غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يعني استراحة خفيفة دايما حركة الرجلين بتخلي الواحد يرجع له دماغه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم وان يصبرنا واحيانا الانسان يا اخوان يصبر شوي يصبر على العلم لانه في بعض العلوم

يعني تحتك بحياتك وقل انك تجد ما اني ربما هيك يعني يتحدث معك او نتحاور بصوت عالي فيها نحتاج ان نتحاور في بعض الامور بصوت عالي وبعض الامور ستضع لك نقاط نظام في حياتك. نعم تكتشف انه في كثير من قراراتي الفكرية والسلوكية

انا لا اتخذها بالاتزان الكافي ان محركات الافكار تطغى على حياتي كنا تكلمنا في ختام الدرس الماضي عن سنة التدافع. قلنا سنة التدافع احدى محركات الافكار الخارجية التي تؤثر على قناعات وافكار وبتخلينا نتبنى اراء

تحت سطوة الجدال والخصومة الفكرية تحت سطوة الجدال والخصومة الفكرية. تتبنى كثير من الاراء لولا الخصومة الفكرية لما تبنيت سمات العامة لهذا الدافع ولهذا المحرك ممكن نضبطها في عدة نقاط. اولا

عليك ان تفهم طبيعة في النفوس البشرية بدك تفهم هكذا خلق الله الانسان النفوس البشرية في اجواء الصراع الفكري تتطرف ستنشأ افكار في اقصى اليمين كردة فعل لنشوء افكار في اقصى الشمال

وكلاهما يكون بعيد عن الموضوعية وهذا في الافكار والمذاهب والفرق الاسلامية منذ نشوء اول فرقة اسلامية خارجة عن السنة وهي الخوارج الى اليوم ونحن نعاني من التطرف التطرف المضاد لو سألتك الفكر الخارجي

ماذا فعل كردة فعل عليه؟ انه شو الفكر الايش الارجاء المرجئة الشيعة لما ظهرت كردة فعل عليها فكرية ماذا نشأ؟ النواصب نفاة الصفات اللي بسموهم المعطلة في التاني. نفات صفات الله. لما نشأ ما هي الفكرة المضادة لها كردة فعل

المجسمة المشبهة الذين يجعلون صفات الله كصفات المخلوق الجبرية الذي او القدرية بلشت. القدرية الذين نفوا القدر وان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها كردة فعل عنهم متطرفة. نشأ فكر ايش ؟ الجبرية الذين يقولون اصلا الانسان ما عندوش اي مشيئة

كثير من الفرق الاسلامية هي نشأت كردات فعل تحت سطوة السجال الفكري والمعرفي يعني اذا في ناس شيعة تتهم سيدتنا عائشة والعياذ بالله او تخوض في عرض ابي بكر وعمر

هذا لا يعني انه انت في المقابل تخوض في عرض علي بن ابي طالب والحسن والحسين يعني مش هيك المنطق صح ولا لأ ؟ يعني اذا في ناس تدخل في عرض ابي بكر وعمر وتعظم من شأن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هل الموقف المعرفي يجب يكون انه ايش ؟ اني لازم

انزل انزل من منزلة علي بن ابي طالب حتى ارد على الشيعة؟ ام بامكاني اكون متوازن واحترم جميع الصحابة؟ ان كان اكون متوازن بحترم علي ومعاوية. وعمر ابو بكر جميعا رضي الله عنهم

حتى اثبت اذا في ناس تنفي صفات الله الموقف المتوازن هو ان اثبت صفات الله بدون تكييف ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين. مش لانه اه بعض الناس تطرف رفع صفات الله معناته

بدي اثبت صفات الله وبتشبه صفات المخلوقين. بتحسس هيك نوع من ايش ؟ كانه مش مشكلة نحن. لا نتدافع مشكلة في الشارع او في الطرقات نفس الشيء لما ينشأ الخوارج وفي ناس خوارج

يكفرون الناس بادنى شيء هو مش معناه تأسير انا مرجئ انه كل الناس خير وبركة لأ ما هو فيه برضو فاسق وفيها. في ناس برضه مقصرة. عرفتم؟ وهذا ما ايضا في واقعنا المعاصر. لانه في ناس تتخذ قرار

غالية بطلع لك ناس بده يميع الدين ويفكفكوا ويصبح الدين هكذا يعني. كل واحد يتبنى ما يشاء. وهذا ما يسميه السجاد الفكري. السجاد الفكري انشأ هذه الجماعات كردة فعل على نشوء تلك الجماعات وليس نشوء موضوعي متجرد بالبحث والادلة في اغلب تشكلات

طيب اذا طبعا انا استقرأت حال الفرق الاسلامية حتى اعطيك انه هاي طبيعة فكرية. انه قليل من الناس من يعرف ان يقف في المنتصف. هي افهموها يا شباب قليل من الناس من يعرف يقف في المنتصف واكثر الناس تحب الاطراف

اكثر الناس حتى في القرارات الحياتية والدنيوية اه اذا زوجتك راحت عاليمين بتروح انت عالشمال واذا راحت عالشمال انت بتروح عاليمين. بكثير من الشباب بتعامل بهاي الطريقة مع حتى القضايا الحياتية

التطرف في اتخاذ الافكار. لذلك قلة هم العلماء او الدعاة اللي بتلاقيهم في المنتصف عادة العلماء والدعاة الذين يقفون في المنتصف هم القلة بتلاقي عالم راح على اقصى اليمين وسحب جمهور ما عاد تطرفه. في المقابل ذا ذهب ضده الى اقصى الشمال وذهب جمهور معه

بيجوا شيخ او داعي بحاول يكون في المنتصف بلاقيش حدا معه من الناس. تمام؟ هو المسكين بضله تحت الهيكل انه انا لحالي قاعد او معي هالعشرين ثلاثين واحد وهكذا بدك تستحمل

الذي يريد ان يقف في المنتصف عليه ان يستحمل الوحشة اكثر الناس لن يقفوا معك اكثر الناس راح تروح هون يمين او شمال. اما انها تقف في المنتصف لان التوازن في السجالات الفكرية يحتاج الى نفوس كبيرة

لذلك حتى شيخ الاسلام ابن تيمية كان متوازن في سجاراته الفكرية فكان يرفض غلو الذي كان يمارس بعض الحنابلة في التجسيم. يعني بقدر ما هو يرد على الوفاة الصفات من الاشعرية والماتريدية والمعتزلة لكنه في نفس

وقت لا يقبل فكرة التجسيم والمشبهة ويعتقد ان هذا تطرف في الجهة المقابلة. ولذلك هو كان في عصره وحده يعني كان معه عشرين ثلاثين من النجباء لم يعتبر لاله تجمع كبير

التجمعات الكبيرة نشهد بعد وفاته لما كتب الله القبول لكثير من افكاره. لكن في زمنه لانه هو حاول انه يتوازن الناس اغلبها مش معها يا متطرفي المعطلة الذين ينفون السفات كمتطرفي الحنبلية كانوا يسمون المتشددين في بعض لأ

شيخ الاسلام كان يحاول بسموها يكون في المنتصف ليتخذ الرأي بموضوعية. طيب ثانيا في حالة الهيجان المعرفي والعراقي الاستدلالي هاي والله انكم تركزوا لي فيها. بانها خطيرة جدا في السياق المعرفي

في حال الهيجان المعرفي والعراق الاستدلالي بين اثنين او بين جماعتين او عالسوشال ميديا بين شيخين يتقبل الانسان افكار ترد عليه من انصاره ومن محبيه ما كان ليتقبلها لو لم تكن هذه الخصومة

موجودة تمام شوف هذا الكلام وافهم شو البصير. مع كثير من مشايخ السوشيال ميديا بس سامحنا على العبارة هاي في مراقبة الاستجالات اللي بتصير بين بعض المتصدرين انا بصيروا عالسوشيال ميديا

وتشوف كيف تتشكل الاراء والافكار عند هذا الشيخ وانصاره؟ وعند هذا الشيخ وانصاره تجد العجب العجاب تجد انه هذا الشيخ كان يقول بفكرة واقف عندها تم المهاجمة عليه. والدخول هذا والاعتراض عليه

ويصبح انصار هذا الشيخ يؤزونه نحو افكار اكثر تطرفية اكثر عنفوان هذا الشيخ ما بقبلها كان في الوضع الطبيعي بس مع حالة السجال اصبح يتقبل هاي الفكرة ويدعو اليها. شف يا بتقبلها يا انه على الاقل بقلل من حجم الانتقاد الها

ممكن هو بشوفها انه صعب اتقبلها بس لانها اجت من جماعته من انصاري. اه والله كلامك فيه وجهة نظر وخليني اعطيكم مثال من الواقع العملي. انا سامحوني بحكي عالمكشوف في بعض الامثلة. لانه بدي اياك تفهم كيف الذي يحصل

شخص معين بمسك الامام النووي على انه المبتدع. ممتاز. حتى تفهم كيف شو بصير شو وين سقفه؟ مبتدأ غير هيكا ما عندي يعني ما عندوش شخص تكفيره. وسقفه انه ايش

مبتدع وانه لازم انا اذكر مثالبه واخطاؤه وتصرفاته. ممتاز هو شغال في هذا الملف وتناوله من كل جهاته واخذ في فترة تأتي ناس من المقابلة تنتقده بتقول له يا اخي انت مش لاقي غير الامام النبوي وانتقاده واربعة وعشرين ساعة وليس بهذه الطريقة امام الناس تقلل

الان نشأت خصومه بينه وبين طائفتين بتصير مثلا ناس اللي بتقول لأ اثبت على هذا الطريقة واذكر هذا وبين للناس وو والطرف الاخر اللي بقول له انت ما بصير وهذا عالم وكذا

الان بس حتى تفهم انا ما ذكرت هذا المثال حتى يعطيك كيف تحصي الممارسة هذا الشخص اللي كان سقفه تبديع النووي فقط وما كان يستجيز تكفيره بكون بعض انصاره اللي حواليه واصلين لمرحلة ايش؟ تكفير النووي

ايش بيجوا بفزعوا له عارفين انه هو مش واصل لما هو بس ببدع. وجالس بملف التبديع وهم بيجوا الجماعة اللي بكفروا النووي رحمة الله عليه. بيجوا بفزعوا لهذا الرجل ضد هذولاك الجماعة اللي ايش عم بينتقدوا انه انت ليش بتبدعوا

فهو بصير عنده حواليه بعض الناس اللي بكفروا النووي هو بين بصير في العادة اله ممارستين يا اما يصير يتبنى فكرتهم. وببطل بس يبدع النووي. لأ اه صار يكفر النووي. طب انت مبارح كنا تبديع. اليوم كيف تطورت الفكرة

تغذية الانصار والجمهور في اثناء السجال خلاه يتطور من فكرة التبديل الى فكرة التكفير او على الاقل وهذا اللي بصير اكثر انه هو ما بتبنى فكرة التكفير بس بصير وراها مسألة اجتهادية

شف هاي خطورتها. بصيروا يشوفوا مسألة ايش ؟ يعني في قولين واطب انت شيخ ما كنت تحكي انه في قولين. انا عارف ليش صار في قولين هسا انه في ناس من انصارك واتباعك اللي حاملين لك سياج هم متبنين التكثير. انت ما بدك تخسرهم. ضد الفريق الاخر اللي هو

عم يشن الغارة عليه. فاصبحت تعتقد ان التكفير واحد الخيارات الموجودة. انا ما بتمنى يعني تقول له انا ما بتمنى بس خيار موجود. شفت هاي الممارسة انت انتجت فكرة لم تكن موجودة عند هذا الشخص لولا حالة الهيجان المعرفي لم يصل الى فكرة قبول تكفير هذا

العالم لكن الهيجان المعرفي غير فكرته وخلاه يتقبل. طب نروح على جهة ثانية حتى ما حداش يزعل مني مثلا شيخ بيتكلم عن يدافع عن بشكل متوازن عن حق المرأة في العمل

وحق المرأة في الكسب ويعطي مثلا منظومة متكاملة للمرأة ودروس لها في توازناتها بيجي ناس بهاجموا هذا الشيخ وهذا الطرح على انه انت تسهل للمرأة وانت هيك بتفتح لها الابواب وكذا وكذا مع انه كلام الشيخ كان في البداية متوازن ما في مشكلة

يعني طرح الموضوع بكامل جهاته. وحاول يضع. بس هي بعض الناس بكون شوي زيادة عليه. فبيجي انت كذا فيه هاجم. باختصار يهاجم انه انت ميعت الموضوع انت تسمح للنساء مين بيجي بفزع للشيخ؟

الحركة النسوية. بتلاقي نساء شافت مجتمع ذكوري هاجم هذا الشيخ بتروح بتفزع للشيخ. والشيخ كلامه صح وانتم الجماعة اللي كذا وكذا وكذا ممتاز بس الان الشيخ انه في دعم كبير من الحركة من النسويات الاسلاميات طبعا واكيد مش شاركونا يعني

