غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

لنهجه اختفى حياكم الله ايها الشباب في مجلس جديد من مجالس حمام امان دراسة محركات الافكار مكافحة الشبهات ونسأل الله سبحانه وتعالى يفرج الهم عن اخواننا المستضعفين الجوعى في ارض غزة احيانا الانسان ايها الكرام

يعني قد يشك في قيمة ما يفعله عندما يكون هنا يدرس ونجلس في افضل الاحوال واسناها ويكون اخوانه الان من الاطفال الصغار جوعى يموتون جوعا لابد ان تستحضر هذا البعد وانت تأكل وانت تشرب وانت تلهو وانت

تعيش في هذه الحياة الدنيا وتمشي تذكر انك الان انت هنا في احسن احوالك امن في سربك معافى في بدنك عندك قوت يومك وهناك اطفال صغار الصور التي ترد وتأتي

فتة الصخر لمن كان له قلب الانسان المسلم صاحب المروءة يعني يبقى يشعر بالهم لهذه الامة. لا يمكن ان يطيب لك بال ولا ان تكون مستريحا في هذه الساعات وفي هذه الايام وانت ترى هذه الصورة

اخوانكم ماذا سيسجل التاريخ عنا في هذه الحقبة لو ان التاريخ دون ان هناك من كان يعبث ويلعب وما زال يتابع المباريات ويعيش قصص حياة الغرامية واخوانه اطفال المسلمين يموتون جوعا يعضون النعال بعضهم في بعض الصور طفل يعض النعل

فقط من اجل ان يسكت جوع بطنه هذي تجعل المسؤولية كبيرة وان لا نبقى في تفاهة الحياة اذا كان العدو وصل بنا الى هذه المرحلة على الاقل اقول على الاقل ان الانسان يفكك التفاهة التي في حياته ويبدأ يفكر كيف يعيش لامته وان يموت من اجل هذه الامة

ان تموت عزيزا خير من ان تعيش واخوانك يموتون جوعا. ان تموت عزيزا مرفوع الرأس خير من ان تعيش واخوانك يموتون جوعا. ما قيمة هذه الحياة التي يدنس فيها عرضك

يذل فيها اخوانك وانت فقط تعيش من اجل طعامك وشرابك وعبثك اقل شيء ان تهتم بزيادة وعيك. يعني جيد انك تحضر ترى مجالس العلم في هذه الاوقات حتى تري الله عز وجل اهتماما انني انا في ساعات الصيف لن تضيع الساعات امام السوشيال ميديا. ويبقى العدو يفتك ويخطط وينظر في احوال المسلمين

وشباب الامة في سبات عميق. اقل شيء يمكن قدمه انني اتزود بالمعرفة. اتزود بالوعي. احمي نفسي فكريا. افهم كيف يتم ادارة العالم وكيف يتم بعثرة الافكار؟ لعلي على الاقل اكون في يوم من الايام داعية ومصلح وانسان موجه

هذه الحياة تمشي ايها الكرام. هناك من سيموت ظلما وسيموت جوعا وسيموت قهرا. لكن انت على الاقل ماذا قدمت لهذه الامة؟ انت في ريعان شبابك. ماذا قدمت حتى تغير الحال؟ ستقول لي انا ماذا سافعل يا شيخ؟ انا ما بيدي انا لست صاحب قرار. انت صاحب قرار لتصلح نفسك

صاحب قرارا تهتم بزيادة وعيك. صاحب قرار ان تخلص من التفاهة وتشتت الافكار. وتصبح رجل بمعنى كلمة الرجل الذي يستطيع ان يبني امة وزوجة وابا وجيلا وابناء. كل هذه الامور لكن اليوم نحن نعاني كما قلت في بداية المجلس الماضي من هشاشة معرفية. ان كثير من الشباب يعاني من شتات

الافكار شتات الاخلاق وشتات السلوكيات والافكار الفوضوية ان كثير من الشباب والله المتدين لا يصلح ان يبني اسرة اخواني بعض الشباب المتدينين بل بعض طلبة العلم للاسف للهشاشة المعرفية والسلوكية والفوضى في تبني الافكار

اسرة لا يستطيع ابني فما بالك ان يبني امة ويربي ابناء انا اسرة اتفاق بينك وبين زوجتك اجد الفتاة او الرجل في كثير افكار فوضوية وحياة واتخاذ قرارات لا تعرف كيف تنشأ

من هنا استطاع العدو ان يتفوق علينا في مختلف الميادين حتى وصلنا الى هذه المرحلة. استطاع ان يفككنا فكريا وسلوكيا اتخاذنا لقراراتنا حتى وصلنا الى هذه المرحلة ان العدو يقتل ويفتك

ولا احد فينا يستطيع ان يتكلم ببنت شفا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع الهم والغم وان يكشف الكرب اخواننا في غزة وعن اطفالهم وعن جوعاهم وعن مؤلميهم وعن يد ايتامهم ونسائهم وان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا انه ولي ذلك والقادر عليه

حتى لا اعطي مجلسنا اليوم مجلس دسم ايضا. ولابد ان نكمل ما بدأنا فيه في المحاضرة السابقة. المحاضرة السابقة او المجلس السابق طبعا هي عبارة عن محاضرتين. تكلمنا مع المحركات الافكار طبعا تكلمنا نبذة عن محركات الافكار اهمية دراسة محركات الافكار في زيادة وعي الشاب المسلم. ثم شرعنا في القسم الاول وهي محركات

الداخلية. ذكرنا ثلاث محركات افكار داخلية. ايش الاول كان الهوا الثاني الاستكبار والعلو الثالث العواطف والمشاعر. اليوم ساكمل الحديث سريعا في محركين من محركات الافكار الداخلية ثم سانطلق مباشرة الى المحركات الخارجية. هي مشكلة المادة دسمة

والانسان يحاول يرمش عثها لكن نحاول ان نقدمها يمكن ان نقدم والا في الحقيقة قد لحالة محركات الافكار ربما تحتاج دورة كاملة اذا اردت ان تفصل الجزئيات لكن على الاقل المرور على رؤوس الاقلام يكفي ان شاء الله

طبعا انا راح اتجاوز محرك الفتور والكسل انا كنت وضعته لكني ساتجاوزه. ربما نعطيكم اياه تقرأونه. وساركز على اخر محركين من محركات الافكار الداخلية سابدأ بالتصور المادي ما معنى ان التصور المادي يكون احدى محركات الافكار لديك في الحياة

احنا الان سنعرف المحرك ثم سنبدأ نناقشه نقصد ان يكون التصور المادي محرك من محركات الافكار هو كما اعترضنا على الشاشة ان يكون تبني الشخص للافكار وللمعتقدات وتشكيلك لتصوراتك عن الحياة او عن فكرة معينة او عن منهج معين

ومن خلال منظور مادي انت افكارك معتقداتك اختياراتك قراراتك الحياتية. كيف تتخذها؟ من خلال منظور مادي هو الذي يدفعك الى ان تعتنق هذه الفكرة ولولا وجود المنظور المادي لربما لم تتبنى انت هذه الفكرة. يعني انت لم تأخذ الفكرة لتدرسها دراسة موضوعية متجردة من حيث المصالح والمفاسد

ومدى صحتها من فساد. هلأ انا تبنيت هذه الفكرة لانها تتوافق مع المنظور المادي. الذي املكه في هذه الحياة لو سألتك سؤال احنا في حياتنا العملية عندما تذهب تخطف فتاة

متى بتقول والله هذه الفتاة اهلها ماديا؟ تمام انت كشاب لما تروح عند تخطب فتاة بعض الشباب بقول لك والله يا شيخ انا رحت عليهم والله ماديين صح مش هيك بتحكي ؟ هيك عرفنا. شو يعني قصدك ماديا؟

طب انت متى قررت ان تسميهم ماديا يعني لو سألتك سؤال ايش الحوار اللي دار بينك وبين والد الفتاة حتى انت اقتنعت والله هذولا الجماعة ماديين اللي هو تركيز يعني ما هي المفردات اللي سألك عنها لما جلست معه صحيح؟ مثلا سألك بتصلي الفجر في المسجد؟ والله شيخ ما سألني. سألك انت بتحافظ عصلواتك؟ والله ما سألني

عن ايش سألك؟ سألني معك سيارة اه شو كم راتبك؟ وين ناوي تسكن؟ تمام؟ شو اشتغلت في الحياة؟ قال لي طلعت من الجلسة الرجل ما سألني انا بصلي الصلوات الخمس او لا

ما سألني انه انت بتقرأ القرآن بتابع برامج مثقف. كل هذا لم يكن فيه مفردات وارد الفتاة. فقط سألني السيارة وين بدك تسكن؟ كامراتبك فهذا شيء طبيعي ان يعطيك تصور انه هذا الامامك شخص ماذا

مادي اليس كذلك؟ هذا هو الذي نقصده بماذا؟ ان من محركات الافكار التصور المادي. هذا الرجل ما الذي جعل هذه الاسئلة هي التي تعنيه؟ هيك السؤال الان. والد الفتاة هذي

ما الذي جعل هذه الاسئلة هي التي تعنيه دون غيرها؟ الان حتى تكون انت متوازن طبعا كان يسألني عن الدين وعن الدنيا هذا هو هذا هو الطبيعي يسألني عن الدين وعن الدنيا هذا هو الطبيعي اسألني كيف دينك صلاتك كذا طب بتشتغل انت هذا شيء طبيعي حقه

لكن احنا كلامنا انه هو ما سألني عن الدين وسألني فقط عن الدنيا اه هون بعطيني انطباع انه هذا الرجل انسان مادي السؤال الان او هكذا نقول ما الذي جعل هذه الاسئلة هي التي تترشح لفكر هذا الاب

هي الأسئلة الحاضرة في ذهنه هي الأفكار التي يدور حولها في سؤاله لهذا الشاب المقبل على الزواج الذي جعل هذه الاسئلة هي التي تتصدر عند واجهة المشهد انه هذا الاب للاسف تغلب عليه النظرة المادية

للحياة فهي متقدمة جدا على حساب دينه. طبعا هذا مش معناه انه رجل ما بصلي. ما عنده دين. هو عنده دين. ممكن يكون الاب. ممكن يكون يصلي في المسجد والصف

اول صار عادي بس هو عنده منظور مادي مشبع للحياة جعل الاسئلة التي تخطر في ذهنه والافكار التي دائما يطرح فيها هي ماذا خلينا نوخذ مثال اخر ممكن تكون جالس مع بعض الشباب. او الاصدقاء تعرفت عليهم في الجامعة او في اي بيئة عمل

ايش اللي بخليك تعرف ان صديقك فلان هذا شخص مادي. او هذا الشخص اللي بشتغل معه مادي او رئيس الشركة اللي انا متوظف فيها مادي ايش اللي بخليك عندك تصور عن طبيعة هذا الشخص

المواضيع اللي تبي نفتحها دايما في بعض الناس اذا بتجلس مع المواضيع التي تفتح اه بزنس الاعمال اه شو رأيك نفتح مشروع اقتصادي كذا. عمرنا ما تكلمنا شو رأيك نقرأ كتاب دين

والله في دورة شرعية شو رأيك نروح نحضرها لعلنا هيك يزداد قلبنا رقة وقرب من الله. لم يعني مع اسطول صحبتي لهذا الاخ لم يفتح معي في الحياة موضوع فيه تدين فيه اهتمام كل كلامنا. اذا بجد اتكلم له عن احوال المسلمين في غزة. والله يا شيخ خليها الان. شو رأيك هسا بموضوع نطلع انا واياك على يعني كلنا

حقه بنفتح قضية اخلاقية سلوكية. لا تشعر عنده هذا الاهتمام. هاي الحرقة لكن اذا فتحنا موضوع اه مال مشاريع اقتصادية. مقبل نهم يلفت هذا الموضوع. اذا هذا بشكل عام نسميه التصور المادي. اذا لو اردنا

التصور المادي ما هو؟ هو التصور والرؤية اللي دائما تجعل من العمارة صناعات الحياة المدنية المال. اولوية الحياة. هذا معنى التصور المادي. الشخص الذي يرى انه الصناعة المال البزنس الاعمال هي الاولوية في الحياة

على اي معنى اخر من معاني الحياة الروحية او الدينية او حتى العلاقات الاجتماعية. فبالنسبة اله كلمات تتعلق بالريادة والاعمال والثروة هي اعلى قيمة في حياته هذا اللي سماه النبي عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار

تعيسة عبدالدرهم. متى تصبح انت عبد للدينار وينطبق عليك الحديث؟ عندما تكون شخص مادي تكون المادة هي اعلى قيمة في حياتك على حساب امور اخرى. طيب. لو اردنا ننتقل الان

ما هي سمات الشخص؟ انا ما هي السمات العامة للشخص المادي؟ حتى اولا احكم على نفسي لان انا ممكن اكون شخص مادي احنا دائما ننظر للاخرين بعين النقص. لكن اولا فتش في نفسك لانه ممكن انت

تكون عندك صفات تشير الى انك شخص مادي. مش ضروري شخص مادي مية بالمية. لكن انت ممكن يكون شخص مادي ثمانين بالمية سبعين ثمانين بالمية. فخلونا نأخذ ما هي سمات الشخص المادي التي تجعلنا نحكم على انفسنا وننظر للاخرين ايضا من خلالها. اول سمة من سمات الشخص المادي هي شخصية تغالي في قيمة

المدنية العمارة المفاهيم الحضارية المعاصرة. فترى ان هذه المفاهيم لابد ان تعطى الاولوية القصوى في حياة الانسان وتأخذ الحيز الاكبر من انشغاله واهتماماته زي ما حكينا هذا لا يعني انه رجل ما عنده افكار دينية. لكن دائما الحاضر الاول في الخطاب هو المادي. وهذا للاسف ممكن يبتلى به بعض الدعاة

وبعض من يمارس الخطابات الشرعية. انه بعض الدعاة غالبة عليه الفكر المادي ولما يجي ينصح الشباب ده اخر شيء يمكن ان يستحضر البعد الديني والايماني. دايما بتكلم يا شباب الحضارة المادة الصناعة

شايف حلو الكلام صحيح احنا لابد يكون عنا رؤية اقتصادية ورؤية بس شيخ اول اشي لازم تتكلم معنا في البعد الروحاني الايماني. ان نبني الايمان ثم نبني الانسان. يعني اول اشي خليني

الايمان في قلبي. بعدين نبني الحضارة. الان للاسف بعض الدعاة خطابه مع الفئات التي تسمى له خطاب يقوم على المادية. انه احنا حتى ننافس لازم يكون اقتصاد ولازم يكون لنا ثروات. ولازم يكون عنا بيئات كذا ولازم نعلي الدينار ولازم نعلي ولازم نفتح مشاريع. هسا برجع بقول انا ما بخطي انه لازم نفكر

الاقتصاد لكن لما انت يكون ثمانين بالمية من خطابك هو تركيز على هذه المفاهيم انت سامحني انت تغذي الشباب بروح المادية والحداثة وما بعد الحداثة والدول وتغفل الجانب الديني واستحضاره في بناء الشخصية. وبالتالي سيكون الشاب الذي سيخرج شخصية غير متوازنة. وهذا كثير قابلته

في حياتي ربما قبل ان ادخل شريعة لما انهيت الثانوية العامة كان شيخ فاضل مشيخ ولا لا بغض النظر حريص انه يقول لي لا ليش تدرس الشريعة بحبها يعني انتمي الى هذا الجانب. فكان يقول لي احنا مسلمين محتاجين الى ناس اقوياء ماديا. محتاجين للطبيب المسلم المهندس المسلم الثقة المسلم

