غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم

في مجلس يتجدد بنا في هذه الدورة التدريبية الطيب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيها العلم النافع الذي يتبعه العمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه نحن الان في اليوم الثالث من دولة صمام امام في الاسبوع الماضي

هذا الحديث يدور حول محركات الافكار الداخلية والخارجية. التي تجعلنا في كثير من الاحيان بعيدين عن الموضوعية والحيادية او التجرد ما يسمى في اصدار كثير من المعتقدات والافكار والاراء والسلوكيات

تكلمنا ما يمكن ان نتكلم به خلال ذاك الوقت وان كان لسا الموضوع اوسع من ذلك حقيقة ومتشعب لكن على الاقل اننا ركزنا على رؤوس الاقلام. في هذا الاسبوع ان شاء الله سنشرع في رحلة جيدة ومهمة وخطيرة. لكل شاب مسلم

لكل فتاة مسلمة وللحديث عن قضية الشبهات التي وقع في فخها كثير من الشباب المعاصر بسبب الممارسات الخاطئة وعدم معرفته المسالك الصحيحة في اولا ادخال الافكار ثم معالجة الافكار ثم اصدارها

وفي كيفية التعامل مع العدو الخارجي الذي اصبح يدرس عملية الشبهات واثارتها في عقول شباب المسلمين دراسة ويجهز لها ليلا ونهارا مجموعة من المتخصصين والخبراء في كافة المجالات من اجل ايقاع الشباب في فخها يعني اليوم في موضوع الشبهات

ربما يختلف الموضوع قليلا عن الزمن الماضي. في الزمن الماضي كان هناك دوافع معينة للوقوع في الشبهات. لكن لم تكن القضية قضية مؤسسية تمام كان الانسان يقع في الشبهات العقدية والفقهية والفكرية عن الاسلام. نتيجة ممارسات خاطئة فعلها او امراض قلوب او ما شابه ذلك

هذا البعد موجود اليوم مع زيادة بعد الخارجي وهو ان هناك مؤسسات عالمية تقوم بصناعة اناس واشخاص وبرامج واشكال من اجل صناعة الشبهة وغرسها في عقل الشاب المسلم بالتالي ان يتعرف الشاب المسلم كيف تنتج الشبهة؟ وكيف تتشكل؟ وكيف تتسرب الى حياته؟ وبالتالي بعد ذلك كيف اقي نفسي منها اذا

قبل ان اقع فيها ثم كيف اعالجها؟ اذا سقطت فيها هذا حقيقة من اوجب العلوم التي يجب ان يتعلمها الشاب المسلم والنساء المسلمات اليوم هذا من اوجب الامور لانك انت في معركة

انت في مواجهة مع العدو مفتوحة من اجل حماية الدين. هو يحاول ان ينتزع منك دينك وعقيدتك وفكرك ويجعلك معبأ بالشهوات عفوا بالشبهات تجاه الاسلام. وانت تريد ان تحمي هذه النفس

تريد ان تصل الى الله بامان تريد ان تحافظ على عقيدتك؟ على تصوراتك الصحيحة للاسلام لا تريد ان تنخرم هذه الصورة الجميلة لا تريد ان تبقى في شك في صحة

الاسلام وفي ادلة وجود الله واليوم الاخر. شك في تصور الاسلام للمرأة وللفقه وللحياة وللمجتمع وللاقتصاد. تريد ان تشعر بالطمأنينة انك في الصحيح وفي المكان الصحيح بالتالي هذا الموضوع موضوع الشبهات

جذورها ومظاهرها ثم نتحدث عن وقايتها والعلاج منها اعتقد انه من اكثر الامور حساسية وهو من العلم الواجب واليوم ليس من العلم المستحب يعني ليس من الترف انه انت عندك وقت في الصيف تأتي تسمعه. لأ هو واجب

اننا نخوض معركة حتى لو انت لدرجة بعيدة تشعر انك محصن واجب عليك كشاب غدا تتزوج وتشكل اسرة ان تحصن اولادك واجب عليك تحصن زوجتك والام واجب عليها ان تحصن زوجها وبناتها. واجب عليكم كتربويين او مدرسين في مراكز التحفيظ او المراكز التربوية او

المدارس والجامعات بغض النظر اين كان مكانك؟ ان يكون لديك اجوبة عن موضوع الشبهات واجوبة عن كيفية تسربها الى حياتنا وكيف نحمي اجيالنا والامة منها. بالتالي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على يعني صياغة مفهوم واضح لهذا الملف

ومعالجة معالجة بما يسمح به الوقت انه ولي ذلك والقادر عليه اليوم كما قلنا سنبدأ بالجذور والمظاهر. الاربعاء ان شاء الله نتكلم عن الوقاية والعلاج. البداية بالتأكيد ستكون حول ماذا

يا من تريد ان تعالج اي قضية عليك ان تعرفها. الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاولا بدنا نتكلم ما هي الشبهة الان كلمة الشبهات يا جمع شبهة اليس كذلك؟ شبهات هي جمع شبهة والشبهة لها دلالات لغوية كثيرة يعنينا منها في هذا السياق قد الشبهة تأتي في اللغة

معنا الشيء الملتبس والمختلط ومنه قوله تعالى لما اليهود امرهم سيدنا موسى ان يذبحوا بقرة طبعا اليهود قوم اصحاب مكر وخديعة وجدال ومناقشة. فماذا قالوا لسيدنا موسى؟ قالوا ان البقرة تشابه علينا. ما معنى

يعني اختلط والتبس علينا فما عدنا نعرف اي بقرة تقصد ان نذبحها. اليس كذلك؟ فهذا شاهد لاستعمال كلمة اه الشبهة والشبه بمعنى اللبس بمعنى الشيء المختلط على الانسان. هذا كدلالة لغوية

اما الان ما يهمنا هو الدلالة الشرعية مفهوم الشبهات هذا ليس مفهوم معاصر نشأ بسبب يعني الحياة الفكرية المعاصرة. هذا موجود من القدم. تكلم عنه الائمة رضوان الله تعالى عليهم وفيه اشارات

في كلامهم. فنتكلم عن تعريف الشبهة في المصادر الاسلامية نجد ابن القيم رحمة الله تعالى عليه يقول الشبهة وارد يرد على القلب. شو يعني وارد؟ يعني خاطرة فكرية الشبهة وارد

يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق له انت بالنسبة الك وجود الله سبحانه وتعالى وجود الدار الاخرة. اه مسلمات الدين وقضايا الفقهية المتعلقة بالمرأة والاقتصاد. هذه الامور كلها حقائق

ان تبحث عن اجابات صحيحة لها. الشبهة هي عبارة عن ماذا عبارة عن خاطرة طبعا هذه الخاطرة غير موضوعية فيها مشكلة. لكنها خطرت. كيف خطرت سنأتي ان شاء الله المهم قال الشبهة وارد يرد على القلب. ايش بتسوي ؟

يعمل مثل الحجاب مثل الغيمة الضباب كما تمنعك من ان تعرف الحقيقة وان تكتشفها كما هي الحقيقة الشرعية. في اي مسألة من مسائل العقيدة والاخلاق والقيم والفقهيات. اذا هذه طبيعة

شبهة انها وتذكر معناها اللغوي الشبهة تدل في اللغة على الاختلاط والالتباس وعدم الوضوح. فاذا هذا الوارد هذا الخاطر خطر على ذهني وعقلي بسبب من الاسباب اصبح يحول بيني وبين انكشاف الحقيقة. لذلك اقول وانما سميت الشبهة

شبهة اشتباه الحق بالباطل فيها ترى القضايا الباطلة حقا وترى القضايا الحق انها باطل ولذلك من اعظم الادعية التي علمنا السلف المواظبة عليه ان يقول المؤمن ماذا؟ اللهم ارنا الحق

حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. لانك اذا اصبحت الحق باطل وترى الباطل حق فهذه هي الشبهة انعكاس نوع من انعكاس الرؤية وعدم وضوحها كذلك كذلك مثلا الامام المناوي يقول الشبهة مشابهة الحق للباطل والباطل للحق

من وجه اذا حقق النظر فيه ذهب. اذا خلاصة كلام العلماء وانا لا احب اطيل في التعاريف اذا اصبحت الفكرة واضحة. ان الشبهة هي خاطرة فكرية وردت على قلبك وعقلك فما عدت ترى الامور كما هي

طيب الان ما مجال الشبهات؟ يعني اين يمكن ان ترد الشبهة في حياتنا هذا سؤال لكم اين يمكن ان ترد الشبهة عليك في موضوع الدين صبايا الفكرية مثل ايش القضايا الفكرية؟

الفكر النسوي الالحاد يعني حتى المصطلحات السياسية الديموقراطية كذلك الليبرالية وما شابه ذلك موقف الاسلام منها. طيب ايضا احسنت مثلا مصداقية الاحاديث النبوية هل هذه الاحاديث نقلت بمعيارية صحيحة وهل هي تعطينا علم او ظن صحيح نبني عليه ولا لا. شبهات متعلقة بمصادر التشريع. تمام

الشبهات العقدية بعمومها المتعلق بوجود الله والدار الاخرة والقضاء والقدر. اعظم شبهات اليوم تدك عقول الشباب. القضاء والقدر ومشكلة الشر ولماذا اراد الله ان يكون في العالم شر. طيب الفرق الاسلامية طبعا هي الفرق الاسلامية تحوم خلافاتها حول العقائد

فهي كل الفرق الاسلامية من الجهمية للاشعرية للمعتزلة للصوفية ايش بدك للخوارج للشيعة؟ هي عبارة عن شبهات عادة لماذا؟ بالعقائد. اذا يعني بشكل عام نحن متفقون ان الشبهة ما بدي اياك تحصرها فقط انه بعض الشباب اليوم بسبب النقاش الدائر مع الملحدين هو يظن الشبهة ايش هي؟ هي فقط انكار وجود الله. لأ هذا نوع من انواع الشبه

الشبهة مجالها واسع جدا في امرأة عندها شبهة في الحجاب امرأة عندها شبه في الجلباب في امرأة عندها شبهة في القوامة اليس كذلك؟ اذا الشبهة نحن نتكلم عنها الان بمفهومها الواسع الشامل. الذي يشمل الشبهات العقائدية الفكرية التصوراتية السلوكية الاخلاقية

يمكن ان ترد عليك من اي مدخل من هذه المداخل. طيب ما دمنا عرفنا الشبهة. في هناك مفهوم يختلط على كثير منا يجب بينه وبين الشبهة. ويجب ان نعطي او نفرق بينه ونعرف المساحة الواسعة بينه. وبين مفهوم الشبهة. الا هو مفهوم الوسوسة

كثير من الناس يختلط عليه الفرق اينما هي الشبهة ما هي الوسوسة واحد عنده وسواس عقدي مش شبهة عقدي هذا انا اعرف بكثير من الشباب اللي بنتحاور وبنتناقش نكتشف في النهاية لأ وهذي ما هي شبهة عقدية. هذا وسواس عقدي

اصبح ضروري علينا في البداية قبل ما ندخل في يعني رسم خارطة الشبهات ان نعرف الفرق الدقيق بين الوسوسة العقدية الوسوسة الفكرية وبين الشبهة العقدية او الشبهة الفكرية ممتاز انه كثير من الحالات التي تناقش ليش احنا بنقول هذا مهم السؤال؟ هي ليست شبهة

مرض اسمه مرض الوسوسة العقدية ودعونا نتكلم الان ما هو الوسواس. طيب الوسواس سواء العقدي او الفقهي او حتى السلوكي. ترى في ناس عندها وسواس في الوضوء. اليس كذلك؟ في ناس عندها وسواس في تكبيرة الاحرام

وسواس باب شامل وواسع. ما هو الوسواس؟ الوسواس قالوا في تعريفه هو حديث النفس الملح الوارد قهرا على الانسان اما من داخله كما قال سبحانه ونعلوا ما توسوس به نفسه

او من الشيطان يقول من الشيطان وقد يكون من داخلك من طبيعتك اذن هو حديث نفس ملح يطرق ذهنك طرق وتعبك ومصدع راسك ووارد قهرا عليك. بتحاول تهرب منه كابوس محيط بك من كل الجهات

هذا الحديث النفسي الملح الوارد قهرا على الانسان سواء من داخلك يرد عليك او من شيطانك يهدف الى توجيهك نحو ماذا؟ نحو فكرة معينة بغض النظر ما هي الفكرة وفي اي مجال وفي اي بعد؟ هل هي متعلقة بالطهارة بالصلاة بالعقيدة بالشك بالطلاق؟ باي باب من الابواب. ممتاز؟ اذا هذي فكرة الوسواس

ومن هون الان بدنا ننتقل نفرق ما الفرق بين الوسواس والشبهة مهم جدا تعرف الفرق. حتى اذا انت مبتلى بشيء تعرف تشخص نفسك. وانا معي وسواس عقدي ولا شبهة عقدية؟ اذا فهمنا اخواني ما تعريف الوسواس في عدم اش

اذا الوسوسة بهمني خاصة الكلمات المفتاحية الاولى. هو حديث نفس يعني افكار عم تيجي عليك لكنها كيف بده يجي عليك؟ بشكل ملح انه انت بتحاول تنساها تيجيك من الجهة الثانية انت اذا لفت هنا تأتيك من هنا. في نوع من الالحاح فيها. وفي نوع من ماذا؟ الورود