الاسلامية دعم لافكاره. فماذا يحصل في كثير من الاحايين انه الشيخ بصير يتقبل وجود هاي النسويات الاسلاميات مع يثني على بعض محاضراته مع انه قبل وجود الخصام بينه وبين مخالفيه

ابدا ما كان يؤيد هؤلاء وكان يحذر منهم. بس في لحظة الفزعة بتصير شوي سقفك في الافكار بنزل وبتصير تتقبل. اه والله هاي الاخت وقفت معي في مواجهة التيار ذاك

بالتالي والله هو كلامه شف يعني انا صحيح لا ادعو لكلامها. لكن لك ايوه هاي لكن هي اللي انا بخاف منها. انه قال سيدنا الشيخ طب انت ما هي قبل ما تصير النزاع بينك ما كان في لكن

ليش دخلت اللاكن ونزل سقفك شوي وصرت تتقبل اه ان يسمع لها او انه والله الها بعض المواد المفيدة. لا لا اهم شي. ما انت عارف هذه لوثة هذه خطيرة انساك بعض المواد المفيدة. طبعا هو يبرر نفسه انه انا ما احط على كل موادها. انا احلت على ايش

طب انت قابل للاستجارة كنت تحيل عاشي من موادها اصلا؟ لأ. شو اللي خلاك تنزل في سقفك شوي السجال والهيجان. هكذا يحصل في الساحة الاسلامية. وانا ارجو انكم تعوا هاي الممارسة لانها كثيرة واراها تكثر

ان هو يعني نظام ما اسميه نظام الشللية يعني انه احنا صرنا مجموعة وهذولك مجموعة بالتالي مين متضم للشلة هذا الشيخ وهذا الداعية ننزل سقف توقعاتنا معه شو شو الافكار اللي حاببنا نمشيها وعم مش بهذا السقف طبعا وهاي التنمية ينزل ويكبر. لكن الانسان هونا بتيجي المحرك الخارجي مع الداخلي

تمام بصير عادي ممكن يتقبل ان النساء تمدحه وانه تثني عليه مع انه مثلا ممكن يكون هو ضابط العلاقة مع النساء ويمنع لكن لما شاف انه الجمهور الذي يقف معاه احيانا ممكن يكون جمهور في نساء في كذا بصير نعم يعني يتوسع في العناء ويكبر موضوعهم

يدخل اكثر معهم لانهم مقبلات عليه مع انه في الوضع الطبيعي لو لم يكن هذا اقول كله لم ينزل السقف بدك تنتبه. حتى هذا طبعا برجع بقول هذا طبعا انا ذكرت لك مثالين في الحالة العلمية والدعوية. ممكن حتى يكون فيها حياتك

شخصية في افكارك انت. انك بتكون متبني فكرة معينة ودافعت عنها. بيجي شخص بنتقدك فيها. ممتاز؟ بيجي شخص بينصرك الشخص البنصرك هو انت واياه مش متفقين تماما. بس لانه نصرني. في حالة خصومة بينه وبين فلان

انا راح اعيد النظر في افكاره. واشوف شو ممكن اتقبل من افكاره. بس لانه نصرني. واللي صدقني لو ما نصرك اذا كنت انت اصلا من اكبر الناقدين له هكذا يضيع كثير من الشباب في وسط الزحام ويظن ان كثير من الافكار موضوعية. يعني كثير من الاصطفافات اللي بشوفها احيانا في السوشيال ميديا هي اصلا اصطفافات غير علمية

يعني كيف هذا وقف مع فرق انا مش فاهم؟ يعني هم مش يعني هذا فكره مختلف عن هذا. بس انا عارف انه في التقاء كان في مواجهة فكرية معينة. خلاهم يجلسوا عطاولة حوار. شو رأيك؟ يعني نتنازل ونتفاوض على فكرك

تمام حتى ممكن مثلا هو قد يكون شخص شديد على اهل البدع لكن لانه في مواجهة فكرية مع بعض الناس اللي ببيئته وشدوا عليه وجد انه نصره واحد من اهل البدع. بصير يشوف انه يعني الفكر الاشعري او الفكر كذا اله وجهات طب انت شيخ ما انت قبل ما تدخل في هاي كنت انت تراه من البدع او

وتعطيه مساحات معينة. ليش الان صار متقبل وانصاره بالنسبة الك يمكن انك تقبلهم اكثر لانه هو وافقوك نصروك في اتجاه معين وقس على ذلك الغلام وما شابه ذلك انت بدك تنتبه لهاي الممارسة ان الهيجان المعرفي

يولد كثير من الافكار زي ما بتلاحظوا او تقبل افكار انت ما كنت راح تتقبلها. لولا انك في خصومة معرفية مع اناس. فتبدأ كثير من الافكار تنتج سواء تتقبلها او تهون من شأنها. ولم تكن في البداية كانت مبدأ عندك ما عادت مبدأ. طيب

ثالثا اثناء السجاد المعرفي والهيجان المعرفي سنة التدافع يتدنى مستوى التركيز للانسان ومدى تحكمه بقراراته وقد تصدر منه الكثير من الالفاظ والاقوال التي لو رجع فيها بعد الاستقرار النفسي لن يتبناها

وسيعيد النظر فيها مرة اخرى هذا يحصل مع كثير من الناس انه اثناء الجدال تصدر منه الفاظ واقوال بعرف انه خلص بقول لك الشيخ عصب. الشيخ الشيخ بلش يتكلم بكلام. انا بعرف هذا مش فكره

هذه مش ارائه بس انا عارف الان انه السجال استفزوا النقاش عم بخليه يحكي كلام هو ليس رأي حقيقي لكن سبحان الله كم من رأي تم اتخاذه سريعا في حالات النقاش وليس الرأي الحقيقي الذي يتبناه هذا الشخص

آآ حتى سبحان الله هذه الفكرة وهي شوي خطيرة ودقيقة ساقول مع الكلام الان. حتى في كلام العلماء الاقدمين وانت بتقرأ في تراثهم. بدك تعرف وهل هذا الامام وهو بيتكلم بهذا الكلام؟ يتكلم به تحت ضغط الاستفزاز النفسي

او يتكلم به وهو في حالة تأصيل هادئ حتى وانت تقرأ طراف ابن تيمية الممارسة مش سهلة انا بقول لك اياها لكن بدك ابن تيمية اصلا تراثه هو تسعة وتسعين بالمية منه عبارة عن ردود صح؟ ابن تيمية تسعة وتسعين بالمية يعرض عالاشعة يا عم

هو شيخ الاسلام موسوعية في الرد اثناء ما انا اقرأ لشيخ الاسلام ابن تيمية نوعا ما اقول نوعا ما استطيع ان احدد متى ابن تيمية مستفز الان وهو بحكي ومتى ابن تيمية لأ الان هو عم بأصل بس يعني ما ما فش ضاغط استفزازي. في سجال معين

يعني بكون حالي ابن تيمية عم بناقش قضية الصوفية قهروه فيها وتعبوه فيها. فبتلاقي نفسه بقول ايش ؟ وهؤلاء المشركين الذين يمارسون طلعت كلمة المشركين معه. والذين يمارسون ممارسات الذي وعبادة القبور

في قمة طبعا انت بتتبع السياق الرجل المستفز الان من كثرة ما يقعون فيه من البدع والتهاون في امور الشريعة. صدد منه هاي الكلمة في سياق اخر ابن تيمية بيتكلم عن مسألة العذر بالجهل والتأويل وكذا ويقول ويجب الا يكفر قالوا ودائما ما اقول مرارا وتكرارا انه لا يجوز انزال الاحكام على الاشخاص الا

فبعد ان تقام الحجة عليهم هناك بعرف ان ابن تيمية يتكلم عن الفكرة تأصيليا ثم هنا ابن تيمية في سياق طبعا هو اقول هو مش قال الكلمة ومش حاسبها. برضه حتى لا يفهم كلامي على غير سياقه

هو مش قال الكلمة هو بقولها ان هؤلاء الذين يمارسون ممارسات المشركين. فهو قال في حالة السيولة الفكرية ولا يتقصد انزال حكم معين. المشكلة انه بيجيك شاب اليوم بيجي بيجي على كلام ابن تيمية اللي قاله في اثناء سيولة فكرية. بقول لك شائف رأي ابن تيمية فيها

ولم يعذر بالجانب. بقول له يا اخي انت لا تحسن قراءة النص. فرق بين العالم لما يكون في سياق التأصيل لفكرة. وبين ان يكون في مقام وسجال الرد عليها يتكلم بكلام هو لم يحسب تماما يا ابن تيمية هو معصوم وبتكلم يعني كلام منزل من السماء لا لا رجل بشر في النهاية يقرأ

ينقد مثله مثل اي عالم على جلالة قدره في النهاية. لكن انا بدي افهمك انه هذا بشر كلامه ليس محسوب بالسانتي يعني بكل كلمة لكن يمكن اثناء سيولة النقاش تصدر منه كلمة لكن هي لا تمثل وجهة نظره الحقيقي الذي لو كان في

مكان التأصيل والبيان لكان الكلام اكثر وضوحا في بيان وجهة نظره. ففكرة ان الانسان اثناء السجال يقل احيانا شوية تركيز احيانا قد تتكلم بكلمات هي غير مقصودة. لكن هيجان النقاش بيولدها هذا شيء طبيعي. فعليك ان تكون قدر المستطاع في اثناء

المعرفية تحافظ اقصى درجات الضبط على كلماتك وكم من كلمة اخذت على شيخ في اثناء النقاش والهيجان لما صحصح قال والله انا حكيتها يا ليتني لم اقلها خلص طلعت سيدنا الشيخ طلعت

لانه انت ما كنت على اقصى درجات التركيز في اثناء النقاش. في اثناء السجال بس طلعت لذلك دائما يعني برضه ما يتعودوا المشايخ والدعاة الهيجان المعرفي في السوشيال ميديا لا تتعود يعني بدك تكون نقاش او مناظرة نصيحتي. خلوه في اماكن مخفية

يعني في اماكن خاصة لانه امام الناس بالعكس لسا امام الناس والسوشال ميديا والكاميرات طغيان حب الانتصار سيجعلك تقول كثير من الامور غريبة والعجيبة بس بانك ما بدك تنهزم ما بدك تنهزم. فدائما تخفف من التصوير تخفف من البروز ومن الظهور. ومن هذه الممارسات. طيب

مثلا يعني من الاشياء العجيبة التي يقولونها كيف انه الهيجان المعرفي بخلي الانسان يتكلم بكلام مش فاهمه اه بعض الناس مثلا في الصراعات بين الحنبلية والاشعرية وصل الحالة بعض الاشعرية في صراع يقول ويجب ان توضع الجزية على الحنابلة

لأ طب سيدنا الشيخ استنى شوي. يعني يقول يجب ان تفرض الجزية على الحنابلة. هسا انا خلص عارف انه الاشاعرة زعلانين من الحنابلة في التاريخ عقيد الحنابلة كعقيدة حنبلية. فوصل بهم السجال المعرفي والخصومة انه يطالب بفرض الجزية على الحنابلة

طب في السجال الفقهي بين الحنفية والشافعية وصلت النقاشات الفقهية في كتب الحنفية وكتب الشافعية عند بعضهم طبعا شي محدود. انه هل يجوز ان يتزوج الشافعي من الحنفية وصلنا لمرحلة انه بصير اتزوج منهم ولا لا يصلون في النقاش هل يجوز لرجل حنفي يتزوج امرأة شافعية

امرأة شافعية هل يجوز تزوج امرأة حنب؟ وصلنا الى هذا النقاش اذا هذا يدل على ماذا؟ انه شدة الخصومة بين المذهبين او شدة الخصومة المعرفية انه كل واحد بده ينتصر خلته يولد افكار غريبة

وما كانش في خصومة بينهم. هاي الافكار ما كانت موجودة بس شدة الخصومة والنزاع جعلت بعض المتعصبين. طبعا هذا لا يمثل سامحوني علماء الكبار. هذا كلام بقول سامحني بعض المتوسطين يعني

الذين يتكلمون مثل هذه النقاشات. طيب رابعا الانسان يحب الانتصار الشعور بلذته. اكيد في واحد فيك بحب فينا يدخل على نقاش ويهزم. احنا بشكل عام اذا دخلنا في نقاشات بنحب

يشعر بلذة الانتصار ويصعب عليك الاعتراف بالهزيمة نفسية ان الانسان يدخل على نقاش مش فارق عنده انا انتصرت ولا الهدف ان يظهر الحق هذه يعني واحد بالمية اثنين بالمية. حتى نكون شوي. يعني ما تفكرش حالك الشافعي

الشافعي هو اللي بحكي يعني كنت يعني ما دخلت الا في جدال او شيء الا رجوت ان يظهر الحق على لساني من امامي لانه الشافعي عارف انه لو هو انتصر

اللي امامه ما راح يخضع للحق لكنه يعرف من نفسه لو كان الحق اللي مع امامه هو راح يخضع يعرف من نفسه انه صحي. نفسيته نفسية سوية. فبقول والله ما بدخل في نقاش الا بكون اتمنى انه الحق يظهر علسان اللي امامي. لانه انا عارف اني راح اتقبله. بس لو

