غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله في المجلس الثاني لهذا اليوم. للحديث عن محركات الافكار الداخلية. ساحاول قدر المستطاع

يعني فيما بقي من محاضرة ثانية ان اركز على رؤوس الاقلام المتعلقة بمحركات الافكار الداخلية ولو بقي شيء منها يعني للمحاضرة القادمة ممكن نكمله اكمالا لكن نحاول ان نضع رؤوس الاقلام

اه اذا تكلمنا عن طبيعة اه في المحاضرة الاولى تكلمنا عن محرك الهواء من حيث مفهومه السمات العامة لهذا المحرك. الان دائما اي محرك ساتكلم عنه من حيث هل تكلم القرآن والحديث النبوي عنه؟ هذه

هذه الدورة اي محرك من محركات الافكار اريدك ان تقتنع ان القرآن غني جدا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم غنية في الاشارة الى هذا المحرك والتنبيه عليه نتكلم عن الهوى. اولا

آآ وصف القرآن العديد من الاراء والمعتقدات انها بذاتها هوى. يعني جعل العقيدة نفسها الهوا. مع انا الهوا ما هو يا اخواني في الواقع؟ هو المحرك للعقيدة مش نفسها يعني الهوى هو محرك للفكرة مش نفس الفكرة

فلما انا اجعل نفس الفكرة هوى. هذا يكون من على سبيل المبالغة الفخمة ركز في هاي الفكرة القرآنية الجميلة. القرآن لم يجعل لم يقل ان الهوى ولد معتقدات جعل نفس المعتقدات هي الهوى

جعل نفس المعتقدات هي هي هوى. وهذا يدل على ماذا قال وكأن محرك الفكرة طغى حتى على الفكرة نفسها فاصبحت الفكرة تسمى باسم محركها اصبحت في قوله تعالى ولا ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله والهدى ولئن اتبعت

شو معنى اهواءهم؟ هذا المراد باهوائهم بمحركات افكارهم لأ شو المرض باهواهم؟ افكارهم اذا جعل الافكار التي ولدها الهوى هي نفسها الهوا هذا ما معناته في التفسير العربي اصبح محرك الفكرة لقوته وسطوته كانه هو الفكرة. فاصبحت الفكرة تسمى به. ولذلك اهل البدع ماذا

في كتب العقائد اهل الاهواء اهل ايش الاهواء لانه هي افكارهم نتجت عن طريق الهوى لانها هي نتجت عن طريق الهواء جعلنا محرك الفكرة بمنزلة الفكرة واصبحت الفكرة تسمى باسمي محركها. وهذا راح يجي معانا في المحرك الثاني وهو الاستعلاء والكبر. كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق

بطل الحق يعني ان ترفض الحق والحقيقة ان الكبر هو المحرك لرفض الحق. مش هو نفسه بطل الحق لكن هذا ما يسمى انه اسم المحرك يطلق على نفس النتيجة التي يولدها

ايضا اه النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من هذا المحرك كثيرا فقال ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع هذا بيهلكك يهلكك في الدين والحياة والاختيارات والسمو والرقي وهوى المتبع. والاخير واعجاب المرء

بنفسه وهاي راح تيجي معانا في المحرك الذي يليه اذا وهذي كلها اصلا ترى محركات افكار. الشح المتاع يولد افكار بخل والحرص على الدنيا يولد افكار الهوا يولد افكار لكن انا يهمني هنا قضية الهوى النقطة التي تليها

توصيف الشرع الهوى بانه اله يعبد قال سبحانه افرأيت من اتخذ الهه هوا هو سؤال هل فعلا الانسان يعبد هواه هل انت الهوا بتيجي بتصلي له وبتزكي له وبتحج له؟

كيف اصبح الهوى الى لما يصبح الهوا وهو محرك الافكار انت تخضع له وهو الذي يأسر حياتك ويوجه افكارك اذا هذا الخضوع هو شكل من اشكال التأليه لما يصبح الهوى هو الذي يحرك افكارك وهو الذي يولدها. اذا انت فعليا تخضع لمن

الهوا خضوعك للهوى هو تأليه له. بشكل لذلك ماذا قال ابن عباس؟ الهوى اله يعبد من دون الله لانك تخضع له بدلا من ان تخضع للشرع. انت امام معادلتين. اما ان تخضع للشرع

واما ان تخضع للهوى. اذا خضعت للشرع فانت عبد لله. واذا خضعت للهوى واملاءات هذا المحرك فانت عبد للهوى. هي هكذا. طيب اخيرا طبعا هنا كيف اعرف انني متبع للهوى في بعض الامور راح انزلها ان شاء الله كملف كامل. لكن ما راح اشرحها هنا حتى لا يستهلكني الوقت. بدي

الختام في موضوع الهوا ننتقل للصيد اللي بعديه كيف نعالج هذا المحرك فهمنا يا شيخ انه هذا محرك خطير ويحكم حياتنا. ويجب ان نخفف قدر المستطاع من مدى تأثيره على قراراتنا

كيف ندافع ونقاتل ونصول ونجول امام هذا المحرك؟ اولا الاعتراف اول شيء بدك تعالج الهوا في نفسك بدك تعترف اعتراف الانسان بوجود الهوى والاحتمالية الشديدة للاصابة. انسان يبرئ نفسه من الهوى دائما. لما تناقش بعض الشباب يا اخي ليكون هادا هوا فيك اعوذ بالله

تتهمني يا شيخ انا عندي هوا لأ عادي اه احكي لي والله شيخ انا ممكن عادي ان تقول والله ممكن اكون فعلا وقعت فريسة الهواء. اعترف اذا سيدنا يوسف قال وما ابرئ نفسي

سيدنا يوسف وهو نبي الانبياء قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء وهو الهوى هذا. ان النفس لامارة بالسوء. يقصد الهوى. انت لماذا تبرئ نفسك ولماذا ترى نفسك اعلى من ان تنقض ذاتك وتعترف انني يمكن فعلا وقعت في كثير من افكاري واختياراتي في الحياة فريسة الهوى. اذا

الهوا اولا عليك ان تعترف ثانيا البدء باكتساب عادة مخالفة الهوى بدك تبدأ اعادة ايش؟ مخالفة الهوى. من خلال تعويد النفس ترك الهوى في يسير الامور ترك الهوى ومخالفة الهوى اخواني عادي من العادات. كما ان اتباع الهوى يمكن ان يصبح عادة من العادات. كيف يمكن ان اولد عادة

عدم اتباع الهوى هذا من خلال الممارسة على الامور الصغيرة. لن تصبح مرة واحدة قويا في مخالفة الهوى ابدأ باكتساب العادل في الامور الصغيرة. خالف هواك في الطعام. والله اليوم جبانك توكل يا شيخ من شاورما من مطعم معين

اه ما بدي اكل. ليه بدي اتعلم الارادة والصلاة بالنفسية اليوم جعبة لي مثلا اشرب شراب كوكتيل معين انت معتاد تشربه خلص بس بدي اعود نفسي اني ما بدي افعل هذا. انا معتاد اليوم انام متأخرا الساعة واحدة بالليل بحب اسهر

اليوم بدي اجبر نفسي انام الساعة احدعش عود نفسك على مخالفة الهوى في الامور اليسيرة يصبح هذا نمط وعادة تجد بالتالي عندك صلابة بعد ذلك ان تخالف الهوى في الامور الكبيرة. وهنا ماذا يقول ابن الجوزي؟ وهذه نقطة استفدتها من ابن الجوزي يقول وينبغي للعاقل

ان يتمرن على دفع الهوى المأمون العواقب. ليستمر بذلك على ترك ما تؤذي غايته ايش يعني؟ يعني بقول لك مرس نفسك على ترك الهوى في الامور اليسيرة. المأمونة العواقب. يعني لو انك ما اكلت الشاورما من هذا المطعم او مش راح يصير اشي

بس انا بس بدي ادرب نفسي هذا بعد. ولذلك ايضا اغرس في ابنك وبنتك مخالفة الهوى. عوده طفل صغير. بابا بدي اشتري شغلة. لأ اليوم ما راح نشتريها انت بتقوي فيه ارادة مخالفة الهوى. اما اذا كان ابنك كل ما بده شغلة في الدكان. اه شو بدك اشتري لك؟ بعض الناس بتفكر هي منقبة فيه. انه انا ابني مش يعني مخليه شغلة

اتمناها الا جبتها اله. هل بتعرف انه انت تزرع الهوى في ابنك زرعا وتغرس الهوى فيه غرسا هاي تربية انا علي ان اعود ابنائي ليس كل ما يطلبه الابناء يتم تلبيته

وليس كل ما تحبه نفسك تجب تلبيته. عود نفسك على الاحجام تصبح نمط وسلوك في الحياة. طيب. اخيرا اقناع النفس بضرورة مخالفة الهوى. لازم تتكلم مع نفسك تقنعها بضرورة مخالفة الهوا. طب كيف بدي اقنعها؟ بضرورة مخالفة الهوا؟ من طرق الاقناع اللي اتكلم عنها علمائنا اولا تلمح عواقب موافقة الهوى

شوف لما انت وافقت هواك في الزمان الماضي شو صارت عليك عواقب؟ تذكر لما اطلعت عالمقطع الفيديو الذي لا يرضي الله كيف كانت نفسيتك بعد المقطع صح؟ شاعر انك اسوأ شخص في العالم. شاعر انك انسان ساقط. اخلاقيا وسلوكيا

اه لما تتذكر هذا المشهد لما يأتيك هوا يقول لك ما في مشكلة اطلع على هاي الصور. تذكر كيف كانت نفسيتك لما ارتكبت المخالفة سابقا؟ وايش كانت العاقبة؟ حتى ما تعيد تكررها مرة اخرى. اذا

اذا لم نطمئن يا شيخ ما ارتكبتها. انا في حياتي ما ارتكبتها. بس فعلا بلشت اقتنع اني ارتكب تصور او سلوك معين. بقول لك اعتبر بغيرك شوف غيرك من الشباب المدمنين عالاباحية او مدمنين الافكار الخاطئة. كيف الان بترجوا بترجوا احد يعالجهم

بترجوا بتواصل يبكي. فشل في حياته الجامعية. فشل في كل الامور. لما تشوف الهوا كيف اثر على حياة اخوانك وزملائك نحمد الله وتمسك حالك وبتحترم امكانياتك وبتحترم ضعفك وبتقول ما بدي اقع

لانني نظرت عواقب الهوى في غيري كيف اوقعتهم في المهالك ثالثا تذكر الانسان ايضا لذة الانتصار. ان اكيد مرات جربت كيف تخالف هواك. وكيف شعرت بالعزة انه انا اقوى من نفسي

شعور عزة الانتصار هاي ايضا من سبل اقناع النفس انه خليني اشعر بهذا الشعور مرات ومرات اخيرا تلمح ثواب مخالفة الهوى. وهونا بيجي دور القرآن ومادة الوحي الالهي لتعزز فكرة مخالفة الهوى. ان الله قال ونهى

عن الهوى فان الجنة هي المأوى في المعادلة الواضحة ونهى النفس عن الهوى بقدر ما تكف النفس عن الهوى بقدر ما تكون الجنة هي المأوى. وبقدر ما تسقط في معادلة الهواء بقدر ما