القهري انه احيانا بتشعر انه يا شيخ بحاول ابتعد بحاول اشتغل في نوع من القهرية فيها على دماغك وهذي قد تكون كما قلت سببها نفسي يعني اسلوب نفسي خاطئ مش دايما بتكون من الشيطان. احيانا قد تكون من نفسك الداخلية اللي انت عودتها نمط الوسوسة. واحيانا بتكون فعلا من

الشيطان وتهدف الى توجيهك باتجاه معين. طيب. الان خلونا نأتي بشكل علمي نحاول نعطي الفروق الدقيقة بين الوسوسة العقدية الفكرية شبهة العقدية الفكرية اول فرق بين البابين ما هو؟ بس اكون انا ماشي معكم. اول فرق بينهما

ان الشخص الموسوس فكريا او عقديا هو الشخص ترد عليه الافكار قهرا كما قلنا قبل شوي مع انه موقن بالله. موقن بالدار الاخرة بشكل عام الشريعة الاسلامية لكن يهجم عليه الخاطر من غير ارادته وهو يسعى الله يرضى عنه ايش ؟

ان يطرده ويقاومه اذا يمكن ان نختصر هذا فنقول الشخص الموسوس عنده التسلط غير منطقي هو هذا التسلط مش هو اللي عم يستحضره مش هو اللي عم بجيب هاي الافكار وعم بفكر. لأ. يسموه تسلط غير منطقي

قاعد يلح عليه الحاحا من النفس او من الشيطان ويسبب لك انزعاج. يعني انت هاي الفكرة انا والله يا شيخ ما انا مستريح لها دايما بحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبحاول اهرب منها

مسببات لي قلق في الحياة انزعاج عدم ارتياح بخلاف الشخص الواقع في شبهة فهو لا ركز هنا الفرق. الواقع في شبهة هو شخص سمع شيئا سمع شيئا او قرأ شيئا

اصبح يقلب بارادته الفكرة فيه واصبح في بعض الاحايين يميل لهاي الفكرة ممكن يدافع عنها ويراها انها وجهة نظر والله محتملة للصحة ليش انتم رافضينها؟ يلا ودللي على عدم مصداقيتها

فبالتالي الشخص الواقع في شبهة ويعمل بارادته الذهن عنده يعمل بالارادة انه قرأ كتاب سمع محاضرة شاف مقطع عاليوتيوب اثار عنده قضية وفعلا صار يفكر فيها ويحاول يبحث عن اجوبة عنها. انه هذا الكلام صح ولا غلط؟

المشايخ والله ما اعطوني عندهم جهل معرفي. ما اعطوني الحقيقة. فيصبح يحاول يبحث عن الادلة التي تدعم هذه الفكرة او ترفضها. اذا اول فرق باختصار ما هو؟ مين يعطيني اياه؟ اذا اذا احد فيكم ممكن يلخص لي اياه بنقطة واحدة

ارادة احسن اذا ممكن لخصها بكلمة واحدة الوسوسة قهرية والشبهة في العادة ارادية. هذا السلوك قهري وهذا السلوك ارادي. هذا السلوك جاي عليك وهذا السلوك انت من خلال قراءة وبحث او نظر في شيء معين اصبحت انت تنظر فيه وتبحث فيه وتحاول الوصول للحقيقة

اذا هذا سلوك قهري هذا سلوك ايراني. واضح اول فرق مهم جدا. اتنين الشخص الموسوس افكاره العادة بتكون فيها ديمومة والحاح الديمومة في نوع من الدين ما معنى مفهوم الديمومة؟ يعني حتى لو هو اجا تكلم معاك والله شيخ انا عندي هيك فكرة وبدي اياك تجاوبني عنها

بتجاوبوا وبتعطيه الادلة برجعك اليوم الثاني بسألك نفس السؤال. احنا جاوبناك البارحة نرجع اليوم الثالث بقول لك انا مش قادر اذا الشخص الموسوس عقديا هو في الحقيقة لا يبحث عن اجواء منطقية

هو عنده مشكلة سلوكية وبالتالي حتى لو تمت اجابته اجابة منطقية علمية متكاملة اذا لم يتم معالجته كما سيأتي معنا سلوكيا ستبقى الفكرة الخاطئة ترد على ذهنه اذا الموسوس افكاره دائمة وملحة

اذا لم يعرف كيف يطردها ويتعامل معها فانها ستبقى تهاجم ليلا ونهارا وتتلاعب به حتى لو عرف جوابها. ركز اذا هو مش عم يبحث عن جواب منطقي انت تعطيها وخلص اكتفينا الحمد لله ربنا شفى قلبي. لأ

وبيعاني من حالة مرضية تحتاج الى علاج. فلذلك تتسم وسوسته بالديمومة والالحاح حتى لو عرف جوابها لانه طريقة علاجه بتختلف كما سيئت بخلاف الواقع في شبهة هنأسر في الشبهات اللي عنده شبهة الاصل انها مؤقتة. ايش يعني مؤقتة؟

يعني هو يبحث عن جواب عنها. هو شاك في وجود الله. شاك في وجود الدار الاخرة. امرأة شاكة في قضية تتعلق بالحجاب بالجلباب. شخص شاك بالديمقراطية والليبرالية بقول لك انا والله عندي شبهة

انتم شبهة مؤقتة ضمن مسألة معينة بقول لك يا مشايخ جاوبوني عليها اعطوني الادلة. اذا كانت الادلة صحيحة تنقادوا لها. الا اذا كان صاحبها وطن. اذا كان صاحبها لو اعطيته باعظم الادلة لن ينقاد. بس اذا كان موضوعي وفعلا ومتجرد بمجرد ان تقام له البراهين والادلة

صحيح على الاسلام او على الدار الاخرة او على اي قضية خلاص ينقاد وتزوره اذا هو لا يعاني من شيء قهري لا يعاني من وسواس. ويحتاج الى اجابة معرفية اذا كان موضوعيا. طيب

اذا عرفنا الفرق الثاني. اذا الفرق الثاني الوسوسة شعور دائم ملح واما الشبهة فهي شيء مؤقت يحتاج الى اجابة شافية لترتفع ثالثا المشكلة في الوسوسة ما هي ايها الشباب؟ وهاي ركزوا لي فيها النقطة ان الوسوسة

قابلة للتطور والانتشار في مساحات اخرى تتوسع يعني الموسوس عقديا ويتوهب ابتداء انه انا بس مشكلتي فيه اه مسألة عقدية صغيرة في القضاء والقدر استمرار الوسوسة مع خلي مشكلته عم تنتقل لاماكن متعددة. مبارح كانت مشكلته في القضاء والقدر. اليوم صارت مشكلته في الدار الاخرة. بكرة اه تطورت المشكلة صارت في وجود الله. صار مثل

مثلا بعض الشباب وسواس في الطهارة اذا لم يتم معالجته بكرة بتلاقيه عنده وسواس طهارة وصلاة وطلاق وزواج الله يعينه ويشفيه. يعني متدمر بقول لك انا ما عالجت وسواس الطهارة

ما عالجوا صار عنده الوسواس انتقل ها صار عدوى صار في الصلاة. اه ما لحقتش يا شيخ حالي صار في الطلاق وانا بعرف ناس عنده وسواس في الطلاق يعني هو موسوس انه طلق مرته او لا فبالتالي حرام بصير يطلق

مشان يخنق يرتاح نفسيا لأ بصير يطلع عشان يرتاح نفسيا شرف الوسواس مرض ويتوسع وينتشر وليست شبهة ويعني احيانا بعض الشباب الذين يعالجون مثل هذه الحالات يخطأ يظن ان هذا يعالج معالجة علمية معرفية. لا

هذا الموسوس طريقة علاجه مختلفة تماما عن اللي عنده شبهة. هو مش عم يسألك انه النية شرط في الوضوء ولا لأ. هو مش عارف كيف يجيب النية بشكل مطمئن بدون

وسوسة هو مش مشكلته انه تكبيرة الاحرام ركن. هو موسوس انه جابها ولا ما جاوبهاش. فانت بدك تتعامل معه بطريقة مختلفة. اذا الوسوسة العقدية او فكرية قابلة للتوسع والانتشار في افكار متعددة. فممكن هي تبدأ في جزئية من جزئيات الاسلام. ثم تنتشر فوسوسة في كل قضايا الاسلام. اما الشبهة فهي في العادة محصورة في

معين انه سمع مقطع اليوتيوب اثار شبهة باتجاه القضاء والقدر اه والله عندي مشكلة هنا فهو حتى لو تأخرت الاجابة الاصل انه مش موسوس. فما بصير عنده شك في مساحات اخرى. بقول لك انا عندي شبهة في القضاء والقدر اشي. عندي شبهة لماذا خلق الله

عندها الاخت شبهة في الحجاب في الجلباب. مش يعني اليوم شبه في الحجاب بكرة بلاقيها شبه في وجود يعني هذا التصرف غير منطقي. هذي ما عادت شبهة صارت وسوسة وهذا بعيني جدا على تقييم الشخص. انه انا لما يجيني شخص يقول لي انا عندي شبهة واشوفه مضطرب

وانه كل يوم عم تتوسع عنده لأ بعرف انه هذي اقرب ان تكون وسوسة منها الى ان تكون شبهة فبالتالي ممكن نقول الفرق الثالث الوسوسة يصعب التحكم بها اذا رسخت في الانسان اما الشبهة فيمكن التحكم بها والسيطرة على مساحتها

رابعا الشبهة تحتاج وهذي النقطة المهمة في العادة لعلاج معرفي استدلالي الواقع في شبهة هذا بدي اناقشه بالعلم والاستدلال. تعال يا عمي انت عندك شبه في وجود الله. تعال نناقشك في ادلة وجود الله. عندك شبهة في الدار الاخرة. بناقشك في هاي المساحة. عندك اختي الكريمة شبه في الحجاب

تعال نناقش في ادلة الحجاب. عندك شبهة في الليبرالية والديموقراطية نسير نناقش هذه المناطق. لكن الوسوسة لا الوسوسة تحتاج في العادة لعلاج ماذا؟ ايماني نفسي عنده وسوسة عقدية انا مش راح اناقشه في ادلة وجود الله واقيم على الحد الارسطي المقدمة الاولى والثانية واحذف الحد لا مش راح ينفع

هذا شخص يعاني من مرض معين اسمه الوسوسة فيحتاج الى معالجة سلوكية لتصرفاته وطريقة سيطرته على دماغه وعقله. ففي العادة هذا يراجع النفسي المؤمن يعني رجل نفسي من علماء نفس المسلمين المؤمنين الحريصين هذا انسب له

لكن هذا اللي عنده شبهة لا ما يراجعش الطبيب النفسي في العادة. هذا بده يراجع عالم متخصص يعرف الموضوع اللي وقعت فيه الشبهة يذهب اليه. بعض الشباب وين يروح احنا بنشخصه انت عندك وسوسة عقائدية ولا شبهة عقدية؟ شبهة عقدية بتروح عند العالم المتخصص في هذا عندك وسوسة عقدية لا هنا الله بيني بدك تروح على استشاري نفسي

مؤمن يوجه كيف تتحكم بافكارك قدر المستطاع ويعطيك ممارسات معينة وهذي اشار اليها ابن العربي المالكي. الامام ابن العرب المالكي كان بيتكلم عن مسألة معينة. فايش يقول في ختامها؟ يقول فاذا عرض لك فيه الشيطان بشبهة يعني هاي المسألة

اذا الشيطان وضع لك شبهة فيها دواؤه ما هو الادلة فتداوي هذه الشبهة بماذا؟ بالادلة المعرفية من الكتاب والسنة. قال فان عرض لك بداء الوسواس الشيطان ما غرز شبهة لا غرس وسواس

فدواؤه ماذا الاستعاذة لانه الموسوس يعالج الاستعاذة طرد التفكير عن القضية. اذا لاحظ ابن العربي المالكي من القدم يفرق بين الشبهة والوسوسة يقول هاي المسألة اذا انت عندك فيها شبهة

دواؤها الادلة العلمية اذا عندك فيها وسوسة فدوائها مش الادلة العلمية. مش رح ينفع دوائها ان تستعيذ بالله وتنتهي من الاستطراد في الافكار فهذه اربع فوارق ذكرناها خامسا ممكن نقول ان الشبهة اذا استقرت عند الانسان ولم يسعى لعلاجها ولم يسع لعلاجها يؤاخذ بها الانسان يوم القيامة. يعني واحد عنده

في وجود الله مشاعي يعالج هاي الشبهة. هل نقول انه والله معفو عنه؟ لا بدك شبهة في وجود الله بدك تبحث عن الادلة لترفع هاي الشبهة. عندك شبهة في الحجاب او في اي قضية بدك تبحث عن الادلة. واذا لم تبحث عن الادلة وتحاول

معالجة الموضوع فانت مؤاخذ عن هاي الشبهة بالممكن ان تكون كافر يمكن فيها بعض الاحيان ان تكون ماذا كافرا خلاف الوسوسة التي تبقى في حيز الوسوسة. اللي بتهدر على الانسان والانسان

مش عارف يتعالج منها ومتوتر منها. هو مش يعاني كما قلنا من شبهة فكرية يبحث عن استدلال. يعاني من مرض اذا كانت الوسوسة ما زالت في حيز المرض الاصل ان الانسان غير مؤاخذ بذلك. لكن ينبغي عليه ان يعالج نفسه ايضا اذا تطورت اموره في حياته

يبحث عن العلاج والدواء لكن مجرد انها وسوسة تخطر في الذهن وهو لا يحبها وينزعج منها فهذا لا يقلقك كما يأتي معنا بل هذا صريح الايمان كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في ان الوسوسة التي تأتي الانسان ويكرهها ويخاف ان يبوح بها

رفضك ان تبوح بها وخوفك منها هو دلالة انك مؤمن. بالعكس مش دلالة على انه انت كافر او ملحد او عندك مشاكل على فكرية. عندك وسواسية بس مش مشكلة في اصل الدين والايمان. طيب ربما سنأتي اليه

الان بعد ان عرفنا الفوارق الاساسية بين باب الوسوسة العقدية الفكرية وبين باب الشبهات العقدية الفكرية اه بدي اختم في موضوع كيف نعالج الوسواس العقدي؟ طبعا هذا مش موضوع الوسواس انا كله تطرقت اليه تطرق بس حتى نفهم الفرق بين البابين. لكن قبل ان ادخل اه اعيد الحديث مرة اخرى

ان حتى تفهم كيف ان الوسوسة هي ليست دلالة على ارتباك في اصل العقائد عندك وهو ان قوما اتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا انا نجد في انفسنا يعني بتجينا خطرات ما

يتعاظم احدنا ان يتكلم به يعني تورد علينا الشيطان افكار وساوس نخاف من الله ان نتكلم بها. وهذا بسبب مصير مع اي شخص منكم انك بتكون جالس وبيجيك الشيطان بفكرة كفرية

عادية وما شابه ذلك انت تقول اعوذ بالله شو هذه الفكرة اللي اتى بها الشيطان؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ذلك صريح الايمان. قال وقد وجدتموه يعني قال فعلا هذا يحصل معكم؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان

الخطابي ماذا يعلق على جملة ذلك صريح الايمان؟ يقول الخطابي قوله ذلك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به

حتى يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمئن اليه انفسكم اذا فهمتم ما معنى ذلك صريح الايمان؟ يعني انك ترفض الكلام بهذه الوسوسة وتراها اشكال وعم تستعيذ بالله منها. هذا دلالة انك مؤمن وانك شاب فيك خير

وليس الدلالة انك انسان سيء او شاك الله سبحانه وتعالى او قضايا العقيدة في الجملة هذا معنى ذلك صريح الايمان. مش انه الوسوسة هي نفسها صريح الايمان. لأ تعاملك مع الوسوسة

لانك منها وتكرهها هو صريح الايمان. فهمتم؟ طيب سريعا نقول ابرز طرق معالجة الوسوسة العقدية. اولا ما نسمى بتثبيت الايمان. قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس حتى يقول

ماذا خلق الله الخلق؟ فمن خلق الله؟ قال فمن وجد من ذلك نون ساقطة طبعا. فمن وجد من ذلك شيئا ها. النبي عليه الصلاة والسلام بعلمك انه الشيطان بيجي عليك

اقول لك طيب ربنا خلق هذا وخلق هذا وخلق السماء والارض وخلق اشياء كثيرة الشيطان بتسلسل معك. بعدين بقذف في ذهنك وسوسة. طب من خلق الله؟ مين خلق ربنا؟ الان اذا جاءتك هاي الخاطرة الوسوسة النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمك مباشرة كيف تتعامل معها

ونقول امنت بالله اعظم الوسائل اعظم الوسائل لمقاومة الوسواس العقدي وتثبيت الايمان مباشرة بقول اذكار التوحيد بقول اذكار التوحيد يقول ابن تيمية معلقا على هذا العلاج فامر النبي صلى الله عليه وسلم العبد

من يقول مباشرة اذا جاءتك وسوسة تقول امنت بالله او امنت بالله ورسوله او قل لا اله الا الله تمام لماذا؟ قال فان هذا القول ان تقول لا اله الا الله ايمان

وذكر لله يدفع به ما يضاده من الوسوسة القادحة في العلوم الضرورية. هسه وجود الله وانه الاول الذي لا سابق له هذا علم ضروري جمعا ضروري يعني هذه قضية لا تحتاج اصلا الى استدلالات فكرية كبيرة

وجود الهي قضية فطرية. صحيح؟ وان الله هو الاول الذي لا شيء قبله اي قضية فطرية الشيطان قادر ان يوسوس ليعمل لك خلل في هاي القضية الفكرية الفطرية العلاج حقيقة الابتدائي ما هو؟

انك تثبت الايمان يعني مش العلاج الصحيح هنا انك ابتداء ابتداء يلا بدي اروح اخد لي دورة في اه العقيدة مع المشايخ مش عندك شبهة. انت عندك وسوسة انت لا تعاني من شبهة انت تعاني من وسوسة

فدائما عليك ان تلهج بالفاظ التوحيد. قل لا اله الا الله. قل امنت بالله. مباشرة لما تأتيك هذه الوسوسة فتخبثها بقولك امنت بالله هذا باذن الله سبب من الاسباب المعينة على الا تعود مرة اخرى. انه بعض الامور زي ما قلت لك الوسوسة شيء مش مفهوم كيف دخلت عليك

شيء تسلط غير منطقي. فانت لا تتعامل معه على انه منطقي دوما من هذا البخاخ ومن الاخوة اللي عندهم وسواس عقدي الوسوسة العقدية هو شيء غير منطقي عم يرد عليك. فمحاولة ان تجعله منطقي ترى بتخرب

لانه فعلا بتخليك تقتنع. لا والله انا عندي شكوك لأ انت ما عندكش شكوف بوجود الله. انت الشيطان عم يضحك عليك بس قل لي امنت بالله قل لا اله الا الله. محاولة اقناع النفس انه هذا الشعور لأ هو منطقي

ترى هذا بحد ذاته مشكلة. فانتبه من هذه الممارسة لانها بتجعلك تغرق اكثر بدلا من ان تنجح من الخروج من فوهة الزجاجة كما يقولون اثنين اه معرفة وهذا شيء شعور مريح للي عنده وسواس عقدي ودائما ساعدوا الناس

عليك ان تعرفه ان هذه الوسوسة لا تدل على نقص الايمان وضعف الديانة وما شابه ذلك ان الموسوس عقديا هو ايش اكثر اشي بخاف منه يا شيخ؟ صح؟ موسوس عقدي اكثر اشي بخاف منه انه شيخ هاي الافكار بجوز انا كفرت

من الدين بكون الحرام قلقان وخايف. وجايك بلهث. فانت بعض الشباب بفزعه بزيادة خليني اسأل الشيخ خليني اسأل الشيخ انت دمرته لان هو من حتى تروح تجيب له سؤال من الشيخ. ويرجع وان شاء الله الشيخ يكون فهمان بكون تدمر المسكين

اه بده يروح يسأل الشيخ يعني بده يسأل انا فعلا كفرت عشان هيك بتروح لو كنت انا مش كافر هو بصير مو اصلا عنده وسوسة هو عنده دائما الافكار ذاهبة ورايحه وجاي. فهذا مباشرة قل له لا لا انت فش فيك اشي

انت مسلم ومن خيرة الناس. اذا الصحابة الكرام كانت تأتيهم وساوس بس الصحابة كانوا يعرفون كيف يتعاملون معها. خلص النبي عليه الصلاة والسلام قال وهاي الوسوسة لا تقلقوا صريح الايمان

وبعدين علمهم كيف يتعاملوا معها قولوا اذا سمعتموها. امنت بالله قولوا لا اله الا الله. اتعاملوا معها بشكل صحيح فسيطروا عليها هي المشكلة فيك اذا انت ما سيطرت عليها واصبحت في اماكن اخرى تنتشر زي زي الحريق

الله يعينك لكن اذا انت تعاملت معها بشكل منطقي انت مؤمن انت ما عندك شي. ما حدا يشككك انك كافر ولا ملحد ولا انسان خرجت من دينه. احذر انت على خير باذن الله

هي صريح الايمان انك كاره لها طائف من شعوره بالخوف انه يكون كافر شعور ترى يدل على ايمانه شعوره بالخوف انه يكون كافر هذا يدل على انه محب لله ولرسوله

ثالثا دائما اخواننا الموسوسين عقديا بنقول هاي الوسوسة بتكون من تلاعب الشيطان بننصحه بماذا؟ بالمحافظة على الاذكار اذكار الصباح. اذكار المساء. اذكار الصلوات. اذكار النوم اخواني شايفة لا اله الا الله وحده لا شريك له

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه تصنع الاعاجيب هذا من اعظم الذكر عند الله ولذلك جاء في فضله الاثار الكثيرة هذا دعاء التوحيد له قدرة على غسيل القلب وطرد كل هذه الوساوس والخطرات الغير منطقية التي تأتي اذا واظبت عليها في الصباح وفي المساء

فاعظم اعظم العلاج وان تحافظ على اورادك واذكارك حتى لا يتلاعب بك الشيطان اخيرا التشاغل عنها التشاغل عنها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر يأتي احدكم الشيطان احدكم مفعول به مقدم والشيطان فاعل

فيقول له من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول الله خالق كل شيء فمن خلق الله في الحديث الذي مضى قبل قليل كان مشابه اله ايش كان العلاج فليقل امنت بالله لتثبيت الايمان

هنا النبي عليه الصلاة والسلام بقدم لك علاج اخر يقول لك ماذا تفعل؟ نقول ايش؟ اعوذ بالله قل اعوذ بالله وانتهي. شايف كلمة ونتهي ؟ هذا العلاج الثاني. اعوذ بالله

هذا العلاج الاول قيمة ون ولينتهي هذا العلاج الثاني انك لا تسبح مع الوسوسة لا تعطيها مساحة انها تعتم على عقلك ودماغك. انتهي وتشاغل بشيء مفيد في حياتك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا الوسواس يعلق على هذا الحديث

يزول بالاستعاذة وانتهاء العبد وان يقول اذا قال مثلا ابن تيمية يعطيك علاج للاخوة اللي معه مثلا وسوسة في الطهارة يقول فاذا وان يقول المؤمن اذا قال له الشيطان لم تغسل وجهك

بترد عالشيطان بتقولوا بلى غسلت وجهك اذا جاك وسواس الاخوة اللي معهم وسواس هذا علاجه. اذا جاءك الشيطان قال لك ترى انت ما غسلت. قل له لا لا غسلت وجهي. وانا بضيف على كلام ابن تيمية. فاذا قال لك لا انت ترى ما غسلت

احكي له حتى لو ما غسلت وجهي الشريعة معطيتني الضوء الاخضر اني امشي يعني من باب الحوار مع الشيطان. اذا هو قال لك انت ما غسلت وجهك شو بتقول له؟ لا بلا غسلت وجهي

اذا قال لك والله ما قصيتوا في شي. صار الشيطان يقول لك انا بقول لك ما قصيت. ان هيك الفكرة. هيك الشيطان يأتي فانت بدك تحاول تسكر منافسه بتقول له انا غسلت ولو ما غسلت

الشريعة بتقول لي انا معي ضوء اخضر هذا الوضوء صحيح. الموسوس اخواني احكامه الفقهية نختلف عن احكام الشخص الطبيعي. العلماء يقولون الشخص الموسوس حتى لو ما غسل وجهه يده سبب الوسواس

يعفى عنه حتى يعود لاتزانه العقلي. هاي مشكلة ارجع له اتزانه العقلي بنبلش نطبق القواعد الفقهية الطبيعية. لكن وهو في حال الوسوسة بنقول له امشي امشي لا لا تدقق طب يا شيخ افرض اه فعلا فعلا ما كنتش مغسل عادي

لو فعلا فعلا ما كنت متوضي صح انت معفو عنك بتريحه. خلص اذا ما عفوا عني معناته الامور طيبة فيقول بلغ صوت وجهي. واذا خطر له انه لم ينوي ولم يكبر تكبيرة الاحرام فيقول بلى. قد نويت وكبرت. قال

فيثبت عن الحق. هاي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هنا بهمني. قال فيثبت على الحق ويدفع ما يعارضه من الوسواس فيري الشيطان قوته وثباته على الحق انت لازم تورجي الشيطان انك قوي

اللي معه وسواس لازم يورجي الشيطان قوته. حتى يندفع عنك الشيطان. قال والا فمتى رآه الشيطان قابلا للشكوك الشيطان يشوفك مسكين ما قال لك ما غسلت وجهك قل له اه والله ما غسلت بترجع تغسل. كل ما شافك بترجع تغسل

كلما رآه الشيطان قابلا للشكوك مستجيبا للوساوس والخطرات اورد عليه من ذلك ما يعجز عن دفعه. بيزيد انت بتفكر انه اذا انت غسلت وجهك مرة ثانية وخامسة وعاشرة انه انت بتحل الموضوع بالعكس انت عم بتزيد الموضوع

ان الشيطان يراك منهارا ضعيفا سهل ان يتلاعب بك سيزيد قوة وارادا عليك. طيب. وصار قلبه موردا لما توحيه شياطين الانس والجن من زخرف القول. وانتقل من ذلك الى غيره

يعني بكون وسواسك في الطهارة الشيطان بقول لك خلينا وقعوا وسواس الصلاة. بتسيء بعد ما يصير عندك وسواس صلاة الشيطان وقعك في وسواس طلاق ويبقى الشيطان ينقلك من باب الى باب قال الى ان يسوقه الشيطان الى الهلكة

حتى تقع في الحركة في ناس عندها وسواس قتل في ناس مصاب بوسواس القتل انه يشعر انه لازم يقتل وين ممكن الشيطان يوصل بك الموضوع اذا لم تعالج ابتداء المعالجة صحيحة

يقول الامام المازري ايضا في شرحه على هذا الحديث. حديث يأتي احدكم الشيطان فليستعذ بالله. يقول ظاهر هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر اللي هي الوساوس. بالاعراض عنها

والرد لها من غير استدلال. شف هاي الملاحظة الدقيقة مازن يشو بقول النبي عليه الصلاة والسلام هل هنا قال لك اذا جاءك الشيطان فقال لك من خلق الله اذهب فابحث عن الادلة

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ما قال لك هيك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة لم يجعل العلاج هو الاستدلال العقدي. لا جعل العلاج هو الانتهاء

ليست كل الامور علاجها الاستدلال علاجها الانتهاء وصرف الذهن للاشتغال في مكان اخر ظاهره انه امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها. والرد لها من غير استدلال. ما تستدل هنا. انت مش عندك شبهة

انت عندك وسوسة فعليك ان تنتهي وتنشغل بملف اخر روح العب رياضة اللي عمل لك فطور جماعي للشباب. اعمل لك اي حاجة لكن لا تبقى تفكر بهذه القضية والذي يقال في هذا المعنى الان ماذا يقول المازري كترتيب للامور

يقول ان الخواطر التي ترد على الذهن على قسمين قال فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالاعراض عنها. خلص تطرد اعوذ بالله تنتهي. وعلى هذا يحمد الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة

هذا الكلام اذا العلماء قديما كانوا قادرين ان يفرقوا بين اللي معه وسواس وبين اللي معه شبهة كأنه لما كان امرا طارئا على غير اصل شفع بغير نظر في دليل يعني لما كانت هي شبهة عارضة طارئة

لم تحتاج الى بحث استدلالي فيها الدفع بغير الحاجة الى النظر في دليل. قال واما الخواطر المستقلة التي مستقرة التي اوجبتها الشبهة. اه اذا كان الموضوع لأ شبهة فيقول فهذه لا تدفع الا بالاستدلال

والنظر في في ابطالها والان سيعطيك مثال على شبهة وهذا المثال ساذكر بعد قليل حديث الاعرابي الذي وردت عليه الشبهة والنبي صلى الله عليه وسلم عالجها. فاؤخر التعليق عليها الى وقتي

اذا قاعدة ختامية في هذه الوسوسة ماشي. اذا القاعدة الختامية في باب الوسوسة قبل ما نرجع لموضوع الشبهات كل فكرة مزعجة لا تستند لاي دليل او قرينة يعني مش اشي اتى بها اليك. مش انك نظرت في كتاب معين او كلام لعالم فاثاره. هي مجرد فكرة مزعجة

لم تستند لاي دليل او قرينة محلها ليس القلب ولا العقل وين احطها؟ قلبا سلة المهملات مباشر بتحط لي اياها بسلة المهملات من دون تردد ويعقبها بالمسارعة في الانشغال بما يحبه من الاعمال التي تساهم في انصرافه عنها

ويثق انه ان سمح لهذا النوع من الافكار ان يتحكم به فسوف تصبح حياة جحيم هذا النوع من الافكار الوسواسية اذا انت سمحت له يعيش معك ستنقلب حياتك الى جحيم لن تستلذ ببطعام ولا شراب ولا صلاة ولا ذكر ولا شيء. تصبح حياتك كابوس مزعج بعضهم يصل

الحال انه يريد ان ينتحر وادي وقائع حقائق كثير من الناس اللي بتقولوا بالوسواس وصل بقول لي يا شيخ انا ما عدت ادوق طعم الدنيا. بدي اخلص من الدنيا باي طريقة

ابتداء عليك ان تعالج الموضوع بشكل صحيح. طيب نرجع لموضوعنا احنا موضوع مش الوسواس. موضوعنا الشبهات سؤال هل وقوع الانسان في الشبهة يدل على فساد في عقله ودينه لو انت طرأت عليك شبهة في اي قضية دينية. هل معناه انك انسان

عندك مشاكل دينية؟ او مشاكل عقلية الشبهة في كثير من احوالها او في بعض احوالها قد تكون احيانا شيء طبيعي يرد على الانسان يعني انك تسلم للشبهة فساد انا ربما حتى اناقشك انه حتى مجرد التسليم لها في اول وهلة

اذا كانت قوة الادلة التي عندك يوجب عليك ان تتوقف حتى تبحث عن الادلة. تمام سريعا سنأتي ان شاء الله فكرة جميلة سنأتي لقضية دخول ملف الشهوات عملف الشبهات وتداخلها. لكن انا بقول هل هيك سؤال

نعم بعض انواع الشبهات الوقوف معها والاستمرار فيها هو يدل على فساد في العقل والدين. لكن انا سؤالي الكلية هل كل كل شبهة تقع في ذهن الانسان تجاه مسألة شرعية

فهذا يدل على فساد دين هذا الشرق فساد او فساد في عقله؟ ام انها لا يمكن ان تطرأ شبهة على انسان وهو رجل محاب ما شاء الله ممكن يكون طالب علم

العلماء يحتاج لعلاج نعم نعم طيب يعني بحسب طبيعة دخول الشبهة خلينا نقول بشكل عام. انت بتصنف هل هاي الشبهة شبهة منطقية ولا شبهة واضح ان دافعها نوع من الفساد الديني او العقلي. اخيرا

المشاركة طب مأزمي هنا الدليل هو ان الصحابة الكرام وقعوا في شبهات وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم واجابهم عن النبي عليه الصلاة والسلام كل صحابي كان تطرأ له شبهة كان يقول له تعال انت عندك فساد ديني. انت عندك خلل وكان يدمر شخصيته او يشعره انه انت فاسد. وكيف مثلك ترد عليه هاي الشبهات؟ ولا كيف

يتعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم على انهم بشر الانسان البشري عنده عقل والعقل يمكن ترد عليه شبهة وتعالج معالجة منطقية. حقيقة نعم ليس كل كل من وقع في شبهة فهذا يدل على فساد في دينه او عقله بل قد يكون

استشكال منطقي يحتاج لاجابة منطقية. مثلا شوفوا هذا الحديث. كان النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به. يعني بحفر فيه في الارض كيف تكون انت سرحان احيانا او

قاعد مع اصحابك وماسك لك شغلة بتحفر فيها في الارض تمام زي الشباب اللي بتحفر لنا في السجاد هون جزاه الله خير اثناء الدرس فالنبي صلى الله عليه وسلم يمكث في الارض لكنه رفع رأسه وقال لاصحابه ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة ومن النار. اي مسألة كانت

القضاء والقدر النبي عليه الصلاة والسلام بقول للصحابة كل واحد فيكم الله سبحانه وتعالى علم مسبقا اين؟ هل هو من اهل الجنة او هل هو من اهل النار هذا الكلام

عمل عندهم ما نسميه احنا اليوم شبهة. يعني نوع من السؤال استشكل يا رسول الله. طب اذا كانت القضية منتهية. والله عرف من سيدخل الجنة ومن سيدخل النار منا اذا

فلم نعمل اليس هذا السؤال هو نتيجة شبهة طرأت على الذهن انه اذا شو الفائدة انه نعمل اليوم؟ ما دامت القضية محسومة مسبقا عرف الله من سيدخل الجنة وعرف الله من سيدخل النار. اذا لماذا نحن نعمل؟ لماذا نصلي وباب القضاء والقدر من اكثر الابواب الذي ترد فيه الشبه

النبي عليه الصلاة والسلام هل هاجم الصحابة؟ قالوا اتقوا الله كيف انتم؟ انا ربيتكم على العقيدة لماذا هاي الشبهات ترد عليكم؟ هل سمعهم الكلام القاسي والتعنيف هو شيء طبيعي ان ترد بعض الشبهات

وتحتاج الى اجابات وينتهي الموضوع. فالنبي عليه الصلاة والسلام قالوا افلا نتكل افلا نتكل؟ يعني خلص نجلس كل واحد حسب ربنا ما هو وضعه يذهب الى الجنة او الى النار

وقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ الاية في سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فالسان يسره لليسرى. واما لو بستغنى وبكذب بالحسنى فسنيسره ذو العسرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم الاجابة. وهي باختصار ان القدر صندوق مغلق

انت ليس لست مطالبا ان تعرف ما فيه. انت مطالب ان تعمل وفق الارادة الحرة التي عندك. مش عندك ارادة؟ انت ارادة منها بتوكل وبتشرب وبتتزوج وبتختار شو بدك تتخصص في الجامعة. هاي الارادة كلياتها انت شاعر منطقيا وداخليا بوجود ارادة

اعمل على هذه الارادة الحرة تؤمن به لكن لا تفتش فيه اعملوا خلص واعمالك هي متيسرة لما خلقت له. الله اذا خلقك من اهل الجنة سييسرك في افكارك واراداتك لاعمال اهل الجنة. واذا خلقك من اهل النار ستكون افكارك واراداتك تتجه بهذا الاتجاه. طب انا يا شيخ

وربنا خلقني وارجع تفكر في المربع الاول. وقال لك هذا المربع اغلقه انه التفكير فيه غير منتج انت ما راح تعرف هذا صندوق مغلق سر الله في الخلق هو القدر

الله صندوقه المغلق التفكير فيه غير منتج. دائما النبي عليه الصلاة والسلام يوجهنا لما هو منتج. المنتج انه عندك ارادة من خلالها تقرر فكر في الاشياء الجيدة وقررها. هذا ان شاء الله يدل على انك ستذهب بالاتجاه الجيد

هذا هو البعد الذي تستطيع ان تعمل فيه وغير ذلك اي تفكير خارج هذا المربع خارج مربع العمل هو تفكير غير منتج. مثلا فاذا انا بس فكرته طبعا هون انه كان في شبهة وردت. والنبي صلى الله عليه وسلم يعنف صاحبها ولم يتهمه بضعف الدين والعقل

كذلك اه حديث ابي بن كعب رحمه الله لم نذكر اسم الصحابي اكتبوا. سيدنا ابي بن كعب يقول كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة يعني قرأ احدى السور

بطريقة انكرتها علي. قلت له مش هيك علمنا النبي عليه الصلاة والسلام هذه السورة ثم دخل اخر فقرأ قراءة لنفس السورة لكنها تختلف عن قراءة الاول عن ابي بن كعب

شايف هذا المشهد دخل رجل صلى صلاة قرأ سورة من السور بطريقة ليست الطريقة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابي استغرب منها. لما دخل رجل اخر فقرأ السورة بطريقة ايضا مختلفة

الان فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم وقلت ابي بن كعب يقول قلت يا رسول الله ان هذا قرأ قراءة انكرتها علي قرأ هذه السورة بطريقة مش الطريقة اللي انت علمتنا اياها. طيب

ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه وكل واحد بقرأ السورة بطريقة مختلفة في كثير من كلماتها فامرهما النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي قال للرجل الاول اقرأ ثم قال للرجل الثاني اقرأ

فعرض عليه فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما الاول قراءتك صحيحة المقابل الثاني اللي قراءته بتختلف بنفس السورة. قال له قراءتك صحيحة فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذا كنت في الجاهلية

هذا صحابي لما شفت ابي بن كعب يقول وقع في نفسي شبهة النبي عليه الصلاة والسلام بقول للاثنين كل واحد قرأ بطريقة مختلفة عن الاخر السورة نفسها قالوا انت صح وانت صح قال

وقع في نفسي خواطر من التكذيب ولا اللي كان يجيني في الجاهلية. يعني اصعب من الخواطر اللي كانت تيجيني في الجاهلية شدة الشبهة التي وقعت في ذهني النبي صلى الله عليه وسلم طبعا نظر الى باب الكعب

ورأى تغير وجهه طبعا النبي عليه الصلاة والسلام عرف ما في داخل انه في شبهة الان ابي بن كعب مش مقتنع صار في شبهة الان عنده قال فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني وحجم الاستنكار اللي واقع في نفسي هل قال له كفرت ابي بن كعب؟ قال له

انت خرجت لا لا النبي وسلم يعرف طبائع النفوس وان النفس البشرية تقبل ايراد ورود الشبهات عليها قال فضرب في صدري النبي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم له امور خاصة به. هاي ضربة الصدر تثبيت للايمان. ان يثبت الايمان. قال ففضضت عرقا اي تصبب العرق

قال وكأنما انظر الى الله فرقا اولا عالجوا علاج روحاني ضرب على صدره ثبت الايمان في قلبه ثم قال له يا ابي الان فهمه شو الموضوع. لماذا قال لهذا صح ولهذا صح

قالوا يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف اي على وجه. فرددت اليه. فرجعت الى جبريل. ان هون على امتي. فرد الي الثاني اقرأه على حرفين فرددت اليه اي رجعت الى جبريل ان هون على امتي فرد الي الثالثة وقال اقرأه على سبعة اعرف هي قضية الاحرف السبعة اذا حدث فيكم سماعها وان القرآن اول ما

نازل نازل على سبعة اوجه بناء على ان القبائل العربية مختلفة في لهجاتها ثم قال قلنا ان الراجح ان سيدنا عثمان مع الصحابة في زمنه اوقفوا الاحرف الست وجمع الناس على

حرف واحد لكن اول ما نزل القرآن نزل في طرق اداء متعددة لاختلاف القبائل العربية في لهجاتها ولغاتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب انا لهذا صح لانه جبريل قرأني هاي القراءة

وحكيتنا الثاني صح لان برضه جبريل قرأني هاي القراءة. فكلاهما قراءة تعتبر صحيحة. انتهينا بس عرفوا شو المشكل. ابي بن كعب بالنسبة له اتضح الاشكال. وعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن انتقائيا في ما فعله. طيب

المثال الثالث والاخير النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة. الان مش راح اشرح الحديث. كله انا بيبني بس كلمة ايش ؟ لا عدوى

يعني ما معنى لا عدوى؟ انه الامراض غير معدية بذاتها هذا هو الصواب اذا تفهم الحديث يعني الامراض ليست هي بذاتها معدية يعني واحد اه مفلوز الفلوزة ليست بذاتها بذاتها هي التي تنتقل الى الاخرين بل اذا اراد الله لها ان تنتقل

بينتقل الفيروس من جسم الى جسم. او بتنتقل البكتيريا من جسم الى جسم. وليس بذاتها بذاتها معدية احد الاعراب جالس في المجلس فسمع الحديث جاء في ذهنه شبهة. انه قال رأى في الحس

طب يا رسول احنا في المحسوسات يكون الابل ما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء؟ فيخالطها البعير الاجرب؟ ويجلبها يا رسول الله كيف لا عدوى؟ طب انا يا رسول الله عندي قطيع من الابل

يكون في الرمل. ما شاء الله ممتاز كل القطيع الابل ممتاز. بس بدخل عليه ابل اجرب بتنتشر العدوى في كل القطيع فهمتم الان الاعرابي وين الشبهة اللي طلعت عنده؟ هو من حيث الحس بقل يا رسول الله انا جربتها. انا بكون عندي قطيع من الابل

ادخل عليها بعير اجرب مع جدري ولا مع مرض منها الامراض كل الابل صارت ايش ؟ فيها الجرب فكيف نقول لا عدوى اذا هاي شبهة في ذهنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما شدد عليه وانما قال له فمن اعدى الاول

قال طب اول حيوان منها اللي هو البعير الاجرب هذا من وين اجاه المرض؟ اول واحد اصيب بالمرض من اين اتى؟ قبل ما يختلط بغيره الله هو الذي خلق فيه المرض. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم ان هو ليس المراد

ان الفيروسات البكتيرية لا تنتقل بالاوساط. مثبت ايضا علميا انتقالها. لكن مراد والله اعلم لا عدوى ان الجاهليين كان من افكارهم ان الامراض معدية بذاتها. زي ما المذاهب الطبيعية اليوم

الذي لا يعتقد وجود الاله. خلص عندهم واحد زائد واحد يساوي اثنين. اذا حطيت كورونا جنب واحد لازم يكورن طب اه مش ممكن ان اجلس جنب واحد معه كورونا وما اكلن. اذا لم يشأ الا ان امرض لن امرض

العدوى هي مجرد سبب قد يحصل وقد لا يحصل الكفار الجاهليين كانوا يعتقدون انها ماذا؟ ان معادلة رياضية لا تنخرم. انه اذا جلست جنب واحد ما عنده مرض راح ساهدى

فاهمينها رياضيات النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اراده بقوله لا عدوى انه طب اول واحد اول بعير اجاه المرض من وين اجا الله هو اللي خلق فيه بدون ما يخالط. اذا الفاعل الحقيقة والخالق الحقيقي للمرض

هو الله. فهكذا عالج النبي صلى الله عليه وسلم الشبهة في ذهن هذا الاعرابي. حيث كان الاعرابي يظن ان الامراض معدية بذاتها. فاراد ان يعلمه انها مجرد اسباب وليست بداية المهم هذا اردت به اخواني ان ابين ان ليس يعني بعض الشباب

يكون عنده نوع من الاحراج النفسي اذا عنده شبهة عقدية انا والله مستحي اسأل المشايخ بلاش المشايخ يعني يرموني بالكفر يهاجموني او يخرجوني من دائرة الايمان. تمام هنا عليك ان تعي لا. مجرد ورود شبهة لابد تسأل

فلابد تعرف الاجابة وهذه ليست دلالة ابتداء على انه عندك انت مشاكل نفسية ودينية وعقدية لا. الصحابة وردت عليهم شبهات واجيبوا عنها وانتهى لكن المهم ان تكون موضوعي وانت تعالج هذه الشبهة وتكون متجرد للحق

ولست متعصبا للاهواء. طيب الان اه بعد زمن الصحابة فقط الفائدة السريعة. ايضا بمجرد ان بدأت الفرق الاسلامية تخرج او الفرق الاسلامية تخرج ازدادت مساحة الشبهات في الامة اولا خرج عندك الخوارج

هذولا نوع من انواع الشبهات عندهم في اذهانهم. ثم ايضا من اوائل المذاهب التي ظهرت في زمن الصحابة نفاة القدر الذين يقولون ان الله لا يعلم اشياء حتى يفعلها الذين نفوا

قدر الله السابق وهؤلاء الصحابة تعرضوا لهم وعالجوا شبهاتهم وهنا ساعطيك قصتين قصة عن شخص تأثر بفكر الخوارج الاوائل وشخص تأثر بفكر القدرية. وكيف ان الصحابة تعاملوا معهم وعالجوا شبهاتهم. وكيف ان الناس الافاضل

قد تعرض عليه الشبهات. الناس الافاضل قد تعرض عليهم شبهات. فمثلا هنا الا ذكاء ينقل عن ابن الديلمي. يقول ابن الديلمي اتيت ابي ابن كعب يقول اتيت ابي بن كعب

وقلت له في نفسي شيء من القدر يعني انا مش مرتاح. في عندي شبهة القضاء والقدر. هل معقول الله يعلم الاشياء قبل وجودها في نفسي شيء من القدر فحدثني فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. شف الممارسة الصحيحة. طالب علم

جاي على شيخه قل له يا شيخ يا ابي انا شاهد عندي شبهة في باب القضاء والقدر لاحظوا البحث عن المعرفة ما خلص شبهة حبيسة تأكل ايمانه لأ بدي اياك

ترفع هذه الشبهة من قلبي فقال له ابي لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك اي اسلامك ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر اتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار وخوفوا انه لازم تؤمن بالقدر لانك لو لم تؤمن بالقدر وضلت هاي الشبهة عندك ان تكون من اهل النار واحصن في السؤال لان هذا السؤال مهم. طيب

ثم اتيت عبدالله بن مسعود شوف ابن الديلمي الباحث عن الحقيقة ثم اتيت عبدالله بن مسعود وحليفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثوه بحديث القضاء والقدر واقاموا عليه الادلة على وجوده

اذا هذا ابن الديلمي رجل طالب علم لكنه مع ذلك طرأت له ماذا شبهة ايضا في الخوارج في صحيح مسلم رجل من طلاب العلم اسمه يزيد ابن صهيب الفقير من خيرة الناس يزيد ابن صهيب الفقير

يقول كنت قد شغفت برأي من رأي الخوارج يعني في فكرة من عند الخوارج والله اعجبت بها شف كيف انه حتى الانسان الصالح ممكن ترد عليه افكار خاطئة وتعمل له شبهة ولابس في الحياة

قال فخرجت في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج طالعين لرحلة الحج ثم نخرج على الناس. يعني ايش ؟ انه كنا متفقين نطلع نحج بعدين نحمل السلاح ونقتل الناس لانه خلص. متأثر بفكر الخوارج

قال سبحان الله! شف القدر السعيد فمررنا على المدينة واحنا رايحين على رحلة الحج كانوا جايين من العراق على وين؟ على المدينة النبوية. فاذا سيدنا جابر بن عبدالله يحدث القوم وهو جالس الى سارية. في المسجد. يحدثهم يعطي

بس يعني الله يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا هو يذكر الجهنميين من ابرز افكار الخوارج انهم يعتقدون ان اهل الكبائر لا يخرجون من النار انه اي واحد زنا شرب الخمر راحت عليه

خلص في النار مع ابو جهل خالد مخلد فيها ابدا. ما في قضية توبة وما في قضية ايش انه يخرج من النار بعد ان يعذب فيها مع ان هذا مخالف للاحاديث الصحيحة المتواترة ان اهل الكبائر لو عذب من سيعذب منهم سيخرج ولابد والذين سيخرجون

بعد ان يعذبوا في النار يسمون ماذا؟ بالجهنميين. المهم. فقلت له فالان هذا يزيد الفقير قلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون كيف بتحكي انه اهل الكبائر يخرجون من النار؟

والله يقول اه شف اذا الشبهة هاي ايش اللي ولدها عند يزيد الفقير؟ اية قرآنية اية قرآنية فهمها غلط عملت عنده شبهة. ايش هي الاية؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته

الله يقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها السيزيد الفقير شو نفكر؟ كيف فاهم الاية انه هاي الاية مش فقط الكفار لا اله يدخل فيها ايضا اصحاب الكبائر. شف القصور المعرفي كيف عمل عنده شبهة. انه هاي الاية كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها

هو يظن انها تشمل حتى اصحاب الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم جابر يجيبه. يقول له افتقرأ القرآن وقال يزيد نعم قال فهل سمعت بالمقام محمد صلى الله عليه وسلم هو المقام المحمود

يعني الذي يبعثه الله فيه لسورة الاسراء. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فقلت نعم وقال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار

يقول جابر المقام المحمود هو ان هو الشفاعة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم سيشفع لاناس من اهل النار ليخرجوا منها هسا بغض النظر عن هذا التفسير لكن هكذا جابر بن عبدالله وهو صحابي جليل يقول هكذا تفسير الاية اذا قطعا اهل الكبائر سيخرجون من

النار بعد ان يعذبوا فيها قال انتهى الدرس طبعا هو في تفصيل في القصة اكثر ونقاشات انه من بعد انتهاء الدرس يزيد الفقير خرج وقال للشباب اللي معه المتحمسين هذول قال ويحكم

اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا جابر هذا احد الصحابة الاوائل هذا عالم يعني معقول هو عم بألف ؟ اكيد بحكي علم. شوفوا لنا الخارجي لما يقتنى بالعلماء

خارجي لما يقتنع بالعلماء كيف بينعدل امره قال فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد كل هاي هدول الشباب اللي كانوا مندفعين على طريقة الخوارزم لما سمعوا كلام العالم

واعطوا انفسهم مساحة للثقة به وفق كلام العالم خلص ربنا شفاهم مما هم فيه الا واحد هذا الواحد راكب راسه قال هذا الوحيد اللي ظل مع الخوارج وخرج على الامام. طيب

ابن عباس ايضا بتعرفوا لما خرجوا الخوارج على علي بن ابي طالب قبل ما يقتلهم علي بن ابي طالب اعطى ابن عباس مساحة ان يناظرهم. عندهم شبهات ابن عباس ذهب فناظرهم وكانوا اربعة الاف خارج

فناظرهم ابن عباس مناظرة علمية دقيقة فرجع منهم رجع الفين. شوفوا كيف عاطلة للانسان اللي عنده شبهة مساحة للنقاش. اذا كان موضوعي برجع والالفين والثانية قتلهم وعلي بن ابي طالب لانهم مش موضوعيين ولا يبحثون عن المعرفة الصحيحة. طيب

خلونا الان يعني انا فقط كان هدفي في هذا السؤال ان اقنعك انه ليس مجرد ورود شبهة عقدية او فكرية انه عندك مشكلة دينية يمكن ان ترد الشبهة على اي شخص فهذا يزيد الفقير وهذا اه

ديناميك كانوا من العلماء رحمة الله عليهم ومع ذلك احتاجوا في فترة زمنية ان يعودوا لاهل العلم في معالجة بعض الشبهات نيجي سريعا بشكل مختصر. حديث الكتاب والسنة عن الشبهات

الكتاب والسنة اشاروا لموضوع الشبهات وكيفية معالجتها والتحذير منها. الحقيقة في هناك مواطن معينة في الكتاب والسنة تشير لهذا الملف اولا القرآن حذر من ممارسة بني اسرائيل حذر من تعمد تصدير الشبهات وتشكيلها

الله عز وجل ماذا قال لبني اسرائيل في القرآن ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل هو صناعة الشبهات نفس الحق بالباطل هو انك تظهر الباطل بصورة الحق والحق بصورة الباطل

هذي احدى الممارسات الاساسية لبني اسرائيل في تغوية الناس واضلالهم وحرفهم عن المسار المستقيم. فالله سبحانه وتعالى حذر بني اسرائيل من ممارسة هذا العلم. اياكم ان تتعمدوا اصدار الشبهات للناس. من خلال خلط الحق

بالباط وهذا وعيد شديد يمارسون هذه الممارسة وتوظفهم الدول الاجنبية والعربية وغيرها لتكون وظيفتهم القاء الشبهات على وتشكيك بتاريخهم وعقائدهم وتراثهم. الله يحذر هذا الصنف من الناس. اياكم ان تكون وظيفتكم تلبيس الدين على البشر

اخبار القرآن الكريم عن منهج التعامل مع الشبهات كقواعد عامة مهمة وجوهرية اولا اشار القرآن الكريم ان منهج التعامل مع النصوص التي قد تورث شبهات لدى البعض هو ان تردها الى المحكمات. الواضحات فباذن الله يشفي ذلك الغليل. هذا منهج

سهل وللاسف اكثر الشباب لا يطبقوا الله عز وجل يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الكتاب يعني الاصل في القرآن الاصليات القواعد الكليات

واخر متشابهات. الان القرآن الكريم حكمة الله ارادت ان ينزل على طريقتين. هناك قسم من الايات تسمى الايات المحكمات الواضحات التي لا ينقطع فيها عن زاني في فهمها نص واضح

واراد ان يكون هناك قسم اخر من الايات متشابهات متشابهات يعني تحتمل اكثر من معنى هاي الايات المتشابهة. تحديد المعنى الصحيح لها. من ضمن المعاني المتعددة لا يكون الا بردها الى المحكم. يعني

عليك ان تفهم الايات المتشابهات وتحدد معناها في ضوء فهمك للايات المحكمات اذا فهمت الايات المحكمات تربط الايات المتشابهات بها وهذي صنيع العلما وهذي صنيع العلما فاما الذين في قلوبهم زيغ

الناس اللي في قلبها مرض مش موضوعية فيتبعون ما تشابه منه يبقى ضمن الايات المتشابهات بشتغل. ويذهب ويختار للايات المتشابهة معاني اوافق هواه ولا يختار المعنى الذي يلتئم مع المحكمات

فهمتم طب ليش يا شيخ الله سبحانه وتعالى جعل بعض ايات القرآن متشابهة؟ لماذا لم ينزل الله؟ كل ايات القرآن واضحات لا تحتمل الا معنى واحد فهمتوا السؤال؟ يعني ممكن البعض يقول لماذا ربنا جعل بعض الايات بطبيعتها تحتمل اكثر من معنى؟ لماذا ما اراح البشر

وانزل كل الايات محكمات وانتهينا صمت ان هذا نوع من انواع الابتلاء ان الله سبحانه يريد ان يرى كيف ستتعامل مع الايات المتشابهات الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. هناك ايات في القرآن للابتلاء

انزلها الله لينظر كيف تعملون بها. هل ستفهمون معانيها ضمن المحكمات متجردين عن الاهواء ام ستقفون مع الايات المتشابهات وتأخذون لها المعاني التي تقنع اهوائكم بعيدا عن محكمات الشريعة ومحكمات الايات. فربنا بقول اللي في قلبه زيد انه مش موضوعي زي ما حكينا. هو سيخطاء سيقف عند المتشابهات

ويشوف شو المعنى المناسب منها لهواه. فيختار في تفسير الاية هناك امثلة كثيرة لكن ليس هذا موطن ذكرها من صنيع المعتزلة وغيرهم من الفرق في التعامل مع الايات المتشابهات بما يوافق

اهواءهم وامزجتهم ورغباتهم واما الراسخون في العلم ويقولون كل من عند ربنا كما قال سبحانه. والراسخون فلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فيفهمون الايات المتشابهات في ضوء المحكمات. فاذا انت كطالب علم وكانسان عامي مش متخصص

في اية قرآنية اشتبه عليك معناها شعرت انه الها عدة معاني. وانا مش عارف ما هو المعنى الصحيح نعود الى العلماء الراسخين المتخصصين. فبقول لك هذه الاية معناها كذا وكذا. فانت بتقول له طب ليش يا شيخ ما يكون معناها كذا وكذا

انا سمعت والله واحد عالتلفزيون بحكي عنها كذا كذا زي شحرور ولا عدنان ابراهيم. او غيرهم من صانعي الشبهات سمعتم يقولون فيها كذا وكذا باجي بقول له هذه الاية نعم لها عدة معاني محتملة في الذهن. لكن اختيار المعنى الصحيح ليس بمزاج عدنان ابراهيم ولا بمزاج شحرور. وان بماذا

على ضوء الايات المحكمات تفهم. طب ما هي الايات المحكمات؟ اه هنا بيجي انا دوري كمتخصص الاصل ان اكون درست الشريعة ومررت على منهج السلف وعرفت الكليات التي فهموا منها القرآن وما هي محكمات القرآن؟ فاقول لك هذا ما فهمه السلف من المحكمات وهذا الذي ردوا اليه المتشابهات

هون بتيجي دور التخصصية اكيد مش كل انسان سيستطيع ان يمارس هاي الممارسة. فانت لا تفكر انه اي شبهة انت بتستطيع تعالجها. لأ في مساحات كبيرة لاهل التخصص ولاهل المعرفة الشرعية الصحيحة

اذن المهم ان القرآن علمنا منهج التعامل مع النصوص التي تورث الشبهات بان نردها الى المحكمات او نسأل اهل العلم عن طريقة ردها الى المحكمات. ايضا الله عز وجل اعطاه قاعدة حتى باختصار في القرآن. اذا طرأت عليك شبه فاسألوا اهل الذكر

يقول سبحانه ان كنت في شك مما انزلنا اليك واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك اذا عندك شك عندك ريبة عندك اي اشكال معرفي اذهب الى المتخصصين اذهب الى اصحاب المعرفة ممن تقدمت في هذا الباب فانه يجيبك

وهذه الاية وان كان اه ظاهرها ان المخاطب بها النبي عليه الصلاة والسلام لكنها نحن المراد بها حقيقة. لانه حاشاه ان يشق صلى الله عليه وسلم فهو درس لنا اي معلومة تشك فيها

القرآن او الوحي او العقيدة واسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. صح هي بتتكلم عن اهل الكتاب. لكن المراد بها عموما ان تسأل اهل المعرفة اللي عندهم دراية سابقة بهذا

بجيبك لان هو اكيد مر عليه هذا الموضوع ونظر فيه وقلبه. وتشكلت لديه قناعة معرفية فسيرفع عنك الاشكال اذا القرآن نبهنا الى منهج طرد الشبهات والتعامل معها. طيب ايضا الاخبار عن من يقف مع المتشابه دون المحكم بانه قاصد للفتنة. الله سبحانه جعل الذي

يقف مع المتشابهات ويركن اليها ويروجها انه قاصد للفتنة والافساد وهذا بناء على الاية السابقة. فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة يعني في ناس بصدروا لكم اياهم على التلفزيون

يجيب لك اية قرآنية محتملة اكثر من معناه يجيب لك المعنى اللي بوافق هواه. طب ليش هاد المعنى اللي اخترته؟ لانني اريد ان افتنك ابتغاء الفتنة هو بده يصدك عن دين الله

بده يصير عندك شبهات عقدية وفكرية فيأتي بايات يعطيها معاني ذوقية تناسب هواه. لانه يريد ان يفتن الناس ابتغاء الفتنة. فهذا ينتبه له ان الله حذر من صانعي الشبهات اه اخيرا اه وقبل الاخير ممكن هذي تحذير الامة في اخر الزمان انه من اكثر اسباب الضلال في اخر الزمان انتشار الشبهات

وهذا بدأنا نلحظ في كثير من الشباب المسلم اليوم. انتشار الشبهات هي من علامة اخر الزمان. يقول صلى الله عليه وسلم انما اخشى عليكم في اخر الزمان شغلتين. شهوات الغي

في بطونكم وفروجكم وموديلات الهوى. موديلات الهوى اللي هي الشبهات اخشى عليكم الشهوات والشهوات اما في البطن وما في الفرج يا اكل الحرام هذا يقول شهوات الباطن اكل الحرام او شهوات الفرج اللي هو الزنا وما يتعلق به

وايضا موديلات الهواء اللي هي ايش المغلوطة التي يحاول ان تدس في عقولكم لان لا تثقوا بما لديكم من الايمان والدين. طيب خامسا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في السنة يعلمنا كيف نغلق باب الشبهات على انفسنا

من هذه الاحاديث يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. حديث متفق عليه البخاري ومسلم ما معنى هذا الكلام ما معنى اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم؟ يقول الامام النووي رحمة الله عليه

الامر بالقيام عند الاختلاف في القرآن محمول عند العلماء على اختلاف لا يجوز في مسألة قطعية. او اختلاف يوقع فيما لا يجوز. كاختلاف في نفس القرآن هو كلام الله ولا مش كلام الله؟ او في معنى منه لا يسوغ فيه الاجتهاد

او اختلاف وهذه نركز عليها. يوقع في شك او شبهة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا اذا كنتم في مجلس علم او في دورة او في اي مكان وتتدارسوا القرآن

اذا انتم ما زلتم منسجمين مع بعضكم البعض ومتفقين على المعاني القطعية والكلية. وما في احد عنده شبهات عم يوردها. اجتمعوا على تعلم القرآن اذا شعرتم ان اي مجلس علمي صار فيه لغط

وصار في اثارة لشكوك حول الايات لا تبقى مستمر في هذا المجلس وهذا غلط بعض الشباب. انه بكون جالس في سواء في بالشوك او غيرها من الغرف او ما شابه هذا. وتثار شبهات حول نصوص

نصوص السنة وهو شاب مسكين حبته قليلة في العلم وجديد يعني يضله يسمع ويسمع ويتلقى ويتلقى. هاظا رح يعمل لك انحراف جلوسك في بيئات وظيفتها فقط اثارة الشبهات والشكوك شيء طبيعي ان يؤثر على عقلك ودماغك وبالتالي ستتشكك ولابد بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرؤوا القرآن

اقترفت قلوبكم. يعني ما دمتم تفكرون بشكل صحيح وما دمتم مجتمعين على الكليات والقطعيات وتتكلمون بعلم اقرأوه لكن اذا اختلفتم خلافا غير شرعي. الخلاف الذي فيه اثارة شكوك او شبهات

وخلاص وقف لا تستمر لانه اذا استمرت ستفتح على قلبك ابواب الجحيم هذه طبعا كلمات صغيرة او صغيرة جمعتها والا يمكن للمتصفح اكثر واكثر ان يقف على معاني عظيمة في الكتاب والسنة. في الاشارة الى موضوع الشكر

واليات معالجتها. لكن لانني اريد ان ادخل في العمق اكثر الان سانتقل الى النقطة او المربع الذي يليه وهو الان بقى علينا ان نتكلم عن اسباب انتشار الشبهات الواقع المعاصر

كيف تنشأ الشبهة بالتحليل في عقل الشبكة كم الساعة؟ اه اعطيني كل ساعة بعدين احكي لي بعد كل ساعة شمعوية شوي نبدأ الكلام في اسباب انتشار الشبهات. اليوم يا اخواني في واقعنا الان الشبهات هل هي شيء؟ اول مرة تنتج في واقعنا المعاصر وهي موجودة منذ القدم

موجودة منذ القدم. احنا قلنا حتى الصحابة كانوا تثار عندهم. بس الصحابة كانت تثار عندهم كحالة صحية يعني لتعالج وتنتهي. ثم من لما بدأت الفرق الاسلامية تطفو على السطح بدأت دائرة الشبهات العقدية والفكرية

تتسع اكثر واكثر. وفي واقعنا المعاصر تضخمت كثيرا. وانا قلت قبل قليل لماذا تضخمت الشبهات في عقول الشباب المسلم في الواقع المعاصر لماذا احسنت انه قديما الشبهات ما كانت تصنع صناعة احترافية زي اليوم. يعني في ناس عندها شبهات وبتتكلم وبتخوض وبتعمل فرقة

لكن ان تكون مؤسسات الصليبيين واليهود تخطط لصناعة الشبهات بطريقة احترافية هذا ما كان موجود بهذا العمق في واقعنا المعاصر. لذلك احنا قضية الالحاد التاريخ البشري لم تكن الا ظاهرة شاذة

اليوم يعني للاسف صارت في بعض الدول مثل الموضة فلان شو انت؟ والله فلان ملحد. فلان شو انت؟ انا لا ادري. فلان شو انت؟ انت شكوكي. صار الالحاد والشكوكية واللا ادرية وتبني هاي واضحة

الفرق النسوية والليبرالية والعلمانية في العالم الاسلامي بتنتشر بشكل مرعب. وتأثر الاسلاميين بكثير من الانحرافات والتمييعات حتى في التيارات الاسلامية اصبح كثير من روادها وقادتها وو مليئين بالشبهات حتى في تصورهم للاسلام يعني تيار اسلامي احد قياداته عادي ينكر كثير من الحدود الشرعية. بقول لك لا في حد رجم ولا في حد ردة وهذا من تأليب. وهذا رئيس في تيار

انت تعرف كيف اصبحت القضية مرعبة ومخيفة ان يصبح حتى من يتكلم باسم الدين ويصدر نفسه باسم الدين واصلا انسان معبأ بالشبهات. اذا لا بد من الاعتراف ان في واقعنا المعاصر هناك توسع مرعب

في دائرة الشبهات وهذا ايضا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا من علامات اخر الزمان اتساع دائرة الشبهات خصوصا عندما يقل وجود العلماء من الكفاءات المتصدرين في الميدان والناس مع الفضاء المفتوح والسوشيال ميديا

تطحن تطحن ويقرأ مناظرات وهذا يرد على هذا وهذا يرد على هذا. المهم حتى نرتب افكارنا بدنا نتكلم عن اسباب التأثر بالشبهات وانتشارها. انا اقول لجوء الشبهات كقاعدة عامة تعود الى ثلاث عوامل جملية

نتطرق اليها بالتفصيل. ما هي العوامل الثلاث الجملية التي تؤدي الى ان ممكن انت او ابنك او زوجتك تقع في شبهة من هون اخواني مهم جدا انك تعرف انه انت ممكن تقع فيها

بعض الشباب فكري بتكلم عن ناس خارج دائرة هذا المكان. لا ممكن انا او اي شخص ممكن يقع في شبهة بالتالي ما هي الاسباب والعوامل التي تؤدي الى ذلك كقواعد عامة عندك اما عوامل شخصية نفسية. بتخليك عندك قابلية لان تقع في الشبهات

او عوامل معرفية. اللي هو المنهج او السلوك المعرفي. اللي انت بتمارسه. ممكن يخليك تقع في الشبهات. او عوامل تتعلق بطبيعة الزمان والمكان والفترة التي نحن نعيش فيها في واقعنا المعاصر. طيب. الان سابدأ بتحليل القسم الاول

وهي العوامل الشخصية والنفسية او الاجتماعية التي يمر بها الشخص وتجعل اكثر عرضة من غيره للوقوع في الشبهات هاي بدنا ننتبه لها هذي استطيع اقول هي الاكثر اكثر من يقع من الشباب المسلم اليوم في الشبهات

هو ليس بسبب شبهة علمية بسبب عوامل شخصية او نفسية. مرت عليه في حياته هي اللي بتخلي اكثر عرضة لان يقع في شبهة في الدين في الاله في اليوم الاخر. في القضاء او القدر او ما شابه ذلك. طيب. نبدأ باول عامل من العوامل

وهون رح تلاحظوا انه هذا الموضوع رح يتقاطع مع كلامنا عن محركات الافكار راح يتقاطع مباشرة مع كلامنا في محركات الافكار اول عامل بجعل الانسان هو قابل للشبهات اكثر من غيره

الالام والتجارب الشخصية ما يسميه البلاء البلاء يجعل كثير من الناس يقع في شبهات تجاه الاله شبهات تجاه القضاء والقدر. شبهات تجاه الدار الاخرة في ميادين ومساحات كثيرة حتى على المستوى الفقهي

هنا سننطلق من كلمة ابن تيمية. ماذا يقول ابن تيمية؟ هيك كلمة رشيقة. يقول كمائن القلوب تظهر عند المحن شمائن القلوب تظهر عند المحن يعني ماذا في قلبك من الايمان؟ حقيقة يظهر عند المحن

يبين هل فلان الحياة ايمانه راسخ ولما جاءت المحن لم تزدده الا ايمانا وتسليما ام هو من الذين في قلوبهم مرض وقالوا ما وعدنا الله ورسوله صارت المحن في غزوة الاحزاب

فلما رأى المؤمنون الاحزاب ايش قالوا؟ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله صدق الله ورسوله واما الذين في قلوبهم مرض ولاحظ اللي في قلوبهم مرض هنا ما كانوش منافقين. ان الله عطفهم على المنافقين

المنافقون والذين في قلوبهم مرض. اذا اللي في قلبه مرض هون هو مش منافق هو مؤمن بس مستوي ايمانه مباشرة وجود الالم وجود البلاء وتسلط الاحزاب زعزع ثقته بالله ايه ما وعدنا الله ورسوله الا

مرورا. اذا فعلا البلاء الذي ممكن تتعرض له في حياتك ممكن يؤثر كثير على قناعاتك الايمانية والدينية ويظهر هذا في لحظات معينة يعني هذي اخواني انتبهوا لهالقضية والله المهم تنصحوا الناس فيها. مهم تنصحوا الناس في تجديد ان يجددوا الايمان في قلوبهم

وان يتمسكوا بالكتاب والسنة ويزيدوا من الاعمال الصالحة. ليه ؟ لانه انت الان احنا في الاردن الحمد لله ما مرينا بحروب للان صح ما مرينا بفتن حقيقية وقلاقل وزلازل بتلاقي الناس محبة للدين عموما ومقبلة

لكن العبرة اخواني مش الان نسأل الله ان يعافينا لكن لما تقع الزلازل والمحن اخبرني عن ايمانك الان انت معافى من البلاء فش عندك شبهة عن الاله فش عندك شبهة عن الدار الاخرة فش عندك شبهة عن القضاء والقدر. بس بكرة لو صار فيكم زي ما صار في غزة الله يعافينا جميعا وينصر اهل غزة ويايدهم ويثبتهم

ويكشف كربهم كم واحد ممكن يلحد؟ باش يشوف قنبلة نزلت عالبيت ودمرت كل عائلته كم واحد ممكن يصاب بشقوق تجاه الله؟ وسوء ظن لما يشوف حاله في الجوع وابنه يموت امامه جوعا

يلفظ انفاسه الاخيرة في المستشفى جوعا وتقول وين الاله عن هذا الذي يحصل؟ كم واحد ممكن يلحد ممكن يسيء ظنه بالله ممكن يشك في اصلا في الدين والنصر لله. وان هل ربنا موجود في هذا العالم؟ كم شخص ممكن يتغير قناعته؟

فهذا الذي رصده العلماء منذ القدم ان ورصدوا حتى اصحاب الابحاث المعاصرة ان كثير من الشبهات العقدية تجاه الاله او القضاء والقدر انما نتجت بسبب الالام والتجارب الشخصية اللي مر بها الشخص. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هنا

ان عامة الناس اذا ولدوا على الاسلام وهم مسلمون وعندهم ايمان مجمل. ولكن دخول حقيقة الايمان في قلوبهم انما يحصل لهم شيئا فشيئا ان اعطاهم الله ذلك ولو شككوا لشكوا

اصلا قدرة طبيعة العوام ايمانهم بالله ايمان ايش جملة سطحي الا اذا هذا العامي حريص عالقرآن والسنة وقيام الليل وهذا بقوى ايمانه بس هاظا العامل اللي مش سائل لا في قرآن ولا في سنة ولا في قيام ليل. بس قاعد بشتغل من الساعة ستة الصبح بروح عالدار خمسة المسا. بحط راسه بشوف الفيسبوك وكذا وبتابع الاخبار وبينام

هذا شو بده يصير فيه في البلاء هذا؟ عن اي ايمان تتكلم؟ هذا ماشي بيصلي الصلوات الخمس يقول شيخ الاسلام هو مؤمن في الجملة جملة هو مؤمن لكنه لو شكك

ولذلك كثير من الشباب الجامعي بروح على اوروبا شبهة صغيرة بوقع منها يا شيخ اه لسا ما حكوش اشي اكتر. وقعت من اول شبهة ما وقع من اول شبهة؟ لان هو ما عندوش ايمان اصلا حقيقي. ما كان حريص على ان يزيد مستوى ايمانه من خلال الارتباط بالكتاب والسنة وحضور مجالس العلم النافع

ما شابه ذلك. كان بعتبره انه مضيعة وقت. شو اجي احضر درس علم؟ انا هنا عندي شغل وكذا. كان يعتبر هاي ثانويات وترف واضاعة اعمار عند اول شبهة وقع لو شككوا لشكوا. شف شو يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

ويقول وليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب. وان هؤلاء شوف يقول عن عامة المسلمين ان عوفوا من المحنة ربنا ما ابتلاهم وماتوا دخلوا الجنة. خلص يعني عاش في الاردن

خمس سنين ومات قبل ما يصير قصص هاظا خلص ربنا عافاه ما اختبر ايمانه الحمد لله شيء جيد ان تعافى وتموت وانت معافى جيد قال وان ابتلوا لمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم فان لم ينعم الله عليهم

بما يزيل الريب والا صاروا مرتابين كتير من شباب الجامعيين او عوامل الناس طلع لهم على التلفزيون شخص ملسم بعرف يثير شبهات بضيع بشككهم في الله وفي الدار الاخرة وفي قضايا الميراث. وفي قضايا الحجاب لانه هو ما في عقيدة راسخة او فكر عميق عند العامي يزن به الاراء. طيب

ثم يتحدث ابن تيمية عن واقعة حصلت في زمنه في نهاية القرن السابع اه وبداية القرن الثامن فيقول وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا او اكثرهم بحكي في زمانه

اجى ابن تيمية في زماننا راح يحكي اشي ثاني وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا. اذا ابتلوا بالمحن التي يتضعضع فيها اهل الايمان ينقص ايمانهم كثيرا. وهم مؤمنون بالله ورسوله باطنا وظاهرا لكنهم يؤمنون ايمانا

لا يثبت على محنة يعني انت مؤمن صح لكن لا تضمن انه الايمان اللي معك الان سيثبت عند المحن. انت ما بتعرف لذلك دائما قلنا منهج الاسلام. سل الله العافية لا تتمنى البلاء. ما تقول يا ريتني اقاوم واسير

بعض الصحابة قالوها تمام تمنوا الموت مش هيك ربنا قال لهم وقد رأيتموه وانتم تنظرون. ترى الموت مش مزحة ليست مزح القتل ليس شيء سهل. هل تضمن نفسك تثبت؟ ما تتغير قناعاتك الدينية؟ طيب

اه ولذلك كثير من اسباب تغير قناعات الشباب وقوعهم في الشبهات الفكرية كان سببها اما مروره هو بتجربة بلاء او رؤية بلاء وقع فيه غيره. وهذا انا اتعجب منهم والله

شاب في اوروبا بيلحد بسبب ما يقع في غزة وين الله؟ واهل غزة نفسن بجاهدوا مش ملحدين. طب انت يا عمي انت ليش بتنعد ؟ يعني انت البلاء صايبك انت؟

اهل غزة ثابتين وبجاهدوا وبقاوموا. وانت شو دخلك تلحق ؟ يعني والبلاء واقع عليك لسا بفكر معك يعني تمام بس يعني هذا العجيب والله انه اللي واقع في المحنة يثبتنا واللي برا المحنة اللي هو مش مبتلى فقط لانه يرى اهل البلاء

شك في الله ولذلك يقولون يقول ابن القيم الجهم ابن صفوان وهذا رئيس الفرقة الجهامية. الذي انكر الاسماء والصفات صفوان يقولون كان احد اسباب ضلاله هاي المسألة قال يقول ابن القيم كان شيخ هذا المذهب اللي هو جاء من صفوان يقف على الجذامة

الناس اللي عندهم مرض الجذام هو مرض جلدي كانه كامل خلص يكون الجلد متعب ومنهك ويأكل البدن نقف على الجذام ويشاهد ما هم فيه من الالم ويقول ارحم الراحمين يفعل بكم هذا؟

الجاية من صفوان يقول بقيمة كان ورد في القصص انه كان يقف على الناس المبتلى بسرطان او شي زي كذا يقول كيف ارحم الراحمين يبتلي بزي هيك لا شك في ان اسم الله الرحيم موجود

وقال اذا ليس ثم رحمة. وانما الله يفعل بالبشر كما يشاء دون ان يكون عنده رحمة شف العقيدة الكفرية هاي والشبهة من وين نشأت عنده؟ انه شاف ناس مبتلى وشك انه كيف ربنا بخلي واحد مبتلى زي هيك يظل عايش بهاي الطريقة. هذا الجهل من صفوان

عبدالله القسيم عمركم ما سمعتم فيه كان مفكر سعودي وكان رأس من رؤوس السلفية رأس كبير العقد في القرن الماضي من رؤوس السلفية وذكي من اذكيائهم ودافع عنها فترة طويلة

ثم انقلب واصبح ملحد نعم عبدالله القسيمي ما سبب الحاده؟ حاول كثير ان يحللوا شخصيته منهم من قال انه اصلا هو شايف حاله وهذا تحليل. لكن من يقرأ كتاباته يجد ان احد اسباب الحاده على الاقل هي اعتراضه على لماذا يخلق الله الالم؟ ولماذا في كثير ناس مبتلى

ماذا يقول هو بلسانه؟ يقول عبدالله القصيمي ان كل دموع البشر تنصب في عيوني واحزانهم تتجمع في قلبي. والامهم تأكل اعضائي. لو اردت من نفسي وعقلي ان يشك لما استطاع

انهما اثبات للشيء او انما هو اثبات للشيء باسلوب نفيه وهو اقوى اساليب الاثبات. ولا يعني الا ما يعنيه الطفل حينما يقول لامه انت لست امي انه تعبير عن الاحتجاج او الحب العصبي

وحاول انه يلطف الاجواء هنا بحكي انه انا اعتراضي على الرب اعتراض الانسان الشك. عفوا الانسان الذي ينكر وجوده اعتراض الابن على امه لما امه تسيء تزيد عليه العيار بقول لك كيف انت لما امك يزيد عليك العيال بتقول انت مش امي مش بتلاقي طفل صغير

مع العصبي شو بحكي لامه؟ انت مش امي بدي نروح عند ستي بدي نروح عند خالتي يقول وهكذا نحن انا لما ارى الناس التي تقع في الم وبلاء انا اغضب غضب المحب على ربك والعياذ بالله طبعا اعوذ بالله لكن هو كذا يقول واقول انت لست رب بهذا المعنى يقول انت لست الهي بس هذا كلام المحب يعاتب

المهم لكن لاحظ انه عنده مشكلة ما هي المشكلة هو مش قادر يفهم كيف يمكن ان يبتلي الله الناس بالالام. ولذلك اه حسين مروح حسين مروة هو اصلا شيوعي. شيوعي شيعي

شيوعي وشيعي لكن كان يعني معاصر لعبدالله القسيمي فيقول لم يكن عسيرا عليه اكتشاف كون عبدالله القصيبي كان خاضعا في معظم افكاره وتأملاته وخواطره الى عدد من الضغوط النفسية والفكرية العنيفة التي يصح ان نجعلها كلها في حالة

التي يصح ان نجعلها كلها في حالة النص في مشكلة تؤلف في حالة تؤلف ما نسميه نحن بالازمة او نسميها بالعقدة النفسية يعني باختصار عبدالله القسيم اختار ان ان يبدل ان يكون من اكبر

مفكرين التيار السلفي في السعودية الى اختيار منهج اخر معارض تماما. طبعا قيل انه تاب في اخر عمره الله اعلم في مات اظن في مصر في فندق او في ناس هو مات

لكن ان شاء الله يكون تاب اخر عمرة. انا ما بهمني الان الا توصيف المشهد. انه سبب تغيره الفكري تماما في حياته هو عدم قدرته على تصور مشهد البلاء. وكيف يمكن ان يخلق الله عز وجل الالم وامراض الاطفال الى غير ذلك. وهذه مشكلة الشر انا تكلمت عنها في

كاملة في القضاء والقدر. طيب. اذا هذه قضية ننتبه لها. انه كثير من الشباب محركهم للالحاد بكون تجربة الم مر فيه. مات ابوه اتكلمنا عن معركات الافكار. المكيف عبر شريف قال رصدت انه سبعة يعني بالمية من الناس اللي رصد اختياره من الالحاد كان سببه ماذا

مات ابوه او اختلافات اسرية بين امه ووالدته جعلت اخر اشي اختار الحد. مش لانه في عنده شبهة حقيقية. فالبلاء يهيئ بعض الشباب يفشل في التوجيهي او في الجامعة يموت ابنه او يصاب بحادث سير يعمل له شلل

يلحد ان يشك بالله ويسيء الظن وهكذا. طيب اثنين محرك التدافع وجود العداوة او المخاصمة الشخصية وهذا مر معنا ايضا. من محركات الافكار التدافع سنة التدافع يجعل كثير من الناس تميل لتصديق كل معلومة سالبة ترد عن خصومه

وذلك لميله النفس المسبق لقبول كل ما من شأنه ان يضع ويحط من قدرها او قدرها. مثلا واحد عنده مشكلة مع المشايخ وهذا بنقابله كثير من الشباب اللي عنده الحاد او شكوكية او غيرها من الافكار بكون عنده مشكلة مع اهل تدين في مسجد

او اهل تدين في منطقة معينة عاش فيها ردة فعله على المتدينين تخليه يصدق كل معلومة تقال ضدهم ويتشرب كل الشبهات والافكار فقط من دافع نفسي ما هو؟ اني بدي احارب التيار الديني

وهذا تجده في كثير من النقاط ارجع لهؤلاء صانعي الشبهات اليوم حاول ترجع لتاريخ حياته. ممكن تجد في تاريخ حياته انه اصطدم مع اناس متدينين. ممكن يكون اصطدم مع متدينين متشددين. مش ضروري تصطدم مع متدينين صح

ممكن الصدر بطيارات غلام. ممكن اصطدم بطيارات صوفية. وممكن نصطدم بمتدينين صحيحين لكن اصطدامه مع المتدينين الشاعر عنده ردة فعل عن التدين خلطوا بالتالي يكون سهل ان يصدق اي معلومة

احكي له عن انه متدينين متخلفين ورجعيين وعندهم افكار كذا ولا يؤمنون ان الارض مسطحة ومش كروية بصير يصدق اي اشي بكون واحد قاله يا شيخ واحد قاله اثنين قاله

لا تحمل عبء الفكر الاسلامي لاثنين ثلاثة من الافاضل اخطأ في قضية معينة لكن هو يعني لماذا اصبح يشك في المتدينين او في التدين انه هو عنده ردة فعل من بيئة متدينة عاش فيها وكما قلت لكم انا اعرف شاب

قلت لكم القصة صحيح كان ابوه من كبار الغلام يعني مش بس يعني متدين. يعني ماسك السلم بالعرض كما يقولون الشاب نفسه صار عنده ردة فعل على التدين وصار اي فكرة

هي خرق للاجماع بتبناها انا اعرفه اعرفه هذا الشخص اللي بيني وبينه علاقة عامة يعني اي فكرة فيها خرق للاجماع بتبناها ليه هو عنده مشكلة مع المتدينين المحافظين على التراث

فصار عنده فكرة اني انا لازم اخالف التراث كردة فعل على علاقته بوالده انا اعرف انه في النهاية هذا ليس موقف علمي يعني هاي مش شبهة عندك. لأ انت تتعمد اخذ الاراء البعيدة اللي فيها شبهات واشكالات فقط

ردة فعل على بيئة متدينة تواجها فهذا ايضا انتبه له وادرسوا في كثير من الشباب اللي بيختاروا مسلك الشبهات محرك العواطف والاحاسيس وهذا ايضا مر معنا احد محركات الافكار الخطيرة العواطف. والاحاسيس. تمام؟ اه واحد كان يحب فتاة وفلمته

واحد تحب واحد ثاني بصير يكره التدين ويصير عنده مشاكل. وبصير يناقشك في الالحاد ذا في حالة تعدي وين ما تناقش الالحاد. يعني هي صارت المناقشة في الالحاد موضة. كل واحد عنده مشكلة

عاطفية مباشرة. بناقشوا وجود الرب. يعني هو مش كل مشكلة بتناقش فيها في وجود الرب يعني. انت صار معك مشكلة عاطفية. احاسيس اشكالات. اه مريت بحالة عاطفية نفسية. لا تلقي هذا. مش ضروري طبعا يكون بلاء. يعني بقول لك هنا

انا تجوزت البلاء لا هنا هو انسان عاطفي حساس مع عدم وجود البلاء لكن مع ذلك عاطفته واحساسه خلته تقع في كثير من الشبهات هذا رجل متخصص في علم الفلسفة. واحيانا انا ما بعرف اجيب اسماء الاجانب بس بعضهم بتكلم بابحاث معاصرة. ان اجد في بعض كلامي شيء من الحكمة

يقول ان التعامل مع الشك ومهمة متعددة التخصصات. يعني انت ما تفكر انه كل شخص عنده شبهة وبيجي وبقول لك انا بدي اناظر في الالحاد بتقول له اه تعال اناظرك لأ تعال

انت اصلا بدي افهم ليش اخترت الالحاد؟ هل لشبهة في حالة عاطفية بتمر فيها فيقول ان التعامل مع الشك هو مهمة متعددة التخصصات ففي حين ان الشك الواقعي بالفعل في شك واقعي فعلا في شبهة واقعية. الزلمة عنده شكوك فهم الحديث غلط. فهم الاية خطأ. فيه شك واقعي

يقول هذا قد يتطلب خبرة المجادل الديني او الفيلسوف. هذا بوديه على مجادل ديني شيخ متخصص. والله بعالج له الشبهة في فهمه للاية. طيب قال فان الشك العاطفي او المتعلق بالحالة المزاجية

سيكون له علاقة اكبر بعالم ايش ؟ النفس او الطبيب والمستشار النفسي. لما يجيني شخص ملحد او شاك في السنة النبوية او عندها الاخت مشكلة مع الحجاب انت بتفكر انه بدك توديها لعالم دين يجاوبها

والله اذا انا نظرت بالقرائن انه هذا الشك هو فعلا بسبب فهم خاطئ اخذ كما قال للمجادل الديني لكن اذا كان بسبب حالة عاطفية والله ابوها كان متشدد صار عندها شبهة في الحجاب

مش مشكلتها عدم وجود الادلة. هي مشكلتها حالة عاطفية او انتقامية بسبب تدين الاب او فرض عليها بعض الامور القاسية في حياتها وصارت هي تكره اشي اسمه حجاب وجلباب والتزام بامور الدين. فهذه علاجها مش المجادل الديني. قال هذه علاجها ايش

طبيب ومستشار نفسي شوف هذا توصيف الدقيق قال انه يقول هو انه من واقع تجربتي فان الشخص الذي يظهر هذا النوع من الشك يظهر ان هذه القضايا الواقعية ليست سطحية. شو يعني؟

يعني اللي عنده شكوك بسبب العاطفة لما يناقشك بوهمك انه لأ انا شكوكي وشبهاتي واقعية. انا مش شكوكي سطحية. ويبلش يتكلم معك ساعة وساعتين وبروح وبيجي لكن اه بس وقفة وقفة

اخي استنى شوية بديش اناقشك نقاش بالاستدلال. عنها وجود الله او على الحجاب او شيء بس اعطيني سي في حياتك. بس هيك نقاش اه حبي زي ما بقولوا يعني اعطيني شو يصير في حياتك. يعني شو كنت سوى في حياتك؟ في حدا بتكرهه وفي حدا هو

في اول وهلة يحاول ان يقنعك انه نقاشه عميق لكن لما تعرف تاريخ حياته تعرف الحقيقة والواقع ان الرجل مش شبهات عنده علمية موضوعية. قال وانه في هذا النوع من من عدم اليقين هذا النوع من عدم اليقين اللي هو

عدم اليقين العاطفي ان المشاعر الكامنة وراء استفسارات الفرد هي التي تحظى بالاهتمام الاساسي. يعني انا كانسان بدي احاوره انا ما راح الاحظ استفساراته الشكلية. هل الله موجود ولا لا؟ هل المرأة هل الحجاب في

في ادلة لا لا انا بدي افهم المشاعر الكامنة وراء استفساراتك. تعال فهمني عندك مشكلة عاطفية في الحياة مع مين ؟ انت في حدا غصبك على تصرف ديني معين. فكرهتوا المشايخ والتدين؟ هل عندك ردة فعل شفت جماعة اسلامية متشددة؟ قطعت

شغلة يا اخي. فصار عندك مشكلة مع يعني بعض الناس بكون عنده فوبيا معينة او تخوف معين. يعني اشياء معينة عاطفية هو ما بجيب لك اياها لما يناقشك بوهمك انه ايش ؟ انه اقنعني

ما بدي اقنعك لانه انت لست واقعي وفعلي في شبهاتي. طيب. هذا ما يسمى محرك العواطف. ايضا في ايضا عالم نفس اسمه بولفيدز. هذا في ورقة نشرها في تروس جيرل

نتكلم عن علم نفس الالحاد. نتكلم عن علم نفس الالحاد. هو كان ملحد. هذا الرجل كان ملحد بعدين تدين طبعا تدين نصراني. بس يعني كما يقول ابن تيمية وان يصبح الملحد نصرانيا افضل من ان يبقى ملحدا. لانه في النهاية يعني نصراني بحكي في وجود رب يعني

النظر عن تشوه الدين عندهم يقول انا مقتنع تماما هذا تجربته الشخصية ومن خلال معالجات كبيرة خاضها هذا الرجل. يقول انا مقتنع تماما ان اغلب الملحدين ليس عندهم اسباب عقلانية للالحاد. ما فيش شبهة علمية

وجود الشمس هل تحتاج الى دليل وجود الاله هو شيء غامض يحتاج وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. يعني مش قضية فعلا بدها ذكاء بكون ذكي ذكي ذكي. حتى تعرف انه الله موجود

قضية فطرية فيقول اكثر اغلب الملحدين ليس عندهم اسباب عقلانية للالحاد. وانما هي دوافع نفسية هذا مهم جدا حتى تفهم ما يحصل في الواقع اليوم. ولا تظن ان هذه الحالة العامة هي سببها ان الشباب فعلا ما عادت تجد الادلة. لأ سببها

كانت الفوضى العاطفية ايضا التي يتم اثارتها. من خلال بعض الامور التي ساشير اليها بعد قليل ان شاء الله. لذلك هو هذا نفسه اه البروفيسور نتكلم عن كبار الملحدين والمتشككين الغربية مثلا اه تشوبن هوار

نتكلم عن ديفيديو هيوم. نتكلم عن نيتشاي سمعتوها كبار الفلاسفة. هؤلاء لماذا اختاروا الالحاد يقول درستم واحد واحد كلهم كانت العوامل النفسية عندهم هي المتجهة لهم نحو الالحاد. لما تسمع لينتش او ديفدي هيوم يعني بدوخك. وبعض الشباب لما يسمع هاي الاسماء

الناس ضايعين بتقول للاخر هذول ناس ضايعة يعني زوجتك اللي انت معصب عليها اليوم طالع احسن. بتفهم اكثر يعني ما فيش فيهم فكر او علم او شيء عظيم. انه بعض الشباب لما يسمع هاي الاسماء نيتش ديفيد هيوم يعني

مقابل على قناة من القنوات لما ياخد انه شاعر بالارتياح النفسي نتكلم عن انسان عظيم. هذول مجموعة من الناس الضايعة هذا الزلمة انه كان ضايع وعرف الطريق فلا تجعل هيمنة الثقافة المعاصرة تجعلك تتضعضع امام هاي الاسماء. ابن تيمية وابن القيم والذهبي وهذولا

فكرية انا ما بتكلمش دينيا لسه. فكريا وعقليا والغزالي وابن حزم والرازي فكريا وعقليا هؤلاء بمئات الالاف من المرات خليك واثق بتاريخك وتراثك. واعلم هذول ناس ضايعة بسبب مشكلة عاطفية ولا ابوه ضربه وهو صغير ولا كان هكذا مشاكل ديفيد هيوينتش وهذولا. بس لانه ضخ اليوم الثقافي الغالبة بتخليك تسمع هاي الاسماء

كأنك بدك ترفع لها القبعة. وناس ضاعت في حياتها بسبب بعدها عن التدين نكتفي الان بهذا التعليق ونكمل ان شاء الله بعد خمس دقائق ان شاء الله المحاضرة الثانية غراس العين. طريقك نحو علم شرعي راسخ