انا حكيت بالحق الامام رح يتقبله اكثر الناس لا تتقبل لا. لهذا البعد النفسي. حب الانتصار والشعور بلذته. هذا بعد انساني. قليل من الناس اللي بسيطروا عليه ولذلك في كثير من الامور وقراراتك الحياتية

اللي بتبين فشلها وببين من تجربة مرتين وثلاث انها فاشلة. وبتبقى مصر عليها. بعض الازواج صرف تصرف مع زوجته. او في تربية ابناؤه يظهر انه هذا التصرف التربوي فاشل. برجع بعيده مرة ثانية

فاشل مش تبعده مرة ثالثة. زوجته بدخل يا ابن الحلال هذا مش نافع. اعمل ان يظهر له انه فاشل وانه هذا القرار خطأ بتخليه يعتقد انه بالعكس هاي التربية الصحيحة. وهكذا الطرق وهكذا الاساليب

بس لانه ما بده يعترف انه مارس ممارسة خاطئة في التربية او انه تعامل في هذا الموقف تعامل خاطئ. عنفوان النصر ولذته وعدم حبنا ان نعترف بالهزائم. طبعا هي الاعتراف بالهزيمة انت مش داخل مع الكفار يعني

اعترافك ان الرأي خطأ يا بدناش نسميه. كلمة هزيمة شوي مخيف. خلينا نسميه من رأي خطأ لانك لا تحب تجعلك تصر احيانا اصرار عجيب على بعض قناعاتك الحياتية اللي المشكلة ثبت مش يعني مش انه ثبت انها غلط

سبت من تجربتين وثلاث واربع وخمس انها غير منتجة. وهذا اكثر ما اجده حقيقة مش فقط العلاقات الزوجية. اجوا في الجماعات الاسلامية. انه الجماعة الاسلامية هذي بتمارس ممارسة معينة لنصرة الاسلام

بثبت انه فاشل بتيجي بتناقشهم ؟ لأ برجع بكرروا التجربة الاسلامية مرة اخرى. بتفشل يا جماعة هي شرفناها مرتين. واكلنا الكف مرتين. لأ احنا الصح وانتم بترجع بتجرب مرة ثالثة. طب وبعدين

انا بعرف صحيت انه هو القضية ماذا؟ انه هو ما بده يعترف امامي بالخطأ لاني مش من جماعته اني لا امثل جماعة فعليا. فيرفض في السجل المعرفي والفكري ان يعترف ان ممارسة جماعته ممارسة غير صحيحة. وثبت بالتجربة انها غير صحيحة

او انها فيها مهلكة وان فيها احيانا اعتقالات واشياء لا تؤدي الحقيقة لا توصل للحق الذي يجب ان يصل. وليس بهذه الطريقة توصل. فبتصير القضية انه في اصرار في اصرار على عدم الاعتراف بانه في بعض الممارسات تؤدي الى نتائج مفسدتها اكثر من مصلحتها. لا يريد الاعتراف بهاي القضية

وهون سامحوني شوي رح ادخل في علم السياسة اه انه العدو العدو فهم سنة التدافع بين الاسلاميين العدو العالمي يفهم الصهيونية العالمية اذرعها. بتفهم شو ؟ تنافع بين الاسلاميين وبالتالي حرك هذه اظن

اصبح يستخدم سنة التدافع بين الاسلاميين وفهمه ان السجالات الفكرية التي بينهم تولد افكار غريبة وصراعات ولا تجعلهم يستقرون اصبح استخدمها دائما لاضعاف الحالة الاسلامية وانتاج افكار غريبة فيها في هناك عالم نفس روسي

اه اسمه ايفان بافلوف هذا عالم النفس الروسي وضع قاعدة نفسية من خلال مراقبته لسلوكيات الناس اسما قاعدة الاستجابة الشرطية شو معنى الاستجابة الشرقية؟ يقصد بها هاي النظرية انه انت يمكنك ان تضع الانسان تحت ظروف معينة

اجعل من تفكيره وافعاله وسلوكياته وردود تلقائية والية يعني انا ممكن اضعك تحت ظرف سجالي معين اسير اتوقع كيف انت راح تتعامل تحت هذا الظرف واعرف طبيعة ردك وطريقة تلقيك لهذا الموضوع. وما هي ردات الفعل التي ستصدر منك تجاهه

هذه نظرية خطيرة اخواني. وهذه مرصودة في في البشر المشكلة انه العدو اصبح يفهمها جيدا وبستخدمها ضدنا. ضدنا كمسلمين مع بعض انه فهم هاي القاعدة كيف اجعل الاسلاميين عموما دائما في حالة هيجان معرفي

وخصومة معرفية بينهم ان كل جماعة تعتقد انها صاحبة الحق المطلق وان صاحبة الطائفة المنصورة هيك تصبح كل جماعة تعتقد بحيث تصبح افهم ردود الفعل التي ستصدر منها عندما تنتقد من الاخرين

وما مدى انتقادات الاخرين لها؟ اصبح افهم تماما ما الذي سيحصل داخل المجتمعات المسلمة نتيجة حالة الهيجان المعرفي والسجان الفكري هذا كلام من ابرز من رصده في الحالة الاسلامية احد المفكرين الكبار المعاصرين الاستاذ مالك بن نبي

سمعت ما لك بالنبي؟ احد المفكرين الاسلاميين صاحب كتاب الصراع الفكري في البلاد المستعمرة. استطاع ان يلحظ هاي الممارسة اللي العدو بكررها الى ساعتنا هذه. انه كيف اجعل دائما الاسلاميين في حالة هيجان معرفة وبالتالي وتكون ردود الفعل بالنسبة للعدوى

الخارجي محسوبة. يعني عارف انا هون رح اولد تطرف غنوف التكفير واعرف كيف سينشأ في الطرف المقابل غلو في التمييع بعرف هدول الجماعة مثلا حطوا داخل جماعات غلو التكفير كيف ممكن انشئ بينهم نوع من الايش

مولد واولد هون هذا الغالي راح يطلع واحد يرد عليه. ولما يرد عليه راح راح يكفر بالتالي بصير هو هو نفسه الغربي يدرس قواعد اللعبة ويحط اللي يسموها رقعة الشطرنج. هذا راح اخليه يحكي. وهذا راح يرد عليه. بعد ما هذا يرد عليه هذولا راح يكفروا هدول هدولا راح راح

يدخل دم. وراح يصيروا جماعتين. بعدين باجي على فرقة ثالثة بدخلها في الموضوع. باجي بخليها تمارس ممارسة. هي في وجهة نظرها شرعية. بس هي وجهة نظر ساعة غروب التكفير ان هذه كفر وردة عن الاسلام. فخليهم مثلا يجلسوا معنا على طاولة المفاوضات. جلسوا معنا على طاولة المفاوضات بتوقع انه هذولا الجماعة راح يكفروهم. ليش دولتوا عطاوة

وهذولا الجماعة راح يخونوهم بتبلش العدو يضع قواعد اللعبة لانه اصبح يدرس ما يسمى اليوم الاستجابة الشرطية. تمام؟ انه كل جماعة ادرس نمط تفكيرها. بدرس كيف تعالج القضايا وما المستوى الذهني لافرادها. لذلك العدو يتعامل مع الجماعات المتعلمة بطريقة

لكن الجماعات التي يغلب عليها الجهل بتعامل بطريقة اخرى. لانه هو خلص هاي جماعة متعلمة اه بخاف من ردة فعلها بخاف انه يكونوا دارسين ردة الفعل. هاي جماعة جاهلة يغلبوا على افرادها ايش

مش متعلمين. بالتالي لأ انا رح اكون اكثر احكاما لردات افعالهم ومعرفة ماذا سينتج عندهم من افكار. وهكذا تبقى كما يقول هناك ترى مصلحة دمى اللي في واحد قاعد فوق

بحري قواعد اللعبة. واللي امام الناس بفكر انه ايش اللعبة بتتحرك لحالها. اه فعلا هادا لأ انت في النهاية في واحد حركك هاي النقطة في الرقعة في واحد استطاع يدفعك نحو المواجهة. وفي واحد سحب هذا وفي النهاية العدو لما يشوف واحد طلع عنه نص

يعني هو دارس اللعبة. لكن لما يشوف اللعبة شوي اختلفت قواعدها. اللي طلع عن النص المتوقع السيناريو هو برسل سيناريو اللي هي الاستجابة الشرطية. هو شو متوقع ردود فعل بين الاسلاميين؟ اللي بشعر انه لأ. هاي ردة الفعل والله انا ما كنت متوقعها

شو الحل اضربه اي اشي بده بده يطلع برا اللعبة لانه هذا الشخص خالف القواعد اللي احنا اللي انا كنت متوقعها. وبالتالي اصبح بالنسبة للعدو مصدر ايش ؟ صار مصدر قلق. ايش يقول مالك بالنبي؟

يقول مالك بن نبي في كتاب الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ان مشكلة الفرد المسلم بالنسبة للصراع الفكري لان سلوكه يصبح بعرف مشي اذا انا كاتبها عن هذا النص لأ مش هاظا هاظا واحد ثاني

ان مشكلة الفرد المسلم بالنسبة للصراع الفكري هي ان سلوكه يصبح في حكم الفعل الشرطي. هيك بقول مالك بالنبي. يصبح في حكم الفعل الشرطي. بناء على نظرية بافلوف اللي هي الاستجابة الشرطية

اي انه لا يستطيع توجيه فكره وعمله باختياره طبقا لمقاييس يحددها بعقله ويعيها ضميره. والخطة التي يطبقها الاستعمار تهدف الى هذه النتيجة النفسية عن طريق تطبيق قاعدة الاستجابة الشرقية لبافلوف

يعني الاستعمار هو يطبق هذه الخطة بحذافيرها اجعل الصراع الفكري مستمر بين الاسلاميين انا الذي احزن انه كثير من المشايخ والدعاة من مختلف الجماعات هم لا يعون ان ردود افعالهم على بعضهم البعض هي خاضعة للاستجابة الشرطية

هذا اللي كان يحذر منه ابن تيمية من القدم. مع انه رابط جاف من فريق بافلوف ولا اشي ابن تيمية. لكن كان دائما يحذر في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول اذا

اردت ان تنكر على جماعة مسلمة فعليك اولا ان تعرف ما مدى خيرها ومدى شرها وتعرف هل انكاري عليها في هذا الظرف يكون في صالح الخير ولا في صالح الشر

لانك انتقد تنكر على جماعة في اخطاء فعلتها لكن انكارك يكون يخدم العدو ولا يخدم الدائرة او الحالة الاسلامية الصحية ارجو ان تكونوا فاهمين لهذا الكلام. لا يخدم الحالة الاسلامية لو كان تلك الطائفة او الجماعة او الشخص عنده خطأ. ماشي. انا متفاهم معك لدرجة معينة. لكن هل

امرك بالمعروف ونهي عن المنكر خاضع لردة فعل فقط لانه في سجال فكري بينك وبين تلك الجماعة. اما الدروس انه الانكار عليها الان وازاحتها. فالنهاية سيؤدي الى خير. انت شو بتحكي

انت عارف العدو انه يستغلك ويستغل سذاجتك. وعم يحط لك جزء من قواعد اللعبة. حتى يكون ردة فعلك هي سبب في ازاحة ليخلو السائل. في النهاية الساحة منك ومن اخوك المسلم اللي في الجماعة الاخرى. ستخلو منكما. لكن العدو الان بستغل انه انت بترد عليه وهو بيرد عليك. كذا كذا. فتبقى

لعبة تمشي لصالح الاستعمار الخارجي. مثلا يعني كمثال الدول الكبرى توجه جماعات معينة عاملة في الحقول الاسلامية عموما بغض النظر الى ممارسة معينة من خلال استفزازها ووضع طعم لها الجماعة هذه

تفرح وتذهب نحو ذلك الطعم وتسير خلفه وتحاول ان تبني عليه يعني انا ما فش عنديش اخسر اخواني انا مستقل يعني بالتالي انا بتكلم لمصلحتكم. وللاجيال اللاحقة مثل ما حصل قبل عشر سنوات فيما يسمى الربيع العربي

وفي النهاية طعم تم وضعه بشكل ذكي والعدو عمل ما يسمى بقاعدة بافلوف الاستجابة الشرقية. العدو يفهم انه انا اذا وضعت طعام الثورة ستركض وراء الكثير. اه سيركض وراء الكثير وبنشاط وحيوية ويظن انه هو اللاعب الحقيقي

يظن ذاك الاسلام البسيط انه هو ايش اللاعب الحقيقي. انا وضعت له الطعم امامه هكذا يفعل العدو فيلهث وراءه ثم اذا وقع في الفخ انا استطيع ان افككه واستطيع ان اشرد واستطيع ان انهي وجوده. بس انا بدي اياه يتحرك. ولما يتحرك يمكن يتحرك مع ضده طائفة اخرى من الاسلاميين. ويحدس