عن هدفك وغايتك وهنا يأتي ضرورة عودة القلب الى القرآن ليعيد صياغته. طيب اه رابعا اه ضرورة تقوية الوازع الايماني زي ما حكينا. ضرورة تقوية الوازع الايماني في داخلك كلما قوي تدينك

طبعا قوة صحيحة مش قوة مبنية على الهمجية والغلو والتنطع لأ القوة الايمانية الصحيحة المبنية على القراءة الواعية للكتاب والسنة وممارسة صيام الزكاة وما شابه ذلك. لانه ممارسة العبوديات التي وضعت على مخالفة الهوى. يعني الصيام يخالف الهوى. اعمال الحج تخالف الهوى

صحيح بقدر ما تتقوى في اعمالك الجوارحية واعمالك الباطنية وتعتاد ان تقوم بها وفق مراد الله سبحانه بقدر ما عندك الوازع الايماني الداخلي لمخالفة الهوى. يعني هناك قوة ايمانية تنشأ

تجدها تدفعك عن الهواء. انت ربما الان مش عارف من وين اجتك هاي القوة. يعني سيدنا يوسف لما كان امام امرأة العزيز. من وين اجت القوة؟ من وين اجت القوة ان لا يقع في الفحشاء؟

لولا ان رآه برهان ربه. كثير من العلماء قالوا ما معنى لولا مرآن ربه؟ الوازع الايماني هذا معنا رأى برهان ربه انه الوازع الايماني قفز امامه فجعله يصمد امام حجم الهوى والاغراء الموجود في المشهد اليس كذلك

فانت لما تقوي الوازع الايماني محافظتك على وردك القرآن اليومي انت ربما تعتقد انه ليس ذا اثر كبير والله ذا اثر كبير لما تحافظ عاذكار الصباح والمساء انت ممكن تقول شو راح تسوي والله بتسوي كثير

بس هذا ما راح يظهر امامك الى متى راح يظهر؟ في لحظات التي يطغى فيها الهواء وتثبت امام شيء قاهر. تعرف قيمة انه اللي ثبتني في هذا الموقف واني كنت محافظ على اذكاري

مش ضروري كل يوم تلاحظ هذا الاثر عينا محسوسا. لكن ستأتي الاوقات التي تكتشف فيها قيمة ثباتك على تقوية الوازع الايماني. ولذلك الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن الذين يضعفون امام شهواتهم وملذاتهم ومعتقداتهم

الباطلة قال شوف هذا التوصيف القرآني واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدل لماذا ما قال؟ قال الكفار ليش القرآن عبر بهاي الطريقة؟ قال الذين لا يرجون لقاءنا. ائت بقرآن غير هذا او بدل

اللي خلى الكفار لا يصدقوا بمعجزة القرآن العظيم وليس انه لا يوجد فيه المعجزة الباهرة وانما الضعف الوازع الايماني قال الذين ما عندهم ايمان باليوم الاخر جئت بقرآن ربنا اعطاك شو المشكلة

المشكلة عندهم ضعف الدين ضعف تصور اليوم الاخر. بدك تقنعني شاب يجعل اليوم من اخر نصب عينيه سيكون متسرع متعجل في اتباع هواه صعب لما تضعف تربيتنا على الايمان باليوم الاخر وتصوره واستحضاره في حياتنا وتبقى الدنيا هي اعظم ما نراه عندئذ شئت سهل ان يكون الهوى حاكم لكن انسان

ان يرى الدار الاخرة نصب عينيه. هذا بشكل كبير سيحاول ان يحجم طغيان الهوى. فالوازع الايماني تقوية تربية الايمان بالله والدار الاخرة مع التمسك بالشعائر نيجي الان على المحرك الثاني من محركات الافكار

هو محرك خطير جدا الكبر والحسد ما معنى ان الكبر والحسد من محركات الافكار؟ حب العلو على الاخرين يا شباب والتميز عليهم يدفع الانسان الى القناعة في العديد من الافكار

علوك على الناس وانك متميز عنهم يخليك تقتنع بكثير من الافكار ليس لذاتها. مش لانه الفكرة انا بحثتها واقتنعت بادلتها. لأ ولا لقوة ادلتها. بل لما يصاحبه من تبنيها ونصرتها

من استعلاء في النفس وتميز على الاخرين اخواني بعض الشباب قد يقتنع بفكرة فقط لانه يشعر انه اذا اقتنى هذه الفكرة سيكون افضل من غيره اعلى من غيره متميز عن الآخرين

ويرى ان الذين لا يقتنعون بهذه الفكرة مستواهم المعرفي متدني. لم يصلوا الى قدرتي في الذكاء او الغنى او ما شابه ذلك هذا من اكثر المؤثرات والمحركات على تبني افكار ومعتقدات في الحياة

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية مبينا لاثر هذا المحرك يقول وكثير من المنتسبين الى العلم عن مشايخ يبتلى بالكبر كما يبتلى كثيرا من اهل العبادة بالشرك. قال ولهذا فان افة العلم الكبر. قال سبحانه ساصرف عن اياتي

الذين يتكبرون كثير من العلماء لما فسر هذه الاية قال وفي الاية دليل على ان المتكبر يحرم من كثير من العقائد الصحيحة الانسان اللي عنده زهو واستعلاء بنفسه يعاقبه الله

فيجعل محرك الفكر عنده يقود الى هذا محرك الكبر. يقود الى افكار مغلوطة ولا يعتقد العقائد الحقة اذا فهمنا اخواني ما معنى هذا المحرك حبك للعلو حبك للتميز هو اللي دفعك تقتنع بفكرة ما وليس لان الفكرة انت بحثتها بحثا علميا موضوعيا فوجدت انها

صحيحة او غير صحيحة. طيب اه انتقل لسمات هذا المحرك حتى يتضح معنا اكثر واكثر سمعت عن المحرك محرك الكبر كيف الكبر؟ سماته على شخصيتك وكيف يجعلك تولد افكار ومعتقدات خاطئة وخطيرة او حتى مواقف حياتية

اولا نقول طبيعة هذا طبيعة هذا المحرك اللي هو الكبر تتنافى تماما مع التجردية والبحث الموضوعي. لماذا المتكبر لا يصل في العادة الى الحقيقة؟ سؤال مين عنده دوام برفع اليد

يعني ما الممارسة المعرفية التي يمارسها المتكبر طيب ايوه بدناش هو كل ما سيأتي هو شكل من اشكال الهوا بس هذا التنصيص على نوع معين من اه طيب تمام طيب خلينا حتى نضيعش الوقت اكثر من كذا. الان اذا انا بدي ابحث عن حق

دعم البحث دعم البحث الشرعي في مسألة هذا يقتضي مني لماذا البحث الموضوعي مش هيك بحكوا اساتذة البحث حتى في الغرب. انه يجب ان تكون متجردا موضوعيا في البحث عن الحقيقة. بالتالي يجب ان اسمع جميع وجهات النظر

وادلتها واوازنها موازنة موضوعية المتكبر لا يستطيع ان يمارس هاي الممارسة لا يستطيع ان يكون موضوعي. الموضوعي بده يسمع جميع وجهات النظر وادلتها ويحكم عليها بناء على قوة الادلة هو لا يستطيع ان يمارس هذا لانه التكبر هو حبه وتميزه يدفع ان يتبنى وجهة نظر معينة هي التي تشبع هذا العلو

هي التي تشبع هذا التميز بغض النظر عن طبيعة الافكار الاخرى ومدى قوة ادلتها. لذلك ابن تيمية ماذا يقول؟ يقول فان العلم حرب للمتعالي. كما ان السيل حرب المكان العالي

مقولة جميلة. هسا السيل اطلع فوق ولا بنزل تحت؟ كيف عمرك شفت انسان طالع لفوق بطلعش لفوق. السال هو ضد العلو. السيل دايما بنزل لتحت كذلك العلم لما تكون انت متواضع معرفيا لما تكون متواضع معرفيا العلم بنزل لك

العلم كسيل بنزل فيك لكن لما تكون انت شايف حالك اعلى من الخضوع للمعايير العلمية. وانه انا بدي اقتنع بالفكرة اللي بتشبع نهمي ورؤيتي وتميزي. العلم لن يأتيك العلم الصحيح العلم النافع لن يأتيك. فهذا معنى العلم حرب للمتعالي اي ضد له. لا يتقبل ولا ينزل فيه

النقطة الثانية لذلك السمة الثانية من سمات هذا المحرك ان الذي يبتلى بهذا المحرك وهو اللي بوجهه لاتخاذ افكاره ومعتقداته اه عادة عنده ظاهرة الضعف المعرفي ظاهرة ايش الضعف المعرفي يقود الرازي في بيان هذه الحالة

يقول ومن بلايا العجب انه يؤدي الى النقص في الامر الذي يقع مع يعني انت الان عندك عجب بنفسك صح؟ شايف حالك؟ الذي عنده اعجاب بنفسه يقع عنده نقص في الموضوع الذي وقع فيه الاعجاب

الموضوع اللي انت اعجبت فيه سيقع فيه نقص ولا شك لا. قال لان المعجب لا يروم التزيد ولا الاقتناء والاقتباس من غير في الباب الذي منه يعجب بنفسه. لان المعجب مثلا بفرسه لا يروم ان يستبدل به ما هو افره منه. يعني ما هو افضل

لانه لا يرى انه اصلا في فرس افراه منه. لما تكون انا بتجلس احيانا مع بعض الناس هو مش مستطري انه بس يسمع وجهة نظرك شيخ خلينا نقعد وياك نسمع لا لا

من انت من انت وانت ايش تحصيلك؟ انت تحمل شهادة دكتوراة انت ماذا تحمل من؟ يبدأ يتكلم معك بلغة علوية. طب شيخ انا ماشي انا مش حاعمل شهادة زي شهادتك. وكذا بس اسمعني انا بس فقط بدي اطرح وجهة نظري. واعطي

التي لا لا اقبل ذلك هذا الشخص لاحظ العجب بالنفس انه انا معاي شهادة دكتوراة في الشريعة اه انا انسان خريج جامعات غامريج ولا وما شابه ذلك. انا انسان درست وتعلمت وعندي خبرة. من انتم

هذا الشعور بانه اعلى من ان يسمع من غيره يجعله يفقد كثير من المعرفة. لذلك البخاري بماذا فاق غيره؟ بماذا نبل يقول البخاري رحمة الله عليه لا ينبذ الرجل حتى يتعلم ممن هو مثله

ودونه فوقه لن تكتمل معرفتك ولن تزيد الا حتى تتواضع نفسيا انه حتى لو كان طالبي واعطاني معلومة مش عندي ممكن استفيد منه لانه انا في النهاية متجرد للحقيقة انا بدي اوصل للحقيقة. جاءت من شخص اقل مني منزلة مثلي اعلى مني ما عندي مشكلة. هاظا اللي خلى البخاري ومسلم والائمة

يكونوا كبارا وهدفهم العلم والمعرفة وهذا الذي يجعل الكثير منا يحرم من العلم والمعرفة انه يتبنى فكرة ومش قادر يتصور انه ممكن فكرته تكون غلط وهو ايش يصم اذنه عن سماع اراء الافكار الاخرى. كتير من الشباب بلتحق بتيارات معينة. ممتاز؟ بغض النظر شو التيار شو ما كانت الجماعة كلهم زي بعض

في هاي الفكرة بكون هو متمني فكرة تيار معين. طب شيخ تعال اقول لك انه والله تيارك ما شاء الله عليه. ممتاز. بس عنده مغلط هون هون. عندهم هاي المشكلة. لا شيخ

