الله انه حرام في كلا حالتين هذا افتراء وسيجزيهم بما كانوا يفترون. لاحظ انه هذه القضية مثلا وقال وادي انعام وحرت حجر هو الكفار مش دائما شغلهم

آآ تحليل ما حرم الله لا لا ما هو برضه احيانا قد يكون الانسان يحرم ما احل الله انا زكرت لكم ان معهد هذولا النباتيين. اللي بقولوا حرام توكلوا البهائم الانعام. ليش؟ عادي بيخالف الانسانية

هذا كفر هذا القول كفر الله عز وجل احل الانعام. وهؤلاء يسيرون على خطى هدول يعني. انه فعليا سيأتي معنا ومن الانعام عمولة وفرشها ثمانية. هذه كلها قال ربنا عز وجل احل ان نأكل منها. تيجي انت تقول والله انا ما باكلش الا الخس والبندورة لانه انا ما ارى انه هذا اشي مش انساني انك انت تذبح شا وتوكلها

تذبح دجاجة وتوكلها. بهاي الطريقة تفكر حالك يعني راح نزقف لك انه انت صرت انساني يعني؟ انت خرجت من الاسلام. يعني فكر حالي وشي راقيا قضية خطيرة جدا. ولذلك تجد البعض اليوم يستهزأ بالاضحية

في عيد الاضحى يخرج لك بعض اه انفاس العلمانيين اللي بقولوا يا اخي شوفوا المسلمين كيف دمويين في عيد الاضحى. كلها ذبائح. يا اخي شوي شوي عالذبائح على خرفان الذبح

والله هذه الناس يعني ترى هذه يا اخواني قضية ان الناس اه تذبح الحيوانات وتستفيد منها هذا فطرة ترى هاي فطرة يعني من لدن ادم والبشر شوفوا حيوان قابل للاكل مو يعني انت بدك تخالف فطرتي حتى ارضي والله نهبك الحيوان اللي عايش من اجله هم نفس

هؤلاء اللي بزعلوا على البقرة والغنمة لما تندبح. اهل غزة قتلوا عشرة عفوا مائة الف يعني اليهود الهم وجهة نظر. شف سبحان الله! يكيلون بمكيالين يغضب على الشاة لما تذبح ولا يغضب على مئة الف ذبحت بكل الصواريخ واعتاها في غزة وبعتبر القضية يعني قضية حتى تعرف انه كله كذب

نادي النفوس نفوس مشوهة مريضة. التكييف بمكيالين. طيب من صور تشوهاتهم ايضا الفكرية وقال شوف هذا هذا انت خذ هاي الفكرة وطبقها على واقعك هذا اللي بدنا نوخذه من الاية. الاية ماذا تفعل؟ تعري سفاهة المشركين

الان انت اليوم ما عندكش انعام وحارة حجر يعني بنفس الصورة. بس عنا افكار مشابهة الها. خذوا الطريقة القرآنية في تعرية اهل الباطل وانت طبقها على واقعك المعاصر لابد ان يكون من الدعاة ومن المصلحين ومن المفكرين والمثقفين من يكون يدرس الحالة الغربية ويكشف لك عوارها ويهونها

في عقول الشباب المسلم حتى انت وحتى واحنا مستضعفين لازم نكون عنا عزة المؤمن وثقة المؤمن ان المستقبل لهذا الدين واننا مع الوقت سنصبح اقوياء. نعم ربما محاطون بحياتنا لاسباب كثيرة تقيدنا لكننا سنعود اقوياء باذن الله وسنحقق ما حققه الصحابة

امجاد هذه الامة ستعود. وقالوا ما في بطون هذه الانعام الان نفس الشيء من هيك بزعمهم وقعوا بيجوا على انعام وقالوا ما في بطون هذه الانعام بيجوا على مجموعة من البهائم. من الابل او الشياة او البقر. هذي اللي في بطن هاي الشاة

لا يأكله الا ايش؟ خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء. يأتون الى انعام يقول هذه الانعام اذا انجبت انجابا وخرج حيا فهذا الانتاج الحي يأكل فقط الذكور ويذبحونه الذكور

ومحرم على ازواجنا اي على اشباهنا والمراد الجنس الاخر من النساء تمام على ازواجنا اي النساء هنا وليس المراد الازواج ضروري تكون زوجتك لها ازواج جنائي. النساء وشقائق الرجال. واذا انجبت هذه الشاة