بينهم. ويمكن في نقاط معينة بلدان معينة صار اقتتال بين الاسلاميين. صار قتل صار دماء. صار سفك كثير. بسبب ماذا؟ انه كل واحد هو خاضع لاستجابة شرطية معينة مدروسة. انه هون تيارات الغلو رح تطلع. سيارات التكفير رح تنشأ. رح تنشأ كذا وناس وتكفيريين وما شابه ذلك. وفي المقابل هنا مميعين وكذا وكذا رح وهونا لهاي

جماعة بتدعمها هديك الدولة. وهاي الجماعة فتصبح الامور هي خلاص خاضعة فقط للسجالات والنزاعات. والرابح الاخير في النهاية هو الذي يكسب في النهاية من هو؟ العدو الذي وضع الطعم. طبعا في النهاية اعود فاقول

هناك جانب قدري فوق العدو. هادا بس حطه عجنب انه العدو في النهاية بشر وهم يمكرون والله خير الماكرين. يعني انا جيد ان افهم كيف يفكر العدو لكن في النهاية لا اعتقد ان العدو

القدر دائما معهم. صح ولا لا؟ يعني انا ما بعتقد انه كل مؤامراته التي هو يعتقد انها محبوكة. هو بشتغل واحيانا انت لا تقلل من حجم ذكاء عدوك لانك في النهاية بتوجع عراسي زي ما بقول لك المثل. الذي يقلل من ذكاء عدوه بكون هو الفريسة. بدك تفهم ان عدوك ذكي

ومنتبه ومستيقظ ويعرف كثير من ادارات الصراع اللي انت مش واصلها. ويطبق قواعد نفسية دقيقة جدا جدا جدا وبتحليلية ليأخذ بوسائل المعرفة بالنهاية بتقدم. كسنن كونية. لكن في النهاية برضه عدوك هو ليس اله. عدوك مش دائما ستحقق برامج

الله عز وجل من بين حتى شوفوا هذه ادلة نقولها للاخوة احيانا قد تمارس بعض الممارسات الخاطئة ولكن الله يجعل فيها فرجا ومخرجا قد تمارس ممارسات من حيث التوصيف الشرعي ممارسات ايش

خاطئة لكن يجعل الله فيها فرج ومخرجا. ولذلك من القواعد جمالية النتائج الاخيرة لا تعني صحة البدايات جمالية النتائج الاخيرة. يعني انت تصرفت تصرف خاطئ. مستعجل كنت فيه. متحمس بس هو من حيث التقييم الاولي الشرعي ايش هو؟ خطأ

لكن سبحان الله قدر الله قدر الله انه جاء قدر جميل هنا تصبح مغالطة معينة اخشى منها. وهو الاستدلال بحصول قدر جميل على صحة البداية. لأ قد تكون البداية خطأ. لكن حصول القدر الجميل هاي رحمة من الله فيك لان الله راعى ظرفك

بتعرفوا ابن تيمية وابن القيم لما كانوا يتكلموا عن بعض من يذهب الى القبور ويتوصل بها ويجلس عندها ويستجاب له هل الصوفية بماذا كانوا يقولون؟ يقولون الاستجابة للدعاء عند هذا القبر دليل ان هذا القبر الدعاء عنده صح

ابن تيمية ايش كان يقول له؟ هذا من البلاء ان ربنا اعطاك قدر جميل. بس من خلال ممارسة خاطئة وجود القدر الجميل عند الممارسة الخاطئة لا يعني صحة البدايات. الاسلام يقوم على البحث الموضوعي متجرد. ادرس الموضوع

علميا لو جاء شيء جميل لو شاء قدر جميل من عمل خاطئ. هل هذا يعني ان العمل الخاطئ صح هل سيصبح صح؟ لانه النتيجة والله زبطت هذا كلام غير صحيح وليس معيار علمي

فاياك انك تحكم على صحة تصرف تصرفته فقط لانه مشت. او ربك سترها او حصل شيء على خلاف المتوقع وقلبت الطاولة على توقعات العدو والخصم. اياك دائما او اقدار النهائية لا تعني صحة البداية. طيب فالمهم

ما اقوله ان العدو اخواني في الساحة الفكرية يحسم يعني العدو باختصار انا ايش علاقتي هذه محركات الافكار؟ العدو يحسن صناعة الافكار في عقول الاسلامية العدو يحسن صياغة الافكار في عقول الاسلاميين بحيث يجعلهم يتخذون قرارات وافكار في الواقع

هي غير واقعية تماما. باختصار العدو يحسن القاء الطعم واحنا لان انا شف انا براعي كلنا بنحب نصرة الاسلام هذي مشاعر ان شاء الله عند الجميع وانا احسبها عند الجميع

لكن انا احسب ان العدو يعرف انه هاي المشاعر برضه يعني لا يحسن الجميع التعامل معها. فبعض الشباب تلقى الطعم اذا هو بقفز له ولا هو واقع ولم يعرف ان هذا طعن تم القاؤه وليست القضية قضية موضوعة يا اخي مدروسة يا اخي انت فاهم ولا هو مجرد اندفاع الشباب وحماس الشباب الذي لا يقوم

على الدراسة الموضوعية. طيب اه مالك بالنبي ايضا استعمل مصطلح في كتابه الصراع الفكري في البلاد المستعمرة. مصطلح اه المعارك الوهمية يقول ما لك بالنبي وهكذا تستطيع المختبرات المختصة ان تصرف كل امكانياتنا الفكرية والمادية

الى معارك وهمية. شف مصطلح المعارك الوهمية ونسمع فيها قعقعة السلاح ودوي الحرب بين جماعات اسلامية. ولكننا نتصارع فيها مع اشباح يحركها امام ابصارنا المسحورة يد خفية ماهرة فحينما تصعد صرخة الانتصار في الفضاء فان ذلك يعني فقط ان شبح قد اختفى عن المسرح حتى يتيح لنا الشعور بالانتصار عليه

والتاريخ الاسلامي الحديث لا يخلو من هذه المعارك الوهمية التي تنتصر فيها الاشباح اعطيك مثال على حالة بعض الشباب الاسلاميين في الجامعات احيانا يغرق الشباب الجامعي في جامعاتنا العربية في موضوع الانتخابات الطلابية

بس اعطيك مثال بس صغير تفهمه الشباب متحمسة لهاي المعركة وتسمع فيها قعقعة السيوف كما يقول والدنيا وقايمة ومشحونين وكذا وارفع وحط وداخلين وميمعة اذا جاء يوم النتائج وطلعت الاسماء اذا بالرايات ترفع والانتصار الحاسم حصل

عموما ما بدي اقول لك انه هو ما فيش اشي يعني. انه اعوذ بالنهاية ومبسوط اصلا. جزاك الله خير. انا بدي هذا الصراع يبقى. مالك بالنبي كثيرا ما تكلم عن حالة الانتخابات

في فرائض الجزائر نتكلم كثيرا عن آآ كيف يستطيع كيف كان الاستعمار الفرنسي يستغل هاي القضية قال في اشغال الاسلاميين في القضايا التافهة. اشتغل اطلع بالتالي لما الشاب ينتصر في موضوع هذا وقعقعة السيوف وانما استطعنا ناخذ مقعد مقعدين ثلاث اربع الله اكبر ثم

خلصنا نرجع. حياتنا الطبيعية وانتهت. طب هل في تقدم في الحالة الاسلامية؟ لأ ما استفدناش اشي طب اه يعني مش يا اخوان ما استفدناش حتى معكم يعني جيد لمرحلة معينة انه ابتعد مثلا كان في انشطة اسلامية بس انا اقصد

ما مصطفى تصورك لهاي المعركة اللي انا لو انت بتخوضها مع قيامك بالواجبات بطلب العلم الشرعي والاشتغال بالعلوم النافعة وتطوير نفسك بقول يعني اعتبرها جيدة الك. يعني انك تدعو للاسلام وكذا في اماكن وفي بيئات معينة. لكن لما تكون تصبح همك وهدفك

وعايش عليها غريب في بعض الدول لما يعني يفوز تيار اسلامي رأيه في احدى الدول العربية نذكر اسماء التيار الاسلامي فاز في انتخابات نيابية. فاحدى الاخوات اللي فازت في الانتخابات

كانت ناشرة مقطع دموع الفرح والبكاء من الانتصار يعني اعجبتني. وتسجد سجود شكر والعائلة كلها فرحة وتوزع. طب انا بقول شو اللي صار يعني عقولة الشيخ مالك بن نبي ايش اللي صار؟

خلاص بعدين في النهاية تجلس ما حدا بسألها عن رأيها. ولا حدا راح يسألك. ولا حدا راح يحترم رأيك. وانت بس عبارة عن مزهرية متلك مثل غيرك يعني وهي مشكلتها انه يوهم انه احد انتصارات الاسلام الكبرى

هذه المعارك الوهمية في المقابل بعض بعض اخوانا في البيئات السلفيين عموما يناقشوا مسألة حكم الانكار العلني على الحاكم وعدم الانكار العلني على الحاكم وفي احدى الدول زارني بعض اخواني فيها

الجماعات مذبحين بعض قائم الدنيا وقاعدة على هاي المعركة. هل يجوز الانكار العلني؟ ام يجب ان يكون الانكار سري؟ يا اخي مسألة ابحثها شرعيا وخلصنا خصوما ونزاع وقعقعة سيوف وتبديع وتحذير واسقاطات

القلوب تنافرت والناس تختلفت والناس حجم التبديع الهائل اللي عندهم شو الموضوع انا فكرت بالموضوع لما يعني الموضوع من المواضيع المفصلية تجد في النهاية مسألة مثل هذه. كم اخذت من حيز اذهانهم

كم اخذت من اوقاتهم واشغلتهم؟ من الذي يولد هذه المشاكل؟ تقنعني ان العدو غير مستيقظ على هذه الصراعات؟ التي كما قال بالنبي ترفع فيها الرايات وهي غير منتجة. غير منتجة. لكن قل للشاب تعال اطلب العلم النافع. تعال اقرأ واستفيد واشغل عقلك

لا هنا ستجد ان هناك قدر المستطاع تحجيم للحالة العلمية. وان احدى حركات مؤسسات راند العالمية هي ماذا منع الحركات العلمية العلم الشرعي من الانتشار بالشكل الصحيح. ليه؟ لان العلم الشرعي الواعي

يوقظ الشعوب يوقظ الافراد ان كثير من معاركهم وسجلات الجماعات الاسلامية هي لا تزن جناح بعوضة وان كثير من الامور التي تلقى لك هو الطعم اللي بخليك تشتغل فيه لانه ما بدي اياك تشتغل بالعلم النافع

خلك شغال في قضايا هامشية في صراعاتكم في افكاركم في تصوراتكم الداخلية. هذا مهم جدا اخواني نفهمه ان التدافع لا يجعلك في افكارك. طيب ننتقل للفقرة التي تليها. كيف تحدثت النصوص الشرعية عن هذا المحرك؟ هل النصوص الشرعية اشارت الى ان التدافع والسجادة الفكري يولد افكار غير متوازنة

شف اولا اقرت النصوص الشرعية بوجود هذا المحرك في النفوس البشرية وان التوازن عفوا وان الاختلاف يولد افكار غير متوازنة بدي اسألكم سؤال انا وضعت اية من باب يعني فتح المجال للجمهور

وضعت هذه الاية اريدك ان تقول لي كيف تدل هذه الاية على ان الشريعة تعرف تماما ان السجال الفكري يولد افعال غير متزنة يقول سبحانه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

فيسب الله عدوا بغير علم فكر فيها كيف تدل هذه الاية على الشريعة الحكيمة تعرف ان الصراعات الفكرية تولد افكار غير متوازنة افكار لا يتبناها الطرف الاخر. افكار لا يتبناها الطرف الاخر لولا حالة النزاع والشقاق

كلام عام جميل. بس انت ما وقعتليش عالنقطة اللي بدي اياها بالزبط في الاستدلال هنا. اه جميل احسنت انت بدأت تتجه نحو هذا الاتجاه لأ خيي بدنا على فكرة الاخ ايوه

خلص وامسك لي اياها هاي الاية بتتكلم عن كفار قريش ابتداء صورة مكية في اجواء مكة سؤال كفار مكة كانوا يؤمنوا بالله نعم بس ايش كانت مشكلتهم؟ يشركون الاصنام معه. يعني هم يؤمنون بالله

ويتوجهون اليه لكن لما سئلوا لماذا تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله هيك سرعوا انهم صادقين. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجلس مع رؤوسهم

كم اله تعبد؟ الواحدة اه سبعة في الارض انه يعبد الله بس مشكلته انه مشرك يعني يعبد مع الله الهة اخرى. طيب الله عز وجل ماذا يقول للمؤمن؟ لاهل الايمان لا تسبوا الهتهم

لانه في السجال الفكري هذا فكر هذا يعني صراع في النهاية افكار ابتداء بينكم وبين كفار قريش. اذا انتم سبيتم الهتهم هذا سيستفزهم فيسبوا من يسب الله اللي هم يؤمنون به

المشركين به بس هم يؤمنون بالله لكن سيسبون الله عدوا بغير علم انه حارة الهيجان عندهم رح تقول لكم انتم بتسبوا اللات والعزة احنا رح نسب ربكم والعياذ بالله سمي كفار قريش