احنا احنا صححنا اهل السنة. نحن الطائفة المنصورة شو شو بتحكي انت قاعد ماشي خلينا انا واياك نتحاور. استاز ابني من اسقاطاتك عنفسك انك الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. بدي اتناقش معرفيا وعلميا. الدليل كذا وكذا وكذا

وكذا اعطيني ادلتك لا انا اصلا ما برضى اناقش. خلص الموضوع انتهى وصمم. هذا الشعور بالعلو والاعجاب بالنفس. هذا كله اعجاب وعلو انك لا تريد ان تسمع من اي شيخ يخالف تيارك. او من اي شيخ عنده مشكلة مع بعض مشايخك

هذا علو هذا نوع من الاعجاب الزائد غير المبرر. ويحرمك والله من العلم النافع الى ان تكتشفوا كثير من الشباب بعد فترة طويلة. بكتشف انه شيخه اللي كان هو معجب به ويستعلي به

كان فعلا عنده اخطاء كارثية العجب كان والعلو كان مخليني انه انا بدي اعلو بجماعتي على الجماعات الاسلامية الاخرى واعلو بفكري عن فكر الجماعات الاسلامية الاخرى فلا تواضعا اسمع منهم ان اشوف وجهات نظر اخرى في الساحة لعلي اكون مخطئ. هذا شعور الانسان انه يمكن يكون مخطئ. هذا مش موجود عند المستكبر

ولذلك يحرم من كثير من المعرفة ثالثا الشعور بالاحقية في التميز دوما. هاي النقطة الثالثة في هذا المحرك ان المتكبر شو مشكلته؟ الشعور بالاحقية في التميز دوما طب ليش انت ليش انت لازم تكون انت المتميز؟

لماذا التميز لازم يكون عندك حضرتك لان بسبب الممكن موسى بالغنى. شايف حاله اغنى انا غني انت فقير احيانا ممكن يكون انه معيشة الذكاء. والله انا جبت في التوجيهي ثمانية وتسعين انت جبت كم تعال قديش جبت. خمسة وسبعين الله يسهل عليك يا اخي

امورك صعبة يعني؟ كيف اسمع منك انا ما بستنضف اسمع منك. تمام؟ القوة انه انا اقوى عندي جسم وكذا وانت ضعيف وحبتك قليلة مثلا اه الجنس البشري. طبعا اليهود اسياد العلو

ونحن ابناء الله واحباؤه احنا احنا كيف نسمع من احد؟ نحن ابناء الله واحباؤه العلو والاستكبار اه الذكورية احيانا لبعض الشباب اللي هو ايش؟ انه بتكون في العلاقة الزوجية. انه انا معقول اسمع من مرتي! معقول مرتي تنصحني

توجه الي تعليمات لا اقبل ليش رجل هي انثى كيف تنصحني؟ وهذا نوع من العدو ترى هذا نوع من العلو انه بعض الشباب هو لا يسمع نصيحة زوجته مع انها تكون بالاتجاه الصحيح

بحجة انه ايش ؟ انه انا اعلى يا شيخ وللرجال عليهن درجة. والشيخ ربنا قال بالتالي احنا اعلى بالتالي ما منسمع. اذا النبي صلى الله عليه وسلم سمع نصيحة ام سلمة لما قال

كيف يتصرف في صنع الحديبية واعجبوا برأيه وكان يسمع من الحباء ابن المنذر يا رسول الله منزل انزلك الله فيه ام هو الرأي والمكين قال الرأي فقالوا لا هذا منزل مش صحفي منزل اخر

واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه النصيحة وتبعها. انت اعلى من محمد صلى الله عليه وسلم فبالتالي الشعور ان اللي ذكر لا يقبل من الانثى بحجة هذا غير صحيح ايضا

الرتبة الجامعية. انه انا استاذ دكتور. انت شو حامل؟ انت لساتك مش دارس توجيهي. او انت لساتك طالب بكالوريوس سنة اولى. بالتالي سامحني صعب جدا اسمع منك. وهذا كثير في الجامعات

اكيد بتشوفوا ممكن دكتور جامعي يخطأ. يخطأ خطأ امامك ان يخطأ معلومة بس الله يرضى عنك يا هكذا انت طالب بسنة اولى بدك تعدل للدكتور؟ الله يسهل عليك اطلع برا اوي تسقط المادة. طب شيخ عادي يعني هي هو طبعا بده يكون في لباقة احيانا بعض الشباب لأ بكون الغلط منه. انه تكلم بهمجية

باحترام وتقدير الاصل انه الشيخ اللي يبحث عن الحق بشوفهاش كبيرة انه طالب من طلابه يعد له كلمة خطأ او توجه وممكن انت شيخ كنت متصور المسألة خطأ وطالب فهمها صحيح. الرتبة الجامعية بتخلي نوع من العلو

والله بعض يصر على الخطأ مع انه واضح انه خلص يعني ثبت بالعقل الراشد انه خطأ كبر انه انا اعترف انه خطأ والله ما بعترف بهاي الصيغة تماما لا يمكن

ان يعترف مع انه رأى فشل. بعض لحتى اخواننا في الجماعات الاسلامية الله يكرمهم بجربوا اكثر من تجربة بتفشل. وبتفشل شيخ طب خلص جربناها ومرة مرة ثانية فشلت مرة ثالثة لأ معقول انا اعترف انه احنا مارسنا ممارسة في السياسة الشرعية خطأ لا يمكن انا نعترف بهذا. هذا كله من

العلوم. هذا كله من اشكال ايش؟ العلو يعني. وهو طبعا بحاول يقنعك انه البحث تجردي وموضوعي لا لا. وهو علو وصعوبة الاعتراف ولذلك انا دائما كنت بنصح اخواني وطلابي خاصة المقربين

لا تنضم لاي جماعة اشتغل مع كل الجماعات اخوانك في الله واعمل معهم فالاسلام يسعى الجميع. لكن نصيحتي لانه سبحان الله هذا المحرك العلو يخضعك لما تتأطر يخضعك اخي الاسلام يسعنا جميعا واستطيع ان اكون مسلم واشتغل مع الجميع بدون ما اتأطر

بدون ما اتقطع حتى سامحنا حتى الانتسابات البينية. السلفي ومش سلفي وقضية يعني دعك من انت مسلم. هو سماكم المسلمين. عش مع الاسلام كقضية ايش الاسلام كقضية واعمل مع اخوانك في مختلف التيارات والجماعات على مصلحة العليا ما دام مصلحة الاسلام لانه في اللحظة التي ستتأطر

بها سيصبح عندك نوع من العلو شعور انه صعب اعترف بالهزيمة لما اكون اخطأ ستشعر بالهزيمة. انه كيف جماعة اسلامية اخرى تعلم عليها بالضبط يحصل في الواقع وكثير اليوم بشوف النقاشات كذا فكرية. والله يا جماعة كنت بلاقي انه هي تمسك منطقة معينة. الجماعات الاخرى لازم تسقطها. هم نفسهم بسقطوهم في اشياء هم فعلوا ما هو اسوأ منها. لما كانوا. بس هي الفكرة

ما بدي اعترف انا انه انا كنت غلطان ما بدي اعترف وصعب اني اعترف بالهزيمة. طيب. هاي الفكرة ننتبه لها. يقول الخطاب لا لا بس ارجع. يقول الخطابي في تحليل رائع ودقيق في الدافع الحقيقي مثلا

لماذا انتشر الفكر الكلامي في العالم الاسلامي لماذا كثير من العلماء الافاضل اللي على الرأس والعين عموما بس تبنوا افكار خاطئة سواء من الاشاعر وبدل ما تريديه ولا غيره ممن تبنوا افكار خاطئة. واصبحوا يدافعون عن فكر المتكلمين. شف الخطابة مع انه الخطابة ترى واحد المتأثرين نوعا ما بالفكر الكبير

يعني بس هو منصف يعطيك المحرك الحقيقي لهذه الفكرة فكرة اعتقاد ان الفلسفة يجب من خلالها موصل الدين للناس. وان الفكر الكلامي به يتم نصر العقيدة. ماذا يقول الخطابي يقول ثم اني تدبرت هذا الشأن

يعني هو انتشار الفكر الكلامي وتبني كثير من العلماء له قال فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهمه وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه

بظاهر من السنة واقتصر على واضح بيان منها كان اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة. وانه قد ضل فهمه واضمحل لطفه وذهنه. فحركهم بذلك على التنطع في النظر. والتبدع

مخالفة السنة والاثر. ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء. ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء وشو معنى هذا الكلام؟ انه كثير من علماء الكلام الغزالي ولا الرازي ولا غيرهم هؤلاء اذكياء العالم باتفاق. كانوا من اذكياء العالم

شو مشكلتهم؟ انه هو شوية شافها صعبة عليه. معقول اكون ادلة العقيدة عندي هي نفسها ادلة العامي. معقول انا فقط اقتصر على الكتاب والسنة وامشي على قال فلان وقال ابو بكر

ذكاؤهم للاسف جنح بهم نحو ان لا يقبل ان يكون مستوى تفكير العقل بسم الله بسم الله في صوت اعتمد على هذا بس شغالات بسم الله. طيب اه اذا هو باختصار الخطابي يقول لك ان كثير من العلماء حتى تعرف انه محركات الافكار لا يبرأ منها حتى العلماء اللي بنقول الله يرحمهم

هكذا الحياة وهذا معنى ان نعي ذاتنا. اذا كانوا علماء وقعوا فريسة محركات الافكار. وهذا الشيء لاحظوا الخطابي هذا امام كبير من ائمة الحديث. ومتأثر طلب العلم الكلامي نوعا ما. بس بقول لك الواقع. ليش صار في هوس في في بعض كتب التراث الاسلامي بالفلسفة اليونانية

والكلام في المنطق الاروسطي واستكثروا من الحجاج المنطقي والفلسفي. ليش صار في هوس في هذا؟ انه في طبقة من الاذكياء شافت انه معقول احنا نفكر في العقيدة ونستدلها في نفس مستوى الادلة التي بتكلم فيها جماعة اهل الحديث الحشويين النابتة. فبالتالي بصير الفكرة عندهم ايش ؟ انه لأ احنا لازم نأتي بادلة

اعمق فلسفية بالجوهر والعرض والحادث ويجيب لك هاي المصطلحات وبدخل لك اياها. لانه هو يصبح يرى انه متميز. لما يستحضر هاي بتعرفوا اليوم الرجل اللي بعطي محاضرة في الثقافة الاسلامية. وكل دقيقتين بدخل كلمة باللغة الاجنبية

ليش بعمل هيك في بعض جيد نافع الله يرضى عليه. بس انا بقول لك عن ممارسات بعض الناس طب انت بتحكي مع عرب ومع شباب ملتزمين ومن اهل البلد شو فائدة انه انت بتحكي محاضرة في الثقافة الاسلامية لازم كل شوي يجيب لك كلمات اللي هيكا. يضيف لك كم كلمة اجنبية. شعوره بالتميز. انه انا معقول اعطي

الواعظ معقول احكي زي ما بحكوا الشيوخ؟ الحمد لله نحمده ونستعينه قال الله قال الرسول يا اخي هذي كل الناس بتحكي قال الله قال الرسول. طب انت شو بدك تحكي؟ انت بدك تجيب كلمات انجليزية في خطابك؟ لازم