اللي يبني مشروع اقتصادي انا طبعا جاي كنت مستوعب جدا انه هذا الرجل هيك بفكر دائما. الا فكرة الاقتصاد كذا بناء التقنية بناء التكنولوجيا. هاي المفردات اربعة وعشرين ساعة بحكي فيها. اربعة وعشرين ساعة دوار حواليها

والان طبعا بعد ثلاثين سنة او نحكي عشرين سنة من تلك الفقرة اه الان هذا الشخص انا اراه في الحياة في يوم من الايام شيخ يعظ في المسجد الان اصبح متحلل من كثير من الاحكام الشرعية

المدرسة يبحث عن نفس افكاره. وما زال نفس افكاره لكن انغماسه في الافكار المادية جعلته ينتقل من شيخ واعظ وامام بارز وخطيب جيد انسان يقبل في مدرسته التي هو مدير عليها كثير من المنكرات

والاختلاط البنات والاغاني والحفلات المختلطة وكذا كذا تخيل كيف اختلفت شخصيته من امام مسجد وواعظ الى انسان يقبل حتى المعازف والموسيقى ويدعو الى هيك معازيفن انشطة موسيقية وما شابه ذلك. لا تصدم لانه هو في النهاية من هو كان شيخ وكان مادي

ومن لما كان شيخ كان مادي لك فالافكار المادية غلبت غلبت غلبت حتى قتلت الافكار الدينية لديه. هذا الفكر المادي ممكن يأكلك يأكل تدينك والتزامك اذا نبتفي طيب ثانيا من سمات الشخصية المادية اذا السمة الاولى ما هي؟ المصطلحات والمفردات اللي عادة يتكلم فيها. هاي بتعطيك انطباعا الشخصية. اثنين

الشخصية المادية من سماتها انها دائما تبحث عن الرفاهية الاجتماعي. او او عفوا الرفاهية المعيشي الاجتماعي المعيشي هي شخصية دائما تبحث عن ايش؟ عن الرفاهية المعيشي. يعني هو لا يقبل اي مستوى في العيش. نعم

انا ما بقبل سيارة مثلي مثل الناس. انا بدي سيارة حديثة نوعية كذا وكذا النازل شوي البدلات نوعية الاحذية الساعات اللي بفكر فيها. بقول لك انا صراحة ما بعرف اشتري الا من ماركات

طبعا مش حرام تشتري ماركة بس لما تكون انت طول وقتك بتحكي من وين ساعتك ماركة فلاك وين السيارة؟ هذا الثوب كذا انا بعرفش. اذا انت في عندك مادية سامحني

مش برجع بقول لك ليس بالضرورة الان بقول لك انت مذنب ها. انا بتكلم بس عن شخصيتك اللي بدك تنتبه لها. الانسان الذي لا يقبل يأخذ حذاء من مكان عادي لأ نفسي لا تتقبل الا ان اشتري من نوعية احذية معينة بدلات معينة طاقية معينة خاصة اخواتنا طبعا هاي الاخوات

يعني الموضات الازياء انا ما بشتري الا من كذا انا ما بشتري الا من كذا هذا نوع من انواع النفس المادي لا يقبل الا مستوى معيشي. بالتالي اذا نزل مستواه المعيشي او راتبه بتصير عنده كركبة في قلبه. كركبة في ايمانه

ممكن يتجاوز بعض الاشياء اللي هو بعرف انها حرام. من اجل انه يوصل ويرجع لنفس المستوى المعيشي انه مش متصور. كيف يمكن يتدنى مستواه الحياة اللي انا عايشها الشخص الذي دائما بفكر في مستوى المعيشة انه لازم يبقى عالي ومستمر. وهو اهم شيء. وبالتالي اي نزول فيه بعمل ضعضعة عنده معناه

عنده نوع من المادية. ثالثا اه الشخصية المادية تبتعد عن تفسير المجريات والاحداث والوقائع بصورة دينية. لما تجلس مع شخص مادي تكلم معاه عن حرب غزة والثبات وكذا او تكلم معه باي صورة بيجي بقول لك شيخ

فيه انت والناس قتلت وشردت وما شابه ذلك فدائما هو ما البعد الحاضر لديه؟ انه بدنا نحسبها من ناحية مادية ذهب الشجر والحجر البشر كمان يعني اذا بدك ذهب الشجر والحجر والبشر

فهو يرفض استحضار اي بعد ديني تجاه الصدام بين الحق والباطل. معارك الثبات التضحيات او ما شابه ذلك. يقول لك انا لا اقبل التفسير الدينية اللي سمعتوا بعضهم بقول لك انا ما بقبل الشيخ تضلك تهلوسوا علينا انتم المشايخ. وهاي التفسيرات الدينية للاحداث وما شابه ذلك. هينا شايفين بعينينا ما في شجر ما في

ما في طعام ما في شيء فهو يرفض كما قلت استحضار مفاهيم وافكار شرعية لتفسير مجريات واحداث. فانت لما بتتكلم مع شخص مادي انا خلص بتصور وليش رافض التفسير الشرعية؟

ركز في هادا الشخص اللي بقول لك لا تحكي لي بهاي الافكار ستجد في هاي النقطة اثنين او واحد. هو شخص يعيش رفاهة اجتماعي يعيش غارق في الافكار المادية. فلما

النكبة في بلد من البلدان او حالة مستعصية. ويرفض انك تفسرها بالدين. لان هو اصلا شخص مادي. فمنظوره في ترجمة الاشياء وتفسيرها بالدينار مين اللي غلب ماديا؟ كم شخص قتل هنا؟ كم شخص قتل هنا؟ كم بيت ضل؟ كم بيت ذهب؟ هو فقط يفكر باشياء محسوسة امامه ولا يفكر

بطبيعة الدعوات والصراعات التي تنشأ بين فهذا مهم جدا. ان تفهموا في طبيعة الشخصية المادية التحاشي عن التفكير في اي بعد ديني او تفسير وقائع ومجريات. حتى مثلا لما تصير مثلا فيضانات في مناطق فيها ذنوب ومعاصي كثيرة عبعض السواحل الفاجرة

لما تيجي تقول لهم يا جماعة هذا غضب من الله مشايخ انتم ما بتقدروا تفصلوا الامور هاي النا غضب من الله. يا اخي هذي اشي طبيعي هذه صفائح ارضية. تحركت صفيحة اجت صفيحة. صار فيضان. يعني ضل تضلكم

البعد الديني في تفسير الزلازل المحن الفيضانات. وانه هذا عقاب من الله يرفضون هذا النوع من التفاسير ان هو شخص مادية بعيد عن هذه النقاط رابعا من من سمات الشخصية المادية

آآ انه يحاول ان يتملص من التراث الاسلامي يعني لما تأتي تحاول ان ترجعوا لافكار التراث تشعر انه نوع ما عنده خجل من تراث المسلمين. لما يجي يقرأ عن الحروب

بين المسلمين والصليبيين الله يرضى عليك. احنا اليوم واقع مسالم بعيد عن هاي الامور. عقد الجزية يعني كانه كهربا وحالة من التوتر لما تأتي تتكلم له عن بعض الامور المش موجودة في واقعنا المعاصر وموجودة في التراث الاسلامي. وكانت واقعة

صبرا عني وعنك. وهي من الدين ومن الشريعة تجد عنده نوع من التبرؤ من تاريخه. محاولة التملص منه الخجل. تمام؟ لما تأتي تتكلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي عمرها كانت لما

تسع سنوات. شيخ والله هاي المعلومة حاولوا ما تتكلموا فيها امام الناس قضية الزواجات المبكرة التي كانت تحصل في ازمنة الصحابة او ما شابه ذلك. يراها ماذا نوع من العيب؟ بيستحي منها وبيحاول يقفز او يترجمها او يكذبها

المهم هو للاسف بعيد عن التراث او يتملص من التراث وخجل منه اخيرا طبعا خامسا الحديث المستمر عن الغرب وتقدمه. هذا اكيد راح تجده في الشخصية المادية. انه ينظر الى اي حالة متقدمة يراها مبهرة. يراها متقدمة سواء غرب او اي

رجل لذلك احيانا بعض الامهات تخطئ اه مثلا بتشوف مثلا ابنها وضعه المادي مكركب. شاف يما ابن فلان شف كيف صار عنده سيارة وصار عنده كذا وصار عنده كذا. بتصير تقارنك بمن؟ باشخاص

وماديا وهي شايفيتك مش ناجح او زوجتك ممكن تتكلم او والدك او ما شابه ذلك. لأ انت انتبه. اياك انك تزرع في ابنك المادية وانت لا تشعر من خلال مقارنة وضعه المالي المحدود

باناس ناجحين مثلا ماليا او ماديا قدر الله سبحانه وتعالى. هسا اذا ابنك كسلان او ما شابه ذلك في العمل يعني حفزه بطرق صحيحة. لكن لا انه شوف الناس الناجحين ماديا. شوف الناس لأ في النهاية النجاح المادي بحد ذاته

ليس هو المقصد والمطلب الاخير. اخيرا الشخصية المادية عادة ما هناك عبارات كثيرة تتركز عندها في كلامها. انت دائما لما تلتقطها بتشعر انه هذا الشخص مادي. ربما هاي النقطة السادسة هي مكملة

النقطة الاولى دائما عنده مثلا فكرة العيش المشترك التجديد حرية التعبير اه العدالة الاجتماعية القديم والجديد الحدث بشكل على الدولة المدنية بستعمل كثير من المفردات في خطابه تشير الى نمط ما من انماط المادية التي راسخة لديه او موجودة عنده على

هذه بشكل عام سميها سمات سمات الشخصية المادية اللي ممكن تكون موجودة فيك. ممكن تكون موجودة في اي شخص. والواقع يؤز اليها ازا للاسف. طبعا الشخصية المادية في شخصية مادية برجع بقول خمسين بالمية

في شخصية مادية ستين. هي مش عفوا يا مادي يا مش مادي. لأ هي المادية شيء يقبل الزيادة هو النقصان يعني كيف الايمان يقبل الزيادة والنقصان المادية الزيادة والنقصان على حسب محفزاتها الموجودة في حياتك. طيب

اردنا نسأل كيف تحدثت اه النصوص الشرعية عن المادية قبل ما ادخل في هذا الباب يعني انا هنا لازم اعود الى ما كتبته هنا. بدنا هيك يعني حتى اعطيكم كيف فعلا التصور المادي عند الانسان

بيغسل دماغه ويجعله يتقبل الكثير من الامور القذرة او السيئة او غير الانسانية فقط لانه انسان مادي في احدى الايام كنت اتابع على قناة احد القنوات الاخبارية برنامج مع المهجر

يقابله في اه الناس العرب اللي راحوا على اوروبا وامريكا وفتحوا هناك مصالح مادية. وصاروا ناس مرموقين فاحدى المقابلات كانت مع رجل من احدى الدول العربية سافر الى امريكا وكان وصل طبعا بشتغل في اه هندسة الطائرات. ووصل لمرحلة ان هذا الشخص العربي المسلم

هو الذي يصنع شرائح التي توضع في الطيران الحربي الامريكي شرائح القصف التي توجد في الطائرات الامريكية هو احد المسئولين عن تصنيعها الان طبعا هو لما تأتي القناة العربية حتى تعرف حتى الانفصام في القناة العربية بشوي بتجيب لك اطفال المسلمين في غزة

يقتل ويضمر. ولما تقابل هذا الشخص بتقابله على انه قامة عربية تنتج فكر انساني صفحة هي نفس القناة حتى في النهاية هذا الرجل تتكلم معاه كانك انسان ناجح مبرز شو شو استطاعت تعمل؟ واتكلم يعني انا طبعا ما فهمتهاش يعني بس. انه كيف بصنع شرائح

وانه هاي كيف تساعد الطيارة على توجيه ضربة دقيقة. وانه انا طورت هذه الشرائح. فيتكلم معه على انه قامة علمية. وانه هذا في النهاية انجاز للفكر العربي انه احد المفكرين العرب المهندسين في الطيران استطاع ان يتبوأ منصب كبير في شركات صناعة الاسلحة الامريكية ليكون شخصية قوية

طبعا هذا الشيء بشرفنا ولا هو قمة الهلاك وقمة الخزي والعار انه هذه الطائرات التي تقصف المسلمين في مناطق مختلفة يوجد بعض عرب هم الذين صنعوا طوروا امكانياتها وشرائحها ودقتها. هو بالنسبة اله معتبر حاله ايش ؟ في احنا اذا بتعرفوا في المجتمع عنا في ثقافة اسمها الشغل مش عيب. اسمعوها

يعني شغل يا شيخ في النهاية شو ايش يعني شغل؟ يعني انت مستعد تشتغل اي شغل يدير دخل بغض النظر عن قيمته الاخلاقية والسلوكية بغض النظر منتجات على واقع المسلمين وحياتهم

تمام بعض الناس ممكن يبيع افلام سيئة وقبيحة في محله بقول لك في النهاية ايش ؟ شغل ايش يعني شو يعني الهدف فقط انك تجيب مال الهدف انك ترجعي لاولادك. طب شو قيمة هذا الشغل؟

شو قيمة ما انتجته؟ طب هذاك الرجل الذي كان بيشتغل في هذا اوروبا عمل جرائم يعني هو مسؤول امام الله عن هذه الجرائم. بدل ما يكون مطور للمسلمين يطول للغرب كيف يقوم بقتل المسلمين

لانه هذا الشخص بشكل عام مثله غيراته هم اشخاص ماديون هو شخص مادي. الهدف ما دام بجيب مصاري وما دام تقنية وحداثة وتطوير انا بالنهاية كل شخص يستعمل هذا الاشي في اللي بحبه. انا اهم شي اني اني انجزت. وقدمت واتيت بالمادة

هذا مثال على كيف يؤثر التفكير المادي ليجعلك تفعل اقبح الاشياء من حيث النتائج والاثار. وانت ترى نفسك مش عامل اشي خطأ. لماذا؟ لانه ومادة وبزنس واموال. مثلا اه في دراسة يقولوا في مرة اسمها سيدني بدل

كانت تعيش في نيويورك وكانت وكانت مسئولة عن ادارة بيوت البغاء هناك كانت مسئولة عن ادارة بيوت البغاء والخانة. فتم اعتقالها وايقافها يعني من السلطات الامريكية لدرجة معينة يعني ما عارف كيف. بعد مدة طبعا

بعد ما تم اعتقالها اصبحت هي تدافع عن وجهة نظرها وتكتب بعد ما طلعوها انه هذا العمل الذي كنت اقوم به هو مصدر رزقي وكسبي وما يحق لاي في احد ان يعتدي على حقوق اسم الاخرين طرحت الموضوع من ناحية مادية

فعلا المجتمع تقبل فكرتها. فتحولت هذه المرأة من انها مسؤولة عن ادارة دور البغاء الى امرأة عمل ناجحة ملهمة للمجتمع الامريكي اصبحت امرأة ناجحة في البيزنس والاعمال وملهمة للنساء اللواتي يرغبن في الاستثمار. شو اللي بخلي المجتمع الامريكي يتقبل هذه الحالة

غير السقوط الاخلاقي انه مجتمع مادي. بغض جيب المال باي طريقة تريد. بالبغاء باي اسلوب حتى لو كان بالقمار واوسخ الاساليب ما عندك مشكلة. المهم المادة. المهم ان يكون في يديك مال. وهذه للاسف يقتنع بها بعض الشباب المسلم. ويصبح بالتالي هدفه