ربنا الذي نعبده انتم تقرون به بس انتم مشكلتكم فقط انكم مشركون اللهم مقرين بالله لكنهم يشركون معه اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى. طب كيف ستشتمون الاله الذي انتم تؤمنون به

غريب لكن الله عز وجل يعلمنا انه في السجال المعرفي والعراكات خاصة بين الدين ودين جماعة اسلامية هاي بين دين ودين الامور قد تتجاوز الانضباط وانت بسبب قد تجعل الطرف الاخر باستفزازك

يتبنى فكره ولا يقولها ابتداء الكفار سيتبنون فكرة والعياذ بالله شتم الاله. مع انه الاله يؤمنون به فقط لانكم في سجال فكري واستفززتموهم بسب الهتهم هذه بالتالي مهمة كيف القرآن يدرك طبيعة النفوس البشرية. وما الذي يحصل في حالة السجال لذلك قال لك لا تسب الهتهم. صح الهتهم

باطلة لا معنى لها. يعني شو المشكلة وانا لحالي في البيت سبيت علات والعزة. لكن هي المشكلة في الهيجان اثناء النقاش. وهذا مهم اخواني انصحكم به لما تناقشوا اي اخ لك في جماعة اسلامية. لا تتعرض لرموزه

يعني تعرض للفكرة لكن لا تتعرض لرموزه. ليه لانه اذا انت تعرضت لرموزه هو ممكن بحترم شيخك. وبستفيد منه بس لانك تعرضت لرموزه. راح يستبشخك وشيخ شيخ شيخك وكل الناس اللي علموا شيخك

ما انت استفزت السجال المعرفي يولد افكار غير متوازنة. فبخلي الطرف الاخر يهاجم مشايخ او دعاة هو زي ما قال هو كان ممكن يسمع لانه انت حطيته في ظرف نفسي فبلدت عنده افكار بدي انتقم منه بالتالي بدي انتقم من مشايخ. هذا السلوك هو نتيجة ماذا؟ السجال

بدك تنتبه لا تتعرض لرموز الشخص وانت بتتحاور معه. انقد الفكرة لكن سيبك من اشخاص رموزه ومشايخه لانه هذا نفس بشرية. وهيك ربنا بعلمنا هذا من تعليم الله لنا. اذا مشركين مشركين ربنا بيقول لك لا تسب الهتهم

فما بالك مشايخ مخالفين لك يا اخي ما تسبهم. لا تشتموا لا تدخل مع خاصة هذا مصطلح منه وهذا ابسط شماله. كل ما يموت شيخ مخالف لجماعة هذا مستراح ومن وهذا ويا اخي سيبك من القصص هاي التفاهة الله يرضى عليك. حتى لو

رجل انا عندي منه موقف. خلص افضى الى ربي انا مش بدي اقعد احاكم. خاصة لحظات الموت. لحظات الموت الها سطوة عالنفوس. صحيح؟ فلما يموت شيخ او رأس جماعة مخالف

اياك انك تستفز اصحابه لانه تتولد افكار ونوازع وكانك تعمق الباطل فيه انت صادق في محاولة اصلاح الناس عليك ان تحسن سياسة نفوسهم. طيب ثانيا اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان كثير من الضلالات التي تنشأ

انما سببها الصراعات الفكرية والجدال. شف النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول. ما ضل قوم بعده هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل يعني ايش اللي بخلي الناس تضل عن الهدى بعد ان كانت عليه؟ ماذا الضلال هي افكار خاطئة؟ مش الضلال هي الافكار الخاطئة. بكون الانسان على هدى على افكار صحيحة

يتولد عنده افكار ضلال. ما السبب جدل اذا ضل قوم بعد هدى ونشأت افكار ضالة شوف هل الجماعة مشتغلين بالسجلات الفكرية ولا لأ اذا هم مشتغلين بالجدل والسجالات اذا نعرف ان الضلال سينتشر. ليه ؟ لان السجالات الفكرية تولد تعصبات وتطرفات واراء يمين وشمال

فبالتالي شيء طبيعي ان يكثر الضلال على مقابل الهدى الاحاديث ايضا النبي صلى الله عليه وسلم نبهنا الى ان كثير من الاعتراضات الفكرية التي تطرح في الجدالات والتدافع الفكري تكون افكار غير موضوعية. واصحابها يعرفوا انه افكار غير موضوعية

تعرف لما تكون انت بتناقش شخص فبيعترض عليك اعتراض هو عارف انه اعتراض مش صح. بس ليش هو خلص بده يعترض فيه؟ انه بده ينتصر شوف كفار قريش لما الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الانبياء انكم وما تعبدون من دون الله

حصبوا جهنم انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. كفار قريش سمعوا هاي الاية فماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا عيسى ابن مريم جهنم لانه عيسى عبد من دون الله في ناس بتعبده. والاية بتقول انكم وما تعبدون من دون الله

جهنم. عيسى عبد من دون الله والله في سورة الزخرف ماذا قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا والهتنا خير ام هو هم يردوا الان على الاية اذا كانت اصنامنا راح تدخل جهنم

تقول انت يا محمد صلى الله عليه وسلم اذا عيسى سيدخل جهنم. آآ نهاتنا خير ام هو الله عز وجل شف كيف الرصد القرآني الجميل. هم كفار قريش لما كانوا يقرأون الاية كانوا يعرفون ان عيسى ليس مقصود فيها

لكن ما المحرك اللي دفعهم ان يعترضوا بعيسى؟ ويقولوا ان عيسى اذا سيدخل جهنم فقط لانه في سجال فكري الان الله عز وجل ايش يقول ما ضربوه لك الا جدلة

بل هم قوم خصمون. اثارة موضوع عيسى ابن مريم انه هل هو سيدخل النار مع الاصنام؟ هو لم تطرأ هاي الفكرة على اذهان القرشيين الا بسبب الجدال الفكري بينك وبينهم. او الجدال العقدي خلينا نسميه. الجدال العقدي. والا هم كفار قريش كانوا يعظمون اليهود والنصارى ويعظمون ولا

يقولون ان عيسى سيدخل جهنم. بل حتى سياق الاية هم يعرفون ان المراد ما انكم وما تعبدون من دون الله. ما هاي لغير العاقل. يعرفون ان ما هاي اصنام وان هذا مراد الاية وليس مراد ان عيسى سيدخل. هم فاهمين هذا ابتداء. لكن طرح عيسى كنموذج ممن سيدخل النار شو هاد سببه؟ فقط

السجان الفكري هاي الفكرة تتولد ويعترض بها. اذا الله عز وجل يقول ما ضربوه لك الا جدل الجدل هو اللي خلاهم تتولد عندهم هذا النزاع وهذا الاعتراض كيف نعالج هذا المحرك

كيف نعالج هذا المحرك؟ اولا بدك تقوي الوازع الديني. هذي نصيحتي لكل الشباب ولنفسي ابتداء اذا انت تذكرت وقوفك بين يدي الله ولن تكون تتبنى افكار ومعتقدات كردة افعال. الذي يعرف ان له موقف بين يدي الله مستحيل يتبنى فكرة فقط رد فعل على طائفة اسلامية او

يا شيخ او ما شابه. ما بتمنى افكاري. انا لا اتبنى افكاري الا في توازن لانني اعرف اني مسئول عنها امام الله. فقوي ايمانك بالله والدار الاخرة. اثنين الحد من الدخول في السجلات والجدليات. لا تناقش عالسوشال ميديا. الشباب الصغار. شبابنا الاول طلبك للعلم

كلما دخلت في نقاشات كثيرة وصرت يعني توقف مع الشيخ الفلاني ضد الشيخ الفلاني. راح تخليك هاي السجلات تتبنى كثير من الافكار بس مستعجل لانه انا في هيجان معرفي ولما تكبر

تكون انت دافعت عن هاي الفكرة صار لك خمسطعشر سنة عن النت بتدافع عنها. بصير عملية تراجعك عنها واقرارك انها كانت بسبب الخصومة صعبة ليه ؟ تخيل واحد خاصة دول اللي نازلين تكثيف في النووي ولا تبديع فيه. بس هاظا شو بده يصلح عقله ويرجع ويقول لك يا عمي انا اخطأت وبدي ارد عالمشايخ. شو بدي اصلحه؟

ما وصل له اربع ست سنين وهو جالس في هالنووي تبديع. عملية ان يرجع يقنع نفسه وفي سجلات كثير وصل حتى احيانا بعضهم للتكثير. هذا شو اللي بده يقنعه انه

يرجع يتخلى عن الفكرة بس السجان المعرفي بينه وبين خصومه وخلى الفكرة تتطور. وخلى الفكرة توخذ ابعاد اخرى اعمق. اليس كذلك؟ فمحاولة التوازن النفسي ورجوعه لأ اني انا بدي اسكر

وارجع اقيم طريقة طرحي واوازن اقتصادي وخلص دخل في الكار يعني عملية الرجوع بعد ان تدافع عن فكرة ثلاثين سنة ترى مش سهلة. حتى العلماء الكبار المعلمي يقول حاولت اكتب فكرة

واحاول انظر هل استطيع ان اتراجع عنها؟ بس قال لي بيني هو بحكي معلمة. انا بيني وبين نفسي. كتبت فكرة ودافعت عنها فترة من الزمان بيني وبين نفسي ما صدرتها

ثم بعد فترة حاولت انظر في ادلة الخصم بل فاستصعب علي قلبي ذلك لسا ما حكاها وما صدرها وما اشهرها. قال بس بعد كم فترة حاولت انظر في ادلة الخصم لعلها تنقد فكرتي. والله ما طابت لنفسي

انظر في ادلة الخصم لاكتشف ان قولي الاول خطأ هاظا لسا ما حكاهاش وهذا واحد صار له خمس سنين بدافع عن فكرة باطلة. هذا صراحة اذا بده يتراجع بدك تعطوه جائزة

بدك تعطوه جائزة ليه ؟ لانه معناته هذا انسان نفسيته عالية جدا جدا استطاع ان يكون ذنبا في الحق بدلا من ان يكون رأسا في الباطل ان ترجع وتقول انا اقبل ان اكون ذنبا في الحق

بدلا من اكون رأسا في الباطل كما قال العنبري قديما بعد ان تراجع عن افكاره هذا معناته انه الرجل عنده توازن نفسي هائل وانصاف عالي جدا لا يبلغه الا الاولياء. حقيقة يعني

لذلك انا بنصحك لا تتبنى افكار وانت صغير مع السجالات الفكرية لانه بكرة راح تندم عليها ويصير تراجعك صعب. خد عاد تراجع عن فكرة دافعت عنها فترة طيب الوعي الانفعالي عند الدخول في السجالات الفكرية. لما تكون في سجال فكري ما تكون الشيطان الهائج

لما تدخل في سجل تكريم عشان يقدر علي ادخل في نقاش مع شاب. حاول تكون واعي انه انا معصب الان. انا مستفز. بالتالي ما بدي احكي اي كلمة تيجي علساني. بعض الشباب

بدخل في نقاش فكري. بفصل تماما. بحكي كلام مشرق وبغرب وبدخل وبرفع وبنزل. بعد ما ينتهي السجادة فكرية يعي انه تكلم بكثير من الكلمات. ما كان ينبغي نتكلم. كثير من مماسك المشايخ سامحوني على هذا التصريح. كثير من المماسك عالمشايخ هي لحظات انفعال في حالة السجان. وضلت عليهم لليوم

طب اصلا الشيخ يا اخي خلص الشيخ لحظة انفعال حكاها. لا تبقى الشباب الصغار خلص ماسكين على شي غلطة معينة قال في لحظة انفعال كل مجلس الشيخ حكى ما هو الشيخ حكى. فاهم والله حكى. بس حكى وين ؟ في لحظة توازنه النفسي ولا في حالة انفعال؟

حالة الانفعال طبعا الله يسامحه الشيخ كان لازم يكون اكثر ضبط انا فاهم. بس احنا بشر. وانا نفسي انا ممكن اقع في خطأ. يعني وما ابرئ نفسي انا اول من اتهم نفسي

انني ممكن في احيانا سجال او خصومة مع شخص ممكن بس انه الواحد بده يحاول ونسدد ونقارب رابعا الحفاظ على وتيرة العزلات المتقطعة في حياتك. دائما اطلع من السوشيال ميديا. خاصة الشباب الغرقان في نقاشات. لا تضلك دايما في النقاش زي السيارة اللي مهورة نازلة علينا

لأ حاول يكون عندك كوابح. انه في لحظة معينة بدي اطلع من السوشيال ميديا من الصراعات واجلس في البيت. في مساجد واحدة كان يتحنث في غار حراء النبي عليه الصلاة والسلام مشان ارجع اقيم افكاري لانه السجالات الفكرية بتطبخ عقلا واحد صراحة. انت من جماعة وهذا من جماعة وهذا بسمع شيخ وهذا منتقد