انا مثلا اوظف كمثلا اجيب اسماء فلاسفة اوروبيين. لازم يكونوا دائما مستعملين حتى اشعر الناس بالتميز المعرفي. العلو. طبعا هذا قد لا بحد ذاته انه في فكرة غلط. بس هي ممارسة سببها ان الانسان يحب ان يشعر بالتميز. يحب ان يشعر انه اعلى من غيره. هذا الشعور اذا ما ضبطته

في نفسك ستهلك لان به هلكت الاقوام السابقون. انتقم كيف تحدث الكتاب والسنة عن هذا المحرك اولا النبي صلى الله عليه وسلم والايات القرآنية كثيرا تحدثت عن هذا المحرك بالتحديد

قوله صلى الله عليه وسلم في تعريفه للكبر. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الكبر؟ قال بطر الحق ايش يعني بطل الحق رد الحق شوف تعريف الكبر

ان ترد المعلومات الصحيحة هذا الكبر هو رد المعلومات الصحيحة شو رأيكم في هذا التعريف؟ كيف نفهمه زي ما علمناكم قبل شوي رد المعلومات هو نتيجة الكبر صح الكبر يجعلك ترد المعلومات الصحيحة الموجودة عند غيرك

النبي صلى الله عليه وسلم جعل الكبر هو نفسه رد الحق. وان كان رد الحق هو نتيجة هو ثمرة هو ثمرة للكبر وهذا لما يغلب المحرك على الفكرة. فتصبح الفكرة تسمى به. زي ما حكينا في قضية تسمية الافكار بالاهواء

هي الافكار نتجت عن الاهواء لكن اصبحت الفكرة تسمى هواء. نفس الاشي بطل الحق رفضك للحق وعدم انصياعك له هو نتيجة الكبر اللي في داخلك اللي في داخلك. فجعل نفس الكبر كأنه هو نفسه ردا للحق لكثرة ما يؤدي الى ذلك. طيب

اكثر وصف وصف الله به اهل الباطل قوم عاد فرعون وغيرهم. ما هو اكثر وصف وصفوا به بعد اتباع الهوى استكبار اقرأ القرآن حتى تجد ان القرآن يدلك على محرك الافكار لديهم. قال سبحانه وتعالى في قوم نوح لسان ماذا قال نوح؟ يقول يا رب واصروا

اكبر هذا اللي خلاهم ما يؤمنوا بالحقيقة الاستكبار انه معقول احنا نوح طيب. قوم عاد نفس الاشي ماذا قال؟ فاما عاد فاستكبروا في الارض. فرعون وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم. طب هم مستيقنين فيها في الداخل. طب لماذا اخذوا موقف خارجي بالجحود والنكران

كل من علوا حب العلو انا فرعون شايف حاله اعلم الموسى معقول انا اتنازل للحقيقة اللي عند موسى اللي انا ربيته في حضني في بيتي شعور الانسان. لذلك الاب صعب يتقبل من ابنه. والشيخ صعب يتقبل من طالبه. والزوج صعب يستقبل من زوجته. الا اذا

زكى نفسه تزكية عالية جدا. بانه الانسان عنده حب العلو. كمل ثالثا مثلا النصوص الشرعية بينت النقاشات التي كان يخوضها اهل الباطل مع انبيائهم. والتي كان واضح جدا فيها انه هذا النقاش

ليس نقاش موضوعي تجردي. وانما الاستكبار هو الذي يدفع لمثل هذه النقاشات مثلا كثير من اهل الباطل لما كانوا يجادلون انبيائهم ماذا يقولون لهم؟ لماذا يرفضون العقيدة التي يأتي بها الانبياء

ان انتم الا بشر مثلنا. انه احنا نؤمن ببشر الان انت ايش علاقتك انا بشر ولا مش بشر؟ انت ادرس الفكرة نفسها بغض النظر جاءك بها بشر ولا جاءك بها ملك ولا جاءك بها جني. الفكرة صح ولا خطأ

اهل الباطل ما كانوا يناقشون الفكرة بذاتها كانوا ينتقلون الى من جاء بالفكرة هذي عدم موضوعية هي حيدة. انت ما ناقشت الفكرة. انت بس مش عاجبك انه الفكرة مين جاء بها؟

فلان نفس الاشي بصير في الجماعات الاسلامية. انه انت بتناقش شخص مين نفس الفكرة؟ صدقوني هاي كنت امارسها مع شخص. اه بتقول له هاي الفكرة كذا وكذا وكذا. بقول لك رائع

طرابساية بقولها اللي انت بتخالفه امك اعطيته كهربا بس لانه عرف انه الفكرة قال مثلا شخص اشعري تعطيه فكرة بعرفش كان كلام ابن تيمية بس قول له بس هدي وقالها ابن تيمية. تلغى الفكرة واصلها والاجابة. ليش هو بس لما عرف من صاحب الفكرة انه انا معقول اتنازل لاسمع من

هذا الشخص وهكذا يحصل. كذلك قضية الافتخار مثلا بالقوة البدنية نوع من العلو هذا الكثير كان في قوم عاد بالتحديد. دائما ايش يقولوا؟ من اشد منا قوة. يعني عاد رضي الله عنهود هو مش جاي يتحداك في القوة. هو مش جاي يفرض عضلات

سيدنا هود هود عليه السلام جاي يعطيك العقيدة شو اللي بدناش بتردوا العقيدة الصحيحة؟ من اشد منا قوة؟ طب وايش علاقة اشد منا قوة؟ في كل النقاش العلمي والمعرفي. بس هي الاستكبار انه انا معقول ارد

هود هود زلمة ضعيف جسمه كذا احنا اقوياء بنينا. معقول احنا نخضع لهذه الحقيقة عن طريق هود؟ كذلك مثلا الافتخار بالقوة العلمية هاي ما اكثرها اليوم خاصة اليوم كثير من التلفزيا والاحياء في جامعاتنا العربية. كثير للاسف بتجه نحو الشكوكية والالحاد وكذب

تشوفوا خاصة اذا درستوا شوية هيك تخصص علمي شاف حاله ربنا عز وجل يخبرك كيف يصبح العلم سبب من اسباب العلو ورفض الحق فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

كثير من الاقوام فرحوا البنات بالفرح هنا البطر الكبري قالوا احنا نتبع الرسل. احنا اللي عملنا وسوينا وبنينا ورفعنا وكذا. كيف يمكن ان اخضع لانسان لا يملك من المعرفة والعلم؟ ما يوجد عندي. هذه حقيقة

ويمكن انا واياك ترى نكون واقعين في احيانا في كثير من ممارساتنا ان نرفض الحق فقط لان من جاء به لا نحبه ونرى اننا افضل منه او اعلى منه الى غير ذلك

كذلك مثلا كثير من اسباب رفض كفار قريش لماذا كانوا يرفضون اتباع الحق الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ ربنا عز وجل يخبرنا ماذا قالوا؟ يقول وكذلك فتنا بعضهم

بعض ليقولوا هؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا ايش المشكلة انهم كانوا يرون من كان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء؟ بلال بن رباح والناس المستضعفين. فكفار قريش العتاولة شاعرين بالكبر. معقول احنا نؤمن بعقيدة

وفكر سبقنا اليه الضعاف الفقراء. يعني معقول ابو جهل وعتبة بن ربيعة. يؤمن بعقيدة وفكرة. تبناها بلال بن رباح اذا تخيل ان سبب عدم اعتقادهم بالعقيدة الصحيحة هو العلو انه معقول نحن نؤمن كما يؤمن اصبعاف الفقراء. وهي نفس الفكرة اللي رصدها الخطابة عند علماء الكلام انه معقول احنا تكون طريقتنا

التفكير والتأصيل العقدي. مثل طريقة المحدثين الكتاب والسنة نزول في المستوى. هذا خطير طيب اخيرا تحذير القرآن من الامراض النفسية التي يسببها الكبر. من اكثر الامراض النفسية التي يسببها الكبر

اسد لان المتكبر اذا شعر للحظة معينة ان الطرف الاخر علا عليه سيحسده وهذا ما وقع بالضبط مع مين ؟ مع بني اسرائيل هم شايفين حالهم الشعب المختار وافضل الشعوب ونحن ابناء الله

اين اتتهم الطعنة؟ لما خرج الرسول اخر الزمان من غيرهم من جنس العرب انصدم هم كانوا مترقبين ان يخرج منهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. لماذا كفروا به البئس ما اشتروا به انفسهم. ان يكفروا بما انزل الله. لماذا كفروا؟ بغيا ان ينزل الله من فضله على هذا محرم

كل فكرة كلمة بغيم هيحط تحتها خط زي ما بحكوا. محرك الفكرة البغي مش لانه محمد صلى الله عليه وسلم مواصفاته ليست المواصفات الموجودة في كتبهم. نفس المواصفات يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لكن تبنيهم

المحاربة والمواجهة هو البغي والحسد الذي سببه الكبر. لذلك المتكبر اذا وجد حقا عند غيره يحسده على ويتمنى زوال النعمة عنده ويرفض ان ينصاع له. كم كيف طبعا هنا بس يعني فائدة سريعة كتبتها لم اذكرها عندكم عالشاشة

وهو لماذا ينزعج الشخص الحاسد؟ هي تتعلق بالحسد اللي ذكرناه اخر شيء. لماذا الشخص الذي عنده حسد لمشايخ او دعاة او طلاب علم او لاخوانه؟ لماذا يشعر بالانزعاج من المعلومات والافكار التي ترد من خصومه

او من الذين لماذا التحليل النفسي له يقول الشخص الحاسد هو يحب كما قلنا ان يظهر تفوقه على الاخرين فاذا جاء شخص لديه معلومات اكثر منه في اتجاه اخر او في مصف اخر سيشعر ان هناك

من ظهر تفوقه عليه. يعني انت بتحب انك انت اللي تظهر تفوقك للاسف في هذه المرة لأ. جاء شخص كان اكثر تفوقا منك. هل انت عندك قدرة نفسية انه غيرك يتفوق عليك؟

هل انت عندك يعني تصالح مع نفسك انه ما عندي مشكلة من غيري يتفوق علي؟ الحمد لله هذا رزق احنا اكثرنا ما عنده تصالح مع النفس. بالتالي يكره ان يشعر انه في طرف

تفوق عليه كذلك يشعر ان الشخص المقابل سيسحب الاضواء منه. وبالتالي يكون حسده سببا في عدم قبول اي حق يأتي منه. مع انه قد يراه حقا كما ان اليهود كانوا يرون الحق في وجه محمد صلى الله عليه وسلم وصرحوا بذلك بينهم. لكنهم رفضوا الانصياع بسبب انهم لا يريدون

ان تسحب الاضواء منهم وتتجه نحوها النبي صلى الله عليه وسلم اخيرا ان قبول الحاسد للحق الذي يأتي به الاخرون او من غير طائفته او جنسه يفضح بالنسبة عنده ضعف موقفه

وانك لست انت الاكفأ او ما شابه. هذه كلها تصورات تمنع الحاسد من ان يقبل الحق الموجود عند الاخرين طب كيف نعالج هذا المحرك الحقيقة هذا المحرك يعني الاستكبار لو سألته كيف ستعالج الكبر في نفسك

اولا انت تحتاج الى معالجة ايمانية انت تحتاج ان تعود الى القرآن والى الذكر والى الصلاة والى العبادات وتتعلم كيف تجعل القرآن يشكل فكرك ويشكل عقليتك ويشكل ايمانياتك لكن لو بدي اتكلم كنقاط سريعا