ميتة يعني ما اجهضت يعني اخرجت حيوانا ميتا هذا مش مشكلة بياكله الرجال والنساء. تمام؟ يعني كانوا ذكوريين هذول اللي كانوا ذكوريين بسموهم. كانوا ذكوريين كفار قريش يعني بغلبوا الرجال

النساء حتى في تفكيرهم انه اذا انتج هذا الحيوان حيوانا حيا بس بوكلوا الذكور. اذا انتج حيوانا ميتا هذي سميتة ما هي كلها ميتة. مش مشكلة يأكله الرجال والنساء سيجزيهم وصفهم

وفي الاية السابقة سيجزيهم بما كانوا يفترون. هنا بقول لك سيجزيهم وصفهم اي هذا الوصف وهذا الاختراع سيجزيهم عليه مش هذا وصف انتم وصفتوا حالة معينة ستجازون على هذا الوصف. وعلى هذا الاختراع اللي اخترعتموه ستحاسبون عليه. انه

حكيم عليم هنا اسم الله الحكيم يتناسب مع ماذا؟ انه وجود هؤلاء النوع من السفهاء في هذا الكوكب حكمة صحيح؟ يقول لك يعني واحد لماذا ربنا عز وجل خلق مثل نتنياهو ترامب

حكمة يعني وجود امثال هؤلاء حكمة لانه بصير في عندك خبرة في عقول الناس والبشر ومواجهة. وهؤلاء بعملوا اشياء تقتضي من يعني وجود الشر حكمة انه حكيم لما خلق امثال هذه العقول التافهة

اياك انك تقول انه بعض الناس بقول لك يعني لماذا خلق الله عز وجل بعض الاشياء ما الها فائدة لا لا لا حتى هؤلاء السفهاء الذين يقولون هذه الامور خلقهم لحكمة

ووجودهم لحكمة وليس وجود عبثي. ام وجد هؤلاء على الارض؟ بعض الناس يريد حياة مثالية وكانت الحياة مثالية لكانت الدنيا ليست دار ابتلاء كانت ضربة جزاء صح؟ بعض الناس بيقول لك لماذا ما خلق الله فقط الصالحين؟ لماذا خلق امثال هؤلاء الناس العقولهم دنيئة؟

شو الفائدة من وجودهم؟ ويا اخي الحبيب معناته انت مش فاهم الدنيا. ما هي الدنيا لنبلوكم حتى تبتلى انت كمؤمن لازم وجود هؤلاء السفهاء ولا كيف بدك تبتلى؟ تمام بعض الناس لا يريد في الدنيا وجود الاشرار. ولا يريد وجود الامراض. ولا يريد وجود اه اشياء مؤذية. طب اه

اذا انت تريد عالم غير هذا العالم هذي قضية بعثت قديما في العقيدة يعني. هل كان بامكان الله ان يخلق عالما غير هذا العالم هذه بحثها الغزالي وغيره وهذا السؤال يعني

عالم مثالي لا يوجد فيه امراض ولا يوجد فيه اشرار ولا يوجد فيه. من حيث القدرة نعم الله قادر لكن من حيث انه عالم يريد ان يبتلي به الناس لعالم اخر له هذا العالم

يعني من حيث القدرة الله قادر ان يخلق عالم كله من الصلحاء الذي لا امراض فيه ولا كذا بدليل وجود الجنة صحيح لكن اللي من حيث انك تريد عالم تبتلى فيه ضرورة وجود ابتلاء بين مسلمين وكفار يقتضي وجود الكفار. فانت اذا تريد عالم

يكون ابتلاء وفيه اذى. بس ما يكون فيه اذى كأنها تطلب الجمع بين النقيضين. مهو انت عالم للبلاء بده يكون في عناصر البلاء ولا انت تطلب بالمستحيل عالم البلاء بده يكون في عناصر بلاء. الدنيا عالم بلاء ولا عالم ثواب؟

عالم بلى اذا هو هذا العالم بدك ترضى به الدكتور ظبي ستموت كمدا وانت ما زلت تعترض على ربك سبحانه وتعالى قد خسر. الان لما انهى هذه الجولة في قضية عقول هؤلاء وامثلة على سفاهة عقولهم وتعريتهم