الجماعات والاراء والافكار التي تعرض. وانت عرضة ان تكون عندك اصطفافات وانت مش شاعر. ممكن تخليك مش متوازن اعملوا عزلات حتى تعيد تقييم افكارك. طيب. المحرك الثالث العادات والتقاليد ماذا نقصد بالعادات

محرك ان يقبل الانسان فكر ما لانها فقط مقبولة مجتمعيا والعادات والتقاليد التي نشأ عليها بتحترم هاي الفكرة وبتعززها فهو المسكين واقع تحت ضحية ايش انه العادات والتقاليد بتحكي هاي الفكرة صح. طب تعال. هاي العادات والتقاليد موضوعية ولا مش موضوعية؟ يعني هل تم بحث الفكرة من ناحية الادلة انها صح ولا لأ

لا والله يا شيخ طب ليش متبنيها العادات والتقاليد بتحكي هيك. بالتالي انا راح اتبنى الفكرة اللي بتبناها ابوي او اسرتي او عشيرتي او طائفتي او مشايخي او مجتمعي او اي بيئة بشتغل فيها. هذه من المحركات الخطيرة في حياة الناس

سمعت هذا المحرك اول اشي بدك تفهم طبيعة ايضا في الانسان. ان الانسان مدني بالطبع. شو يعني مدني؟ يعني بحب يكون ضمن مجتمع يحب ينتمي لبيئة. الانسان قليل هي الشخصيات الانعزالية. اكثر الناس بدليل التواصل الاجتماعي. شف اكثر الناس دابة عليه. ليه؟ لانه الانسان بحب

مع الاخرين ويشعر بالامان عندما يكون منتميا من متطلبات النفس البشرية الامان. وانت لما تكون منتمي لطائفة او لمجتمع تشعر بالالم عند الانتماء اليه ستنتمي للمجتمع وبالتالي طبعا المجتمع هونا بيشمل كل طائفة اسلامية. ممكن اه عشيرتك. اي شيء فريق كرة قدم. ممكن يكون يعني

وتنتمي الى المجتمع. تمام؟ رابطة مشجعي نادي الايش هذا. تمام؟ تنتمي لهذا المجتمع فتنتمي الى المجتمع وبالتالي تنتمي لافكاره وتوجهاته سواء كان هذا المجتمع مجتمع مدني ديني طائفة معينة ومع شعبها ذلك. طيب

هنا انا في بعض الافكار التي مش مذكورة على الشاشة لما تنتمي الى مجتمع معين هذا المجتمع يقولبك سامحني بتصير انت تنظر مش بنظارتك الشخصية بتصير تنظر للمسائل والاحكام والافكار من خلال نظارة غيرك. اللي هي نظارة المجتمع العام. اعطيك مثال على قضايا تصلني فيها عدة استشارات. اخت بتحاول

بتتنقب قبل فترة اكثر من اخت كانت فكرة النقاب تأتيها. مين اللي بيقف في وجهها؟ ابوها وامها. مع انه ابوها امها متدينين. يعني متدينين بالمعنى الغش طبعا يعني بصلوا وبصوموا ومحافظين على بس اول من وقف في وجههم

والدها ووالدتها واصرار عجيب و بغضب عليك. طب هسا النقاب كفكرة مشروعة. يعني واجب او مستحب. في حدا بقول غير هيك هو يا واجب مستحب في حدا بحكي لها النقاب فقط اشي مباح في حدا يا شيخ في الفكر. يعني هيك العلماء بحكوا

تمام بنتك اختارت هذا الخيار انت كاب او كام ايش اللي بخليك تصادم هذا القرار وبكل عنفوان؟ وبكل قوة مع انك مصلي في المسجد والامة من اهل اه دور التحفيظ

ومع ذلك تقف في وجه ابنتها شو محرك الفكرة اللي بخليها تصطدم وتمنع؟ تكون الام خاشما العشيرة والعائلة الكبيرة انه شو نظرة الناس النا؟ بتكون العائلة الممتدة اللي هي منها مش متعودين عفكرة النقاب مش موجودة فيهم

او المجتمع الصغير او القروي ما بتقبل هاي الفكرة. واحنا دايما نقعد مع بعض يا شيخ والعائلة ممتدة ودائما مختلطين. فما بدي حدا يحكي عن البنت انها ايش متطرفة متشددة او كذا وكذا فبتلاقي الام مستحية. من المجتمع والاب شاعر بالعار من المجتمع ان يقال انه بنته متنقبة

بضله يضغط يضغط حتى يخلع بنج النقاب. اذا لاحظ هنا سطوة المجتمع على الاب والام المتدينين. كيف خلتهم يتبنوا قرار مهاجمة النقاب اللي هو شعيرة من شعائر الله في النهاية على قدر كل واحد وعلى قدر استطاعته الالتزام به

ايش اللي خلاه يمتنع ويحارب ويغضب على الابن النظرة المجتمعية التي صاغت ان النقاب ليس خيارا صحيحا وانه نوع من التشدد وانه نوع من التزمت الغير مقبول مع انه احدى شعائر الاسلام. يعني غريب كيف مجتمع

ينظر للنقاب انه تزمت وتشدد مع انه احدى شعائر الاسلام. طيب بعض الشباب يقيم في دولة معينة بقول لي احنا في عادتنا القروية الاعراس مختلطة. خلص هيك ثقافة المجتمع قل له طب يعمل في العمود الاسلامي ويقول يا شيخ انت يعني عادي مثل العرس بتدخل انت وزوجتك وعرس يعني انت شيخ قال لي اه

طب شيخ انت بتشتكي في الحقل الدعوي يعني. وما شاء الله. قال شو اسوي يا شيخ؟ هيك عادة المجتمع تصل الفكرة عن سطوة المجتمع على بعض الناس انه هو بقول لك يعني انا عارف انه انا عارف انه غلط. بس يعني هيك الناس. واذا انا ما مشيت مع الناس

سانظر الي نظرة المنبوذ اذا قلت لكم الانسان يحب ان يشعر بالامان. والامان تكون بايش؟ بان ينتمي للمجتمع. فهو سيشعر انه اذا تبنى افكار خالف الافكار المجتمع سيصبح ايش يا شيخ عامر؟ منبوذ

هذا اللي بخاف منه اصحاب النفوس الهشة. انه انا مضطر يعني بتعرف؟ حتى لو كان هو مش مآمن بفكرة المجتمع بده يتكلف نفسيا انه يؤمن بها حتى ايش يتماشى مع المجتمع حتى يشعر بالامان. انه انا منتمي لهاي البيئة. والا البيئة ما راح تتقبلني. فاخي عنها ما تقبلتك ما دامت الفكرة غير صحيحة لا ترضي الله. مو هونا بيجي

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ارضى الناس بسخط الله في ناس خايف من المجتمع بده يبقى منتمي اله فيسخط الله سبحانه وبحاول يقنع نفسه يعني ممكن بنت متبرجة تقول لها ليش انت متبرجة هسا بعضها

لشهوة بعضها بتقول يعني خلص المجتمع ما بتقبلني اليك والدي ووالدتي واسرتي يريدون هذا الكلام. فبتحاول تقنع نفسها طب انت عادي الناس يرونك يعني هو مش بتحاول تقنع نفسها بكثير من القضايا. بعض الاباء يعني حتاخد نموذج اكثر وضوحا. بعض الاباء بشوف بنته طالعة عالجامعة

بنطلون ضيق جدا وبلوسه ضيقة جدا وبتقول له طب انت كاب عادي يعني ولا يعني الغيرة انا بتكلم اصلا ما بتكلمش على البعد الديني هسا هذا اهم طبعا بس البعد الاخلاقي يعني انت ترضى لبنتك

ان يراها كل الشباب والكل مصوب عينه عليها ما عندك اي مشكلة. وغيرة ودافع مع انه الاب بصلي. بتكون في المسجد معنا وكذا. تستغرب كيف ممكن اب يرضى ان تكون محل نظر الجميع والكل يلهث ورائها

بيجوا بتجلس معه بقول والله يا شيخ احنا عائلتنا هيك واماطة هيك واذا انا حكيت للبنت لا تفعلي كذا بس هو بشكل عام يعني البنت يعني نوعا ما مسترة يا شيخ لابسة حجاب عراسها

انت هو بحسارة يحاول المسكين شو يعمل بدي حاول يبرر لنفسه انه في شوية ستر. هو اللي عم هو عارف في قناعة نفسه الداخلية الداخلية انه هي غلط. ومنكر بس هو بده يحاول يقنعك انه في مجال لقبول هذا المظهر بشكل من الاشكال. طب ليش اه ليش عم بتحاول تقنع نفسك؟ انا عارف انه انت الثقافة المجتمعية اللي حواليك ضاغطة

فمش قادر تتخذ قرارك. كان غصبا عنك بدك تقتنع بثقافة المجتمع. وبدك تدافع عنها مع انك ممكن احيانا تكون عارف انها غلط. لكن خايف تنعزل عن هذا سلطة المجتمع. كمل

ثانيا اه سمات هذا المحرك ايضا المربجة المبكرة. عندما الانسان ينشأ في مجتمع منذ نعومة اظفاره ويرى مشايخ او دعاة او صحافة او اعلام تتكلم بلغة معينة وتنشر افكار معينة واينما التف ذات اليمين وذات الشمال هاي الافكار هي التي يروج لها ويتكلم فيها

وشيء طبيعي ان يكبر على هذه الافكار وتصبح في يوم من الايام هاي الافكار اللي هي مجرد افكار مجتمعية قد يراها حتميات عقلية. لا يجوز مخالفتها واي مخالفة لها يعتبر خروج عن النص يجب بتره

ما الذي يجعل افكار فقط هي نشأت في العادات والتقاليد؟ بالنسبة لبعض الناس خاصة مثلا الشباب في العشائر او ما شابه ذلك. بنشأ على افكار في العشيرة وبكبر عليها وشايفها خط احمر. احمر. مع انه قد تكون هاي الفكرة في عشيرتك فكرة غلط

منكرات او لا ترضي له انت كيف شايفها خط احمر وعقيدة تقاتل من اجلها؟ لولا انك كبر عليه الصغير وهرم عليه الكبير كما يقول العلماء. كبر عليها ورضع من لبانها وتربى على موائدها حتى اصبح يعتقد انها حتما

قضية صحيحة ولم يعطي نفسه فترة للتفكير فيها. وهذا اخواني شف هاي قضية البرمجة المبكرة بتخليك في نفس الوقت تنظر او تتفهم ليش كثير من علماء المسلمين اختار عقيدة ليست عقيدة اهل الحديث؟

ليش بعض علماء المسلمين اختار عقيدة الاشاعر؟ مع انه عالم كبير جبرا عنك. وكتبه ومؤلفاته تثبت انه موسوعي ومطلع شو اللي بخلي الانسان انه بعض الشباب يقول لي يا شيخ معقول واحد مثلا زي

العلام النووي بذكاؤه وفهمه وكتبه. كيف يختار عقيدة مخالفة لعقيدة اهل الحديث؟ كيف واحد مثل الغزالي يختار وقس على ذلك امثلة كثير من العلماء. هون بيجي دور ان تدرس محركات الافكار. انا بدك تفهم هاي الشغلة بدك تفهمها. ما في مجال بدك تفهمها. ان النووي وغيره من العلماء

ولد في مجتمع يلتفت ذات اليمين مشايخ اشاعرة التفت ذات الشمال مشايخ اشاعرة. بروح عالمسجد مشايخ اشاعرة. بطلعوا هذا مشايخ اشاعرة ايش تتوقع على شيء كبر عليه وعاش عليه وكل من حوله كان من هذا ماذا تتوقع

ان يخرج بهذه الطريقة حتى شف يقول في علم النفس اذكى الاذكياء صعب جدا ان يخلص من العادات والتقاليد الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى مش من السهولة بمكان ان تخرج من ربقة العادات لو كنت من الاذكياء

هي القضية مش انه والله بعرف اصول الفقه النووي ودارس لغة عربي. القضية مش بعد فقط علمي. بعض الناس وبعض الشباب هو لا يعرف محركات الافكار. القضية مش بعد علمي بحت

في بعد العادات والتقاليد الدينية التي ينشأ عليها العالم قد تكون اقوى تأثيرا من ماذا؟ من ذكائه وفهمه واطلاعه وتبقى ضاغط وهذا اللي بخلي العلماء يعذر بعضهم بعضا لان انا فاهم انه انت واقع تحت ضغط معين مجتمعي خلاك تخرج بهاي الطريقة وليس قصدك محاربة الدين

وتشويه الدين او ما شابه ذلك. هكذا المئات واكون صادق معكم انتم انفسكم مش انتم على عقيدة اهل الحديث او اكثر من هنا على عقيدة اهل الحديث؟ بدك تقنعني انه قرارك في تبني هاي العقيدة قرار موضوعي

الا لان ربنا وفقه وسعادة الاقدار. انا نشأت مع مشايخ من هذا الحديث وانت دايما لا تنظر لغيرك انظر حط نفسك مكان غيرك اكون صادق معكم انه اكثر الشباب بل حتى بعض المشايخ حتى المصدرين هو تبنيه لعقيدة اهل الحديث بالتقليد. يعني هو مش دارسها دراسة موضوعية بالادلة. لانه لو طرحت