لمعالجة الكبر. اولا عليك ان تجالس من يفوقك معرفيا كثير من الشباب خاصة في الجماعات وغيرهم. حتى يبقى شعور العلو والاستعلاء حاضر في حياته المعرفية. ماذا يفعل؟ يرفض ان يجالس من هو اكبر منه علما. يبقى يحرص ان يجالس

الطغام الذين يصفقون له لانه لما يجلس مع جهال وهم شايفينه سيدنا الشيخ يبقى يشعر بايش ؟ بنشوة العلوة انه انا شايف في ناس بتحط لي لايك وبتغرد لي وبتعمل لي ريتويت شو بدك احسن من هيك ؟ هادا الشخص نفسه

اذا اذا هو بده يعالج. اذا هو بده يعالج الكبر اللي عنده لازم يجلس في مجالس من هو اعلى منه علما. عود نفسك انه في ناس اكثر مني علما تمام

في ناس ربنا اتاها علم اعلى مني وبالتالي باعود نفسي اجلس في موائدهم موسى لما لما سئل من اعلم اهل الارض قال انا فالله اراد ان يعلمه. اذهب للخضر اجلس مع واحد وقد لا يكون اعلم منك من جميع الجهات. بس عنده معلومات مش عندك

وعود نفسك تجلس بين ايديه. طبيعي هاي تربية. القرآن يربينا ثانيا تعلم الصمت في المجالس والمحافل. الشاب اللي شاعر انه مبتلى بداء الكبر والحب الاستعلاء المعرفي. عود نفسك ان لا تتكلم

حتى لو كنت في محفل والناس كلها تنظر اليك لا تشعر باحقية انه انا اللي لازم اتكلم. نعم. لانه انا اعلى مما نغير. لأ عود نفسك ان اصمت والا اتكلم ما دام الظرف لا يستدعي ذلك

ضرورة يعني فش واحد حكى كلمة غلط. فش واحد شوه؟ عادي خلي المساحة لغير من اخوانك يتكلموا ويبادروا ويتقدموا. مش ضروري ان تكون انت المتحدث دوما اضم نفسك. اهضم نفسك. اخيرا

استحضار حجم الاخطاء المعرفة الذي وقع منك في خلواتك وجلواتك يبقى النقص البشري حاضرا معك حاول اذا شعرت نفسك تريد الكبر والعلو ان تتذكر معاصيك تتذكر ذنوبك وكما كان عمر ابن الخطاب لما كان خليفة مش كان قال كان يشعر احيانا قلت تأتيني احيان اساعات اشعر فيها انه عمر امير المؤمنين فكان يشعل نار

يحاول ان يضع اصبعه فيها. كان يحاول ان يذهب الى عجوز ويخدمها. فقط من اجل ان يشعر نفسه بايش؟ من انت؟ اه نعم من انت؟ انت لمن انت مع نفسك من انا؟ لماذا اشعر بالاحقية؟ كثير من الشباب في الخلافات الزوجية بتيجي بشعر انه الشاب

مشكلة انه هو يرى نفسه شيئا كبيرا على زوجته. حقيقة عنده نوع من العلو عنده نوع من العلو هو يحرك الافكار لديه. ويجعل يجعله يطلب من المرأة طلبات كثيرة وما شابه ذلك

اه واذا المرأة ردت عليه او ناقشته انت كيف تحكي معاي زي هيك ؟ وانه انا رجل وانا صاحب القوامة. انت امرأة ناشز. طب لأ اخوي هي ما غلطتش هي بس ناقشتك في فكرة

حاولت تبدي بعض وجهات النظر. فاحاول ان افهم سبب هاي القسوة فاكتشف انه لأ هو عنده نوع من العلو انه يرى نفسه شيء كبير. انه انا كيف زوجتي ممكن حتى مثلا بعض الشباب زوجته ممكن علت صوتها عليه. في لحظة غضب

انا شيخ اروح اطلق. شيخ طب شو صار؟ علق انت يا شيخ عمر بن الخطاب كانت زوجته ترفع صوتها. عمرو بن الخطاب. وكان بمشيها يعني. كثير منا يعني عادي جدا ازواج

النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتعبونه ويناقشونه وال منهم. انت لماذا ترى نفسك اعلى من ان تتعبك زوجتك او ترفع صوتها طبعا ليس هذا حث طبعا ان ترفع صوت هذا غلط شرعي

انا اقصد شعور الاستعلاء الداخلي وانه من هي حتى تفعل او من انت؟ حتى برضه تشوف حالك كبير لابد تخاطب نفسك بهاي النفسية حتى تخضع وتخنع وليس من اجل ان تدم. طيب المحرك الثالث من المحركات يعني سمحونا نحاول نتكلم قدر المستطاع

هناك محرك انا اسميه العواطف والمشاعر العواطف والمشاعر ماذا اقصد بالعواطف والمشاعر؟ كمحرك من محركات الافكار يقصد بهذا الدافع ان يكون اساس انبثاق الفكرة في ذهنك وتبنيك لها هو احساس ومشاعر احاطت بهذه المسألة او بظروف ايرادها

ما جعل الشخص يتبنى نظرة فيها بعيدا عن اي عمل عقلي وحجاز ذهني وبحث عن ادلة موضوعية. يعني مسألة بتصير امامك خليني اعطيك مثال حتى اريحك. بديش اقعد اشرح لك اياه. اخذ من خلال المثال

زوجتك رنت عليها صديقتها بتبكي وتشكو لها عن تصرفات زوجها معها تمام وان زوجها سيء المعاملة وتبكي. مع نزول اول دمعة من صديقتها زوجتك ستنفعل وتغضب وتقول شايف صاحبك سيء الخلق

وستتصور ان هذا الزوج هو ابشع زوج في هذا الكون هل سمعت من الطرف الاخر هي كيف حكمت ان هذا الرجل سيء ايش اللي خلاها هذا حكم؟ انت الان حكمت على مشهد انه هذا الرجل زوجة سيء. لماذا الزوجة اتخذت هذا القرار؟

العاطفة والاحاسيس. يعني اول دمعة نزلت من صديقتها امامها وهي تشكو لها زوجها وشو بيسوي ؟ جعلتها تتبنى تصور معين عن هذا الزوج انه وقاسي وعنيف ولا يستحق الزواج ويجب ان يطلق وتبدأ تحرص صديقتها انت شو مخليك مع هذا الرجل طب استنى استنى انت لسة ما سمعت من الطرف الاخر

اخر ولا عرفت شيء اذا هذه فقعت عينها فذلك قد فقعت عيناه يعني. يعني ممكن هذاك الثنتين مش موجودات الفكرة هكذا نحن نحكم على كثير من ملاحظ الحية. طيب مثلا عندما ترى رجل مقتول ومطروح في جانب الشارع

تمام انت شفت الصورة وصلت لك رجل مقتول ومطروح في جانب شارع في بطنه شو الصورة ستبنيها في ذهنك بشاعة قاتلة كيف رماه في الشارع كيف كشف عن بطنه وهيك ملقاه في الشارع بهاي الطريقة؟

اذا شفتوا الصورة راح سترسم صورة لقاتل بشع مجرم هانت عليه ان ترمي الجثة بهاي الطريقة لكن لما تعرف ان هذا الرجل هو صهيوني مجرم قتل العديد من الاطفال الابرياء

وتم القتل على يد المقاومة. شو ستصبح؟ نظرتك لنفس المشهد ويشفي صدور قوم مؤمنين. طب شيخ انت لسا حتى تعرف ان الانسان محكوم باو عاطف واحاسيس. هكذا الانسان انت محكوم بالعواطف والاحاسيس قبل ما تعرف من صاحبها انت بنيت

حكم عن القاتل سيء. بعد ما عرفت انه صهيوني لعين قاتل للاطفال. شعرت بقمة السرور والنشوة انك عفو علمية هكذا. شو اللي غير عن القاتل كنت تراه مجرما اصبحت تراه بطلا. غيرت حكمك عن القاتل

في احاسيس وعواطف مع معرفتك بعد ذلك بالحكم الحقيقي. انت عرفت انه هذا باقي مجرم وقتل الكثير وتم القضاء عليه وهكذا. طيب اه العقيدة الرافضية. العقيدة الرافضية من اكثر العقائد

ابتعادا عن الموضوعية. يعني لو بدك تيجي تناقش اي مسألة يتبناها الروافض علميا. ما فيش ادلة ما فيش ادلة علمية بتقدر تحكي فيها. بس هي مهاوشات ومناوشات. بصرخوا فيها من الف وخمسمية سنة يصرخون بها. لكن مع ذلك انت ترى

الرافظية الها جمهورا. شئتا وابد. صحيح؟ يعني في ايران في كثير من المناطق في اليمن في لبنان في ناس بتتبنى هاي العقيدة مع انها بعيدة تماما عن الموضوعية بكلام جميع الطوائف الذين عاوروهم وناقشوهم

ما الذي يجعل هذه العقيدة تجد مكان لها عند النظر العاطفة والاحاسيس. وهذا قاله احد رجالات المذهب الرافضي ماذا يقول؟ يقول ونحن لا نشك بان بقاء التشيع واستمراره وانتشاره بين الطبقات العامة يعود فضله الى الشعائر الحسينية من تعاز ومواكب وسوى ذلك مما له ابلغ الاسباب

في تعميق رح الولاء والمحبة لاهل البيت شو معنى هذا الكلام؟ اللي خلى الفكر الشيعي يمتد الى يومنا هذا. محافظة الشيعة على طقوس عاشوراء والحسينيات واللطميات وان يخرجوا اصوات فنانة في التباكي على دم الحسين رضي الله تعالى عنه والبكاء عليه ويخرج النساء يبكي

في هذا الموسم مما يشعر الطغام والعوام في ايران وفي غيرها من المناطق انه فعلا في مظلومية كبرى يجب ان ترفع وان العقيدة الرافضية هي التي مظلومية الحسين رضي الله عنه وهي الكفيلة بحمل لواء اهل البيت. ولا كل الفكرة لما هو يجوا يبحثوها بواحد زائد واحد وعلم موضوعي يعني

ما هي الادلة الموضوعية؟ نعم الحسين مظلوم. بس هذا لا يعني شتم ابي بكر وعمر والدخول في عرض عائشة. ولا يعني الطعن في كبار الصحابة ولا تكفيرهم. يعني ايش علاقة هذا بهذا؟ فانت

تكتشف اذا في النهاية ان هذه العقيدة انما راجت ووجدت قبولها باعتراف رجالاتهم بالمحافظة على الاحاسيس والمشاعر. فكان حكم كثير من الناس الضعاف انها عقيدة صحيحة. كذلك الصوفية بشكلها الغالي. التصوف بشكل الغالي. شو اللي بخليه مقنع لكثير من الجهال

انه يعتمد على الامور اللي فيها احاسيس وعواطف. اه الاعياد الموالد الصوت الجميل الترنمات الدفء. لذلك عادة الجمهور النسائي حاضر عندهم بقوة. اللي بيميلوا لنمط هذا. لكن لماذا في الاوساط البحوث العلمية القوية تجد انه الناس تبتعد