اعطاك سبع عقوبات لهم وهذه عقوبة المحرفين للشرائع الالهية قد خسر الذين قتلوا اولادهم اولا وصفهم بماذا؟ بالخسران. خسر وبرجع بقول الخسارة هنا ليست فقط خسارة مادية. والخسارة قيمية وذهنية واخلاقية وسلوكية. قبل ان تكون خسارة مادية

خسرت كل شيء صرت عمستوى قيمك واخلاقك وخسرت عمستوى خسرت ابنك كمان. اللي قتلته بدل ما ان تسر وتفرح به روحوا ذبحتوا خشية املاق. ولا من اجل العار ذبحت انثى. خسرت ابنك

وخسرت نفسك يوم القيامة وستعذب على هذا. قد خسر الذين قتلوا اولادهم. هاي اول عقوبة او اه تأنيب لهم. قال سفها سماه سفه انه هذا ما في انسان عاقل بقتل ابنه

ما في انسان عاقل لما اصلا يعطي اشي للاله واشي لشركائه. وبعدين بعد ما يعطي اجر لله واشي لشركائه بخلي قسم الله يطلع لقسم الشركاء وقسم الشركاء هذا الفارغ وما في انسان يأتي الى انعام يتحكم فيها بهواه هذا من طعم الذكور وهذا منطعميش منه الاناث. هذا كله سفه. فعاقبهم بانه وصفهم بالسفه

وكل من حرم ما احل الله فهو سفيه وكل من احل ما حرم الله فهو سفيه اذا وصفهم بالسفه ثالثا بغير علم وصفهم بماذا؟ بالجهل. انه انت سفيه ولا تملك ادوات المعرفة

سفها بغير علم لم يتبعوا قواعد علمية ومعرفية لما وصلوا الى هذه النتائج ولا كيف يعني لما قتلوا اولادهم بغير علم عفوا عندما قتلوا اولادهم او قسموا الخلق بين الله وبينهم او قالوا هذه انعام لا يطعمها. بدك تقنعني انه هذا نتيجة بحث علمي ومعرفي وصلوا الى

هذه النتيجة بزعمهم كلها بغير علم هذا. هذه كلياتها بالاهواء والاذواق والشهوات. اذا وصفهم بالخسران. وصفهم بالسفه وصفهم لا يملكون اي منهج معرفي. ثم قال محرم ما رزقهم الله وهذه عقوبة

وهي عقوبة انه ايش مين يحكي لي كيف ممكن نصوغ هاي العبارة؟ شو العقوبة هنا؟ احسنت عقوبة حرمانك من الالتذاذ. يعني هذولا النباتيين اللي بقولوش الا الخس والفجل وكذا. هذولا ترى برضه معذبين

ربنا عاقبك انه انت ايش محروم من التلات ضد طعم الدجاج. بتروحش عالمحلات بتاكل دجاج زي غيرك. وبتوكلش اللحم زي غيرك. وهذه عقوبة مما جنت يداك حرمت من اللذة بالحلال

حرمت من التلذذ بالحلال وحرموا ما رزقهم الله. اشي ربنا رازقك اياه مشان توكله بتروحوا انتم تحاربه على نفسك ما احمق هذا الانسان فاذا هل من العقوبات في الدنيا؟ ماذا؟ انه حرم اللذة بالحلال اللي ربنا اعطاه اياه. وحرموا ما رزقهم الله

ثم قال افتراء وصفهم بانهم مفترون وصفهم بانهم ايش؟ يخترقون الكذب على الله سبحانه وتعالى. هاي العقوبة رقم كم؟ او الخمسة قد ضلوا ستة وما كانوا مهتدين. سبعة. يعني سبع كلمات وسبع اوصاف اعطاها في مقام واحد. وهذه عظمة القرآن. لهؤلاء الذين

يعبثون بالشرائع ويلبسون الاديان ويحكمون باهوائهم وارائهم وافكارهم خسروا السفهاء لا يتبعون منهج علمي حرموا من التلذذ بالحلال افتروا على الله ضلوا على المنهج الصحيح وما كانوا مهتدين الى الله باي شكل من الاشكال

البعض قد يكون ملازم لبعضه نوع من التلازم ضله. تمام؟ بس لانه ممكن يقول لك ضل. بس الضال ممكن يرجع لأ هو انا ختم عليهم ما كانوا مهتدين ابدا في هذه الطريقة. نكتفي اليوم بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من هو الان بعد ذلك هو الذي انشأ

دخول في مسائل اخرى. حتى يكون المجلس واحد