ان يأتي بالمال بغض النظر عن طريقة الاسترباح وكيف الاسلوب والالة ومال مدى الاخلاق للقضية المهم ان يستربح. وهذه انت ممكن تمارسها سواء في مستوى اول يعني انه انت اصلا كل رزقك بالاسترباح او ممكن انت عندك عمل بس في اي مرحلة في اثناء العمل ممكن تستربح على حساب الشركة

وتلف وتدور عمدير الشركة وتجيب ارواح بتعملها. ليه ؟ لانه انت شخص مادي هدفك في النهاية الكسب والتقدم بغض النظر عن القيمة الاخلاقية للتصرف قمت به. طيب ايضا في كثير من قضايا الزواج

طلبات النساء نجد ان التصور المادي من ابرز التصورات الحاضر لديهم. كثير من اخواتنا للاسف حتى الملتزمات لما تأتي يأتي شاب عقد حاله معه كم قرش محوشهم. مشان يتقدم للزواج. الاخت اه لا. متطلباتها عالية

متطلبات عالية في المهور حجم النفقة المطلوبة من الزوج تكاليف الزواج التي تطالب بها هي واهلها اللباس التي اه ادوات تجميل يعني اصبح الرجل حتى ادوات التجميل بدك تحسبها؟ لأ قبل ما تروح عليها انه شو انا برضه ادوات التجميل شو النوعية اللي بتفضلها. هذي ما كانتش موجودة

القاموس القديم بهذا الحجم. اليوم اصبحت انت مسؤول عن ادوات التجميل ومن ماركة معينة. وبطرق معينة عند بعض النساء طبعا وليس عند جميعهن بحيث تجلس مع المرأة وقت الان احنا دخلنا في بعض القضايا العائلية

بحكم الموقف مظلومية بعض النساء بتجلس نص ساعة تشكي لك. عن ظلم الرجل لها وعن ظلم الزوج لها. طيب تفضلي اختي. شو ظلم الزوج؟ تبدأ تشكو له ان الزوج لا يعطيني النفقات ولا يصرف علي بالشكل الجيد. بتعطيك نقاط فضفاضة. طب لما تيجي طب خلينا ندخل في العمق. ايش النفقات اللي انت

فيها والزوج مقصر فيها. خلينا ندخل الشي في العمق بتنصدم نجد ان هي الزوج وفر لها الامور الاساسية في الحياة لكن هي مشكلتها في النفقات الثانوية هي مشكلة انه صاحبيته عندها سيارة ليش مش مشتري لي سيارة؟

مشكلتها انه الزوج بشتريلهاش مثلا محلات معينة او اشباس معينة بعض الناس والله يا اخواني بتكلم في الاشباس والشوكولاتة وانواع معينة انه ما بوفرها في المنزل وصديقاتنا. فانت يعني تقف هكذا مصدوم. تعرف انه هذا الشخص اللي امامك اذا الرجل اذا هو ليس مقصر حقيقة ماديا. بالمعنى الشرعي

هو فقط بالمعنى العرفي للماديين يعتبروه مقصلا ولم يوفر لها جماليات وثانويات الحياة. اللي هي بتنظر اليها عند صديقاتها. فهذا الذي جعلك تحكم ها. وفي النهاية هاي النظرية اللي عند المرة اعطتها حكم حكم انه هذا الرجل ظالم

شفتوا كيف الفكر المادي انتج حكما انتج تصورا وممكن تجلس مع صديقاتها وتروج لهم انه انا زوجي ظالم وزول وصديقاتها اه والله والله كلامك صحيح ويمنعك وتصير في قضية رأي عام حول هذا الرجل المسكين انه ايش ؟ انسان سيء لا يصرف على زوجته لا يمتلك اي قيمة وين القوامة تاعتك

وينها ؟ بعد ما الرجل يغسل غسلا تكتشف انه الموضوع هي ثانويات حياة فقدت عند المرأة وترى انه حادي حقها بالتالي وهذا هو ما يسميه الفكر المادي. عندما يسيطر ويهيمن على الانسان. طيب. هذه فقط يعني نماذج انه الفكرة المادية له صور كثيرة

في حياتنا لكن خلونا نأتي للنقطة المهمة كيف تحدث القرآن الكريم عن سطوة الفكر المادي على العقول اولا القرآن كيف يبني الانسان من الداخل القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من احدى النقاط الاساسية فيه هو انه دائما يركز على حجم الدنيا في حياتنا

اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد. كذلك يقول ربنا سبحانه وتعالى انما مثل الحياة في الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون

عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح الرياح بل تؤثرون الحياة الدنيا. كمية الايات في القرآن التي تتحدث عن قيمة الحياة الدنيا. الهدف منها الا تصبح انسان مادي

ان تخفف من طغيان الفكر المادي على حياتك. هادا دور القرآن لمن يقرأ متدبرا. انه يعالج التصور المادي لديك. من اعادة الدنيا الى حجمها الطبيعي. احنا ما بنقول لك اترك الدنيا

تمام ماذا قال ماذا قالوا لقارون ولا تنسى نصيبك ما عناش مشكلة. بس المشكلة لما تكون انت باربعة وعشرين ساعة دنيا. هاي هي المشكلة. فالقرآن الكريم احدى الخطابات الاساسية لديه

وبيان قيمة الدنيا في مقارنة الاخرة وضرورة ان الانسان يعطي الدنيا حجمها الطبيعي ولا تطغى على فكره. وتصوير تفاهة الحياة الدنيا. كيف انها تكون ارض خضراء ثم بعد جعلناها حصيدا

ويصبح لا قيمة له شيء تافه لا قيمة له. فلا تعلي من قيمة الاشياء التافهة. هكذا يعلمنا القرآن من خلال كل كلامه عن الحياة الدنيا. ايضا آآ لما تكلم القرآن انه في مقارنة اهل الايمان مع الكفار. وكيف ان الحياة الدنيا لو كانت تزر عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافرا شربة

ابدا يقول سبحانه وتعالى في سورة الزخرف ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون بيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا

وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا دنيا ولذلك الله يقول لولا انني اريد ان تكون البشرية نوعا ما متوازنة فيما بينها لاعطيت الكفار كل هذه المغريات المادية وكل هاي الدنيا

وحرمت من المؤمنين لانني اريد ان اعطي المؤمنين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في الجنة. فالله سبحانه وتعالى لما انت تقرأ كلام ربك عز وجل

وهو يعطيك قيمة الدنيا لديه هذا بحد ذاته يغرس فيك فكرة ما دامت هكذا الدنيا عند من خلقها. اذا هكذا يجب ان تكون لدي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم دائما ماذا كان يقول للصحابة؟ كن في الدنيا كأنك غريب او عابر

لا تطول كثير التفكير فيها وفي كل تفاصيلها. طيب ثانيا تركيز الانبياء دوما في خطاباتهم انهم بريئون من الباعث المادي في دعواتهم ومطالبتهم الناس بالايمان. اللي فيكم يهتم يعني بقراءة القرآن يجد دائما الانبياء ماذا يقولون؟ قلنا اسألكم عليه اجرا

دائما في سورة هود سيدنا نوح وهود وصالح. ماذا كانوا يقولون لاقوامهم؟ لما يأتوا يدعوهم الى التوحيد ما اسألكم عليه اجرا. لماذا هذا التركيز القرآني على هاي العبارة؟ سؤال يعني من باب العصر الذهني

لماذا هناك تركيز قرآني على ان الانبياء دائما كانوا يقولون لاقوامهم قل ما اسألكم عليه اجرا ما المقصود من وراء هذه العبارة؟ لماذا الانبياء حريصين على الدفاع عن انفسهم طبعا هم لسه واخدين اتهام لكن حريصين على اظهار هذا الموضوع. تفضل

عند هذي الاقل الاجواء ايش دعوتي للدين مبنية على الدافع المادي. طيب مين يشرح لي اكثر؟ ايوه احسنت اخواني هذه نقطة مهمة دائما تعرف حتى انت كداعي لما يطلع داعية اه بيجي بعض الناس المادية شو بقول لك؟ بقول لك هادا الشيخ بس شغل مصاري

هذا الشخص اصلا عمل هاي الدورة او عمل هذا هذا كذا او فتح مشروع معين مشان المادة دائما اكثر ما يخيف الافكار ان تصور على انها افكار مادية وان الباعث الذي بعث النبي

الكلام بهذه العقيدة والدعوة اليها باعث مادي انه هو مثلا بده يصير له اتباع ويصير له اموال ويصير له انصار حتى ينشأ امبراطورية مالية بالتالي الانبياء كانوا يفهمون انه يمكن ان يتصور انهم ماديون. الانبياء كانوا يدركون انه الطرف اللي امامه

ممكن افكر انه انا مادي. مشان هيك عم بحاول اخالف كفار قريش في عقائدهم او اغير افكار قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. فانا بدي ابتداء ان ابرئ نفسي من هذا البعد. انه الافكار او المعتقدات لان هذه المعتقدات التي ندعو اليها

لا يوجد بعد مادي ورائها وهذا مهم جدا ان الداعية لا يجوز وعيب ان تظهر انك انسان مادي. ولذلك انا ارفض عموما الدورات العلمية او الدعوية التي تكون باسعار مرتفعة. ارفضها

لماذا لانه هي في النهاية ماذا ستعطي وتغذي الاطراف الاخرى في المجتمع؟ ان الشيخ يستعمل الدين يستعمل نعم الدين للمادة. انه هاد الشيخ بيقول لك مادي. لانه هو عم بيعطي ارقام عالية وكبيرة. وبالتالي

يصبح تصور عن الدعاء والمشايخ انهم ماذا؟ ماديون وانهم يحاولون يقتاتون من خلال الدين او التربية او باسم الدين وباسم التربية. لذلك دائما قل ما اسألكم عليه اجر هذا يدل على ان الانبياء يعرفون ان الناس عندها بعد مادي وتصور مادي وقد تظن ان المقابل مثلهم

بالتالي يجب ان ابرئ ساحتي واقوم بتصرفات واضحة تثبت انه في كل كلام وافكاري وسلوكياتي انا لا اطلب عليها مادة. انا لست انسان تاجر دنيا طيب ثالثا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ضعف الامة في اخر الزمان سيكون احد ابرز اسبابه ما هو الضعف اللي احنا فيه اليوم؟ لو سألنا انفسنا لماذا الامة اليوم مش قادرة تدخل على اخوانها

في غزة بقم الطعام. لماذا وصلنا الى هذا الحجم من القهر وكل انسان فقط همه حياته وولاده وعيشته. يعني مش همه ناس ماتت. ناس مش ملاقية توكل مش بهذا التعب يعني ممكن تكون انت عاطف شوي. بتحزن شوي بس بضحكش عني كثير يعني. بعد ساعة ساعتين بتنسى الموضوع بترجع للحياة ولا كأنه. النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا ان الناس في

اخر الزمان سيغلب عليها البعد المادي ولينزعن الله المهابة من قلب عدوكم ما راح يهابكم. ولا يقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا سنكون اناس ماديين من حب الدنيا. كل واحد مترس على كمشة المصاري اللي عنده. على البيت اللي عنده على الذخيرة اللي جمعها من

الحياة ومن العمل لا يفكر الا في دنياه. هنا ستنزع مهابتنا من قلب عدونا ويستتفهنا العدو وينظر الينا ان هؤلاء مجموعة من الناس الماديين الذين لا يهمهم الا طعامهم وشرابهم فلا نتوقع منهم ان يتحركوا من اجل قضايا المسلمين وان يقفوا معها. هذا اذا بعد

مهدي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحصل في الامة اخيرا اعلاء القرآن دوما من القيم الايمانية مقابل القيم المادية شوف هذا المشهد قارون وخرج على قومه في زينته. قارون كان امبراطورية مالية متحركة على الارض

فخرج بعبة وثياب وذهب وكان واضح. المهم واضح انه خارج بعتاولته وسيارته الحديثة وكل هالقصص هاي وخرج على قومه في زينته الان الله عز وجل يخبرنا ان هناك طائفتين من الناس نظرت لهذا المشهد. مشهد قارون وهو يخرج بالقيمة المادية

في ناس في المجتمع ايش قالت؟ يا ليت لنا مثلما قارون اصبحت تتمنى هذه الحالة المادية. انه لذو حظ عظيم. اذا هي ترى ان قارو شوف الفكرة. اذا ايش في افكارهم؟ انه قارون

مميز هاي فكرة شو اللي ولدها عندهم؟ انهم ماديون هذولا اللي قالوا يا ليت لنا مثلما اوتي قارون اعطوا حكم. ايش الحكم اللي اصدروه بناء على تصورهم المالي انه لذو حظ عظيم. هذا حكم اصدروه. ليش اصدرتوا هذا الحكم؟ مين قال لكم انه قارون ذو حظ عظيم؟ قارون الذي كفر بموسى. قارون اللي حارب وقارون اللي راح يروح على جهنم

كسبتوا حظا عظيم فهموني اياها اه لانك انسان مادي ما بتشوف الا المادة اللي امامك سمعت انه هذا هو الحظ العظيم. هذا هو الكسبة لكن في المقابل في هناك ناس مش ماديين

ويعرفون قيمة الحياة. من هم؟ ماذا قال؟ وقال الذين اوتوا العلم. ماذا اجابوا هؤلاء؟ ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون اللي فاهم حقيقة الدنيا وتفاهتها ماذا اجاب الماديين

هذا فشل في الاخلاق فشل في المعرفة ان تظن ان قارون الكافر ذو حظ عظيم. ثواب الله في الاخرة وما اعده الله في جناته يسوى كل هذه الدنيا وما فيها. بس لازم تصبر شوي ولا تفتنكم المظاهر. لا تفتنكم المشاهد. بس بدها ايش ؟ صبر. ولا يلقاها

الا الصابرون اذا هذا الخطاب القرآني شو فايدته؟ انا لما اقرأ هذا المشهد الله سبحانه وتعالى يخبرني ان المادة تفتن بعض الناس بحيث يصيروا يشوفوا الاغنياء الموجودين اليوم في عالمنا اللي بركبوا سيارات حديثة. وبيسكنوا في فلل ومسابح. وبتعرفوا بعض الصور. انتم بتشوفوا اشياء عظيم. يا نيال هذولا الناس وكذا. وكلهم سعداء

شف اللي حائط انسان مؤمن صادق وعارف قيمة الدنيا يمر على هذه المشاهد هكذا لا تحرك في كثيرا لا تؤثر في فكره وسلوكه وتغير نظرته. لماذا؟ انه مؤمن من داخله بقيمة الحياة الدنيا. فهكذا القرآن دائما

القيم الايمانية ويدني من القيم المادية ويريد كم هي هشة وتافهة. طيب اخيرا حتى ما بدنا نطور ورانا قيم محركات خارجية. كيف نعالج هذا المحرك؟ انا باختصار ساركز على نقطتين. اولا بدك تعيد بناء الايمان في داخلك. يعني يا شيخ

انا اشعر اني انسان مادي. او الفتاة اخواتنا ممكن انت تكون فعلا عندك شوية مادية. دائما لا تبرئ نفسك. وارجو بدك تنتفع من هاي الدورة ما تضلك اه تشعر لا لا انا اكيد هذا مش عندي واكيد هذا مش عندي. اذا معناته اذا كل المحركات مش عندك انت ولي من الاولياء خلص يعني

فش داعي تحضر هاي الدورات. اذا كل المحركات الداخلية والخارجية مش عندك. معناتا انت اعلى من انك تحضر هنا فدائما حاول انا ممكن والله اكون عندي شوية بعد مادي كيف ساعالج هذا؟ هذا هو الهدف. كيف سنعالج هذا؟ عليك ان تعيد بناء منظومة الايمان في قلبك

ولن يبنيها مثل القرآن. اقرأ القرآن بقلبك وشف رسائل الله سبحانه وتعالى في الدنيا وطبيعتها ومقامها. وكم تزن عند الله والقيم الايمانية؟ ادخل مع القرآن بقراءة تدبرية ستشعر ان القرآن يحقر قيمة الدنيا لديك ويعطيها حجمها الطبيعي. ويعلي من القيم الصحيحة. ايضا اه النظر في اثر التصور المادي على حياة الانسان

اذا انت انسان مادي وحاب تتخلص من هاي الصفة او تقلل عالاقل منها خلينا نكون منصفين. بدي اقلل من سطوتها. شف حياة الناس الماديين. اطلعوا عالحياة الغربية المادة جعلتهم عبيد

ماكينات جعلتهم يفقدون القيم والاخلاق والسلوك والروح. والجشع والطمع والحرص وكل انسان متطرس على ما عنده. لما تنظر الى حياة الناس ماديين ستنظر قبائحها لا تنظر فقط اليها شوفوا حياة الناس الماديين مليئة بالمكياج

شيل المكياج عنها انظر في داخل البيوت والحياة. انسان ما عنده اشي يفعله في الحياة. هو فقط من الصباح للمساء متوتر على ارصدته البنكية. احنا عنا مثل في الاردن بقول لك صاحب المال

تعبان صح تعبان وهو بجمعه وتعبان وهو بحوش فيه وتعبان وهو بصرفه. وخايف ينزل وما شابه ذلك. القلق الذي يعيشه المادي والخوف من نزول مستواه الاجتماعي وكيف يصبح طماع وجشع ويفقد كثير من صفات الاخلاق من الكرم والجود والانفاق على الناس والبذل في مواسم العطاء والخير

بتكره الحياة المادية. شو قيمة الحياة المادية اذا كانت ستفقدني قيمي واخلاقي واسير انا انسان جشع وحريص وشحيح. مثلي امثال هؤلاء. فالنظر في حال هؤلاء يساعدك على الاقل ان تتخفف من ذلك. اخيرا امشي نقطة

اه في نقطة ثالثة لم تكتب اه تكسير عبودية اه الدنيا تكسير عبودية وجود اي وثالثة. تكسير عبودية الدنيا في قلب الانسان. كيف ممكن باجراء عملي اني اتخفف من الحياة المادية او اقلل من القيمة المادية

آآ لو رزقك الله مالا حتى لو كنت من اغنى الاغنياء او عندك وفرة في المال خذ على قدر حاجتك ما تعود نفسك الاسهاب في ماذا؟ في الطعام في الشراب في شراء الاثاث. في شراء الملابس في شراء السيارات. لأ عادي جدا مع ايمان نعم

انا استطيع ان اشتري لكن انا بدي اربي نفسي من تربيتي لنفسي ان امنعها كثير من حظوظها حتى لا تبقى تطلب الدنيا وتبحث عنها. اذا تكسير عبودية الدنيا من خلال

اشباع النفس. لا تصل دوما الى درجة الاشباع. احيانا احنا بننزل لمطعم بتشوف قائمة الطعام صح؟ شوف والله في اصناف كثيرة. بعض الشباب يقول لك انا معي مان ليش ما انبسط؟ فبنزل كل اللي في الليستا امامه. لأ

انا عارف انه معك مال وربما لن يؤثر عليك انزالها. لكن في النهاية لا تشبع النفس. خلي جانب يعني من الجوع النفسي وقل لها صبر مطلوب. ويجب على الانسان ان يستحمل لانني اليوم معي مال بكرة ممكن افقد المال. واذا فقدت المال وانا معود نفس الاشباع ربما يتضعضع

تتضعضع كثير من مبادئي وافكاري. فهذه قضية مهمة جدا يمكن تساعدك على هذا الموضوع. طيب. نذهب الان الى المحرك الذي يليه الاخير في المحركات الداخلية الجهل المعرفي في مشكلة الشاشة فيها

الجانب المعرفي يا اخواني المحرك الاخير ساتكلم عنه في المحركات الداخلي يقصد به ان تكون الفكرة التي يتبناها الانسان تجاه اي مشهد من مشاهد الحياة او اي عقيدة هي نتاج الجهل

غريب الفكرة هي نتاج ايش ؟ الجهل الجهل بطبيعة المسألة او في جزئية من جزئياتها او لم تكتمل جميع العناصر لديه فاستعجل فشكل حكم وهو جاهل كثير من حيثياتها وما يدور في فضائها. اذا

ان يتبنى الانسان فكرة او يصدر حكم هو نتاج الجهل في جزئية او مجموعة من الجزئيات المتعلقة بالموضوع سواء اكان هذا الجهل في اصل تصورك للمسألة او في قصور الوصول الى المعلومات الكافية المحتاج اليها

لو سألتك في حياتك هيك العملية انت هل انت انسان تستعجل في تشكيل التصورات واصدار الاراء قبل تشكل المعلومات او توفر المعلومات لديك هاظا سؤال بس كل واحد ممكن يسأله في نفسه. يعني هل انا انسان اندفاعي في تشكيل الاراء؟ لما تشوف مثلا خبر حصل في فلسطين كذا وكذا وكذا. حصل في الشام كذا وكذا وكذا

حصل في كذا وكذا. في حاكم معين او مسؤول معين او وزير معين. او شيخ معين او داعية معين عمل كذا انت مباشرة بتبلش تصدر اراء واحكام انا قلت لكم شفتوه شايفين الموقف هذا ما انا من اول بحلل

طب انت كيف حكمت شوي انت هل انت في صورة المشهد التفصيلي فاصدرت حكم انه هذا التصرف الذي فعله سين او صاد او عين صح او خطأ او موافق للدين او مش موافق للدين. بناء على معطيات كاملة لديك. انت مطلع عالواقع من الداخل. ام فقط من خلال مقطع بس وصلك عالواتساب

وخلال خبر شفته على قناة عامة هذا سؤال حقيقي دائما يدور في ذهني اكثر حتى سمعوني انا للمشايخ وحتى والدعاة وهذول اهم بالنسبة الي لانه انتم يعني وجه البوكسي كما يقولون المجتمع ينظر اليكم

اذا انت كنت كطالب علم سامحني كطالب علم او كامام مسجد او خطيب او داعية او مهما كان لك موقف. اذا كنت انسان دائما مستعجل في اتخاذ الاراء واصدار الاحكام على المواقف الاجتماعية والحياتية والسياسية والدينية بدون ان تكتمل لديك المعلومة

دون ان تكتمل لديك المعلومة وتتخذ رأي وتنشره وتبدأ تدافع ترى هذي مصيبة. اننا ننشئ افكار ومعتقدات وتصورات ونصدر احكام ونحن لا نملك بعد المعلومات الكافية التي تؤهلنا على الحكم على المشهد. هل هو صحيح او خطأ

هذا ما يسمى بماذا؟ الجهل المعرفي كمحرك من محركات الافكار. انك تجهل شيئا معينا فتصدر حكم معين انه هذا الشيء صح او خطأ وهذا الحكم ناتج عن ماذا؟ جهل بطبيعته واحداثه. سريعا سمات هذا المحرك

اه لو سألتك سؤال ما هو الاصل في الانسان الجهل ولا العلم الجهل في اية قرآنية بتأكد هذا المعنى في اية بتقول ان الاصل في الانسان الجان خليك عجول الشيخ انا جديدة يعني طيب بس في اية قريبة منها ما هي

والله هو خرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا ممتاز وحملها الانسان انه كان انه كان ظلوما قال سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما يعني مش بس جاهل. جهول هاي صيغة مبالغة. يعني الاصل في الانسان الجهل

الاصل في انا وفيك الجهل اياك انك تظن ان الاصل فيك العلم والمعرفة والجهل حالة طارئة عليك. لأ. الاصل اننا نجهل الاحداث وتفاصيلها. الاصل اننا نجهل المعلومات والعلم هي الحالة

طارئة التي تنشأ نتيجة التعلم والقراءة والحضور والمتابعة والتفتيش. بالتالي دائما لما بدك تصدر حكم على اي موقف عليك انك تستحضر ما هو الاصل فيك. الاصل انني اجهل هذا الموقف من حيث تفاصيله

فبالتالي بدي اصدر حكم بدي اجمع المعلومات الكافية عنه اما ان اقول لا لا انا بعرف اكيد لا لا ما بعض الشباب الثقة العمياء اللي عنده. انا بعرف انا بقول لك هذا تصرف هيك طب انت كيف عرفت؟ بس بحب انا شوي. كيف عرفت؟ خلص انا

فهو يستصحب ان الاصل فيه انه يعرف. لا الاصل فينا اننا نجهل. الاصل فينا اننا لا نملك المعلومات الكافية حول اي موقف من مواقف الحياة الا بعد ان نستفصل ونطرق الابواب الصحيحة لنحصل المعلومات التي تؤهلنا الى ان نصدر الاحكام

ثانيا اه سمعت هذا المحرك ان الانسان بشكل عام يحب الجهل من جهة ماذا انه فيه راحة وان العلم فيه تعب دائما بدك ما دام الجهل اصل القصر مريح ان تغير الاصل وتذهب الى العلم هذا معناته بدي اتعب. بدي احضر مجالس العلم مع المشايخ وامشي في هالباصات اتعب طريق. والشيخ بطول علينا وبدي

افتح والله مقاطع تعليمية يعني انا ما راح استطيع ان احكم حتى اتعلم. والتعلم بده جد ونشاط واصحى الساعة سبعة الصبح والخص واحفظ وادرس واقرأ. هذا تعب. كثير من الناس الكسالى ما بدهم يبذلوه

فبالتالي ما دام الجهل راحة والعلم بده تعب فيختار البعض البقاء على الجهل واصدار الاحكام مع انه جاهل. طب يا فلان ليش بتروح تتعلم تسير احكامك اكثر موضوعية واكثر حيادية واكثر تجرد

انا عارف في اشي طبعا يضع لك حجج كثيرة. لأ ما الك حجة عند الله انت كسول انت بس بدك شهوة الكلام والحديث تغلبك ولا تريد ان تتعلم التعلم الصحيح. لانه بالنسبة الك الجهل راحة

اه ايضا السمة الثالثة التي علينا ان نعرفها في الانسان فيما يتعلق بالجهل انه مساحة الجهل في حياتنا مهما اوتينا من العلم ستبقى مساحة الجهل اكبر. صحيح؟ قال سبحانه وتعالى وما اوتيتم من العلم

الا قليلة هادا ايضا بدك تقررها بنفسك مهما كنت انا مطلع في العلوم الشرعية. او في التاريخ الاسلامي او في الواقع السياسي او في الواقع الاجتماعي. مساحة ما اجهله ستبقى كثيرة بل الاكثر

الحياة انا اجهل وما اعرف من الحياة الا شيء يسير كل هذه الامور عن طبيعة الجهل في الحياة الانسانية بتخلي الانسان عنده نوع من التوقفات الرعاة الهدوء والتوازن اذا انا الاصل فيي الجهل

وانا ساحب الجهل لانه مريح. والاصل فيها انما اجهل مهما بلغت من العلم سيبقى اكبر. طب انا على ماذا مستعجل لاصدر احكام ومتدافع ومتتايع وكأن يجب كل موقف وكل حادثة في الامة وكل نازلة. والله بعض الشباب يكون نايم في الليل يستيقظ الصبح ويشوف خبر بحكم

هو استيقظ صباحا شاف خبر اعطى تحليلاته السياسية والاقتصادية والاجتماعية وانا بقول لكم وكذا. طب شيخ انت كنت نايم والله كنت نايم ما كنت صائم ما كنتش موجود. يعني انت لسا ما تطبقت

المعلومات الكافية حتى اشوفك عالفيسبوك عم بتحلل عم تعطيني رأيي عم تحكم. عالسوشال ميديا كمية الناس التي تحكم عالمشايخ والدعاة والافعال والسياسة وكذا وصار في سوريا كذا وصار في كذا وهذا فعل هيكي وهذا. طب انت يا اخي والله ما حدا استشارك في سوريا ولا في غزة ولا في ما حدا مستشيرك. وانت خذ مني

انت على الهامش يا اخي. العدو والله ما هو شايفك انا بقول لك اياها. العدو مش شايفك دي من الخارطة والافكار انت لا هو يعني انت بعطيك خبر هيك على قناة بيسربوا الك وبلعب في عقلك كما سيأتي. وانت ماشي مع هذا والعدو في الجهة الثانية. هو بشتغل

بقول هذا طفل صغير خليه هيك لهوف شغلة هناك خليه يضله يحلل فيها. خليه يضله يحلل و يحكي ويرسم لانه هو جاهل. فهو ما عنده فكرة تتبع المعلومة واصلها بس اعطيه معلومة وخليه يطحنه فيها هدول الشباب المتدينين ولا الملتزمين وشغالين في قضية. وخليني انا اشتغل. هيك العدو بفكر. اشتغل في المكان الذي يحصل

المهم طيب خليني اتكلم لكم عن يعني تتبعاتي للكثير من الشباب في سقوطهم في قضية الجهل المعرفي. كثير من النقاشات بنخوضها مع الشباب سواء يعني في امور عقدية او اجتماعية

سياسية باجد الشاب يا اخي جازم في بعض القضايا جزما تقول هذا بالتأكيد لم يصل لهذا الجزم الا بعد رحلة معرفية هائلة جازم ببعض المعتقدات والافكار سواء العقدية او الفقهية او الاجتماعية او السياسية. جزما انت بتقول والله هذه الثقة اللي بتكلم فيها فلان

واضح انه واضح الرجل متتبع. بس ادخل معه شوي تجد ان الرجل اساسيات العلوم الشرعية ظايعة عنده. اه طب انت هاي الجزميات والحتميات والقواعد المطلقة التي عم تصدرها هو بناء على ايش ؟ يعني هاي الثقة ثقة عالم. اكتشف في النهاية انك في اساسيات العلوم الشرعية جاهل. اكتشف انه

اخر كتاب انت قرأته اصلا قبل سنتين ثلاث. اكتشف انه عمرك في النهاية ما انهيت دورة شرعية كاملة من اولها لاخرها. يعني ما حجم الثقة الزائدة التي تصنع بها قطعيات وحتميات في امور التكفير وما شابه ذلك. واول تبديع او بالتفسير او ما شابه ذلك او حتى في قضايا الحياة السياسية. لأ شيخ انا بقول لك فلان

مية بالمية كيف انا ما عندي مشكلة يطلع خاين ما عندي مشكلة. بس انا بدي اشوف كيف انت بتفكر بس انا احيانا بكون عندي فضول مع الشاب انه انا بغض النظر عن الحكم صح او خطأ

انه بس بدي افهم هاي الجماعة الاسلامية متواطئة. كيف عرفت؟ هاي كيف عرفت يعني اقوال هادا شو اسمه ولا ؟ ابن العربي المالكي. قال لما كنت اذهب اناقش الاسماعيلية من الروافض. بطرحوا افكار افكار بس اسألهم لم قلتم هذا؟ بالضعضع

بتقلب الاوراق. بقعدوا نص ساعة يناظروا يناظروا يناظروا. بس يسألهم سؤال. لما يعني انت بس ليش حكيت هيك بغض النظر يعني افكارك صح ولا خطأ. بسأله بسألك ليش حكيت وهذا حال الشاب اللي بجلس نص ساعة ينظر لك عن جماعة انها خاينة وعميل ومتواطئ ومع او عن شيخ معين او عن داعي او ما شابه ذلك. وبرجع فاقول يعني انا الان

مش في سياق انه كلامك صح وخطأ. لأ انا بس في سياق انت كيف تبنيت الفكرة؟ لما قلت هذا؟ فش معلومة. اخر اشي بطلع اخر اشي والله في معلومة شافها عالفيسبوك. لا عليك. بعد كل هالنقاش والحوار والطهور وهذا. هي معلومة شفتها عالفيسبوك منشور

مش عارفين مين اللي كتبه انت بنيت عليه كل افكارك وتصوراتك؟ وقس على هذا كثير من السذاجة المعرفية اللي بعاني منها انا بقولش غير الملتزمين. طلاب علم. بل سامحوني حتى بعض من يتصدر يتكلم باسم الدعوة. سذاجة سذاجة

يأخذ حكمه من مقطع يوتيوب ولا يأخذ لي حكم من وين البحث المعرفي الجاد والتتبع خلف المعلومة واثار هذا علم هذا مشكلة بعض الناس يتكلم بكلمة يكون صداها ضخم في العالم الاسلامي ولا يحسب وتكون فيها فتن ثم تكتشف ان بسبب اه موقع ولا تغريدة

كل شيء هو طلعت المعلومة لا وجود لها في ارض الواقع ولا في الميدان. هذا شيء مخيف يجب انك تكون كشاب مسلم تتقي الله سبحانه وتعالى وتعرف ماذا تتكلم عند ايضا في كثير من الخلافات الزوجية لما نسمع من الزوج والزوجة

ومظلومية كل شخص وكل شخص يطرح نفسه ده هو المظلوم كنت حقيقة اكتشف في النهاية ان الجهل بما هي واجبات المرأة وحقوقها عندها وعند الرجل هو اللي عامل خلاف كبير جدا

انه كل شخص يدعي انه هو المظلوم. تعال يا حجة وايش ظلمك؟ وانت تعال بايش هي ظلمتك نكتشف في النهاية انه الرجل والمرأة عندهم جهل في ماذا؟ ما هي الواجبات الشرعية المطلوبة من المرأة في الزواج؟ وانت كرجل انت لا تعرف ما هي الواجبات المطلوبة منك

جهلهم بما يجب عليهم وما هي حقوقهم؟ جعل كل شخص يصدر حكم على الطرف الاخر انه ظالم. وانه يبكي على مظلوميته والسبب في ذلك الجهل المعرفي. ولو كل واحد فيهم تعلم قبل الزواج. وهذه نصيحة لكل الشباب المقبلين. لأ قبل ما تتزوج الله يكرمك. بس هيكا دورة صغيرة اعرف ما هي الواجبات

الحقوق سواء منك او من الاخوات. حتى ما تبقى تفزع الدنيا وتعظمها وتصدر احكام وتشغل بها اخوانا المشايخ والدعاة والمصلحين. والسبب في النهاية انه انت عندك جهل ما الذي يجب عليكم الذي يحق لك؟ طيب

اه كثير من الفرق الاسلامية كان منشأ نشوءها او انتشارها الجهل وعلى رأسها ثلاث فرق. الرافضة والصوفية والخوارج هذي الفرق الثلاث اساس يعني هي اساس افكارها ومنتجاتها عبارة عن ماذا؟ عن جيل يعني هسا في فرق

اعتمدت على تأويلات وشبهات. لأ في فرق اصلا هي ما نشأتش اساسا عن شبهات. نشأت بسبب حالة الجهل المعرفي العام. التي موجودة عند هذه الطائفة وعند اتباعها. خاصة هذه الطوائف واجهلها الروافض كما قال ابن تيمية. اجهلهم الروافض. معتقدات وافكار لا تجد لها ادلة ولا اي شيء علمي

وبكاء على قضايا معينة وقصص يعني لا وجود لها في التاريخ. الفوها ونسجوها عن سيدنا ابو بكر وعمر ومظلومية سيدنا علي بن ابي طالب ومظلومية الحسين ومين اللي فعل؟ من القصص في النهاية اغلبها مخترع. طب يعني بالنهاية انتم صدقتم هاي القضية. وبذلتم دينكم من اجلها ثم التفاصيل القضية ما الهاش وجود في الواقع. ثم الصوفية

بكمية كبيرة من الصوفية يتم تغريره من خلال قضية الاولياء والمشايخ وزعماء الطرق والشيخ يعني يستطيع ان يجهل تلاميذه ويوهمهم انه ولي وانه صاحب كرامات وانه صاحب كذا. فاستخف قومه فاطاعوه انتهت يعني. هم جهال ورضوا لانفسهم ان يحكمهم شخص بهذه الطريقة

كذلك الخوارج. الخوارج لا يمتلكون اصلا اي كتب يعني. لو نظرت في الان في كتب للاشاعرة. في كتب لما توريدية. عمرك شفت كتاب للخوارج ما فش لانه الخارج عبر التاريخ هو ليسوا منظومة فكرية. هم مجموعة من الشباب المندفع المتحمس الذي لا يملك فكر. لا يملك رؤية حقيقية علمية

يمكن يكتبها ويصوغها بلسان علمي. لانه بمجرد ما يصبح عنده لسان علمي راح يترك اصلا الخوارج. راح يعرف انه هذا غلط هذا مش هيك الحياة. فلذلك ما في كتب للخوارج

الاباضية يمكن باعتبارهم تصميم المكتب عن الفكر الخارجي عموما لاصحابهم. لا يوجد كتب علمية عبر التاريخ لهاي الطائفة. السبب انه منبعها ونشأتها هي نشأت بسبب هذا الجهل المعرفي. طيب ننتقل للتي النقطة التي تليها

كيف تحدثت النصوص الشرعية عن محرك الجهل؟ اولا بينت العديد من النصوص القرآنية ان كثير من معتقدات المشركين الجاهليين انما نشأت بسبب الجهل ولا يمتلكون اي دليل علمي عليها. شف في سورة

نجم لما الله سبحانه وتعالى يؤنب كفار قريش. انه معتقداتكم فقط الجهل او ذاكم اليها. ما في دليل. قال سبحانه افرأيتم اللات والعزى؟ ومن الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة

ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. يعني هو لاحظ هنا تداخل المحركات تداخل محركين الهوا مع الجهل الظن هنا بمعنى الجهل. هذا مجرد وهم. ظن هيك تخيل. ظن هنا معنى التخيل

ما في دليل علمي ثم في نفس السورة ماذا قال سبحانه وتعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى. كفار قريش كانت تقول ان الملائكة بنات الله. طب تعالوا ما هو الدليل الموضوعي لهاي العقيدة؟ طيب شو

ان الملائكة بنات الله. فقال سبحانه الله عز وجل مباشرة قال ما لهم به من علم يعني ما فيش علم ما فيش دليل موضوعي على هذه العقيدة. ولا كيف؟ قال وما لهم به

من علمه ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا هدول الجماعة اتوا هاي العقيدة من وين افكار عندهم جاهلة. وهذا الظن لا يغني من الحق شيئا. الحق شي العلم شيء والجهل شيء اخر. طيب

اه ايضا ثانيا نستطيع ان نقول كيف تحدث القرآن؟ لا لا عن هذا المحرك او هذا وثانيا تحذير المسلم من اصدار احكام في قضايا لم يقم باستقصائها معرفيا الله عز وجل في القرآن يحذرك ان تصدر احكام وانت لم تستقصي القضية علميا

يقول سبحانه ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. يعني ربنا بيقول لك اياك تتكلم في مسألة انت لم تجمع حيثياتها. لانه كل شيء ستسأل عنه امام الله. وهذه عامة

سقف ما ليس لك به في اي مسألة حتى في الزواج في الطلاق في القضايا الاجتماعية الاقتصادية. احذر ان تتكلم بمسألة لم تجمع حيثياتها وادلتها قوله سبحانه وتعالى في بيان ان من الكبائر

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انك تصدر فتوى في الدين او فتوى اجتهادية ولو ان الانسان يدرك خطورة هاي الاية

انه كم انت كطالب علم او كمسلم او ما بصير تتكلم في وقائع المسلمين السياسية وهذا وانت ما تعرف شيء. هذا من القول على الله بدون علم. وهذه من وهذه الاية من يقرأها بقلب

بيخاف يتكلم يا اخواني. اسكت انا شو اللي جايبني يوم القيامة اتبهدل من اجل اني بس بدي اسولف وبدي احكي وبدي ابين انه الي رأي ووجهة نظر اسكت. من سكت غنم في هذا الزمان. طيب

ثالثا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان احد اسباب فتنة الناس في اخر الزمان ونشوء الافكار الضالة ما هي قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه وانما يقبض العلم بموت العلماء. حتى اذا لم يجد الناس علماء نصبوا رؤوسا

حالا هذا توصيف النبي صلى الله عليه وسلم. رؤوسنا ايش جهال هذي سمتهم. فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا سبب انتشار الافكار المغلوطة في هذا الزمن وما بعدنا ان الناس لما تفقد العلماء

الحل البديل سيذهبون الى المثقفين والصحفيين والاعلاميين. وانصاف المتعلمين الدكتور وشابي وواحد رئيس عشيرة. بتروح لهاي الشلة. وايش بتقول لك؟ والله رؤوسا جهالا ما عنده تصور حقيقي. فافتوا بغير علم فضلوا

واضلوا. اذا هذا رصد واضح واخبار واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا سبب نشوء الافكار الفاسدة مع كثرة موت العلماء. طيب رابعا تحذير النصوص القرآنية ايضا من المجادلة بدون علم

وانه هذي مشكلة معرفية انك تجادل وانت لا تملك المعلومات بعد. تدخل في مناظرة عالفيسبوك ولا في مناظرة مع شخص في جامعة او في اي مكان وانت لسا هش معرفيا

قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ربنا يقول هناك من الناس من هو جريء لدرجة انه يجادل في الله بيتكلم في الاسماء والصفات. بيتكلم في القضاء والقدر. بيتكلم في كثير من العقائد او حتى في امور الناس بغير علم. ما عنده ادلة ولا هدى

ولا كتاب منير خامسا بينت كثير من النصوص الشرعية ان احد ابرز اسباب تكذيب المشركين بالحق عدم احاطتهم بالمعلومة. فقال سبحانه وتعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني انتم كذبتم بشيء لانكم فقط ما احطم به علما بحيثياته والا لو كان الانسان يدرس الموضوع واحاط بادلته

لو وصل الى النتائج الصحيحة. اذا القرآن ينبهنا الى هذا المحرك وخطورته اخيرا اه ايضا كلام القرآن كيف ان المستبدين يستغلون جهل الناس في توجيههم لارائهم وافكارهم. فرعون ماذا قال لقومه هاي ذكرناها الدرس الماضي

كف قومه فاطاعوه يعني قوم فرعون كيف اقترعوا بافكار فرعون قوم مسيلمة الكذاب سؤال كيف اقتنعوا بافكار مسيلمة؟ مجموعة من الجهال والحمقى لما تكون انت جاهل واحمق ولا تقرأ ولا تتعلم شيء طبيعي ان يأتي شخص ذكي ممكن يوجهك ويمكن يستغل جهلك

يتم دراستك او توجيهك نحو افكار معينة. فالجهل كان احد ابرز اسباب دخول قوم فرعون النار. فاستخف قومه وشافهم جهال وحمقى فاستطاع ان يروج افكاره عليهم. طيب عموما كيف سنعالج هذا المحرك؟

كيف نعالج هذا المحرك؟ اول نصيحة الا تخوض في مسألة لم تحط به علما عود نفسك الصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. عود نفسك عبودية الصمت خاصة في زمن الفتن

عود نفسك لا يشترط ان يكون لي رأي في كل نازلة. المسألة التي لم اجمع حيثياتها لا اتكلم بها ثانيا آآ الان الجهل وصمة عار صح والانسان بحبش يقال عنه جاهل. طب اذا انت ما بتحب تكون جاهل وشيخ حاب اني انا اشعر نفسي انه الها احترامها وروح تعلم

اذا الحل الثاني للجهل هو الانشغال بالتعلم. لما تأتي حضور الدورات العلمية والقراءة والثقافة. وتسمع للمشايخ اهل العلم عموما. لما ترفع كفاءتك المعرفية هي بتقدر تتكلم. اما ان تبقى لا بدك تتعلم ولا بدك تريح الناس من لسانك. ما هي مشكلة

انت احد الامرين يعني لابد تتخذ قرارك يا بتتعلم يا بتسكت يا بتتعلم يا اني ما بتكلم. فانت بين امرين. ثالثا التأكد من مدارسة الانسان لاهل العلم ممن يتكلمون بعلم. المشكلة ان كثير من شبابنا الجيل الجديد هو عم بيتبع اليوتيوبرز وبتبع انصاف

يتصدرون الكلام بدون علم عالسوشيال ميديا ويصنع نفسه العالم الباهر. وانت مسكين وقعت فريسة له عود نفسك العالم له سمات او الشيخ الواعي العميق له سمات ابحث عن هذه السمات ثم انظر من يستحقها. لا تستعجل في الجلوس مع او السماع لاي شخص عالم السوشيال ميديا. اكثرهم جهال انا بعطيك

اكثرهم يعني تسعة وتسعين او خمسة ثمانية وتسعين بالمية من اللي عاليوتيوب جهال لا يستحقون ان يسموا علماء او طلبة علم متقدمين حتى وانما مثقف قرأ له كم كتاب شيء واسكى كم معلومة. شايفها وبناطح فيها. تمام؟ ويشغل احيانا الشباب في هذا الموضوع وفي هذه القضايا. فانت بدك تعرف اذا جلست

العلماء تتربى ويعلمك الصمت والحكمة وكيف تنظر للمسائل بنمي قدراتك على معالجة القضايا؟ اما اذا جلست مع مع المتصدر المتنطع او من يصور نفسه انه عالم او متمكن هو ما اله رصيد معرفي حقيقي. يغرك ويجعلك تسير وراءه وعلى نمط فرعون فاستخف قومه

كثير هدول اللي عاليوتيوب اليوم بستخفوا عقول الشباب استطاعت الامة. طيب اخيرا زرع عظمة الشريعة في النفوس. انت لما تزرع في نفسك عظمة الشريعة وتزرعها في ابنائك ابنك باذن الله بكبر محمي

ازرعوا في اولادكم تعظيم الشريعة. وان الكلام في الدين هو توقيع عن رب العالمين. لما هو يعظم الكلام عن الله يصبح يتهيب. لكن احنا للاسف ما تربينا على تعظيم الكلام في امر الله. وتعظيم الكلام في الشريعة. بالنسبة لبعض الشباب اتكلم في قضية شرعية زي ما بتكلم في اسعار البنزين. بالضبط

نتكلم في قضية شرعية لو كانت زمن عمر لجمع لها اهل بدر كما بتكلم في اسعار البنزين طلعت ونزولها كانه في فرق بين المسألتين انت عارف خطورة هاي التربية الهشة انه انت لا تعظم شريعة رب العالمين والكلام في امر الله هذا خطر. فاذا تربية النفس اولا والناس

الطلبة على تعظيم هذه الشريعة اخي هذا ما ساطرحه في موضوع المحركات الداخلية المحركات الخارجية جهزت الشيخ عمر الان اخواني في مجموعة من المحركات الخارجية وحقيقة هي محركات خطيرة وتؤثر على اه حياتنا. ما طبعا شو الفرق بين المؤثر الداخلي والمؤثر الخارجي

وزير الداخلية هو شيء من داخلك يعني من طبيعتك من نفسيتك من تربيتك. من قراءاتك انت الشخصية المؤثر الخارجي لأ هو شيء خارجي وجهك نحو التوجيه وجهك عفوا نحو تبني افكار معينة. شيء خارجي جاء بغض النظر ما هو سنأتي. هو اللي وجهك نحو ان تتبنى

فكرة معينة ابتداء ابتداء الفكرة لم تنتج من داخلك. لأ شيء خارجي جاء خل الداخل يتجه نحو التفكير بهذه الطريقة وانا سانبه ان المحركات الخارجية هي لا تعمل وحدها. بل هي تتعاون يعني تؤثر على الداخلي فبشتغل. يعني مؤثر خارجي بشتغل على محرك العاطفة والاحساس. صح

مؤثر خارجي استغل الجهل المعرفي. فالمؤثرات الخارجية هي لا تعمل وحدها. وانما هي شيء يأتي ويطرأ على حياتك ويستغل المحركات الداخلية فبتعاون الداخل مع الخارج انت ستتبنى هذه الافكار خلونا ندخل سريعا في المضمون لانه عندنا مجموعة من المحركات

اول محرك خارجي الحقيقة بوجه افكارنا نحو اتجاهات معينة هو البلاء احنا وضعنا لك هنا يعني وطاقتك زيي. مدخل لا تجعل البلاء يغير افكارك كثير منا لما يمر في لحظة من لحظات البلاء

البلاء نغير افكاره ونمط تصوره للحياة والوقائع والدنيا واشياء كثيرة تحيط به لا تجعل البلاء يغير افكارك. لكن ساقول بعد قليل لكن اجعل البلاء يجعلك تعيد النظر في افكارك فرق كبير

انك تجعل البلاء هو بحد ذاته خلص يخليك تتمنى فكرة وبين انه يكون البلاء دافع انه تحط نقطة نظام في الحياة وتعيد النظر في بعض القضايا بشكل موضوعي المقصود بهذا المحرك. نبدأ ما المقصود بمحرك البلاء؟ وكيف يؤثر على افكارنا

يوصف في هذا المحرك ان يكون البلاء الذي خضع له شخص ما دافعا نحو تبنيه لمجموعة من الافكار واقتناعه بها يعني انت وقعت في بلاء معين. زياش بلاء قاعد تمر في حياتنا. مثلا اه الفقر

ممكن آآ المرض خاصة بعض الامراض المزمنة والخطيرة ممكن السجن. تجري ومريت فيها. ممكن اه تجربة طلاق. بلاء الطلاق او تمام؟ بلائات كثيرة وفي حدا عنده فكرة ثانية ممكن اه

الجامعة تمام؟ ان شاء الله بتكون مثلا الفشل في جامعة او في دراسة او في مشروع اقتصادي. ابتلي زي ايام الكورونا كتير من الناس ابتليت بي ذهاب اقتصاداتهم. واحد كلها ايوه

يعني الحروب خلينا نسميها احسنت يعني الحروب والصراعات. هذا شكل من اشكال البلاء. اذا البلاء بشكل عام بكل ما يمكن ان يسمى بلاء يجعل بعض الناس يتبنى افكار جديدة ما كانت لديه قبل البلاء. يعني هو قبل ما يبتلى ما كانت عنده هاي الافكار. من وين اجتك هاي الافكار

لما تدرس حالة هذا الشخص اه بتعرف والله هذا الشخص نشأت عنده هاي الافكار. لانه مر ببلاء معين مر كان اه كان بيعيش في حرب كان فقير عاش في مرحلة خاصة الاخوات مثلا عاشت تجربة انفصال عن زوج

بتعرف انه هاي الافكار ما كانت موجودة عند هذا الشخص. قبل ان يمر بهذا البلاء. ايش اللي شكل عنده هاي الافكار؟ طبيعة الظرف او البلاء الذي وضع فيه جعله يفكر بطريقة اخرى طبعا بطريقة غير موضوعية يعني هو فقط. البلاء غير الفكرة

يعني مش البلاء خلاه يرجع يفكر بادلة موضوعية حيادية. لا لأ. مجرد انه ابتلي غير فكرته تماما وتحول اتجاهات اخرى وتصورات اخرى وانماط اخرى. في الحياة. طيب خلونا نيجي نتكلم الان

كيف يغير البلاء افكارنا؟ هذا هو السؤال الذي راح نشتغل عليه. كيف يغير البلاء طريقة تفكير الانسان. راح اضع الان بعض الممارسات مشان اكون راح توافقونا عليها من خلال الامثلة الواقعية راح نطرحها. راح تقول لي اه والله فعلا البلاء بغير فكرنا. وانت اسقط

عنفسك يعني برجع بقول شوف انت نفسك في الحياة شو صار معك في بعض الامور اول شي البلاء خلينا نمارس ما يسمى التعميم الجائر الانسان اللي وقع في بلاء بصير عنده ممارسة فكرية ايش اسمها؟

التعميم الجائر. شو يعني التعميم الجائر؟ خليني افهمك اياها خطب فتح في فترة الخطوبة. شو اسوي لكم يعني؟ آآ بعد آآ مشاكل كبيرة صارت بين الشعب والفتاة قرروا الانفصال شاب طبعا تأذى بسبب طريقة الانفصال وكذا وانه اخونا صار دافع مقدم مؤخر ودفعوه كل شي وبقول لي يا شيخ هاي خرجت كل الجماعة

في الحياة راح اثناء فترة الخطبة وذهب هذا بلاء صراحة هذا بلاء انك انت تخطب فتاة وتتكلف مؤذن مؤخر. والمحكمة في النهاية لانه صار خلوة. الخلوة برضه ما هي بتعطي المهر كامل. اه لبستك في العشر تالاف

في الانتحاط مقدم ومؤخر وراحت كل تحويشة الحياة. بلا. فاهم شو ببعض الشباب تحت ظرف هذا البلاء والضغط الذي وضعه فيه البلاء؟ ماذا سيصدر قاعدة كل النساء اشرار والله ولا وحدة بتستحق الزواج

استنى استنى شوي هاي القاعدة وين ؟ كيف تبنيتها؟ ولا وحدة تستحق الزواج؟ هذا تعميم اسمه. ولا واحدة تستحق الزواج؟ ليش صدر منك هذا التعميم الجائر؟ لانك مريت بظرف بلاء مع شخص معين خلاك تصدر كثير يعني احكام جائرة بسموها التعميم. هذا التعميم غلط هاي فكرة غلط. ومشكلته بصير يا عرام عنده اكتئاب

نفسي وبتلاقيه بترك الزواج حتى يصير عمره اربعين سنة. شو صار معك وانا شفت مريت في تجربة طلاق قبل ثلاثين سنة وعملت لي صدمة وصرت اقتنع قناعة انه كل شريرات. تمام؟ صاير قناعة هذا حكم مش علمي. شو اللي خلاك تتبناه؟ البلاء اللي انت وضعت فيه. طيب مثلا شخص في الاردن

دخل في تجربة استثمارية فشلت بطلع قاعدة في الاردن الاردن بلد لا يصلح فيها الاستثمار مش صعب مش عارف يعني بس انه يعني هل هذا التعميم صحيح يعني انا اذا بدي افكر بواقعية بعيد عن اي عاطفة بديش اخلي محرك داخلي ان يحرك علي

لأ ما هو في ناس برضه ناجحة. يعني في مطاعم ناجحة يعني بتقدرش تحكي انه يعني كقاعدة عامة هذا التعميم بسميه تعميم جائر. انا عارف الله يعوضك دخلت في عشرين الف وخسرتها. الله يعوض عليك. بس اكون موضوعي معك اذا بدي افكر بعيد عن اي تصور

عن النصب والاحتيال واللف والدوران. والضريبة وكل هاي القصص اللي بتخلي فعلا الواحد يهرب من البلد. بس كاصل فكرة في ناس ناجحة. اذا قد يكون الانسان عنده قدرة من الذكاء

الها يعرف ينجح مشروعه يعني. فهذا التعميم انه البلد لا يصلح فيها. هو فعلا انا عارفه والمحرك اللي خلاك تتبنى هاي الفكرة انك وقعت في بلاء خسارة مالية طيب ممكن العكس انا في قضايا الزواج احيانا انا بحكي اشياء انه من الواقع العملي بحبها بديش اطرحها قضايا دايما عقدية فكرية

اه شاب فتى تزوجت شاب ملتزم هكذا ظهر لها وهذا الشعب الملتزم او حتى ممكن يكون طالب علم كان قاسي معها في الممارسات وكان شديد وكان بالنهاية مع كثرة شدة هذا الاخ الملتزم والمحافظ كذا. قررت انها بدها تفسخ. ما بدها تكمل معه

بعد هيك تصير تعطي مع صديقاتها وتجلس معهم قاعدة عامة شوية. كل الشيوخ الزواج كل شيوخ عصبيين كل الشيوخ ما حدش بيعرف يتعامل معهم. كل طب هاي الكل من وين جبتيها ؟

ان هي مرت في تجربة بلاء معينة مع رجل ملتزم بس هو في النهاية ماشي هو ملتزم بس مش معصوم ملتزم ممكن يكون عنده تشوهات في بعض الامور. ما بصير انت تعطي

قاعدة عامة اسمه التعميم الجائر بناء على تجربة معينة انت مريت فيها وقس عليها برضو لهذيك مرة وحدة الاخت يعني طالبة استشارة اه بتقول انا والله كل اللي بشوفه بحبش اتعامل معهم في المال. ليش

داخلة مع شيخ في التجارة او اخو متدين ومأخر عليها حقها المالي. فاصدرت مباشرة قرار قلت لها بس عفوا هذا القرار كيف صدر؟ يعني كيف هل كل المتدينين لا يصلحون للشراكة

هاي التجربة الثانية اللي خطة. حتى لو التجربة الثالثة انت لا تستطيع ان تعطي حكم عام. لكن خلص انا فاهم لما يكون الشخص مضغوط ببلاء معين لا تثق بافكاره ولا بتصوراته. تجاه هذا الموضوع. لانها خارجة تحت ما يسمى التعميم الجائر. طيب

اه طريقة وين وصلنا احنا؟ ثانيا كيف يؤثر البلاء على افكارنا؟ البلاء يجعلك تفكر يفكر بما يسمى اليوم التفكير البائس. شو يعني التفكير البائس؟ اللي احنا بنسميه انه شخص سوداوي للحياة

كان بعض الناس سوداوي ما يصير بارقة امل للامة والله اللي جاييكم صعب يا جماعة رايحة رايحة يا جماعة. كل ما في شي امل واحد انتصر شوي. واحد صار شغلة. قال راح تكتشفوا انه عمين

انا بقول لكم هذا انا سيبكم من القصة هاي. اللي هو الشخص نظرية المؤامرة تحكمه دائما. بس هو في مؤامرة اكيد بس هو شخص دائما تحكمه النظرة السوداوية لكل الامور والوقائع التي تحيط به. لما تيجي تفتش ليش هذا الشخص يفكر بهاي الطريقة السوداوية؟ ممكن تمر انه مر في تجارب صعبة في الحياة او خاض اكثر من

اسلامية او دخل في كثير من الصراعات او او المواجهات خلته يوصل البلاء اللي وضع فيه شكل لديه قناعة انه فش اشي راح يزبطه في حال الامور. خلص من قال هلك الناس فهو اهلكهم

او اهلكهم كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا طيب هذا مثلا بالنسبة للافكار العامة. طب كيف ممكن نطبقها حتى على الافكار الخاصة في بعض الاستشارات بتكون فتاة تعرضت لتحرش او اغتصاب معين. سامحوني انا بس اعطيك المثال

فبصير عندها نظرة سوداوية لكل موضوع الزواج والحذاقة حتى الشرعية بتصير تفسر يعني تفسر العلاقة الشرعية بالزواج يفسرها بماذا؟ بصورة سوداوية مظلمة وانها شكل قبيح. ولماذا اصبحت تفسر الزواج بانها علاقة وحشية؟ او علاقة سيئة او ما شابه ذلك

لان ابتليت بماذا بتحرش او باغتصاب. البلاء فعلا بخلي بعضنا يفسر الامور بطريقة غير صحيحة اه مثلا كيف التفكير البائس ايضا بأثر عياتنا؟ بعض الشباب ممكن تعرض تجربة تجسس عليه

ممكن اتجسست عليه زوجته او تجسس عليه. طبعا التجسس مش ضروري يصير جزء استخباراتي. يعني ممكن تكون التجسس انه مرته بتتجسس عليه بتبع تلفونه. اه وثبت هذا لديه ودخل في مشكلة معها وبعدين

فدية الامور تمام او تجسس عليه صديقه في العمل او ما شابه ذلك بس هذا بلاء انه اكتشفت انه في واحد بتجسس علي بصير عنده نوع من التخوف انه ايش ؟

يصير احسنت بيصير اي تصرف يصدر من الشخص الاخر يفسر انه ايش؟ تجسس انه هو انحط تحت هذا الظرف بصير مش نفس الزوجة لا لا. اعتبره انه طلقها بعد ما اكتشف انها متجسسة

تزوج واحدة ثانية. لما يشوف الثانية بس ماسكة تلفونه ماذا سيفكر هذا انه ايش عم تتجسس زي ما تجسست علي ايش طبعا هاظا هو في نوع من التعميم بس هو مش تعميم الالة هو تفكير سوداوي. انه هو مر في ظرف معين فسيصبح ينظر الى كل تصرفات اللي حواليه بالريبة

واتقوا معنا وبسيطة وعفوية لكن خلص هذا اصبح يصدر احكام غير منطقية غير متجردة بسبب ماذا مروره في هذا البلاء ولذلك عادة يعني اذا كانت وصلت العلاقة بين الزوجين للشكية

طبعا شك في قضية حاسمة قضية خطيرة. عادة هنا ينصب عدم استمرار الزواج. انه راح يكون متعب الرجل اصبح عنده شكوك تجاه هاي المرأة او المرأة عندا شكوك تجاه هذا الرجل. فالعلاقة الزوجية لما تصل في العادة ومش دائما في العادة. لمرحلة الشكية انه هو فش اطمئنان راح تصير

فالانفصال يكون اريح. انه هذا الرجل لانه ابتلي بها سيفهم كل تصرفاته من منظور البلاء القديم. او هي اذا كانت ابتليت بها ستنظر من هذا المنظور وعاد تصبح القضايا صعبة. طيب

اه النقطة الثالثة كيف يفكر المبتلى؟ المبتلى يتمركز حول الذات تمام عندما يتعرض شخص لبلاء وهذه ربما تتقاطع مع مع الطريقة السوداوية بس انا الطريقة السوداوية اللي قلتها قبل شوي هي نظرة عامة للحياة

هون هي النظرة الخاصة لحياته هو. يعني الشخص التفكير البائس اللي شرحته قبل شوي كان الهدف منه التفكير البائس في نظرته لعموم الحياة مش ضروري لاله هو. النظر العالم الاسلامي النظرة البائسة لاحوال المسلمين لاقارب وما شابه ذلك. هنا التمركز حول الذات اللي هو عندما يتعرض شخص لبلاء من شخص اخر مثلا زوجة

تعرضت للبلاء على يد زوجها. او موظف تعرض لمحنة على يد مدير الشركة. يصبح يفسر تصرفات الشخص الاخر دائما وكانها ايش؟ تستهدفه هو. يعني ممكن خلص المدير انت ابتليت معه

وقعت في ظرف معين بعدين خلص الاصل انحلت الامور. فبتدخل مثلا في قاعة اجتماعات في يوم مع المدير. فالمدير العام بصير يحكي جملة عامة في بعض الموظفين بتأخروا. بصير هو ايش يسقطها؟

على اه غصب عني انا دخلت انا واياه مشكلة سابقة. بكون عندك مدير مش خاطر بباله. هذا الشخص بس لانه ابتلاه في يوم من الايام وابتلي به سيصبح متمركز حول ذاته. اي شيء سيقوله المدير هو يقصده. كذلك الزوجة ابتليت مع زوجها في واقعة معينة او سبب معين. بالتالي سيصبح عندها كما

الشكوك تجاه تصرفاته فيصبح اي تصرف يقوم به اه دخل الساعة ثنتين بالليل اكيد متزوج وحدة ثانية شوف كذا مثلا هو انا الزوج يعدد على زوجته. بالنسبة للزوجة بلى حتى نكون صادقين. مش سهل عليها نفسيا. ذلك شريعة رب العالمين

لكن هي ستصبح عندها فوبيا انها مقصودة مستهدفة انه هو حكى معي بهاي الطريقة وبده يستهدفني. بكون الزوج بكون مثلا مش فاضي عليها كان مشغول بالشغلة بسوق السيارة. طب ليش عم بحكي بهاي الطريقة؟ اذا هو اكيد ما زال مستذكر كذا. بتصير اي تصرف اي كلمة وهادا الشخص بيصير متعب

الحياة مع ايش متعبة لانه هو اللي صار بينهم بلاء في مرحلة معينة. لكن تترجم هذا البلاء بصورة سلبية وهو التمركز حول الذات. انه انا المستهدف الضحية دوما هو يقصدني هو يتجه الي وبالتالي كل هاي الافكار ستقتل حياتك وتقتل يعني حتى المتعة في هذه العلاقة

اخيرا رابعا على مستوى الشعوب والمجتمعات وحتى على مستوى الافراد نلحظ ان المجتمعات التي تكون خاضعة لبلاء معين مثل الفقر الشديد او المجاعات الشديدة يغلب عليها نمط معين من التفكير والاخلاق والسلوكيات تختلف عن الشعوب التي لا تقطع لنفس الظروف القاسية التي يتعرض لها. ما بعرف فيكن اذا في حدا فيكم بسافر. في بعض الدول لما تسافر الها

تجد انه الشعب يعني سامحوني مثلا هيك عنده نفس الذل شوي نفس التسول نفس المد اليد بينما دول اخرى لأ بتشعر انه طبيعة الشعب عموما متعفف عنده نوع من التعزز

لما تفهم ليش هذا الشعب طبيعته عنده شو نفس تسول او تعرف انه هذا الشعب قد خضع مثلا لنوع من المجاعات الشديدة او الفقر الشديد او الاستعمار الشديد هذا البلاء اللي انحطوا فيه ربما انتهى ترى ممكن يكون انتهى لدرجة كبيرة. لكنه ولد نفوسا تحب الذل

ولد نفوسا لا تعرف العزة. ولد نفوسا تمد يدها تتسول. لانه هو كان فقير. فالفقر المجاعة الاستبداد يصنع ونفوسا افكارها وانماطها وسلوكياتها تختلف عن الشعوب التي لم تخضع للاستبداد او لم تخضع للجوع والفقر الشديد وتكون مرفهة نوعا ما

فهنا في اخلاقيات وسلوكيات تظهر لا توجد في الطرف الاخر. سبب ان البلاء الذي خضعت له هذا النوع من الشعوب رأي الكثير من سلوكياته واحكامها فاصبحت مثلا ترى ان التسول عادي جدا

مع انه ممكن يكون غني. بس خلص تعود في لحظة البلاء التسول. تعود انه يمد ايده لاخوانه. تعود انه ما يقوم بالشغلة. تعود انه مذلول. بالتالي لو جاءته فرصة للانطلاق هو اصبح السلوك الذي تعود عليه اثناء البلاء معاد يرى انه معيب او مشين او في مشكلة

بخلاف شخص عزيز النفس قوي النفس لم يتعرض لبلائات مثل هذا. مباشر بقول لك قديش بتصرف هاي الطريقة هذه الافعال التي يفعلها طب هو كيف يراها جيدة وانا اراها قبيحة؟ بدي اقول لك ادرس محركات الافكار هذا الرجل تعرض لبلاء

انت ما تراه مخل بالمروءة مخل بالقيم مخل بالاخلاق هو مش شايفه كذا لان البلاء اللي انحط فيه انت ما انحطيت فيه هذي مهمة اخواني تفهموها في الناس. يعني احيانا زي بقول كثير احنا بنستعجل ترى وما بنرحم بعضنا

يجيك شخص بحكي بافكار انت بتستهجنها معقول في حدا مفكر بهاي الطريقة اتأنى شوي حاول تفهم هذا الشاب لايش خاضع شو اللي خلاه يتجه نحو هذا الاتجاه وهاي الممارسة؟ اذا كانت بالنسبة لك غريبة في كثير من الاحيان يكون في بلاء معين ولد هاي الشخصية

مثلا كثير من الناس مثلا عاش يتيم او عفوا عاش بين ابوين منفصلين بقول لك دايما الاطفال يعني في الدراسات اللي بيعيشوا بين ابوين منفصلين. وكانت مشاكل حياته كلها طوش ومشاكل. كيف يخرج الابن

عنيف سلوكياته فيها يعني خبث فيها نوع من الشدة. اه بقول لك لازم تدرس تاريخه بتلاقي في كثير من الاحيان انه عاش في اسرة هو ربنا بهذا بلاءه بلاؤه انه عاش بين اب وام غير متفاهمين. فكثرة الصراخ في المنزل ضرب الاب الشديد للام صراخ الام الشديد العنف الذي واجهه

تمام في مرحلة الطفولة صنع منه ماذا؟ شخص متوتر قاسي عنيف غليظ وهذا كله من ماذا؟ يعني كل يعني هو طب كيف لانه في النهاية العنف هو قرار القسوة قرار فانت تقول كيف هو يتبنى هاي الافكار؟ يعني معقول انت شايف نفسك جيد وانت تمارس الاستبداد في المجتمع والضرب وو

هاي الافكار هو ما تبناها الا لما انخضع لمحرك افكار معين وهو البلاء الذي تعرض له. نعم ممكن ممكن العكس. يعني ممكن هو يقرر اه عدم المواجهة. يصبح عنده مثلا احد قرارات حياته. الاصل اني ما اواجه اظلني ساكت. لازم ما

العلاقات طب يا ابن الحلال تعال انت ليش تبني هاي القرارات؟ ليش ما بدك تعمل علاقات اجتماعية؟ ليش تخاف من المجتمع؟ بترجع بتدرس حياته بتلاقي انه تعرض لبناء معين وهو صغير. هذا البلاء شكل له سلوك ونمط معرفي معين. انه الناس اشرار. انه الناس لازم ما اتعامل معهم. اللي لازم

اشك في الناس واتخذ منه موقف اذا البلاء يغير كثير من القناعات والافكار. طيب خامسا مشي رابعا ارجع رابعا اه اذا الرابعة اذا عندي انا اللي نسيت ارفعها. اه وهذه ركزوا فيها معي منيح انك حكيت لي رابعا

احيانا البلاء شوف كيف بيغير طريقتك في التفكير الانسان المبتلى قد يمارس ممارسات غير جيدة وغير موضوعية ويصبح يبرر ذلك بسبب البلاء اعطيك موقف امرأة متزوجة تدخل في علاقة عاطفية مع شاب عبر السوشيال ميديا

السبب في ذلك احيانا احيانا احيانا وفي اسباب كثير. بس لكن لما تدخل ايش بتقول لك صمت تيجي لما تم كشفها بتحاول ان تبرر موقفها انه ايش ونقصان عاطفي من زوجها. فتبرر

وهذا قد يكون عند بعضهن نقصان العلاقة العاطفية من الزوج وعدم اهتمام الزوج بمشاعره وعدم اقباله عليها او الاب مثلا ممكن تجد بنت غير متزوجة ممكن دخلت في علاقة عاطفية بتسألها طب بعد ما يتم ضبطها يعني. الاب بسألها ليش يابا اتخذتي هذا القرار؟

هذا قرار هذا السلوك قرار ليش اتخذتي هذا القرار؟ مع انك بيت تربية وبيت عز وكذا وموفر لك كل شي. لانه انت مش مشبعني مش لا تسأل عن مشاعري عن عواطفي. طبعا هذا لا يبرر خطأ الزوج ولا يبرر خطأ الاب. لكن انا بقول لك كيف انه الانسان هي الان مبتلى. المرأة هاي مبتلى بزوج غير مشبع لها عاطفيا صح

وهذه الفتاة الجامعية مبتلى انه والدها لا يهتم بمشاعرها واحاسيسها ولا يحتويها. بالتالي وجدت المتنفه وجدت تبرير. وجدت تبرير لان تدخل في علاقة عاطفية. الان هي ممكن تكون في بيت متدين. وهي عارفة انه هاي العلاقة العاطفية حرام. طب ليش رحتي لها

الشيطان البلاء خلاها تبرر لنفسها. ما هو ما حداش سائل في مشاعري. هادا الشب عم بسمعني هذا الذي يحصل. هذا الشب اسمعني. طبعا هو ذئب بكون من الذئاب البشرية. بس هو بوهم حالها. بوهمها انه عم بسمعك بحتويك وعم ما شابه ذلك. هاي الذئاب البشرية اللي بتدخل

التقط امثال هؤلاء الفتيات اللي بكونوا يعني مش كل فتاة دخلت في علاقة عاطفية تظن ان محرك هذا مجرد عفوا بعد غريزي شهوة يعني. لأ بعضهم قد يكون فعلا تعرض

تهميش من الزوج او تهميش من الاب وهذا لا يبرر لها الحرام لكن بدك تفهم ان البلاء هي في الوضع الطبيعي لو ما كانت تحت ظرف البلاء لما وقعت في هذا الشيء

فهمتهم؟ يعني البلاء هو الذي جعلها تختار هذا المسلك يعني هي لو كانت في حالة جيدة وابوها محتويها او زوجها مهتم فيها هي البنت بدها تعفة البنت مصونة ما تربت على قلة الادب والعلاقات المحرمة. بنت ناس زي ما بحكوا

ظرف البلاء اللي انحطت فيه خلات تفكر التبرير. تبرير لنفسها انه ما في مشكلة اعمل هذا الخطأ طبعا في النهاية معصية واثم وخطأ بس بدنا نفهم انه حاولوا حاول اذا في بلاء انت موقعه على زوجتك

لو فيه بلاء انت موقعه على بنتك تنتبه. حتى لا تكون سبب في فتنتهم مثلا بعض الشباب مثلا بكون نصب في امتحان جامعي اليوم. عقولة الرسوب بتلاقيه اليوم ما صلاش ولا واحدة من الصلوات الخمس. ليش يا فلان؟

يا شيخ والله اليوم والله ما لي نفس اعمل اشي رسبت في المادة وكذا. بتصير بعض الشباب وحتى ممكن يروح يحضر فيلم. فيلم سيء ليش انت حضرت هذا الفيلم؟ شيخ والله مضغوط نفسيا. وكذا والمادة سقطت وراح اعيد فصل. بعض الشباب

في لحظة الانضغاط بروح بعمل معاصي يعني هو في الوضع الطبيعي اموره ماشية يعني بقدر يضبط مشاعره واحاسيسه. ذهنه لا يجعله يتخذ قرارات. لكن لما ينضغط في بلاء معين يرصد زوجته تتركه كذا. بعد الظروف يتعاطى المخدرات

بروح بتعاطى مخدرات. بوخد حبوب بقول لك بدي ازهزه. بدي انسى. لانه خلص يعني وضعوني في ظروف نفسية. يا مخدرات يا علاقة محرمة. بده يمارس بعضهم بينضغط بروح بمارس السرية سامحوني. طب ليش فلان؟ طب بقول لك يا شيخ انا والله صار لي خمس تيام يوم اه تخالفت خمسين دينار على شو اسمه هذا؟ الشرطي خالفني خمسين

دينار انضغطت فرحت طب شو يعني الانضغاط بلى ماشي ابتليت بخمسين دينار مخالفة. ايش ترجمتها؟ رح ترجمتها بحرام. اذا البلاء ترى يجعلك احيانا الضغط يجعلك تفكر بممارسات غير جيدة وغير اخلاقية لانك ستبررها ها. ستجد المبرر لها اني مضغوط

المبرر لها انه ظروفي النفسية كذا. هي بنات يعني للاسف مشكلة بعض الناس بيعذرها بشكل كبير وهذا مش صح العذر اللي كان بس بتتفهم انه خلص البنت غلطت مع شب

والله الشيخ سامح والله يعني ما كانت بتمر في حالة من التوازن النفسي. ايش يعني بتمرش بحالة من التوازن النفسي؟ يعني تعمل علاقة محرمة؟ لا ما هو انت لازم هونا بالتالي بيجي دور التربية الايمانية. انه انا لما اكون محصن ابني ايمانيا ومحصص ومحصن بنتي بتكون هي عارفة مهما

كان في بلاء تعرضت اله في الحياة لا تجعلي هذا يبرر لك اختيار مسالك خاطئة. شو ما تعرضت لبلاء في الحياة لا تخلي هذا لقرار خاطئ وممارسات غير جيدة طيب اخيرا الخامس كان ما هو؟

اه على مستوى احنا هذا حكينا صح؟ خلص انطلق هنا وضعت تنبيه معين وهذا نبهت عليه في البداية عليك ان تفرق جيدا بين ان يكون البلاء هو الذي دفعك لتبني فكرة وبين ان يكون البلاء جعلك

تعيد النظر في افكارك. كثير من المشايخ والدعاة لما انحطوا في ظرف السجن ودخل في السجن اربع خمس سنوات خلال فترة السجن الانسان بعيد النظر في افكاره وتوجهاته ويعيد النظر في برامجه الاصلاحية والدعوية ويخرج بافكار جيدة

البلاء هون مش هو اللي انتج الفكرة. البلاء هو اللي خلاك ايش ؟ تعيد النظر بموضوعية. اه هذا بالعكس لما بكون البلاء نعمة. البلاء الذي يجعل الانسان يعيد النظر بيجوز انا مذنب في الحياة مشان هيك ربنا عز وجل

هذا الذي يريد منك الله سبحانه وتعالى ان تجعل البلاء يجعلك تعيد النظر في قراراتك في افعالك في ممارساتك وليس ان يكون مجرد البلاء هو اللي بغير الفكرة. اذا البلاء هيك بروح هيك اذا البلاء هيك بروح هيك. لأ. فرق دقيق بين هذين النقطتين. طيب. هل

الكريم تكلم عن البلاء باعتباره محركا من محركات الافكار. نعم. وانا بقول لك اختم القرآن ختمة تدبر اجعل عنوان هاي الخدمة دراسة محركات الافكار في القرآن. شيء عجيب القرآن جاء ليعلمك كيف تفكر استطيع اقول لك

من جماليات القرآن ان القرآن جاء ليعلمك كيف تفكر وكيف تكون موضوعي وحيادي لأن الحيادية والموضوعية هي التي ستصلك الى الحق تصل الى الله ولذلك احد ابرز المواضيع اللي عالجها القرآن

تصويب مناهج التفكير وتحذير الانسان من ان يفكر تحت تأثير محرك من محركات الافكار الداخلية او الخارجية. طيب ابتداء اقرت النصوص القرآنية ان الانسان او ان البلاء احد محركات الافكار بالنسبة للجنس البشري

وانه يدفع الانسان لتبني افكار غير موضوعية. النصوص القرآنية اعطتنا اقرار بان البلاء فعلا اذا لم يتوازن معه الانسان سيتبنى الكثير من الافكار غير الموضوعية. ماذا قاربنا في سورة الفجر

اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي هانا مشي يا شيخ قول الانسان ربي اكرمني وربي اهنا. هذي فكرة صح؟ هذي قناعة. ما الذي شكلها؟

فقط البلاء يعني هو لما شاف الحياة المادية رغيدة تصور لدي انه الحمد لله ربي بيحبني بمجرد ما وقع تحت بلاء الفقر تغير تصور عن الاله تغير تصوره مش عن نفسه او عن الواقع

غير تصوراته حتى عن الرب سبحانه وتعالى. قال اه ربنا بيحبنيش هذا الكلام صدر بسبب ماذا؟ البلاء لم يتعامل مع البلاء بتوازن. لم يفهم سنة البلاء في الحياة. فالبلاء جعله يولد فكرة

وهي اساءة الظن بالله البلاء جعله وادي كثير من الناس في اثناء الامراض والفقر وما شابه ذلك. تتولد لديه افكار سوء الظن بربه عز وجل. شف الاية الثانية ومن الناس من يعبد

الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة بلاء انقلب على وجهه انتكس. بعض الشباب بكون معنا في مجالس العلم والخير والبركة موقف معين من مواقف البلاء في الحياة بينتكس

يكره المشايخ والمتدينين وبيئة الالتزام تعال تعال يا فلان. بل بعضهم يطغى وبصير ملحد اخر شي بصفي او عنده مشاكل اصلا في مع ربه سبحانه. شو السبب هو اصلا علاقته مع الله علاقة هشة

وعلاقته قائمة على انه فش بلا راح اغير افكاري. اذا ابتليت شف التعبير القرآني العظيم. انقلب على وجهه اللي هي تغيير الافكار انقلاب في الافكار والتصورات والتوجهات والاختيارات سببها لحظة بلاء. لذلك شوف التعبير القرآني ومن الناس من يعبد الله على

حرف يعني على طرف واقف على طرف افكاره مش متعمقة ايمانه وعقائده مش افكار جذرية متعمقة لأ افكاره العقدية افكار سطحية قابلة للتقريب والهشاشة مجرد بلاء بغيرها بقلبها هادي مشكلة لما يكون البلاء يجعل الانسان مباشرة ينقلب على مبادئه

طيب ايضا اخبرتنا النصوص الشرعية ان البلاء سنة من سنن الله في الكون يعني لماذا خلق الله البلاء سؤال لماذا خلق الله البلاء؟ نقول ليكون اداة لكشف مدى تعمق الافكار وتجذرها في المؤمن

القرآن يعطيك معلومة من البداية شف الانسان الذي يقرأ القرآن اخواني والله لن يضيع من يقرأ القرآن بوعي والله لن تضيع لان القرآن يعطيك خارطة الحياة وخارطة الافكار. القرآن يقول لك

الله خلق البلاء ليكون اداة تكشف ما مدى تعمق افكار الايمان فيك هي الاداة اللي ربنا بيكشف فيها هل افكارك نحو الاله نحو الدار الاخرة نحو الدين؟ افكار متجذرة عميقة ولا سطحية هشة

البلاء هي الاذى. قال سبحانه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. راح تفتنوا طب لماذا يا رب خلقت البلاء قال فليعلمن الله الذين صدقوا. مين اللي افكاره صادقة من الداخل موضوعية متعمقة لا يغيرها ولا يعلمن

اللي هو مؤمن في الظاهر ايمان هش وليس ايمان حقيقي اذا القرآن فهمنا ما هو البلاء ولماذا خلقه الله ثالثا حث الشريعة المستمرة للمؤمنين ان يسألوا الله العافية. لماذا ربنا عز وجل بقول لا تتمنوا البلاء

لماذا الشريعة دائما تقول لك لا تتمنى البلاء؟ واسأل الله العافية. ايوة احسنت لان الشريعة تعرف ان البلاء يغير الشريعة بتقول لك لا تتمنى البلاء. لا تتمنوا لقاء العدو. مش هيك النبي عليه الصلاة والسلام قال واسألوا الله العافية. لماذا؟ لانك اذا لقيت العدو سواء للعدو

فكريا او العدو بالسيف بغض النظر. اذا لقيت العدو في اشي بضمن لك انه تضل افكارك زي ما هي قد تتغير فانت من البداية ابتعد عن مواطن البلاء ابتعد ابتعد بعض الشباب بتلاقيه بدبل لي حاله في مناظرات اليوتيوب. بدب لك

تحالف شبهات بذب لي حاله. بعدين انقذني انقذني. مهو يا شيخ انت اللي دبيت حالك في البلاء هل انت ضامن انك اذا تعرضت لهذا البلاء الفكري او السيء انك ستحافظ على افكارك ومبادئك

لا تضمن الشريعة من البداية لانها تعرف طبيعة الانسان وان الانسان يغيره البلاء قالت لك ابتعد عن البلاء لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قالوا كيف نذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق

حالك في ظرف معين. بعض الشباب بتحمس وبندفع وكذا وعارف ايمانيته عقد حاله. بروح عالسجن. وكله قتلة بطلع بقول لك شيخ انا صلاة بدي ابطل اصلي. طب شيخ ليش بطلت

الجماعة قالوا لك لا قالوا والله ما حكوا لي. هذا قرار قررته. طب ليش الحماس هذا؟ انك عرضت نفسك من البلاء ما لا تطيق يا اخي. ما تفكر القضايا سهلة

لا تدخل نفسك في بلاء انت مش قده بكرة تروح تغير له كل افكارك وكل تدينك وتعلق لحيتك وبدي اوطى بجمع الشيوخ. وابطل احضر مجالس العلم. هذا فهم وروية الحياة

طيب النقطة التي بعدها ايضا دعوة الشريعة للمؤمنين الا يجعلوا طول البلاء سببا في زعزعة قناعاتهم واعتقاداتهم وتصوراتهم. الله عز وجل ماذا يقول؟ فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا

موقنون دائما طول البلاء على الامة المسلمة كثير من الناس تتزعزع عقائدها وتصوراتها في قيمة المواجهة. صحيح؟ لما يطول البلاء كما يحصل مع اخواننا في غزة ولا غيرها. دايما اي منطقة تقاتل فيها حاضنة

العدو براهن على ماذا؟ على اطالة امد المعركة حتى تفقد الحاضنة ثقتها التصورات ومبادئها بتقول لك يا اخي احنا بدناش نقاتل اليوم. عمي خلينا نرجع نطبق زي هالدول وخلصت فكرته. سيبوكوا من القصة هاي كلياتها. ليش بتتغير الفكرة احيانا؟ فعلا البلاء

البلاء متعب والبلاء يجعل الانسان تتضعضع قناعته هل فعلا مواجهتي لها قيمة؟ هل هذه الدماء والتضحيات اصبح لها قيمة؟ فبتصير انت من الناس في بعد البلاء يتغير يقينه بمبادئه وقناعاته. فالله يحذر فاصبر القضية بلا صبر. ان وعد الله حق ولا

يستخفنك لا يستجهلنك لا لا يستخفنك تشعر معناه لا تغير مبادئك شلون لا تستخف منك لا تغير مبادئك من خلال لا يوقنون ان الذين سيضعفون مع طول البلاء راح يحاولوا تغيير قناعات المجتمع

اهمية المواجهة وقيمة للاسف ممكن حتى يكون شيخ وداعية. بتكلم باسم الدين. ولك يا اخي انت ضد اليهود تواجهوه الجمهور ومشهور وبقول لك انا على طريقة ابن تيمية وعلى طريقة كذا. وهو بايعها

عادي يعني. عادي شو قد اليهود هو ماذا يفعل؟ هو يغير القناعة جالس ربنا عز وجل شف قيمة القرآن ولا يستخفنك الذين ما يوقنون هو ما عنده قناعة تمام او هو ممكن تعرض لبلاء فاصبح يغير قناعاته كاملة ويعتقد ان المواجهة مع الباطل لا قيمة لها ومواجهة دايما خاسرة تعال انت من وين اخدت كل هذه الافكار

وحتى ايضا في رصد قرآني اخر يقول سبحانه وتعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا احدى التفسيرات التي ذكرها العلماء للاية ظنوا انهم قد كذبوا قالوا توقع الرسل

ان اتباعهم سيكذبوهم وفضلوا انهم قد مع طول البلاء يصبح الرسول عنده نوع من التخوف انه انصاره ممكن يتخلوا عنه وفي البلاء قداما حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا

جاءهم نصرنا النصر يأتي للثلة الصابرة اخيرا القلة القليلة. طيب كيف نعالج هذه الفكرة اولا بدك تعالج هاي الفكرة. كيف لا تجعل البلاء يغير قناعاتك؟ عليك ان تقرأ القرآن. انا في العادة برجع الناس القرآن لانه لا بقول لك اسمع القرآن اساس تغيير وصناعة

الفكر الاسلامي كامل. القرآن راح يقول لك لماذا ابتليك انت لما تكون واثق الله عز وجل يخبرني الذي خلقني يخبرني. لماذا يبتليني؟ حتى يكشف مدى عمق افكاري. مدى تجذرها. وهو سبحانه يعاني من ذلك

هو يعلم لكن حتى يظهر ذلك جليا فهم الصحيح لسنة البلاء يجعلك تتوازن في ساعات البلاء. ثانيا بتاعة قدر المستطاع عن اتخاذ قرارات حاسمة في ساعة البلاء. فكم من قرار اتخذه صاحبه في ساعة شدة ندم عليه. الشب لما ينسجن او شي بتلاقيه في السجن قاعد والله ما بس

والله ما بروح عمسجد دير ولا بروح اصلي فجر ولا كذا. بتلاقيه اخذ قرارات لا لا شيخ انت خلص تحت بلا ما تتخذ قرارات الان. خلي هاي الشدة تزول. خلي هاي الغمة ينتهي. ثم بعد ذلك شوف شو قراراتك. يعني اذا في اخطاء حقيقية درسا بموضوعية

انا هذا بس ما تخلي ساعة البلاء تخليك ايش اندفاعي طيب نفس الاشي الاخت اللي مثلا بعد ما بلاها بالطلاق او الشب هذا والله ما بتزوج. لأ وانت الان منفعلة فاهم والله. منفعلة وجالسة في تحت ظرف نفسي. ما تقول ما

اتزوج انا والله من هون لعشرين سنة ما راح اتزوج خلص دعك من هاي القرارات اللي اخدتها في ساعة بلاء بس ترجع توازناتك النفسية عندئذ اتخذ لي قراراتك اه ثالثا المبتلى لا يتخذ قراره وحده. لما تكون انت تحت ظرف بلاء معين فشلت في مشروع فشلت في جامعة. فشلت في زواج فشلت في اي اداء فقر لا تتخذ قرارك

استشير ناس مش تحت تأثير البلاء لانه البلاء بيلعب على محرك داخلي وهو العواطف والمشاعر. بدك واحد متوازن الان يساعدك على واحد متوازن وخذ الرأي معه. وهذي مبدأ الشورى في الاسلام

اخيرا بعد انتهاء البلاء عليك ان تعيد النظر مباشرة في جميع القرارات التي اتخذتها في ساعة البلاء يعني اكيد في ساعة البلاء مهما قلت لك لا تتخذ قرارات راح تتخذ

بنصحك بعد انتهاء البلاء وزواله عن قلبك لا تعتبر افكارك اللي اتخذتها في ساعة البلاء افكار حتمية لأ حط هامش انه ممكن اكون انا مستعجل في بعض الافكار تحظرت البلاء. خليني بعد ما ينتهي البلاء اعيد النظر في الافكار والسلوكيات اشوف والله اللي يثبت الدليل

للموضوع صحته بضلني عليه. واللي ارى انه غير موضوعي بالتالي اعيد النظر في قضية اخرى. طيب الدافع الذي يليه سنة التدافع سنة التدافع هذا احد محركات الافكار الخارجية. ما معنى سنة التدافع؟

المقصود ان يكون الدافع لتبني افكار معينة وحارة التدافع والهيجان الواقعة بين مجموعة من الافراد او بالمذاهب او الطوائف او الشعوب او المجتمعات الان اخواني بتصير نزاعات بين جماعات اسلامية صح؟

بتصير نزاعات بين عائلات. بتصير نزاعات بين دول وشعوب. النزاعات والتدافع سنة من سنن الكون في تدافع في الافكار في تدافع في الحروب في تدافعات كثيرة كثير من الناس في ساحة في ساعة التدافع وفي حالة الهيجان والجذب والرد. يتبنى مجموعة من الافكار

بسبب هذا التدافع والردود لولا وجود هذا التدافع لما تبنى هذه الفكرة ابدا اللي خلاه يتمنى هذه الافكار ما هي؟ فقط انه الان في سجال في مشاكل فبتخذ قرارات قاعد في حالة الهيجان المعرفي بسميه انا

لكن لما تنتهي الطوشة والمشكلة المعرفية وكل واحد يرجع لبيته. ويرجع يفكر ممكن ممكن يكتشف لأ انه في كثير من القرارات انا اتخذتها كرد فعل على نقاش معرفي حصل. بس هذا لا لا اعتقد انه يمثل الدليل الموضوعي

او ان دليل الموضوعي يقود اليه. وهذه الها كثير من الامور وارجو منكم تستوعبوا معي وتركزوا معي فيها الله سبحانه وتعالى ايها الكرام قدر ان يكون هناك تدافع على الارض وانه سيكون هناك اختلاف بين الناس. قال سبحانه ولا يزالون

مختلفين الخلاف خلينا نقول طبيعة من طبيعة الحياة والخلاف بشكل عام اذا كان هدف للوصول والحقيقة ما عنا مشكلة فيه متى بنخاف من الخلاف او التدافع او الهيجان المعرفي والخصومات العلمية والمعرفية

اذا كانت تدفع الانسان للاستعجال في تبني اراء وافكار فقط انت تبنيتها للخصومة المعرفية مع الطائفة الاسلامية الاخرى او مع الجماعة او ما شابه ذلك والا لو ما في بيني وبين الجماعة الاسلامية الاخرى خصومة او بينه وبين الشيخ الفلاني خصومة او بينه وبين صاحبي خصومة لما تبنيت هذه الفكرة

الان هذا كلام عميق وهذا اعتبر يعني تركيز منكم لانه اله تشكلات كثيرة خاصة في حياة المحافظين السمات العامة لهذا المحرك طب خلونا نرتاح خمس دقائق وارجع اكمل في المجلس الثاني ان شاء الله

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