والله اجي احضر محاضرة ساعتين مع ابراهيم رفيق. والله شيخ بطلع روحنا وطول علينا وكذا عفلة وكلام وسواليف وادلة وقال ابن تيمية وقال كذا. احنا بنميل من النوع هيك اشي البسيط الخفيف. يعني اغنية انشودة كذا طبلة دفة. عيد مولد يكون فيه اكل شرب. هذا الدين الخفيف هو الذي يعني يشعرنا

انه التصوف صحيح وان هؤلاء المحدثين متعنتين متشددين يغلب عليهم الطبع القاسي. بخلاف شوف الصوفية قديش لطيفين وحبايب و بتكلموا بالرقائق هذا كله موقف عاطفي. مش موقف مبني على دراسة. طب هل ما يقولونه صحيح؟ هل درست من ناحية موضوعية ادلة الكتاب والسنة انها توافق هذا الفكر او هذا الفكر

طيب وقس على ذلك كذلك مثلا كثير من قضايا الزواج والطلاق. اذا بدأت انتقل من باب العقائد. كثير من قضايا الزواج والطلاق خاصة من النساء. المرأة ربما تطلب من زوجها الطلاق كل يوم

عكل موقف. طب كيف تختار هي اختيار الطلاق؟ لانه هي بالنسبة الها اي موقف مزعج من زوجها. وديني عبيت اهلي. صح؟ الخيار السريع يعني. وديني عبيت طب بنت الحلال استني شوي لسا ما حكيناش شغلة. هي قضية وديني عبيت اهلي

وانها تسارع في طلب هذا. هذا الحكم هل هي بحثة دراسة موضوعية؟ ولا وليد المشهد؟ وليد الموقف الذي صار. انزعجت منه صيح شوي منعها من اشياء تحبها. وليد الموقف حكم اصدرته. بدي اطلق. ما بدي استمر معك. كذلك الزوج

لما يكون في موقف انفعالي فعلته زوجته. كثير منهم يعني للاسف ثمانين بالمية من الشعب الاردني يطلق يطلق وبعد ذلك يا شيخ سلام عليك والله طلقت زوجتي وانا غضبان. اذا هذا حكمك اذا ما كان موضوعي صح؟ مش انت طلقت زوجتك فعلا اكتشفت انها امرأة فاشلة لا يصلح الزواج منها

بدأ انما كنت وليد الموقف والعاطفة جعلت جعلك هذا ايش؟ تطلق. لذلك قلت للاسف ان بعض الرجال اليوم لا يملكون حكمة الطلاق انه لا يتخذ بناء على موقف علمي على حكم حقيقي وانما وليد الانفعال والغضب وهذا يضعف من قيمة هاي الاحكام

هذي امثلة فقط اردت من خلالها ان ابين كيف ان العواطف والمشاعر تجعلك تنتج الكثير من الافكار. افكار عقدية زي التصوف الرافضة. افكار حياتية مثل الطلاق والزواج وما شابه ذلك. طيب. تتبناها مع انك لم

الموضوع. خلينا نتكلم عن السمات العامة لهذا المحرك. اولا سمات العامة التي بدك تعرفها عن شخصيتك. اولا ان الانسان اسير لعواطفه هكذا طبيعة الانسان عموما انه اسير لعواطفه واحاسيسه الماضية والحالية

انسان بيعيش مع الحزن بيعيش مع الفرح يتفاعل الانسان كائن عنده احساس. فبالتالي العواطف والاحاسيس هي مش اشي غلط بدك تتبرأ منه هو شيء عليك ان تعرف كيف توظفه طيب

الانسان يفكر بالعاطفة قبل العقل وهذا علم الاجتماع وعلم النفس يؤكده. ان الانسان لما زي ما قلت لك صورة الرجل المقتول في الشارع لما حكمت على بشاعة القاتل. انت فكرت بالعقل ولا بالعاطفة؟

فكرت بالعقل لكان اول سؤال راح تسأله ليش انعمل فيه هيك ؟ هيك العقل هذا ليش انعمل فيك؟ لانه ممكن قصاصا من فعل في الناس ما هو ابشع. العقل بحكي ان اسأل بس انت قبل ما تسأل شكلت تصور عن القاتل انه مجرم. الى ان عرفت الحقيقة

فالانسان يفكر بالعاطفة قبل العقل وهاي خطورة هذا المحرك. انه سابق على العقل بدرجة سابق عن العقل بدرجة لذلك بده احكام. بده حزم في التعامل معه كمل لو بدي اسألك

اه كيف تحدثت النصوص عن هذا المحرك؟ وان هذا اكبر شيء بحاول اوجهك له في هاي الدورة كيف تحدثت النصوص الشرعية عن محرك العواطف والاحاسيس؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر. لماذا

لماذا قال لعلي بن ابي طالب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قشر متخوف ان الشخص ايوا على كلام الطرف الاول بدون ما يسمع الطرف الثاني شف النبي عليه الصلاة والسلام كيف ينبه اذا وهاي مش فقط للقضاء. هاي قاعدة عامة في الحياة. هذا الحديث يعطيك قاعدة عامة اي حكم بدك تصدره على جماعة. على طائفة على

اخوك على امرأة سمعت عنها معلومة على رجل سمعت عنه معلومة. اي حكم على طائفة او جماعة او فكر او تيار او موقف سياسي. اخوانا لا تعتمدوا السوشيال ميديا. السوشيال ميديا

دمرتنا السوشل ميديا سببت سفك دماء بين مسلمين. على معلومة انت سمعتها اه والله فعلوا هيك والله لنروح عليهم. طب استنى شوي انت ما سمعتش الطرف الاخر النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك لا تكن عاطفيا لما تصدر الاحكام

اذا تقاضى اليك رجلان اذا سمعت رأيان اذا جاءك خبر فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام اخر. هذا منهج حياة ليست فقط نصيحة للقضاة. اثنين النبي عليه الصلاة والسلام يأمر القضاة بالا يصدر اي حكم في حالة وجود حالة عاطفية مؤثرة فيقول صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو

غضبان لماذا قال لا يقضي وهو غضبان انه الغضب حالة نفسية عاطفية بتجعل الحكم مش منضبط. وقاس الفقهاء بالاجماع جميع حالات تشويش الذهن فقالوا لا يقضي القاضي وهو جوعان. لا يقضي القاضي وهو نعسان. لا يقضي القاضي وهو يريد اه حاقن او يريد دورة المياه

لماذا نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يشير لقضية وهي ان الحكم الذي يصدر في لحظة الانفعال والاحاسيس والعواطف حكم غير معياري غير علمي يكون فيه مؤثرات تحت العاطفة

هذا الحديث العظيم الذي يعطي مبدأ عام لا تقضي. لا تحكم لا تتبنى رأي. لا تطلق. لا تطلق زوجتك وانت غضبان لأ ماشي زعلتك ماشي بدي اطلق يا شيخ ماشي بس اهدا

بعد ما تهدا تعال نفكر انا واياك. هذا القرار مناسب الك ولا لأ لا تطلق وانت غضبان. لا تحكم وانت اختي الكريمة لا تتخذي قرار الانفصال وكره الزوج وانت غضبان. عليك ان تكون متوازنا. هذا توجيه

محمد صلى الله عليه وسلم. مثلا اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان المرأة تمنع من تولي الحكم العام. ان تكون رئيس الدولة. لماذا لان المرأة هي اصلا بطبيعتها

جل احكامها بالعاطفة وقلة جدا في النساء من تستطيع ان تحكم عاطفتها. المرأة يمكن بس يجيها شخص بعيط اذا كانت لذلك الجمهور ايضا قالوا لا تتولى القضاء. لماذا لان المرأة فقط اذا جاها رجل المدعي هو بعيط و ببكي خلص ممكن تحكم له خلص اذا حكمنا لك طب نستنى المدعى عليه يجي. لأ هي عاطفية فلا

من ان ترى الدموع والبكاء. تمام؟ يمكن ان تتأثر باي هدية. ممكن المدعي جايب باكيت ورد معه. تفضلي قاضيه. وخليني اسمعك. بكيت الورد هذا بدوخها ما ترى عيوب الطرف الاخر

طبعا هذا لسا في كل النساء وهذا ليس عيبا ترى لانه هذه هي انوثة المرأة التي تحافظ على جمالها ورونقها وتجعلها محبوبة للزوج لكن للاسف هناك من يريد ان يخرج المرأة من انوثتها ويحاول ان يقنعها انك يجب ان تكوني خشنة وغليظة وقوية وكانها تريد ان تنتزع منها المشاعر والاحاسيس اللي ربنا

عليها. طيب اذا لن يفلح قوم ولى امرهم امرأة القرآن نبه القرآن الى خطورة جعل الانفعال النفسي سبب في اصدار الاحكام على الاخرين والخصوم. قال سبحانه ولا يجرمنكم شنآن قوم

على الا تعدلوا ما معنى الشنآن؟ الكراهية والبغض لا يحملنك كراهية قوم ان لا تعدل معهم الا تنصفهم في الحكم. لا تحمل كراهيتك لجماعة معينة او لشيخ لانه مش مع شيخك او لطائفة اسلامية مش مع طائفتك

لا تحملنك هذا انك ما تنصفها يا اخي انك لا تقل كلمة حق امامها لا يجرمنكم يعني لا يحملنكم وكرهكم لطائفة ان تصدروا احكام غير موضوعية. علي وهذي كثير بصير بين الجماعات الاسلامية. مثلا اهل الحديث لما يحكوا عن الفرق الاخرى بتلاقيه

ممكن بعض بعضهم ممكن قد يبالغ. فيذكر اشياء في الصوفية او في الاشعرية او مش موجودة فيهم وفي العكس قد يكون الشخص اشعري فيتكلم عن اهل الحديث ويصفهم باشياء هي ليست فيهم. طب من وين انت اتيت بهاي الاحكام

وان استعجلت في تبنيها كرهت للطرف الاخر وتصورت ببغضك لهذه العقيدة قد يجعلك تخترع وتتوهم فيها اشياء هي ليست فيها ولذلك ابن تيمية الذي جعله رجلا قويا صلبا ومحل اعجاب حتى من خصومه التوازن

انه قادر ان ينصف مع كل الجماعات ومع كل التيارات. وانه بتكلم عن الشخص بما فيه من ايجابيات وسلبيات. هل انت تستطيع ان تتكلم عن الجماعات والافراد؟ ولا يحملن موقف معين صدر منهم على ان لا تظلم والا تبغي في الحكم عليهم. نتيجة العاطفة والاحاسيس والمشاعر

ايضا قوله عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت خلينا نركز على وادي الغمري على اخيه والقائن على اهل بيته. ذي الغمري على اخيه اللي بينهم عداوة. في القضاء

القاضي لا يقبل شهادة رجل وعدو للمدعى عليه. لماذا باب القضاء بالاتفاق رأي الجمهور كما يقول عقد لا تقبل شهادة الرجل. القاضي بقول له تعال انت في بينك وبين المدعى عليه خصومة؟ اذا قرأها والله في بيني وبينه مشكلة قديمة ما بقبل شهد

ليش يا شيخ؟ رجل فاضل وتقي. ليه ؟ لانه نخشى ان يكون الشاهد خاضع تحت تأثير العاطفة انه هو بشهد في هاي القضية. لانه هو اصلا في بينه وبين المدعى عليه خصومة قديمة. فبده يشهد ضده. اذا الاسلام يعرف ان الانفعالات