امام وافكار اخرى ممكن نضيع. وما يعرفش يجاوب عن الشبهة. هذا بعطيك مؤشر انه هو فعليا ربنا سخر لك واحمد الله ترى هذي نعمة وسابين لك انها نعمة من خلال احاديث عند الصحابة. انه ربنا سخر لك انك لم تخضع للبيئة اللي خضع لها غيرك

لانك لو كنت مكانه لربما كنت اشعريا او صوفيا او ما شابه ذلك. من نعمة الله عليك التي تستحق من ان تشكر الله. يعني اشي انت ما الكش علاقة فيه. انت لست السبب فيه. اختيار الله انك نشأت بين ابوين من اهل الحديث

او نشأت في والدك ربنا قدر انه والدك يعيش في بلد او منطقة عقيدة اهل الحديث موجودة فيها. فانت نشأت وتربيت وانت بتتبنى وبتشوف العقيدة الاخرى ترى انها عقيدة ايش

غريب والله كيف بتبنيها؟ ترى لامك الاشعري نفس الشيء الاشعري لما بتطلع علينا بقول يا اخي والله ما انا عارف كيف بعض الناس بتبنى عقيدة هذولا ابن تيمية المجسم مع انه واضحة يعني وكثيرة

وفي واضحة في ذهنه ليش واضحة في ذهنه؟ نشأ عليها ورضع منها كبر وحياته كلها فيها. فالبيئة الدينية اللي نشأت تحكم كثير من افكارك وتصوراتك. مهما كنت تدعي كثير الموضوعية والتجرد

قليل هم قليل هم الذين يبلغون هذا القدر وهذا يعطيك عظمة الصحابة. ولماذا ترفع القبعات لهذا الجيل ليش ترفعوا القبعات بجيل الصحابة؟ لماذا هم ازكى الصحابة وازكى الناس بعد الانبياء؟ لماذا؟

انهم غيروا افكارهم وعاداتهم وتقاليدهم وواجهوا المجتمع انتم عارفين كم الصحابة الكرام ناس عظيمة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم

الصحابة عظام لانهم استطاعوا ان يغيروا قناعاتهم وافكارهم ومعتقداتهم مع انه كل المجتمع واقف ضدهم. هذا مش سهل القرار وهذا في كل زمان ومكان. يعني لكن الفكرة انه لما تكبر وتنضج

تحاول قدر المستطاع انه تمتلك ادوات المعرفة لتعيد تقييم افكار المجتمع. بدي احاول امتلك ادوات المعرفة قدر المستطاع واقول لك واغلبنا يعيش على رحمة الله. نعيش رحمة الله. انه بس يا رب اهدنا ولا نتعرض لفتنة تقلب ايمانا. ولا هي الفكرة انك تظن

انا واياك في قمة الموضوعية والتجرد عن البيئات التي نشأنا فيها. انا لست مثاليا لاقول لك ذلك. لكن من رحمة الله للانسان ان يوفقك الاقدار السعيدة بس انك تكون في بيئة مسلمة. طيب

ومن هون اخواني انا اشدد على كل رجل يذهب الى بلاد الكفار ويقيم في اوروبا وامريكا انك مسؤول امام الله عن اي تغيير فكري في عقل ابنائك. انت المسؤول لماذا الاسلام اصر على فكرة عدم الهجرة لبلاد الكفار الا في الحالات الحرجة

بعض الناس بناقشهم العائلات المسافرة لاوروبا. بقول لك يا شيخ انا راح اودي ابني عاوروبا. انا بعرف اربيه. انا انسان متماسك. وانا اقوى وراح اربيه تربية احسن منه في المجتمعات

المسلمة طبعا هو شو مفكر التربية؟ انه ابنه بس يضله يصلي في المسجد صلوات خمس. وانه في ايام الاعياد يروح على المجمع الاسلامي في نيويورك ولا كذا يصلي معهم. طب

غير هيك هل تعرف ان ابنك الذي سيولد في امريكا وفي اوروبا سيرضع من ثقافة ذلك المجتمع؟ سيتبنى الحياة المادية التي يعيشها المجتمع. ابنك انت ما راح تربطه في الدار. اكيد مش راح تربط رجله في السريع صح؟ بده يطلع عالشارع وراح يشوف النساء المتبرجات

عاريات الشارع. وراح يشوف النمط الحياة المادي والدعايات والاعلانات في شوارع واشنطن وغيرها. وراح يمشي مع ناس وافكار وبكرة بده يشتغل في اي قطاع وراح ينزل الجامعات راح يتعامل مع دكاترة ماديين وعلمانيين. هل تعرف ان ابنك منظومته المعرفية عم تتغير رويدا رويدا؟ وان كان شكليا عم بصلي في المسجد

وان كان انت بتوخذه في الويكند عقولتهم بسموه على المجمع الاسلامي. وبتقعدوا تعملوا افطار في رمضان. هو بفكر انه الاسلام شكليات. انه ما دمنا محافظين على الافطار في رمضان المجمع الاسلامي وبنصلي وبنحضر خطبة الجمعة معناتها احنا مسلمين. بتضحك عحالك. الاسلام مضمون وفكرة قبل ما يكون يعني مجرد اعمال في الخارج

احذر لانك مسؤول امام البيئة والعادات والتقاليد. اللي راح ينشأ فيها ابنك ستغير افكاره غصبا عنك مهما كنت قويا الا ان تكون معذور في سفرك لبلاد الغرب فالله يرحم ابنك

لعذره لك الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. هؤلاء فقط اللي ربنا عذرهم. فيحمي ابناءهم رحمة بهم لكن غير ذلك اذا انت القيت باولادك في اوروبا انت القيت بهم في النار

بدون عذر بدون عذر معتبر امام الله. القيت اولادك في اوروبا انت القيت بهم في النار. المجتمع سيغيرهم غصبا عنك. ها هكذا هي محركات طيب اه ثالثا القوة الرمزية للعادات لماذا المعاداة والتقاليد تصبح صعب علينا تغييرها يا شيخ والله صعبت علينا العادات والتقاليد. اخواني العادات والتقاليد تأخذ صبغة

الرمزية عادات المجتمع وتقاليد رموز ان يصعب عليك انك ايش؟ تخالفها. يعني باختصار تضفي عليها القداسة شوف هذي الاية التي لفتتني سبحان الله في طريق التعبير عن المشهد ابو شعيب لما شعيب دعاهم للايمان ماذا قالوا

قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما قالوا اصنامنا. ونذر ما كان يعبد اباؤنا شنو المشكل عندكم شعيب؟ شوف التعبير القرآن العالي. يعني بدك الان نغير فكرنا ونعبد الهك مشقار ونعبد اصنام ونترك ايش

ونظر ما كان يعبد اباؤنا اذا هم ناظرين لافكار الاباء بنظرة ايش ؟ القداسة بدك نتبعك يا شعيب بفكرة جديدة. واترك فكري وفكر ابائي واجدادي هيك بحكي قوم شعيب. اذا هذا يعطي ان الفكرة عندهم اصبحت مقدسة. وان غير قابلة للنقاش الموضوعي ابدا. فقط لانها فكرة الاباء. ها

فقط لانها شعيب عليه السلام هو يقول يا اخي فكرة الاباء ولا مش الاباء؟ يعني تعالوا تعال نناقشها. بموضوعية وتجردية صح ولا غلط بالادلة؟ اه فكرة ابوك ولا فكرة والدي مش هكذا

يعني مش لنا فكرة ابوك معناها صارت صحيحة. لكن هكذا العقلية التي تترس بالعادات والتقاليد ترى رمزية العادة وتصميمها وتأنيها من دون الله وتصبح اي فكرة اخرى تقابلها قابلة للنقد

رابعا ايضا كثير من الناس يختار العادات والتقاليد من جانب اخر هي سهولة التقليد وصعوبة ايش اه التفكير انه انا وبنقول صعوبة الخروج عن المجتمع خليني اسميها. صعوبة الخروج عن المجتمع ربما عبارة ادق. انه انت انه اسهل انك تتماشى مع المجتمع مع التيار

ولا تطلع عنه؟ انه اسرع عليك. تمشي مع الطيارة وتطلع عنه احنا حتى صرنا نطلع امثال على هذا. ايش بقول لك يا شيخ حط راسك من هالروس قول قطاع الروس. هذه امثال عربية عندنا. ايش حط راسك بين

يعني خلص يعني اذا كفرت الناس تكفر معهم اذا عادات والتقاليد خاطئة ادخل واغرق معهم فئة برضه امثال اخرى فيه مثلا بموت مع الجماعة رحمة اه الموت مع الجماعة رحمة. شف هاي هيدي فكرة انه الناس بقول لك ليه ؟ لانه الانسان اذا خالف المجتمع يعرف انه سيواجه

في صراع صح؟ يا اخي شاب ملتزم يلتزم في بيئة في اسرة غير ملتزمة نواجه صراعات فتاة تتدين في مجتمع حواليه اسرة غير متدينة الثبات امام الافكار الخاطئة التي في المجتمع صعب

نفس قوية وسوية حتى تثبت امام كل هذي الانتقادات فالانسان بقول لك انا ليش اتعب نفسي يا شيخ؟ انا ليش اغير افكار ما خليني مع المجتمع وبضلني مرتاح. بدل ما هذا ينتقدني وهذا ينددني وهذا يبطل يمشي معاي. لذلك قلت لكم بطولة الصحابة الكرام وبطولة كل اتباع الانبياء

كانت في قدرتهم على مواجهة المجتمع في قمة غطرسته. وانت بامكانك تكون بطل في اسرتك او في عائلتك وانت كذلك اختي الكريمة لما تقف امام الافكار الخاطئة والعادات والتقاليد غير الصحيحة وخليك رجل. مش كثير من الخاصة الاخوات

يعني صعب هشة. تيجي يا حرام بدها تيجي تلتزم بتلاقي ابوها شتمها اخوها هذا خلص خلص شيخ انا مش قادرة وشوي بدك تكوني صلبة يعني هكذا هو تغيير الافكار التي ينشأ عليها. في نوع من الصلابة تحتاج تكون حاضر. طيب

هنا شف هذا الحديث الذي يمثل عظمة الصحابي وكيف سيدنا المقداد ابن الاسود كان يدرك تماما اللي حصل مع الصحابة ليس سهلا ان يقع مع غيرهم لذلك كان يقول ما حدا يتمنى ويقول يا ريتني كنت في زمن الصحابة لتحكيهاش

لا تحكي يا ريتني كنت في زمن الصحابة. ليه ؟ شف شو هايدي القصة الجميلة عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال جلسنا الى المقداد بن الاسود يوما. فمر به رجل

فقال هذا الرجل للمقداد طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا ان رأينا ما رأيت ها يا ريت انه انا عشت وشفت اللي انت شفته يا المقداد

وشهدنا ما شهدت. يا ريتنا شاركنا في بدر واحد والخندق وكنا معاكم اياه صحابي بعض الشباب. ويا ريتنا كنا في الخندق والاحزاب مع الصحابة. طيب استغضب المقداد لما شافه حكى زي هيك يا ريتني شهدت ما شات غاضب

قال فجعلت اعجب ما قال الا خيرا ابن نفيل بقول يعني ليش زعل مقدار ابن الاسود يعني الرجل ما حكاش اشي غلط قال ثم اقبل اليه المقداد الان اقبل على الرجل اللي قال يا ليتني شهدت ما شهدت. ماذا قال له؟ قال ما يحمل الرجل

على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه يعني ليش بتتمنى تحضر اشي ؟ ربنا ما خلاك تحضره لو حضرته انت مش كنتش عارف انت راح تكون مع كفار قريش ولا مع النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هل بدك تضمن لي انك لو كنت في زمن غزوة خندق راح تكون مع جيش الصحابة ولا مع

ابو سفيان والكفار شو اللي بضمن لك انت عارف شو يعني انه انت تواجه مجتمع وعادات وتقاليد كنت فيها؟ اكمل يقول والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه او لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام اكبهم الله على مناخرهم في جهنم

لم يجيبوه ولم يصدقوه في ناس زيكم كانوا في في مكة ويرون النبي صلى الله عليه وسلم باعينهم وكفروا. انت بتفكر لو كنت في مكة وشفت النبي صلى الله عليه وسلم بعينيك راح تؤمن

الامور مش بهاي العاطفة اولا اولا تحمدون الله. اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم هذا اللي قلت لكم اياه قبل شوي. من الاقدار السعيدة انه ربنا يخليك تولد في بيئة متدينة

من الاقدار السعيدة انه يكون ابوك وامك مسلمين. يا زلمة هاي بدك تشكر ربنا عليها طول عمرك وعالارض. لانه في ناس عايشة في اوروبا الان عاداتها وتقاليدها حاكمة منهم ما يسلموا. هيك العادات والتقاليد. احمد الله انك خرجت في بلد مسلم. طيب. اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم. مصدقين