تجعل الانسان يشهد بما ليس موجودا. فقط بسبب العداوة والاضرار للاخرين. كذلك القانع مين القانع؟ القانع هو الذي ما يسمى اجيري القانع الذي اعطيه انا اموال مثلا خدام بشتغل عندي خادم. وانا مستأجر وبشتغل لي. او واحد مثلا رجل عنده مقاول وعنده عمال

يعملون معه في المقاولة الان لو صارت قضية بصير القاضي مثل هذا المقاول رافع قضية على صاحب العمارة هل يقبل القاضي شهادة عمال هذا المقاول؟ لأ ليه ؟ لانه انتم منتفعين منه انت منتفع

المنتفع انا بخاف ان تكون شهادته مش شهادة موضوعية متجردة. كذلك لا يجوز شهادة الابن لابوه امام القضاء ولا الاب لابنه كل هذا لان الاسلام يفهم ويقرر ان العواطف والاحاسيس تجعل الانسان يحابي ابوه صح؟ وتحابي زوجتك وتحابي ابنك

وتحابي الشخص الذي له احسان عليك. فهذا يجب اذا الانتباه عليه. طيب قصة جميلة للذهب الذهبي تعرف له كتاب سير اعلام النبلاء. فكان يترجم للعلماء. في احد العلماء كان مقارنا له صديق له

ويقول عن هذا العالم ومات في سنة سبعمية وثمانية وثلاثين هجري والله يسامحه وكان محسنا لي لعلي حابيته هو ترجم له ترجمة جميلة هو ايش يقول وكان محسنا لي فلعلي حابيته. شو يعني لعلي حابيته؟

يعني اطريت عليه زيادة عما يستحق بعطيكم اياها يعني الذهبي. الرجل محسن الي انسان اخواني شو اللي باسرك احسان الانسان اسير لاحسان الناس لما يكون شخص احسن اليك صعب انك تشهد ضده

صعب انك تحكم عليها صح وتكون واقف موقف. لذلك الانسان اسيروا الاحسان فالاحسان هي ايضا احاسيس ومشاعر تحكمك. فالاحكام التي تصدر من شخص على شخص بينهم صداقة واحسان العادي بنخاف بنخاف تكون ايش زودها. كثير من الشباب مثلا بتيجي لما يجي بده يمدح شيخه ويثني على شيخه

نحكي عن شيخ واشياء ما صارتش في حياته يعني شيخنا حافظ الكتب الستة ما شاء الله يقوم الليل اصلا مش حافظة الاحكام. وبقول لك حافظ الكتب الستة. هو ليش بمدح شيخه هيك

شيخه احسن له وتعامل معه منيح. ففي حكم عاطفي خلاه يحكي اشياء مش موضوعية. عفوا انت لما حكيت عن شيخك انه حافظه كنت انت سألته؟ لأ. طب كيف عرفت؟ هو كيف شيخ اكيد هو ان شاء الله هي شاطر ترا كيف بحكي

لا ما هو انت ما انت ما سألته انت فش حكم موضوعي هذا حكم عاطفي انت بتحب شيخك جزاك الله خير بس المحبة ما بتخليك تؤلف ولذلك كثير من المشايخ

تنسج عنهم قصص وخيالات واشياء انه ما شاء الله وفعلوا وفعلوا المشاهد تمام ولذلك كان ابو حنيفة من شدة انصافه مع نفسه رحمة الله عليه. كان الناس تقول عنه انه كان من قوام الليل. قال فاصبحت اقوم الليل

لماذا؟ قال انفت ان يمدحوني بما ليس في حلفت ان يمدحوني استأذ طلابه وكان شاعر انه عنده قصور في الخير بقول كان طلابه يقول اكيد ابو حنيفة عالمنا اكيد شيخنا بقوم الليل طول الليل قائم

ابو حنيفة يقول فاقمت الليل ان يقول الناس في ما ليس في. شف الانسان اللي بعرف حجمه معقولة خلي الناس تحكي عني بقوم الليل وبعض المشايخ مبسوط عالسمعة اللي طلعت له

مش هيك المثل بقول لك خلي طلابي يحكي انه حافظ الكتب وانا مش حافظها. فبدنا ننتبه انه اسلام اشار جدا الى قضية الاحاسيس والعواطف من خلال كلامه في منظومة القضاء. لذلك استطيع اقول ان الاسلام لخص فكرته للعواطف والاحاسيس

النقاط التالية يمنع الشخص الذي تغلب عليه العاطفة والاحاسيس من اصدار الاحكام وتولي المناصب اذا كان الشخص هو بطبيعته انسان عاطفي تغلب عليه الاحاسيس يصدر حكم بانه لا يتولى المنصب. واكثر مثال عليه المرأة

حيث منعها الاسلام من تولي مناصب معينة لما تغلب عليه لما يغلب عليه. الحالة الثانية اذا كان الشخص لأ هو عرضة للاحاسيس لكن لا تغلب عليه عرضة له لا تغلب عليه. الاسلام منعه ان يحكم

في لحظة وجود الاحاسيس لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. فانت لما تكون غضبان اتحاشى الحكم. لما ترجع لتوازنك احكم. فالذي يكون عرضة لذهاب العواطف وعودتها طالبك الاسلام الا تحكم وانت رهين للعاطفة. لان العاطفة ستؤثر عليك ولابد

ثالثا الاسلام يأمر باخذ الاحتياطات اللازمة حتى لا تؤثر العاطفة ومن الاحتياطات اللازمة اذا تقاضى اليك رجلا لا تقدر الاول حتى تسمع كلام الاخر. حتى لا تكون هادي احتياط. وقاية. الا تقبل شهادة الاب ولا الابن ولا

العدو على عدوها دون اخذ الاحتياطات اللازمة. هكذا الاسلام احتوى احتوى موضوع هذا المحرك وطبعا كما احتواه في القضاء انت بدك تحتويه في كل مشاكلك. لذلك انا لما اقعد مع جماعات وشباب وطوائف

احاول ان انظر في علاقة اشوف شخص بدم جماعة معينة اصلا وانت معي جماعة لازم اسأل لانه انا عارف انه هو لما ذم الجماعة الاخرى هو واقع تحت تأثير عاطفة معينة ما بصير انا اقول لا لا اكيد هذا موضوعي واكيد اللي ذكره في الجماعة الاخرى

موجود فيهم. ما بصير. لانه في عاطفة وفي احاسيس هو عدو لهم. اذا مدح جماعة ورفعها بقول له انت منهم لاني بعرف انه لما امتدح ورفع انه هذا ايضا هو خاضع لاحاسيس. كذلك اذا مدح شخصا ذم شخصا. كذلك الازواج فيما بينهم. طيب

لو بدنا نيجوا على كيف كيف يتم معالجة هذا المحرك؟ سنختم اليوم ان شاء الله بهذه الفكرة كيف نعالج هذا المحرك؟ كيف لا اجعل الاحاسيس والعواطف يا جماعة تأثر على افكارك وتصوراتك واعتقاداتك في مجالات الحياة

اولا على الانسان ان يحذر من اتخاذ اي قناعات فكرية واي معتقدات حتمية وهو خاضع للمحرك العاطفي. لما تكون تحت غضب تحت حب شديد تحت اه جوع شديد. في اي حالة واعاطفة واحاسيس. لما يكون المشهد امامك

العاطفي استنى حتى يذهب. انتظر حتى يزول ثم عد الى نفسك بهدوء وتروني ثم احكم مرة اخرى اذا لا تعتقد لا لا تتخذ قناعات لا تشكل اراء وانت خاضع حاليا تحت المحرك العاطفي. زي ما قلنا للزوج لا تطلق

وانت غضبان ثانيا الحرص على التربية الايمانية السلوكية التي جاء الاسلام ليزرعها في النفوس. والتي تحد من تأثير العاطفة في اتخاذ القرارات. وعرفنا قبل شوي كيف فلسفة الاسلام؟ في الحد من اتخاذ القرارات مثلا من تربية الاسلام لنا

شوف كيف الاسلام يحد من العاطفة. لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لماذا قال الاسلام هكذا مين احكي لي؟ يعني الاسلام راعى انه انت عندك عاطفة في قرارك انك خلص بدي اقاطع هذا الشخص. ما بدي صير صديق الي

الاسلام يراعي انه عندك عاطفة. وانه زعلك معك ثلاث ايام لخضوعك لهذا المحرك بعد الثلاث تيام بده ينتهي لانه بعد الثلاث تيام الاصل انك ايش بلشت تفكر بدماغك؟ المشهد اللي فعلك صب عليك شتمة خلص خلصنا

الان رجع لك توازنك الان بدك ترجع اخ الك في الله حتى لو اخطأ. عالاقل تسلم عليه شوف هذا الاسلام اذا هنا الاسلام يحجم من اثر من اثر العاطفة يعتبر وجودها يراعي وجودها ما بيلغيها. بس يحجم من اثرها حتى لا تطغى. ما قال لك بعد اربع خمس تيام. معاك ثلاثة ايام فقط

بعدين بدك ترجع تصالحه عالاقل بالسنة. على الاقل بماذا؟ بالسلام كذلك مثلا بدي مثال اخر كان قضية الغيبة ان الغيبة والنميمة الاسلام ايضا من اسباب محاربته لان الانسان في العادة بيغتاب لانه

خاضع لسلطان العاطفة انه بكره شخص معين. او حاقد عليه. فالاسلام بده يحجر العاطفة والاحاسيس. ايش قال لك؟ لا تستغيث. حتى فيك لا تستغيث حتى شخص بخالفك اذا ما فش فائدة من نقاش علمي ما بصير تذكره. حتى المخالفين لك من اهل الاسلام

انه الاسلام بده يحجم هاي لو انه تركك مع عاطفتك كل مجالسنا بتصير غيبة هي اكثرها فيها غيبة واحنا عارفين انها حرام فما بالك لو ان الاسلام ترك الامر على منواله

ثالثا اذا عرف الانسان غلبت عاطفة عليه فليحاول ان يستشير في اموره وفي ارائه وتصوراته من تغلب عليه العاطفة المقابلة حتى يصل الى الاعتدال ولا يستبد وحده بالقرار. هسا في شعب بقول لي شيخ انا صراحة انا انسان عاطفي

او مرأة بتيجي بتقول انا صعب اتحرر من اسر العاطفة. شو اسوي يا شيخ؟ اللي عندك انك تسويه انه اذا انت خلص في عاطفة تحكمك. وانت عارف انك تخضع لها بشكل متكرر. استشير من عنده العاطفة المقابلة الك

يعني انت شخص لين استشير في امورك الشخص اللي فيه ايش شدوا قوة. طب انا شخص قوي يا شيخ لأ انا عاطفتي اني هيكا استشير شخص ايش لذلك يقولون اكثر الزواجات التي تستمر بنجاح

هي التي يكون فيها الطرفين على طرفي نقيض يكون الزوج شديد طبيعته عصبي والمرأة بطبيعتها هادئة او العكس الشخص الرجل طبيعته هادية واعصابه. والمرأة طبيعتها شديدة. عادة بتستمر. لكن لما يكون الرجل شديد ومرأة شديدة

ذبحوا بعض اول رجل خفيف والمرأة خفيفة. هسا هاي ممكن تستمر بس بكونش في جمالية اصلا في الحياة وممكن يطلقوا لفقدانهم. وعنصري الاثارة. عنصر المشاكل مش قلجية. طيب آآ هنا شاهد ذكره شيخ الاسلام عن هذه الفكرة. كيف ان الانسان يحاول

ما دام العاطفة والاحاسيس صعب اتحاشاها ماذا اتخذ القرار وحدي في الحياة؟ ولذلك جاء الاسلام بالشورى عظمة الاسلام. لان الاسلام يعرف ان النفوس البشرية قد يكون القائد عنده اندفاع. صح؟ فبالشورى بكون عنده واحد من حاشيته واحد هين لين

توازن الاراء او بكون الحاكم يميل اللين والسلم بكون في حاشيته من يميل للجرأة والشجاعة. فلما تتلاقح الاراء يكون القرار النهائي في العادة ايش متوازن وهكذا تفعل في حياتك. قرار بدك تتزوج

انت ممكن تكون شاب حاضر تحت يعني الغريزة اه والله بدي اتزوج يا شيخ احسن من الزواج؟ بدي اتزوج بس انا طب استشير حدا انه هل انت مؤهل الان للزواج ماديا واجتماعيا وكذا؟ لو انك ما استشرت حدا ودخلت المشروع هذا وانت مش عارف

دارس الموضوع علميا قرار الزواج يا اخي انت اخدته بموضوعية درستها بالورقة والقلم دخلك المادي حياة ولا ما درستا داخل تحت تأثير العاطفة اذا انت شاعر انه العاطفة يا شيخ انا غالب انا مش شايف قدامي اصلا يا شيخ انا بدي اتزوج

انت مش شايف قدامك روح استشير مشايخك واساتذتك او امك ووالدك والناس اللي كبار اللي راح يقيموا موقفك تقييم اكثر تمام وقس على ذلك كثير من الامور انت تحتاج فيها الى الشورى. يقول ابن تيمية وهو يعطيك هاي الفكرة في قضية التوازن. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم

يجمع بين شدة عمر ولين ابي بكر كان النبي صفي هذا وهذا فيأمر بما هو العدل بالمنتصف ابو بكر معروف كان اسيفا يغلب عليه اللين. وعمر كان يغلب عليه ايش؟ الشدة. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ فيه من شدة عمر ولين ابي بكر. فيه

عليه الصلاة والسلام. فكانت ارائه تخرج بالعدل. وهما يطيعانه. ليش يقول ابن تيمية في منهاج السنة فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم وصار كل منهما خليفة على المسلمين خلافة النبوة كان من كمال ابي بكر الصديق

ان يولي الشدائد عفوا ان يولي الشديد ويستعين به ليعتدل امره ويخلط الشدة باللين. فان مجرد اللين يفسد ومجرد الشدة تفسد ويكون قد قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابو بكر كان شايف حاله انه شخصية فيها لين. فبالتالي كان مين يجعل وزراءه

اللي فيهم شدة. فمين كان وزيره؟ عمر. فلين ابي بكر مع شدة عمر؟ اه بطلع القرار صح متوازن بين لينا ابي بكر وشدة عمر. وان كان في بعض الاحايين ابو بكر اثبت شدته اكثر من عمر. سبحان الله في قضية قتال المرتدين. بس هذا نقول في الجملة

وبالتالي قال فكان ابو بكر يستشير عمر ويستنيب خالد خالد هو رأس الشدائد سيف الله المسلول واما عمر العكس. يقول واما عمر فكان شديدا في نفسه. هيك عاطفته. يعني عنده شدة

فكان من كماله استعانته باللين او باللين عفوا ليعتدل امره. فكان يستعين بابي عبيدة ابن الجراح وبسعد ابن ابي وقاص وابي عبيد الثقفي والنعمان بن مقرن لماذا؟ لانه هؤلاء محسوبين على تيار صخور وحمائم اهيار الايش؟ اللطيفين الخفاث. اللي عندهم نوع من الهدوء في

اه النظر. طبعا عمر عنده هدوء حكمة عالية بس هو خلص. يعرف من نفسه انه ماذا شديد ولذلك البعض يتهم سيدنا عمر انه عزل خالد بن الوليد عن امر الجيش اليرموك

يعني نحن ننزه عمر ان يكون بعد نفسه كما يزعم بعض المستشرقين. انه عمر كان حاسب خالد بن الوليد لانهم هم صغار تصارعوا في مكة. فخار اتصارعوا ظلت في نفس عمر فكانشان هيك عزا لا لا. عمر ارقم هناك عمر ما بفكرش بهاي الطفولية. لكن عمر كان يعرف انه هو شديد. وخالد

قال شديد وشديد صعبة يعني بصبح عمر المسلمين ثقيل. فكان يقرر انه يخلي ابو عبيد. ابو عبيدة كان يميل اكثر القرارات الاكثر هدوءا خلينا نسميها. او الاكثر سلمية شدة عمر مع هدوء ابي عبيدة

يطلع القرار متوازن لدرجة كبيرة. هذا السبب يعني عزل عمر خالد وتوريته ابي عبيدة. طيب اه اخيرا او احنا وين وصلناه ادراك الانسان ان المشاعر والعواطف التي خلقها الله فيه ليس مطلوبا منه ان يهملها. بل المطلوب منه ان يعرف كيف يوظفها. انا لو سألتك انت هل المطلوب منك انك تنزع

عاطفي من نفسك بتبطل انسان عندك احاسيس يصير مبلد لا ليس هذا الذي اطالبه بالعكس ما هي العواطف والاحاسيس مطلوبة وهي جزء اصلا من حركة الانسان. كيف الهوا مطلوب؟ لكن شو المشكلة في الهوا؟ ان يطغى

كذلك العواطف والاحاسيس ترى مطلوبة. انت ما الذي يجعلك تدافع عن عرضك؟ شعورك بالحمية وهاي عاطفة ما الذي يجعلك تدافع عن دينك عن ارضك وهادي نوع من العواطف والاحاسيس بدون عواطف واحاسيس انت لن تكون كائن متوازن. ما الذي يجعلك تحب زوجتك

هو حتى تتزوج فتاة ثم تحبها عواطف واحاسيس فالعواطف مطلوبة لكن وين المشكلة؟ اين اوظفها؟ وكيف اوظفها؟ فلذلك نحن نقول عليك ان تعرف اين اوظف العاطفة؟ الاصل ان توظف العاطفة

بعد الوصول الى القرار العقلاني. يعني بعد ما اصل لقرار عقلاني جيد ان احفز هذا القرار من خلال العواطف. اعطيك امثلة. طالب يحب طلب فاحيانا احنا في مجالس العلم ممكن نخلي شخص ينشد لنا انشودة عن فضل العلم وكذا ويكون صوت جميل. احنا شو بتفعل هاي الانشودة فيك

متحمسك صح؟ بتعطيك حماس هاي عاطفة. بس هاي العاطفة صحيحة ليه ؟ لانه جاءت بعد ان كانت الشيء الذي تدعو اليه شيء صحيح لكن لما كانت الشعار التي تكون في الزنا والعشق

لماذا منعت الاشعار التي تكون في هذا؟ لانه الفكرة اللي بتحكي عنها فكرة غير صحيحة. وهي بتيجي بتثير فيك هاي المشاعر. ليش المعازف والاغاني التي فيها عشق ونساء هكذا محرمة؟ لانها توجه

نحو الحرام تثير فيك هاي العواطف فيجعلك تتخذ هذا القرار قرار السلوك في المحرمات او ما شابه ذلك وقس على ذلك لماذا مثلا الاسلام راعى ان في العرس النساء يضربن بالدف

ويغنين وما شابه ذلك. لانه النساء فيهم هاي العاطفة وحب الغناء. والموضوع اللي تم استعمال هذا الامر في موضوع صحيح وهو موضوع ماذا؟ الزواج والنكاح فتوظيف الاحاسيس والمشاعر في المكان الصحيح هذا جيد. ولذلك القرآن استعمل معنا هاي الطريقة. ففي كثير من الامور التي فرضها الله علينا

انما حثنا عليها من خلال ماذا؟ الثواب واشياء زجرنا عنها من خلال ذكر ما فيها من العقاب. والثواب والعقاب هو كلام عن عواطف انه انا بدي افعل هاي الشغلة مش لانه احيانا انا عارف انها مفيدة بحد ذاتها

بس لانه راح اكون في الجنة في مرتبة كذا وكذا هذا العمل على العاطفة كنت انا مش مدرك هل هي بحد ذاتها الفائدة المرجوة منها؟ قد تترك امور وانت تحبها خوفا من النار

وان كنت انت لا تعرف موضوعيا لماذا هاي الشغلة مفسدة. بس خلص بدي اتركها لانه اهل الدين قالوا ان هاي تترك. وان كنت انا الى الان مش عارف بشكل موضوعي

ماذا هي حرام؟ بس في عليها عقاب معين فاتركها القرآن استعمل تحفيز العاطفة والاحاسيس. استعمل لكن اين يستعملها؟ في المكان الصحيح. وانت بالتأكيد ستستعملها مع تستعملها مع زوجتك زي ما قلنا في المشاكل العائلية. انت ممكن تكون الزوجة هي غلطان وعامله. لكن انت ممكن تصلح الغطا بماذا؟ من خلال باكيت ورد او ما شابه ذلك من الاشياء

اخيرا تنمية ما يسمى بالوعي الانفعالي. اختم بهذه الفكرة. ما معنى تنمية ما يسمى؟ الوعي الانفعالي انه عليك ان تدرك يعني يجب ان تصبح قويا لدرجة ان تدرك انك الان تحت تأثير العاطفة

بتعرف شو مشكلتنا؟ انه انا ممكن اعطيك محاضرة عن تأثير العاطفة تطلع حكم تحت المشكلة انه نحن لما نكون خاضعين للعاطفة لا نكون واعيين اننا تحت تأثير العاطفة فبالتالي نتخذ الحكم

القوة في الشخصية ان تكون قادر وانت خاضع للعاطفة انك تعرف انا الان غضبان. ما بصير اتكلم خلص بدي اوقف انا الان حزين ما بدي انا الان مستفز. ما بدي اصدر حكم. ان تكون واعي بداخلك وانفعالاتك. وانك الان تحت تأثير

انفعال معين. بالتالي تحجم عن فعل اي شيء. هذا هو العلاج الاقوى بحكم العاطفة ان تزيد قدرتك على ادراك احاسيسك ومشاعرك. ودائما اذا دخلت تصدر حكم تكلم مع نفسك اما الان متوازن

اتخذ القرار عادي. تكلم مع نفسك حتى يصبح عندك نوع من الادراك. في حالتك النفسية في المواقف. في الزواج في الطلاق في الحب في البغض في المعاداة في وفي المنازعة في اشياء كثيرة عليك ان تعي بذاتك وتفعل هذا من خلال محاورة الذات ومطالبتها بالسكون الى ان

اكتشف هل انا يعني زال عني هذا الانفعال او لم يزل عني هذا الانفعال تكلمنا اليوم عن ثلاث من محركات الافكار بقي محرك واحد احنا وضعناه. طبعا في في بعض المحركات ساضيفها اذا بقي معي وقت المحاضرة القادمة. زي الفتور والكسل لكن سابقى علي

نتكلم عن اه التصورات المادية والجهل المعرفي. هذان ايضا ساتكلم عنهما التصورات المادية. كيف تؤثر على افكارنا للحياة وكذلك الجهل كيف يؤثر على تبنينا لافكار معينة. ونتكلم ايضا عن محركات الافكار الخارجية

في الدرس القادم وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