ما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم. احنا الصحابة شلناها يعني احنا اللي شلناها واحنا اللي حاربنا. خلص افتك. قول الحمد لله لغيري شالها. والله لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليها نبي من الانبياء في فترة

كان بزمن فترة افكار كلها مغلوطة. وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. يعني هاي ثقافة المجتمع كلها اوثان واصنام وهذه الاشياء. فجاء محمد صلى الله عليه وسلم بفرقان

فرق بين الحق والباطل وفرق شوف الامارة بين الوالد وولده. الاب مؤمن والابن كافر الابن مؤمن والابو كافر. في غزوة بدر ابو بكر بده يقتل ابنه. والابن بتحاشى ابوه. وابو عبيد ابن الجراح في غزوة بدر قتل ابوه. انت متخيل صراع الافكار

صار وين بوصل لا تتمنى اشي ربنا حماك منه. لانك لا تعرف اين سيكون اصطفافك. وفرق بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده وولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه للايمان في علم انه ان هلك دخل النار. يعني الابن بكون مؤمن

شايف ابوه كافر ربنا فتح قلبي للايمان بس ما فتحش قلب ابوي. انا قدرت اواجه المجتمع بس اخوي ما قدر يواجهه. انا قدرت كاب اصمد امام عتاولة قريش بس ابني

مع التيار ما قدر يواجه فيقول وهو يعلم ان حبيبه في النار. شف ما اصعبها على القلب ان الصحابي عم بقاتل ابوه في غزوة بدر وعارف ابوه رايح عالنار مش سهلة

او انت بتقاتل اخوي الاخ كان في معركة بدر واحد مع المسلمين واخوه الثاني اخوه في جيش الكفار وعم بقاتلوا بعض وانا عارف انه حبيبي يا حبيبي ما بنلعب محبة الفطرية حبيبي اللي هو اخوي ابوي رايح عالنار اذا قتل في المعركة هاي

وانا قتلت خالد مخلد في نار جهنم لن اراه ابدا. انت عارف شو يعني ان تكون في بيئة مخالفة او ان تخرج عن البيئة؟ فهذا كنت اريد ان اقوله ان الصحابة ابطال. هذا قرار مش سهل ان تواجه مجتمع ثقافته وعاداته وتقاليده بدك تهجر ابوك واخوك وعيلتك وكلها

وتنتقل لذلك اللي بسلم اليوم في الغرب و بيجي عبلاد المسلمين. اراه في العادة ارسخ ايمانا من كثير من الشباب المسلم اللي هون. ليه؟ لانه ذاك قدر انه يخرج عن اهله يهاجر لبلد المسلم يتخطى كل بخلاف الشاب المسلم اللي نشأ هون في الاردن او في غيرها مش عارف نعمة الله عليه

فلا يملك من قوة وصلابة الايمان ما يملك المسلم الذي قدمه. طيب امشي سريعا حتى ما نطول اكثر من كده. طب كيف تحدثت النصوص الشرعية عن العادات والتقاليد اولا بينت العديد من الايات القرآنية ان احد ابرز محركات الافكار التي جعلت الكافرين يصرون على مواقفهم يصرون. هو التمسك بالعادات

دين الاباء وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة هكذا كان جواب اغلب الامم جواب اغلب الامم هكذا قال خاصة مين؟ المترفين. سؤال ذكاء. ليش المطرفين هم اللي عادة بتمسكوا بالعادات؟ وليش

في المجتمعات هم الاقدر على التخلي عن العادات اعيد السؤال. ليش المتطرفين في المجتمع هم عادة اكثر تمسكا بالعادات الخاطئة؟ الناس اللي معها مصاري. والناس المستضعفة والفقراء وبالتالي هذا كان اكثر اتباع الانبياء من مين ؟

تفضل انه المترف هو منتفع من هاي العادات والتقاليد انها ممشي حياته. صح؟ لكن الفقير والمستضعف ومش مستفيد من هاي العادات. ويقول لك بلاها العادات بلاها التقاليد. انا وبالتالي نفسيته اقدر على ان يغير وان ينظر بموضوع

لذلك حتى اليوم في مجتمعاتنا العربية بدون انا بحبش اعين المجتمعات العربية المطرفة فكرة المواجهة لديها راحت. ليه ؟ الا من رحم ربي فيهم لانه الحال اللي هو فيها هو منتفع منها

هو ما بده يغير هاي العادة انه منتفع منها. بالتالي ما عنده مواجهة. بالتالي سهل ان يطبع. صح؟ سهل انه يتماشى مع فكرة لانه منتفع المترفين لكن الشعوب المقهورة الاكبر على الصمود امام العدو

المستضعفين والفقراء والشعوب ذوات الدخل المحدود كما هي يسمى. لانه هو اصلا مش منتفع من الحالة المادية يعني ما فيش اشي اخسره باختصار. فش اشي اخسره. بالتالي لأ بقاوم وبدافع. هكذا

الناس لما يكون هناك مطرفين منتفعين من نمط معين. مستضعفين مش منتفعين. فالمستضعف اكثر قدرة على تغيير النمط ومواجهة نحو شيء افضل ولذلك من التعابير القرآنية الجميلة وهي تبين كيف الناس تبعا لابائها

انهم الفوا اباءهم ضالين. شف التعبير الجميل. والله القرآن يأسرك توصيف المشهد قال فهم على اثارهم يهرعون يعني يلهث خلف التمسك بالعادات والتقاليد الف شاف ابوه على عقيدة معينة وهو ايش؟ فهم على اثارهم يهرعون شهرا. بركض ركض. الانسان بركض نحو ثقافة المجتمع. لانه يجد فيها الامان المجتمعي

بالتالي يتمسك بها تمسكا بخلاف الافكار المخالفة. طيب ثانيا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن مدى تأثير البيئة الاجتماعية. التي يعيش فيها الانسان على فكره وقدرتها على حرفه. النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول كل مولود يولد على

فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا مين اللي بغير افكار الطفل الطفل لما يكون عايش في اوروبا وابوه وامه نصارى شو بده يطلع؟ نصراني ولما يكون عايش عند الرافضة ورافضية شو بده يطلع؟ رافضي ولما يكون عايش في بيئة وهكذا. فابواه ينصرانه او اذا العادات

خالد مؤثر ضخم على الاباء على الابناء الابن لما يكبر ويستقل ساعتها بده يبدأ محاولة البحث عن الحقيقة ان يسر له ذلك. طيب كيف نعالج هذا المحرك طبعا النقطة الاولى التعليم الصحيح. يعني انا بشكل عام ما بديش اكون مثالي واقول لك انه احنا سنستطيع ان نخرج وان دائما نواجه الافكار والعادات والتقاليد

لكن اقول لك حاول ان تكتسب ادوات المعرفة. يعني شو فائدة انك تطلب العلم؟ يا اخي انا دائما اقول للشؤون لما تطلب العلم ما يكون هدفك اني لازم اصير عالم. انا بدي اطلب العلم بس مشان هيك الدورات اكتسب ادوات المعرفة. اصير انسان بفهم

انا بس بدي ازيد انسان افهم بعرف عندي ادوات معرفية ولو عالاقل كمشة. استطيع افكر بالشكل الصحيح. وعندي وعي انه والله ممكن عادة فارضة نفسها علي. ممكن محرك خارجي او داخلي. فهذا مهم

التعلم لازم تتعلم ولذلك ماذا كان اول توجيه من الله لامة البشرية؟ هاي لامة محمد صلى الله عليه وسلم ما قالهم اول اية نزلت ما قالت وحدوا الله اول اية نزلت اول كلمة ايش قالت؟ اقرأ

كأن الله يقول لك ايش بدك تتخلص من افكارك الخاطئة اقرأ. اقرأ باسم ربك الذي خلق اذا بدك تتخلص من الافكار بدك تتعلم وتمتلك منهج علمي هيك تتخلص من تأثير الافكار. اما انا اجي اقول لك وحد الله وانت في النهاية برضه لا تمتلك اصلا نظر ولا معرفة. الله عز وجل اراد ان يربي الامة من البداية

من الخطوات الاولى المعرفة هي التي تجعلك تخرج من العادات والتقاليد التي لا تسيطر عليك. ثانيا اذا تعلمت تنتقل النقطة الثانية لا تنتقل للنطق النقطة الثانية قبل ما توخذ الاولى. اذا تعلمت اسمح لنفسك ان تسمع وجهة النظر الاخرى

اذا ما تعلمت وانت واثق واثق انه بيئتك صحيحة يعني ما في فائدة انه تفتح اذنك بل بالعكس انا بخاف انك تكون اصلا ببيئة صحيحة. فتروح تسمع وجهة نظر اخرى ولا انت مظيع. وصرت فكرك اخر. فاللي بده يسمع وجهة النظر الاخرى ويفتح اذنيه للاراء الاخرى

امتلك ادوات المعرفة. امتلك اللغة المنطق الصحيح ادوات نظرية المعرفة الصحيحة. حتى تحكم على الافكار الاخرى. وهنا هذه قضية لماذا عليك ان تسمح لنفسك كفار قريش كانوا متمسكين بدين الاباء. صحيح؟

لذلك كان كلما جاء وافد لمكة اكثر شي كان مخيف لكفار قريش انه واحد يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كانوا يروا ان الطريق للمحافظة على دينهم الا يسمحوا لاحد ان يسمع خطاب محمد صلى الله عليه وسلم وحجابه. لانهم يعرفون انه يتكلم بعلم وموضوعية بينما هم يتكلمون فقط بالعادات

لذلك جاء الصحابي الكريم الطفيل بن عمرو الدوسي احد زعماء قبيلة دوس. جاي بده يعمل عمرة ولا حج ومباشرة كفار قريش مسكوه على باب مكة تعال ترى اوعك في رجل في مكة عم بشوه الافكار وعم بغيرها ويترك دين الاباء شوف ترك عاداتنا وتقاليدنا

طبعا في مكة تعتبر يعني ذات مكانة اجتماعية عالية. فالطفيل يقول من كثر ما حذروني ما تسمع قال فحشوت في اذن الكرسي حطيت قطن واصبحت اطوف حوالين الكعبة وانا انظر الى محمد صلى الله عليه وسلم وانا خايف ان تتسرب كلمة من كلامه الى اذنه. قد ما خوفوني من المشهد. شف

قريش اذا هم مش موضوعيين لو كفار قريش واثقين. هل راح يمارسوا هاي الممارسة؟ لأ بس هم عارفين انه هو فقط التمسك بالعادات قال طفيل فقلت في نفسي شف الانسان في لحظة اليقظة. قلت في نفسي انا رجل شريف وشاعر وافهم الكلام

لو انني سمعت منه فان كان اعجبني كلامه قبلته وان لم يعجبني كلامه رددته. اراد ان يكون موضوعي تحول الى شخصية حيادية. قال فازلتها فذهبت اليه. قلت له اقرأ علي مما عندك

سمع كلام النبي والله هذا خير. قال فامنت به. انتهت القضية لانه رجل لا متوازن متصالح مع نفسه اعطى نفسه فرصة ان يسمع وجهة النظر الاخرى. بعد وثوقه بعقله ثالثا العزلة عن المجتمع في بعض الاحايين حتى تشوف المجتمع من فوق. اللي دايما اخواني جوا المجتمع ما بشوف اخطاء المجتمع. متى بدك تشوف اخطاء المجتمع

اطلع من فوق. كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلع لغار حراء؟ حتى يشوف مكة امامه بتكشف كل مكة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد. كأن هذا التحنث هي حالة من الاعتزال عن المجتمع. حتى ينظر في هذا المجتمع من اعلى ويقيم افكاره

سلوكياته واخلاقه الى ان جاءه الوحي وهو في هذه العزلة. فالعزلة مهمة جدا لتقييم افكار المجتمع. اخيرا عليك الوعي بثقافة المجتمع. ودراسة محركات الافكار انت لازم تدرس مجتمعك. وتشوف مجتمعي الذي انا فيه كيف بفكر ؟ سواء حتى يعني المجتمع مش مش ضروري المجتمع المدني حتى المجتمع الديني. انت في جماعة اسلامية

منتمي لها. طيب ممتاز. حاول تنظر في هاي الجماعة الاسلامية اللي انت منتمي الها. كيف تفكر؟ ما هي محركات الافكار لديها؟ هل المشايخ او الدعاة في كتبهم بتكلموا موضوعية؟ عليك ان تعرف ما هي محركات الافكار التي توجد وتؤثر

على المجتمع او على المشايخ الذين انت عندهم. طيب آآ ساقف حقيقة عند هذا القدر اتكلم اكثر من هذا. هذه اخيرة سلطة الثقافة الغالبة ساشير اليها باختصار جدا في بداية الدرس القادم ان شاء الله

اه الدرس القادم خلص خلصنا محركات الافكار في صمام امان. سنبدأ في موضوع تفكيك الشبهات. الكلام عن جدور الشبهات كيف تنشأ الشبهة في عند الشاب المسلم. مظاهر ثم نتكلم ايضا عن مجموعة من القواعد العقلية اللي هي بتعمل سياج وحماية

ضد الشبهات حتى لا تؤثر في حياتنا باذن الله اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم