الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاننا كنا نسير على تفسير اخر سورة سورة الفرقان وانتهينا فيه الى

امتحان لكم الى ايش ولا يقتل الناس التي حرم الله الا بالحق وتكلمنا على قوله ولا يزنون لكن المدة طويلة ويبدو انكم نصيب على كل حال سنرجع الكلام على التفسير لمناسبة

قرب شهر رمضان المبارك اولا شهر رمضان انه مزايا عظيمة مزايا عظيمة منها ان الله تعالى انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كما قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفقار

ومن ثم اوجب الله صيامه ليكون صيامه شكرا لله عز وجل على هذه المنة العظيمة وينزال القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ومنها ان الله فرض صومه وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة

وكان اول ما فرض يخير الناس بين ان يصوم الصائم او يفتي ثم بعد هذا تعين الصوم وصارت الفدية لمن لا يستطيع الصوم على وجه مستمر وعلى هذا فيكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صام

كم سنة نعم تسع سنين عليه الصلاة والسلام ومنها اي من خصائص خصائص هذا الشهر ان الله تعالى سن قيامه على وجه خاص وهو انه يسن فيه ان يكون القيام جماعة

جماعة مع الامام ثبت هذا بسنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه صلى باصحابه ثلاث ليال ثم ترك القيام وقال انه تركه خوفا من ان يفرض علينا وبقي الناس يصلون

اوزاعا الرجل وحده والرجل مع الرجلين والرجلين والثلاث والثلاثة والاربعة حتى كان زمان عمر رضي الله عنه ولما كان زمان عمر قال ارى ان يجمع الناس على امام واحد فامر رجلين

ابي ابن كعب وتميما الجاري ابي ابن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدى عشرة ركعة انتبه لهذا ان يقوم للناس باحدى عشرة ركعة وعلى هذا فصلوات فصلاة التراويح احدى عشرة ركعة

لسنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسنة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اما سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

كيف كان الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في رمضان فقالت اسمع اجواء قالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة ثم فصلت

فقالت يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ومعنى قوله يصلي اربعا يعني يجعل ما في وقت واحد لا في تسليم واحد

بل هما بل الاربع بتسليمتين كما جاء ذلك مفصلا في حديثها رضي الله عنها ثم يستريح ثم يصلي اربعا بتسليمتين ثم يستريح ثم يصلي ثلاثا ومن ثم سمي هذا القيام

التراويح لان الناس يتروحون فيه ويستريحون قيام غيره سنة لا شك ينبغي للانسان ان لا يدع قيام الليل ولو ولو كان يسيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله جل وعلا

ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر لكن كونها جماعة في المساجد هذا خاص بايش

في رمضان ومن خصائص هذا الشهر ان صيامه سبب لمغفرة الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه

كل ما تقدم اذا صمت ايمانا بالله واحتسابا لثواب الله يغفر الله لك ما تقدم من ذنب كل ما تقدم والحمد لله ومن خصائصه ان من قامه ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه

كل ما تقدم يغفر لك اذا قمت ايمانا واحتسابا ايمانا بالله واحتسابا لثوابه فانه يغفر لك ما تقدم من ذنبك ومنها اي من فضائل هذا الشهر المبارك ان فيه ليلة القدر

ان فيه ليلة القدر الدليل ان الله تعالى قال في القرآن العظيم انا انزلناه في ليلة القدر وقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن فاذا جمعت بين الدليلين صارت النتيجة

ان ليلة القدر في رمضان وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعتكف يتحرى ليلة القدر اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قيل له ان في العشر الاواخر

فاعتكف العشر الاواخر ومنها اي من خصائص هذا الشهر انه يسن اعتكاف العشر الاواخر منه يسن الاعتكاف العشر الاواخر من رمضان خير من الشهور لا يسن فيه الاعتكاف لكن لو اعتكف فلا بأس

انما لا يطلب من الناس ان يعتكفوا في غير رمضان وفي اي شيء منه في العشر الاواخر تحريا لليلة القدر ومن خصائص لهذا الشهر ان العمرة فيه العمرة في رمضان تعدل حجة

حتى لو اعتمرت طفت وسعيت وقصرت ومشيت تعدل حجي يعني ليس بلازم ان تبقى يوما او يومين او اكثر لا وبهذه المناسبة اقول ان العمرة في رمضان سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وهذا يعني الحث عليها

ولكن اذا كان الانسان امام مسجد او مؤذن مسجد هل من حقه ان يذهب من اول يوم من رمضان ويبقى هناك الى الى اخر الشهر لا يجوز له ذلك لان قيامهم بواجب الامامة وواجب الاذان

حكم واجب عليه فكيف يليق بالمؤمن ان يقدم النفلة على الواجب بعض الناس يعبدون الله تعالى ويريدون الخير لكن يجهلون يقول اروح هناك في رمظان استانس والحرم والعالم نقول لا بأس هذا طيب

لكن بقاؤك لاداء الوظيفة افضل لانك اذا ذهبت وتركت الوظيفة اثمت وبعض الناس يذهب باهله الى هناك وليس له وظيفة لكن ذهب باهله ويترك اهله الفتيات والفتية لا يبالي بهم

يخرجون الى الاسواق يتسكعون فيها وربما ينالهم اذى من السفهاء وهو جالس في المسجد الحرام وتارك ما يجب عليه ما الذي يجب عليك رعاية اهله يجب عليه رعاية اهله وتحصينه

من سوء الاخلاق لكن اكثر الناس كما اقول بل كثير من الناس عاطفة فقط ما ينظرون للامور ويزنون بعضها ببعض حتى يعرف ما هو الاحسن والافضل هذا الشهر من خصائصه ايضا

انه اذا دخل شهر رمظان تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النيران تفتح ابواب الجنة استقبالا للعاملين عملا صالحا وهذا يعني حث الناس على العمل الصالح حتى يدخلوا من هذه الابواب

وتغلق ابواب النار حتى ينكف الناس عن الاعمال الموجبة للنار لان ابوابها اولد ومن خصائص هذا الشهر انه تصفد فيه اي تغل فيه مردة الشياطين فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غيره

وله مزايا نعود الى الصوم فنقول ان الصوم نوعان انتبه يا اخي الصوم نوعان صوم المحسوسات وصوم عن المعنويات الصوم عن المحسوس كل يقدر عليه. كل احد يقدر عليه لكن الصوم عن المعنويات

ما كل احد يقدر عليه الصوم عن المحسوسات هو الصوم عن الاكل والشرب والجماع وما يفطر الصائم هذا صوم عن ايش ايش عن شيء محسوس غذاء للبدن فقط هذا كل انسان يقدر

الثاني الصوم عن المعنويات وهذا هو الشر يعني الصوم عن عن المعاصي الصوم عن المعاصي فمن صام عن المفطرات الحسية ووقعت المعاصي والمآثم فانه لم يأت بروح الصوم ولا بحكمة الصوم

الدليل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ليش لعلكم تتقون ما قال لعلكم تجوعون لعلكم تعطشون لعلكم آآ تتركون التمتع بالنساء لا

لعلكم تتقون هذه الحكمة وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان في ان يدع طعامه وشرابه

ان الله عز وجل لا يريد منا اذا صمنا ان نتعذب لترك الاكل والشرب والنكاح انما يريد ان ندع قول الزور والعمل به والجهل الجهل ليس ضد العلم الجهل العدوان

وعلى هذا قول الشاعر الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين اذا الصوم الحقيقي هو الصوم عن الامور المعنويات يعني عن المعاصي ولهذا قال الشاعر اذا لم يكن في السمع مني تصاوم

وفي بصري غظ وفي منطقي صمت وحظي اذا من صومي الجوع والظمأ فان قلت اني صمت يوما فما صمت اخذ هذا المعنى من الاية والحديث هل الذي يصوم ولا يصلي

هل هو صائم حقيقة لا والله ووجدوا ناس والعياذ بالله يسهرون الليل كله في رمضان واذا تسحروا وملأوا بطونهم برزق الله ناموا عن صلاة الفجر والظهر والعصر واذا بقيت واذا

بقيت الشمس او قاربت ان تغرب وصلوا الفجر والظهر والعصر لا يذكرون الله فيها الا قليلا ولو تأخر الغروب لو تأخر الغروب ليش تأخروا لكن لقرب اكلهم استيقظوا هؤلاء ما صاروا

صومهم ناقص للغاية اناس صاموا وجعلوا يأكلون لحوم الناس الغيبة ما صام هؤلاء حقيقة اناس صاموا ولكنهم يتعاملون في البيع والشراء بالغش والكذب والحلف بالكاذبة فصام هؤلاء هؤلاء اذا يجب علينا ان نلاحظ الصوم المعنوي وهو الصوم عن

المعاصي هذا اهم شيء اما الصوم عن المفطرات الحسية فهذا امر سهل. كل يستطيعه فلنعد الان الى الاشياء التي يصام عنها فنقول الذي يصام عنه حسا الاكل والشرب والجماع هذا مذكور في قول الله تعالى

احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباسا لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم الاستياء من الليل كم هذه الذي يصام عنه الاكل والشرب والجماع هذا في القرآن وهي مفسدة للصوم في اجماع المسلمين

ومن ذلك من المفطرات ما كان بمعنى الاكل والشرب اي ما اغنى عن الاكل والشرب ما اغنى عن الاكل والشرب الابر المغذية الابر المغذية التي يكتفي بها عن الاكل والشرب

ان غير المغذية فلا تفطر سواء ضربها الانسان بالفخذ او في العرق او في الوريد او في اي شيء لا يفطر من الابر يعني حقن فما هو مغذي ما يغني عن الاكل والشرب

هذا هو الذي يفطر لانه بمعنى الاكل والشرب اذ ان البدن يتغذى به هذي اربعة الخامس اخراج المني بفعل الانسان يعني ان يفعل فعلا يخرج به المني سواء قبل زوجته فام لا

او ضمها فامنع او ما اشبه ذلك فهذا يفطر او استمنع بيده او على مخدة او على فراشه حتى خرج المني فانه يفطر ويفسد صوبه لو قال قائل ما هو الدليل

قال قائل ما هو الدليل كيف تفسدون عبادة خلق الله بدون دليل اذا نقول هذا اعتراض صحيح اي انسان يفسد اي عبادة من العبادات فعليه ايش؟ فهذه الدليل والا فلا يجوز له ان يتحكم في عباد الله

ويقول لي هذا عبادتك صحيحة ولهذا عبادتك فاسدة لا يمكن الجواب ربما يستدل بما جاء في الحديث القدسي الذي رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه ان الله يقول يدع طعامه

وشرابه وشهوته من اجل يدع طعام وشرابه وشهوته والمني شهوة المنشأ والدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي بضع احدكم صدقة يعني ان الرجل اذا جامع زوجته فهي صدقة

قالوا يا رسول الله لا يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال نعم ارأيتم لو وضعها انتبه لكلمة وضعها ارأيتم لو وضع في الحرام اكان عليه وزر قالوا نعم

قال كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر هذا هو الدليل او هذا هو تقرير الدليل في ان الانزال بفعل الانسان يفسد الصوم طيب الان ذا لو ان انسانا

قبل زوجته فامدى يفسد صومه لا لا يفسد ولا يمكن ان يقاس انذاءه على الاملاء لظهور الفرق بينهم طيب كم عددنا الان خمسة طيب السادس اخراج القيء عمدا رجل قيعا

القيء معروف ان يخرج الانسان ما في معدته من الطعام والشراب اذا تعمدت انتبه يا اخي اذا تأمل اما اذا غلبه القيم فانه لا يضر اه ماذا قلنا في القيم

سؤال خاص اي نعم انت انت وقم قائما هل القيء يفسد الصوم او لا اذا تعمد يفسد اذا لم يتعمد لا يفسد بارك الله فيك. تمام الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

من استقاء عمدا فليقضي ومن اقدرعه القيم فلا قضاء عليه وهنا سؤال لو احسست بالقيء هل يلزمك ان تحجبه وتمنعه وفي هذا ضرر عليك لان المعدة اذا هاجت لابد ان تخرج

فلا تمنعه دعه يخرج لكن لا لا تجلبه انت وفرق بين الجلد وبين كون المعدة التهييج حتى يخرج ما فيها الاول بفعل الانسان والثاني هذه ستة السابع اخراج الدم بالحجامة

اخراج الدم بالحجامة يعني لو ان الصائم حجم فخرج منه دم فسد صوم نحتاج الى دليل نحتاج انا ذكرت لكم الان كل انسان يقول هذه العبادة فاسدة ولا يحل للانسان ان يقول للناس ان بلدتكم باطلة الا بدليل

لانه لو ابطل عبادة قام بها الانسان لربه افتراء على الله كذبا الا بدليل ما هو الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم افطر الحاجم والمحجوم افطر

وهذا الحديث صحيح عند الامام احمد رحمه الله صححه واخذ به وقد قررت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الرسالة الصغيرة اسمها حقيقة الصيام قرر هذا واكده وبين

انه هو القول الراجح وان كان بعض العلماء يقول الحجامة لا تفطر لكن الصحيح انها تفطر طيب هل الرعاة يفطر او لا اما اذا غلب الانسان فانه لا يفطر لا اشكال فيها

لو انه لو ان الانسان ارعى في امره وخرج الدم كثير فانه لا يفسد صومه لماذا قصد وقياسا على القيد القيد غلبه لا لا يفطر هذا ايضا مثله طيب لو ان الانسان ادخل اصبعه في انفه لينظفه

مسار الرعاة ويفطر او لا لا يفطر ليش لانه ما اراد هذا ما اراد آآ ان يخرج الدم بخلاف الذي اتى للحاجم وقال احجمه هذه سبعة سبعة طيب خروج دم الحيض

والنفاس يعني اذا خرج دم المرأة وهي صائمة فسد صومها يعني بذلك الحيض او النفاس فلو حاضت المرأة قبل غروب الشمس بخمس دقائق فقط يفسد صومها او لا نعم يفسد

ولو حاضت بعد الغروب بدقيقة لا يفسد صومه واما ما اشتهر عند عند النساء وقلنا اذا حاضت المرأة قبل ان تصلي المغرب ولو بعد غروب الشمس فصومها فاسد فهذا غير صحيح

متى غابت الشمس وهي لم تحظ وصيامها صحيح حتى لو احست لان الحيض تحرك قبيل الغروب ولم يخرج الا بعد الغروب صيامها تام لانه ما خرج شيء وان لم تصلي

العبرة بايش بغروب الشمس وخروج الدم النفاس كذلك طيب الاستحاضة الدم الذي يسمى دم فساد. هل يفسد الصوم لا لا يفسد الصوم الا دم الا دم الحيض او دم النفاس

صار عندنا الان ثمانية لكن الثامن في الواقع بغير اختيار الانسان الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحائض مقررا الحكم اليس اذا حاضت؟ لم تصلي ولم تصم

السبعة الاولى نعد الان الاكل الشرب زلمني بفعله القيء الحجامة نعم ما كان بمعنى الاكل والشرب طيب اعلموا ايها الاخوة ان هذه المفطرات السبعة لا تفطر الا بشروط ثلاثة نستمع لها

لا تفطر الا بشروط ثلاثة اول ان يكون عالما والثاني ان يكون ذاكرا والثالث ان يكون عامدا ثلاثة ان يكون عالم ان يكون ذاكرا ان يكون عامدا العلم الجهل والجهل نوعان

اما جهل بالحكم الشرعي واما جهل بالوقت اما جانب الحكم الشرعي واما جهل بالوقت وكلاهما اذا حصل فلا اثم على الصائم ولا قضاء الجهل كم صار جهنم في الحكم الشرعي وجهل في الوقت

اذا كان جاهلا بالحكم الشرعي رجل وهو لا يدري ان ان الاستمناء حرام في الصيام ماذا نقول له فسد صومه ام لا لا طيب رجل استقاء حمزة لكن لا يدري انه يفسد الصوم

ماذا نقول قومه صحيح. طيب رجل اكل وشرب يظن انه في الليل واذا هو بعد الفجر صومه صحيح رجل كان في غيب كان في ريب وليس معه ساعة وظن ان الشمس غربت

واذا بالشمس تخرج من وراء الغيب لا يصح صومه او او يفسد نعم صومه صحيح لانه جاهل بايش جاهل بالوقت رجل سمع مؤذنا فظنه مؤذن حي اي مؤذن الحارة افطر

واذا بمؤذن الحارة يؤذن بعد ذلك صومه صحيح لانه جاهل بايش في الوقت قد يقول قائل ما هو الدليل على انه يصح مع الجهل؟ يصح الصوم مع الجهل والله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

الحمد لله عندنا ادلة اولا قول الله تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ماذا قال الله قال قد فعلت لا اخذكم اذا نسيتم او اخطأتم والخطأ الجهل ثانيا

عدي بن حاتم رضي الله عنه قرأ قول الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر اتدرون ماذا صنع اتى بعقالين الذي تقيد به

واحد اسود وواحد ابيض وجعلهما تحت وسادة وجعل يأكل ويشرب والنور في السماء ساطع لكن الى الان لم يتبين العقال الاسود من الابيض تبين العقال الاسود من الابيض امسك فهم من الاية

ان المراد بالخيط الابيض هو الحبل الابيض الخيط الاسود احب الاسد اذا هل كان هل عرف معنى الاية او جهل اصبح واخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ان وسادك لعريض

من وسع الخيط الابيض والاسود الخيط الابيض بياض النهار والاسود سواد الليل اذا كان الوساد اذا كان الخيط الابيض واسود تحت الوسادة تكون عريضة ولا غير عريضة؟ عرض الافق نعم

فبين له النبي عليه الصلاة والسلام انه بياض النهار وسواد الليل ولم يأمره بقضاء الصوم لماذا لانه كان جاهل بايش الحكم يظن هذا معنى الاية الجهل في الوقت اسمع روت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما

انهم كانوا في يوم غيب يوم غيب فافطر ثم طلعت الشمس لان ما عندهم اتساعات ولا يعرف الوقت الا بالشمس ولعل الغيم كان شديدا المهم انهم افطروا ثم طلعت الشمس

ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقضاء ولو كان القضاء واجبا امرهم به ولو امرهم به نقل الينا لانه اذا امر به كان من الشريعة والشريعة لابد ان تنقل الينا تامة

تبين الان انه لابد ان يكون ايش عالما فان كان جاهلا فلا شيء عليه ذاك رمش ما ظده اذا اكل او شرب ناسيا اسمع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في نفس المسألة

قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اقامه الله اللهم لك الحمد من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فليتم صومه

اشارة الى ان الصوم لم يحصل فيه نقص ولا فساد ثم علل يعني بين الحكمة وش السبب قال انما اطعمه الله وسقاه لانه ما تعمد انما اطعمه الله وسقاه الشيء بالشيء يذكر

قال احد التلاميذ وهو في قاعة الاختبار انه يكتب الجواب فسمع شخصا يعلم تلميذا الى جانبه يسأل هذا التلميذ يقول هل يجوز اني اكتب الجواب وانا سمعته ماذا تقولون انتم فاهمين السؤال ولا ما فهمتوه

تلميذ على الماصي يكتب الجواب ولا يريد الغش باي حال من الاحوال لكن سمع شخصا يقول لجاره الجواب كذا وكذا الجواب صح هل يجوز ان ينقل الجواب ولا ما يجوز

نقول ان ما علمه الله هذا جاه رزق بدون فلا فلا حرج يكتب الجواب حتى لو فرظ انه كان ما يعرفه يكتب الجواب لا حول ولا ولا غش ولا غش

فيصل طيب بقي علينا من الشروط ايش شرط ثالث ان اكون عامدا اذا لم يكن عامدا دليل ذلك قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمد القلوب

وهذا ما كان اذا لم يتأمل فلا شيء عليه. مثال له امثلة الانسان يستنشق فنزل الماء من خياشيمه الى معدته فيفطر او لا يفترق ليش الانسان يتمضمض فنزل الماء الى بطنه

فيفطر؟ لا هذا لا لانه غير متعمد الله عز وجل يقول ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبهم هذه الشروط الثلاثة لا بد من مراعاتها حتى لا يفسد الانسان عبادة عباد الله

وهي غير فاسدة انتبه يا اخي كما لا يجوز ان نتساهل لا يجوز لنا ان نشدد يعني بعض الناس مشدد لا تفتح الناس جاهل ما جاهل كما لا يجوز لنا ان نتساهل فيما اوجب الله لا يجوز اننا ان نتشدد

الله بين الغالي في والجافي عنه هذا ما يتعلق بالصيام وارجو الله تعالى ان ينفعني واياكم به ولكن يا اخوان احفظوا صيامكم عن القول او للزور عن عمل الزور عن العدوان على الناس

ابتعدوا عن الغيبة اكثروا في الصيام من قراءة القرآن ومن الذكر ومن الصلاة في غير اوقات النهي حتى يكون صومكم على وجه يرضى الله جل وعلا به كذلك تسحروا تسحروا

في اخر الليل فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر به وقال تسحروا وفعله هو صلوات الله وسلامه عليه وقال فصل ما بيننا وبين صيام اهل الكتاب اكلة السفور

اذا عندما يقدم السحور استحضر ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء اذا قدم لك السحور استحضر ثلاثة اشياء الاول امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تقول من الذين قالوا سمعنا واطعنا

الثاني التأسي به جئت بالرسول عليه الصلاة والسلام كانما يتسحر امامك الثالث مخالفة اهل الكتاب اليهود والنصارى لا ادري انحن نستحضر هذه المعاني نعم قليل قليل من الناس اما جهلا او نسيانا

لكن احرص على هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان في السحور بركة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم السحور تاكل وتشرب وتمسك من طلوع الفجر

كل النهار لا لا تاكل ولا تشرب ومع ذلك يعينك الله عليه السحور الذي اكلت وشربت لم تشرب في ايام الصيف في اليوم من مرة كم يا ادم يعني كل خمس دقايق بس عشان مرة

جاني قل خمس مرات يكفي اكثر عشر مرات اكثرنا الا اذا كان فيك بلا بعدين اذا صمت الى غروب الشمس كل ذلك من بركة السحور عند الافطار اختر ان ان تفطر على رطب

الرطب الان عند الحمد لله موجود على رؤوس النخل في الثلاجة الحمد لله ان لم تجد فعلى تمر ان لم تجد فعلى ماء وهنا اسأل هذه اطباق حلوى وليس عندك تمر

وعندك ماء اطباق حولك اسمع ايها تفطر به اطباق الحلوى او الماء الماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم نجد فعلى ماء ولم يقل فعلى حلم الماء افضل من اطباق الحلوى ثم اذا شربت

قل ما شئت طيب والافضل يا اخواني الافضل في السحور ان تؤخر يؤخر شرط ان تأمن طلوع الفجر يعني اجعل اخر شيء قبل الفجر بيسير وعن ما اقول بعض العوام

امسك قبل الفجر بخمس دقائق لا اصل له قل حتى يتبين الفجر وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد اعد في رمضان مؤذنين احدهما بلال والثاني يا دين امك

هلال يؤذن قبل الوقت قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤذن ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم عشان القائم يرجع وياكل كلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وهو امن

فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر اذا طلع الفجر ذهب يؤذن هناك مسافة طلوع الفجر وبين اذانه والرسول صلى الله عليه وسلم اذن له ان يأكلوا الى ان يسمعوا اذان ابن ام مكتوم

اخر السحور الفطر الافضل تأخيره وتعجيله تعجيله حتى قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وانني بهذه المناسبة ازف الى اخواني الذين ابتلوا بشرب الدخان

نصيحة لاستقبال هذا الشهر المبارك ان يحاولوا ترك الدخان لانه يسكب لهم في هذا الشهر اكثر من غيره اذ انهم سيكونون في النهار ممتنعين منه بحكم الصيام في الليل يتلهون عنك

يتناهون عنه في القراءة في ان يسير بعضهم على بعض يتصبرون في الليل واذا مضى شهر كامل وهم لم يتناول هذا الدخان انقطع عنه باذن الله فهو فرصة ان يتوب الانسان من شرب الدخان

ومن استعان بالله اعانه الله ومن اتقى الله جعل له مخرجا. ومن اتقى الله جعل له من امره يسرا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتقين والى هنا ينتهي القول

فيما يتعلق بالصوم اما بالنسبة للقيام فانني ابشركم بما صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قام باصحابه وانهى الصلاة قبل طلوع الفجر قالوا يا رسول الله

لو نفلتنا بقية ليلتنا يعني لو كنت فينا الى اخر الليل وقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اللهم لك الحمد يكتب لك قيام ليلة وانت على فراشك ومع اهلك

لكن قم مع الامام حتى ينصرف من متى اكون معه من صلاة العشاء او من من القيام معه حتى ينصرف فاذا قال قائل ماذا تقولون في قوم يذهبون الى مساجد اخرى غير مساجد

الجواب لا حرج عليهم في هذا المساجد كلها بيوت الله الا اذا كان يترتب على ذهابهم تعطيل المسجد في حارتهم فلا اما اذا كان سيبقى من مقيم الصلاة في هذا المسجد

فلا حرج ان يذهب الانسان الى مسجد اخر يرتاح لقراءته صوتا واداء لان الامر والحمد لله واسع كثير من الناس اذا صلى مع من يرتاح له نفسيا صوته او لحسن ادائه

يكون اخشى وما ادام الله عز وجل قد فسح ولم يحرم علينا ان نتعج مساجدنا في حاراتنا الى غيرها الامر والحمد لله واسع الا اذا الا اذا لزم من ذلك تعطيل المسجد فلا

كل يصلي بحارته واذا قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة وهذا من نعمة الله عز وجل وانني اوصي اخواني الائمة ان يتقوا الله عز وجل فيمن خلفهم

بان يؤدوا الصلاة بطمأنينة القراءة والركوع والسجود والقيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين والتشهد ايضا كثير من الائمة يسرع في الركوع والسجود والقيام يعني سنتشهد تشهد عادي اذا وصل واشهد ان محمدا عبده ورسوله

واذا بالامام هذا غلط خطأ جاء المصلين يدعون الله عز وجل بعد التشهد لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من من الدعاء من شاء

على الاقل دعهم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة كاملة دعهم يستعينوا يستعيذون بالله من من الاربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

والحمد لله. لو لو سألنا سائل ما هي ما هو الوقت الذي يربحه الانسان في حياته اذا قلنا الله عز وجل يعني نصيبنا من اعمارنا في الدنيا هو طاعة الله عز وجل. اما الباقي فهو اما علينا

واما لا لنا ولا علينا اما الذين اربحوا من اعمالنا فهو طاعة الله عز وجل اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الان الاسئلة وارجو منكم ان تنتبهوا للسؤال يعني ربما يكون السؤال الذي يلقى هو الذي في نفوسه

فتستاهنون به عن سؤال جديد نعم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. وهذه اسئلة يقول فضيلة الشيخ ذكرتم الفطرة على رطب. هل السنة ان تكون ثلاثا ما فوق ام يكفي واحدة ويشرب الانسان قهوة بعدها ومثل ذلك من تصبح بسبع تمرات. هل لابد ان يكون التمر وحده ثم يشرب بعد

ارجو الافادة. نعم. وعلى كل حال الفطر على على ثمرات واقلها لا خلوها ثلاث جمع لكن بعض الناس في ايام الصيف يكون عطشان ويلبس فم فاذا اكل تمرة احتاج ان

يشرب ولا بأس. لا حرج. الامر واسع. لكن اذا امكن ان تأكل ثلاثا قبل ان تشرب فهو احسن في وقتنا في فصلنا هذا يمكن او لا يمكن لا نعم براد يمكن بعض الناس ما يشرب ابدا

يقول فضيلة الشيخ من الملاحظ في الاشهر السابقة في رمضان تفاوت المؤذنين خصوصا في في اذان الفجر وبلغنا عن فضيلتكم انكم تقترحون اضافة خمس دقائق على تقويم ام القرى خاصة

فهل هذا صحيح نعم هذا صحيح وكثرت في الايام الاخيرة الاوراق التي يرفع الي من اخوة اثق بهم يقولون ان التقويم متقدم على طلوع الفجر. بعضهم يبالغ الى ثلث ساعة

عشرين دقيقة وبعضهم ربع ساعة وكتبوا لنا اوراقا وكتبوا لنا ايضا اه بيانات بيانات في كل فصل بل في كل يوم لكن على كل حال الانسان ينبغي له ان يحتاط في الصوم ولا يضره ان شاء الله اذا تقدم خمس دقائق

لكن في الصلاة هذه هذه المشكلة اللي اللي انا مهتم بها كثيرا الصلاة لان بعض الناس من حين لا يؤذن الفجر يقوم ويصلي. سواء في البيوت او في بعض المساجد

وهذا خطأ لو لو كبرت للاحرام قبل الوقت تكبيرة الاحرام فقط لم تبرأ ذمتك ولم تأتي الكلمة ونسمع ان بعض الناس من حين يؤذن وينشأ الاذان يقول اقم الصلاة مشكلة هذي المشكلة

يعني اي ما اشد خطرا ان تأكل بعد طلوع الفجر وانت لم تعلم انه طالق. او ان تصلي وانت لم تعلم ان الفجر طاهر ايهما اخطر؟ الثاني اخطر اخطأ فان لا تصح صلاة الفجر تبرأ بها الذمة الا اذا تيقنت او غلب على ظنك غلبة قوية ان يوقف الدخل

سائلة تقول فضيلة الشيخ لي والد لم يصم اربع سنوات. وهو مقعد على السرير وهو مريض وعمره يزيد على خمس وثمانين سنة فهل عليه كفارة؟ افدنا جزاك الله خيرا. نعم. الكبير الذي لا يستطيع الصوم

يجب عليه ان يأتي عن كل يوم مسكينا. بيطعام مسكين ان يبكي عن كل يوم باطعام مسكين كيف الاطعام؟ اما ان يجمع المساكين على غدا والغداء في الغالب في ايام في رمضان صعب او على عشاء

يطعم مثلا اليوم عشرة مساكين وغدا عشرة مساكين اخرين. وبعد رد عشر مساكين. في اخر الشهر هذا واحد او يعطي كل واحد امنوا من الرشد ومعه لحم يكون ايداما له اي لحمك من سواء من بقر او غنم او ابل او دجاج

نعم يقول السائل فضيلة الشيخ انا امام مسجد. اريد ان اطيل في صلاة التراويح وارتل القرآن. لكن كبار السن خلفي ومنهم والدي. يمنعونني من ذلك ويريدون علي احاديث التخفيف افتان انت يا معاذ ونحوها. فما هو الضابط يا فضيلة الشيخ؟ في في عدد التسبيح ونحوه

في الصلاة نعم العلماء يقولون ان عجلة التسبيح في الصلاة عشر اعلام عشر واثنى كمال ثلاثة لكن المشكل كيف نؤدي التسبيح؟ بعض الناس يقول نعم اربع مرات هذا ما هو صحيح

قل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. هذا ادنى الكمال واعلاه عشر ثم نقول النافلة من مثل الفريضة

الفريضة لا بد ان الانسان يحظر ويصلي مع الجماعة. النافلة واجبة واجب ايضا الفريضة لابد ان يصلي الانسان قائما والنافلة يجوز ان يصلي قاعدة فقل لوالدك ولمن يشبهه من كبار السن

اذا كنتم لا تستطيعون ان تصلوا قياما فصلوا قعود والامر بحمد لله واسع. لكن دعونا نغتنم الفرصة في هذا الشهر المبارك بزيادة دقيقة في عمل صالح نعم. يقول فضيلة الشيخ انا امام مسجد وهناك نية الا اختم القرآن في صلاة التراويح. ولكن بعض جماعة المسجد يرغبون بل

بذلك فكيف اتصرف معهم؟ ااخذ برأيي ام برأيهم لا خذ برأيك. خذ برأيك ما دام انك لو اكملت بهم القرآن لانك اذا كان اذا كنت تتحرى السنة في عشر ركعات

كم ستكون عدد الركعات احدى عشر لو قرأت به كل ليلة جزءا صعب عليك لكن اقرأ ما تيسر ان ختمت القرآن في قيام اول الشهر واخر الشهر يا حسن وان لم تفعل فليس فليس بواجب

فانت اقرأ ما تيسر وهنا في الجامع لنا سنين طويلة الحين بدأنا ان نقتصر على احدى عشر ركعة ما نختم القرآن انا اذا تمكنا من ختمه في ليالي التهجد في اخر الشهر

امرأة تقول فضيلة الشيخ المرأة الحامل اذا اخبرها طبيب ثقة بان الصيام قد يؤثر على الجنين ولكن هذا التأثير ليس بكثير حج ليس ليس كبيرا حيث سينقص وزن الطفل فقط. ولكن سرعان ما يستعيد وزنه بعد الولادة باذن الله. فهل يجب عليها ان تفطر

الاولى في حقها فهل يجب عليها ان ان تصوم؟ فهل يجب عليها ان تصوم؟ ام الاولى في حقها ان تفطر حق الجنين اذا كان لا ينظر الطفل الى قصد الجنين اذا كان لا يظر الجنين وهي لا يحصل عليه مشقة

وخفة وزنه قد يكون من مصلحته لانه اذا خف وزنه سهل خروجه وبعد ان يولد يثقل وزنه اما اذا قالوا انه يضره بحيث لا يأتيه من الغذاء بالدم ما يقيم عظامه

واصابع وما اشبه ذلك فهنا لا تصوم او كان يشق عليها هي لان النساء يختلفن في في الحمل وايضا الحامل يختلف اوله واخره فمتى وجد المشقة او قيد على جنين فانها لا تصوم

الصيام في هذه في هذا العام في برد شديد كما هو متوقع. ويكثر اشعال الناس بالنار بغرض التدفئة. ويخرج من هذه النار النار دخان قد يدخل في جوف الانسان وذلك لقربه من النار. فماذا يصنع؟ هل عليه هل يفطر بذلك

جاءني الى اذا كان حول الانسان دخان من حطب او من بخور فانه لا يضر حتى لو اخذ المبخرة ووضعها الغترة فانه لا يضر الذي يضر ان يستنشق الدخان اذا استنشقه دخل

الى الى جوف اما مجرد ان نشم ريحة رايح الدخان او ان يكون في حجرة وقد اولى النار وصار يخرج من الدخان فان ذلك لا حتى لو دخل انفه ما يضر

مثل ما لو ان انسان في في غير الايام هذي لو انه سبح في بركة وانغمس به ودخل المائدة الى الى بطنه فانه لا يضره. لانه لم يتعمد اسمع كثير من الناس يسألون عن البخور في الصائم

يظنون ان مجرد الدخان يفطر الصائم وهذا غلط لا يفطر الا اذا استنشقه ودخل الى جوفه يقول فضيلة الشيخ آآ ماء ورد واحس به في حلقة يفطر او لا؟ لا يفطر

لانه ليس له جرم وانما هو مجرد رائحة ولذلك ايضا لو شم ريحانا واحس في حلقة فانه لا لا يضر سائل يقول فضيلة الشيخ صيام هذا الشهر يأتي في ايام امتحان وسوف نشتغل عن كثير مما كنا نعمل سابقا فما نصيحتك للطلاب

الطالبات اما الطالبات فسمعت انهم قدموا جواب طيب. واما الطلبة فانتم تعلمون ان الرجل اقوى من المرأة واشد تحملا ولا يهمك اجعل على كتفه عدلا من الشعير وعلى كتفه عدلا من الشعيبة ما يهمك

نعم لانه قول وسيكون قويا ان شاء الله على اذان اذان الامتحان لكن يبقى النظر اذا كان من عادته مثلا يقرأ ان يقرأ كل يوم خمسة اجزاء نقول الحمد لله الامر واسع

الامر واسع قال النبي صلى الله عليه وسلم من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فما دمت في رمضان تقرأ كل يوم خمسة اجزاء او عشرة وتعذر عليك ذلك بواسطة امتحان فانه يرجى ان يكتب لك الاجر الذي كنت تفعله في

يعني اجر العمل الذي كنت تفعله في المسألة سائلة تقول فضيلة الشيخ لقد اخطأت في صيامي كثيرا. ارجو الله ان يغفر لي ويتوب علي. تختار فيه؟ في صيامي كثيرا. صيامه

فما هي كفارة الكذب الذي وقع مني؟ وما هي كفارة القسم بالله كاذبا؟ فلقد اقسمت ايمانا مغلظة على امور معينة ثم هذه الأيمان واريد ان اتوب واكفر عن هذه الأيمان الا اني لم اتذكر كم عدد هذه الأيمان؟ جزاك الله خيرا

هذا السؤال تظمن اشياء اولا اخطاء كثيرة في صيامه فما المخرج ان مخرج التوبة الى الله عز وجل ان يندم الانسان وان يتأثر نفسيا وان يعزم على الا يعود واذا تاب الى الله فان الله يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

اي ذنب تتوب من يتوب الله عليك واما الايمان التي حلفت وحنثت فيها ولكنها لا تدري كم عددها. فتأخذ بالاقل يعني مثلا اذا قدرت انها اما عشرة او او عشرون كم تجعلها؟ عشر. لان الاصل براءة الذمة

فلا يلزمها كفارة لم لم تعلم انها وجبت عليها يقول فضيلة الشيخ رجل عليه صيام شهرين رجب وشعبان فهل يتم هذين الشهرين ام يمشي على التقويم اذا كان شهر رجب

ثبت دخوله بشهادة دخول رمضان بشهادة وكان رجب تسعة وعشرين يوما وكان شعبان في تسعة وعشرين يوما كم نقص عن الستين نعم يجزئه ذلك لان الله تعالى لم يقل صيام ستين يوما كما قال اقام ستين مسكينا

بل قال شهرين والشهران هو الشهر ما بين الهلالين هو الشهر سواء تسعة وعشرين يوما او ستين يوما او شهر يكون تسعة وعشرين يوما والشهر الثاني ستين يوم او ثلاثين يوم

المهم ان ما حدده الله في الشهر فهو بالشهر يقول يقول السائل امي تقوم بالذهاب الى مكة لغرض العمرة في كل سنة وتقوم باخذ اولادها واعمارهم من الرابعة عشرة والثالثة عشرة. حتى فهل نقوم بمنعها عن الذهاب كل سنة؟ ام نقوم بمساعدتها بذلك؟ على

هذا يرجع الى حال الام حال الاولاد ان كان الاولاد يخشى عليهم من السفه هناك والتجول في الاسواق يمينا وشمالا فالافضل ان تبقى في بلدها وان كانوا الاولاد ملتزمين لا يفشى عليهم

وهي ترى ان هناك يعني اخشع لها واحضن لقلبها فلتفعل الامر واسع نعم لو كان في البيت زوج لها ولم يسافر معها ويرغب ان تبقى معه حرم عليها ان تذهب الى حرام

ما هو مكروه فقط حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا فاذا كان هذا بالصوم عند زوجها ما يجوز تصوم الا باذنه. فكيف ان تسافر

ولهذا يجب على المرأة اذا كان زوجها لم يسافر ان تبقى معه الا اذا اذن له فان اذن لها مرغما يجب يعني مثلا لو قال زوجي انا بروح اسافر مكة واعتمر وباقعد هناك الى العيد قال بواصل

الانسان يعرف قول صاحبه هواك عن رضا وقوله عن اكراه. فاذا علمت انه لم يقل هذا الا عن اكراه او خوف فلا جزاء يقول السائل هل من حل ايماني وعملي للعادة السرية؟ حيث اني مبتلى بها. وتؤرقني في شهر رمضان

اسأل الله له العافية اما اما الحل الايماني فهو قول الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا لازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون

والعادة السرية وهي الاستمناء وراء ذلك رأى الزوجات ووراء المماليك من النساء وهن السراري فاولئك هم العبيد ووصف الله ذلك بانه عدوان والانسان اذا علم ان هذا عدوان لن يفعلوا

واما الرادع الحسي فليسأل الاطباء حتى يتبين له انها من ابر ما يكون على البدن وان كان الانسان يجد فيها راحة لكنها راحة يسيرة يعقبها ضرر كبير ولقد قال لي بعض الناس

انه ابتلي بهذا فابتلي بالوساوس الشيطانية والعياذ بالله والمضايق النفسية وهذا ليس ببعيد لان الله تعالى حكيم جعل هذه النطفة لها محل معين نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم من النشيد

والانسان يتصبر عليه يتصبر ويتصبر وقد ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جوائز ناجحا وهو الصوم وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له

يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله واسأل الله لي ولكم ولجميع المسلمين العلم النافع والعمل الصالح والقبول اما بعد فسؤالي هو شخص سافر ودخل شخص سافر بعد دخول شهر رمضان بخمسة ايام للعمل في دولة عمان

وكنا هنا في السعودية صمنا قبلهم بيوم واستمر واستمر هناك شهر رمضان عندهم الى ما بعد رمضان. وكان الشهر هنا في السعودية ثلاثون يوما وكذلك هناك في عمان ثلاثين يوما. فاذا

على صيامه اكون قد صمت احدى وثلاثين يوما ولكني افطرت لما علمت لما صمت ثلاثين يوما افطرت بناء على في السعودية يعني اني صمت على على صيام اهل هذا البلد وافطرت معهم وخالفت

ما انا فيه من العمل فهل علي شيء اولا اقول احبه الله الذي احبنا فيه وجعلنا واياكم من احباب الله عز وجل اه سمعتم السؤال يقول انه سافر من السعودية الى بلد اخر خالفهم في دخول الشهر

السعودية لنفرض ان السعودية ليلة السبت ثبت عندها الشهر وهم لم يصوموا الا ليلة الاحد وكان الشهر تاما في السعودية وفي بلد اخر يلزم على هذا اذا صاموا معه ان يصوم واحدا وثلاثين يوما

وان افطر ما في اشكال وهو انه سيفطر الناس صائمون اقول واسأل الله ان يوفقنا للسؤال اذا علمنا ان هؤلاء الذين تأخروا عن السعودية تأخروا عنادا ومخالفة لاهل السنة فانه يفطر ولو كان صائما

يفطر ولو كانوا صائمين لكن يفطروا سرا في الا يكون مخالفا للجماعة علنا اما اذا علمنا ان هذا عن اجتهاد منه وان يخالف اهل السنة لكن هذا اداه الى اجتهادهم تحروا الهلال ما رأوه

فهنا نقول لا لا تفطر كن معهم ولو كان صومك واحدا وثلاثين يوما هذا الجهاد بالسعودية اجتهاد نعم يقول فضيلة الشيخ سافرنا الى العمرة ثم جمعنا بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام فهل هذا يجوز

لا يجوز لا يجوز ان تجمع العصر الى صلاة الجمعة لقول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني محدد بوقت واذا كان كذلك فانه لا يجوز ان يجمع بين صلاتين الا اذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثه

ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع العصر الى الجمعة. ابدا انما كان يجمع العصر ايش؟ الى الظهر لانها مثلها اما الجمعة فتختلف عن الظهر اختلافا عظيما

فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصادف ان صلى الجمعة في السفر هل كان يصلي الظهر والعصر على ان على انها ظهر والعصر على ان عصر يجمع بعضها بعضهما الى بعض

ولم تأتي الجمعة عليه وهو في السفر فيصليها جمعة نقول نعم هذا صحيح فان الجمعة لا لا تشرع في السفر لكن مرت عليه الجمعة في المدينة في المطر ولم يجمعنا اليه

مع انه كان يجمع العصر الى الظهر في المطر لكن في الجمعة ما ما شفنا في اي قصة استمع كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فدخل رجل

قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ما في مطر ما في مرعى ندعو الله يغيثك فرفع يديه وقال اللهم اغثنا ثلاث مرات والناس رافعوا ايديهم معه ما نزل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم من المنبر الا والغضب يتحاذر من لحيته

اللهم صلي وسلم عليه اية من ايات الله بقي المطر اسبوعا كاملا لا يرون الشمس. والسماء رسالة الاودية حتى ان الوادي الذي يسمى قناة وهو معروف الى الان بهذا الاسم

صار يمشي شهرا كاملا في الجمعة الثانية دخل الرجل او غيره يا رسول الله البناء وغرق المال من كثرة الامطار ندعو الله ان يمسكها عنا فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فاقلعت

وخرج ناس في الشمس الان هل وجد سبب الجمع او لا وجد الجمعة الاولى المطر ولن نجمع الاصل الجمعة الثانية الوحي ولم يجد دل هذا على ان العصر لا يمكن ان تضاف الى الجمعة جمعا

واقول لهذا الاخ السائل عليكم الان ان تعيدوا العصر اربعة ان تعيد العصر اربعا احوج احوج من جهة الاربعة والثنتين لا من جهة الاعادة الاعادة لابد ان تعيدوها عيد العصر

ان اربعا واما ركعتين ان اقتصرتم على ركعتين فلا بأس لان صلاة المساء في ركعتين ركعتان وان جعلتها اربعا لانكم في حضر الان فاجعلوها اقوى. نعم يقول فضيلة الشيخ وضعت جبيرة قبل شهرين. وضعت جبيرة

قبل شهرين وكنت امسح عليها كما امسح على الجوارب. لا امسح اسفلها ولا جوانبها لمدة شهر ونصف. فما حكم الصلاة في هذه؟ في هذه المدة؟ الرجال نسأل الله السائل موجود

يستحقون ان نجيب عليهم السؤال ولا نعم طيب اقول انه لا اعادة عليه في صلاته وان كان لا لا يمسح من الجبيرة الا ظاهرها الدليل على هذا اسمع الدليل عمار ابن ياسر رضي الله عنه

بعثه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حاجة في الليل ولم يجد اتدرون ماذا صنع جعل يتمرد على على التراب يتقلب كما تتقلب الدابة قياسا على ايش ليس الغسل كل البدن يغسل قال اذا التراب كل البدن يلوث بالتراب

وجاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وضرب بيده على الارض ومسحه وجهه وكفيه ولم يمر بالاعادة ما امر ان يعيد الصلاة السابعة لماذا؟ لانه كان مجتهدا

رجل مجتهد واتى عن قياس هذا الاخ السائل عليه الجبيرة اتى بقياس ولا لا نعم اتى بقياسه لكنه نقص الجبيرة لابد ان تمسح كلها من فوق ومن تحت ومن كلنا

لكن نقول للاخ اسأل الله لي وله العلم النافع وليس عليه اعادة فيما سبق في القضية الثانية تشبه هذه. امرأة جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام قلت يا رسول الله اني استحار حيظة كثيرة

شديدة يمنعون الصلاة فماذا اصنع ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى انها تجلس على جنب ولم يأمرها في اعادة الصلوات التي تركتها تركتها في هذا الدم الكثير. لانها باني على اصل

ان الاصل في الدم الذي يخرج من المرأة انه حي اذا كانت الاصابع ظاهرة ولا يغسلها ولا يمسحها اذا كان في الاصابع ظاهرة ولا يغسلها ولا يمسحها هذا ايضا جهل

نقطة بعض الاحيان تكون جبيرة على في الكف والاصابع ظاهرة والجميع نمسح عليه كذلك في الرجل قد تكون اصابع ظاهرة اغسله وامسح الجبين سائلة تقول فضيلة الشيخ انا سيدة لي اولاد لي اولاد ومنذ قبل ثلاث سنوات تقول ومنذ قبل ثلاث سنوات

وانا لا اصلي ولا اصوم. والان هداني الله ولله الحمد اصلي واصوم وادعو ربي واستغفره على ما فات مني من جهل. ارجو افتائي على ما فاتني ماذا علي؟ هل يكون علي كفارة مع الاستغفار ام ماذا اصنع؟ نعم

ليس عليها الا التوبة وقد تابت والحمد لله وليس عليه اعادة ما مضى من الصلوات ولا اعادة ما مضى من الصوم لكن الزكاة عليها ان تؤدي الزكاة وان وان لم تعدها فلا حرج

لما ترك الصلاة والعياذ بالله مرتدة من الكافرات والان هداها الله للاسلام فهي مسلمة والعياذ بالله لكن لي على كلامها ملاحظة يقول انا سيد انا سيد وهذي تزكية للنفس هل الانسان رجل يقول انا سيد

المرأة وهذه اللقب متلقن من غير المسلمين لان خير المسلمين يقدسون النساء ويرفعونهن اكثر من درجة صار الناس اعتادوا ان المرأة والعجيب انك لو لو تأملت كتب الحديث التي ينقل فيها اصحابه

ما يبونه عن عائشة وامهات المؤمنين وغيرهن لم تجد واحدة قال السيدة عائشة الناس الان اذا ذكروا عائشة قالوا السيد ولا يقول السيد ابو بكر. مع ان ابو بكر اعلى منها واحق بالسيادة

والرجال هم السادة والنساء عوان اسرع عند الرجال اقول هذا لقول الله تعالى والف يا سيدها اجل اقول هذا لقول الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة

اقول هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم ولست اريد بذلك غمط النساء الحقونا على الرؤوس والبنات امهات المستقبل والامهات امهات الحاضرين لكن اريد ان المرأة

تنزل حيث انزلها الله عز وجل لان ذلك اثر لها واسكن لها واحفظ لدينها واصلح للمجتمع ولا يغر المرأة ما كان عليه ما كانت عليه الدول الكافرة. الدول الكافرة الكفر اعظم

لكن عليها ان تتبع من امهات المؤمنين نساء الصحابة ماذا فعلنا؟ ماذا قلنا؟ ماذا تركنا اذا كلمة سيدة يشربوها من القاموس يضرب عليه بالقلم اي قلم الاحمر طيب على كل حال باي قانون امحوها من

المرأة كما كما هذا اسمه حقيقي يقال بعض الجهات يكتبون على حمامات هذا باللجان وهذا هذا رمظ اليس كذلك يعني الرجل ما يسأل اذا شاف المرأة السيدة وهو بس رجل نعم

التقليد الاعمى نسأل الله العافية يقول السائل ابي يبلغ من العمر ها؟ يقول السائل ابي يبلغ من العمر خمسة وستين سنة وفي السنتين الاخيرتين تغير تغير كبيرا فقام بطلاق فقام بطلاق امي فقال انك طالق ستين مرة

ستين مرة يطلبها وترجع له مرة. فما رأيك يا فضيلة الشيخ هل ترجع له؟ حيث انه يبلغ هذا العمر وهو بحاجة الى من يعوله اختنا مأجورا جزاك الله خيرا. اقول اذا كان هذا الكلام الذي يصدر منه عن غير وعي

لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا طلاق في اغلاق وهذا نص في الطلاق ولقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان

فإذا كان هذا الرجل لا يجزي ما يقول لكن مع الضيقة والظنك ظلم فلا طلاق عليه اصلا لا واحدة ولا ستين واما اذا كان يعقل انه اذا قال انت طارق بالسكين

ان يكفينا منك ثلاث وسبع وخمسين لتر اليس كذلك؟ نعم ابحث والعمر في الواقع اللي هو خمسة وستين ما يؤدي الى الى الخرف الا ان يكون الانسان مصابا بمرض برأسه يمكن

لكن عادة انه ما يصل الى الهدرات في هذا السن والخلاصة اذا كان الوالد حينما تكلم بهذا الكلام يعي ما يقولون ويدري ما يقول فالطلاق واقع ثم عاد هل يكون ثلاث او يكون وحده؟ فيها خلاف. واما اذا كان لا يعي ما يقول فالطلاق غير واقع

يقول يقول السائل فضيلة الشيخ هل من نصيحة لمن يشاهد الدش في رمضان في نهاره او ليله والله النصيحة لمن يشغله في رمظان الغيب وانتم بارك الله فيكم تعلمون ما حصل

من هذه الدشوس من تغير في المجتمع لا سيما في تغير ملحوظ واظح منذ طلعت علينا هذه الالة الفاسدة ونحن نحس بالتغير وضرره كبير اسأل الله تعالى ان يسلط الحكومة على من يقتنيه حتى تتلفه

في الواقع ترى لا من ناحية الدين ولا من ناحية الخلق ولا من ناحية الامن فانصح اخواني عباد الله من ان يقتل ومن كان عنده شيء منه فلا سبيل له الى التخلص منه الا بتكسير

لانه ان وهبه اكتمله الاخ المعاصي وكان هو السبب وان باعه فكذلك الا للخلاص منه الا بالتكسير فاذا قال انا اشتريت بدراهم كيف اكسر هذا اضاءة مال؟ قلنا اضاعة المال في طاعة الله

طيب والاموال كلها انما خولنا الله اياها لاجل ان نقوم بطاعتنا فاذا اتلفناه خوفا من الوقوع في المعصية كان هذا ربحا وليس اتلافا كما ذكر المفسرون في قول الله تبارك وتعالى

عن سليمان عليه الصلاة والسلام انه اشتغل بالخير الخيل التي اعدها للجهاد. لان سليمان يحب الجهاد بلا شك ولهذا اقسم ان يطوف على تسعين امرأة كل واحدة تلد منهن آآ كل واحدة منهن تلد غلاما يقاتل في سبيل الله

وكان يحب الخير انشغل بها عن صلاة العصر وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. يعني الشمس ردوها علي ردوا عليه الخير فطفق مسحا بالسوق والاعناق

لانه لانها شغلته عن طاعة الله اسفها لانها لاتخلص من شركه اتباع هذه البشوش للتخلص من شرها هو من طاعة الله عز وجل سائلة تقول هل سماع الخطب والمحاضرات هل سماع الخطب والمحاضرات والندوات ومجالس الذكر من المذياع يحصل به الاجر

كما قال النبي صلى الله من المذياع يحصل به الاجر كما قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الى اخر الحديث وذلك

خاصة بالنساء وهل تأثم المرأة اذا دخلت تحت درج المسجد من الداخل؟ او داخل سوره وهي حائض لتستمع الى المواعظ والمحاضرات اما الاول فلا شك ان الانسان يؤجر على سماع القرآن

من المسجل او من الاذاعة ويؤجر كذلك على سماع المواعظ والمحاظرات والندوات المفيدة من الاذاعة او من المسجل واقول ان من نعمة الله عز وجل على عباده وجود هذه الالات الحافظة

تحفظ ما يقول الناس وتبلغ البعيد والقريب هي من نعمة الله عز وجل لكن ان يكون ذلك مثل مثل اجر الحاضرين الذين يتدارسون القرآن لا ولهذا لو لو جعلنا مسجلا

عند مكبر الصوت ليؤذن بدل الرجل الذي يؤذن ينفع ولا ما ينفع؟ لا ينفع لان هذا حكاية صوت وليست حكاية اذان وليس اذان هل تأثم المرأة اذا دخلت تحت رجل مسجد

واما دخول الحاج المسجد فلا يجوز الا مارة فقط والمسجد كل ما احاط به السوء سواء الدرج او البرحة التي نسميها السرحة هذه لا يجوز ان تبقى فيها. والحمد لله الان ليس هناك داعي

لانها ستسمع من من مكبر الصوت في المنارة ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم اغتنام اوقاتنا بالاعمال الصالحة. وان يحسن لنا ولكم الخاتمة والعاقبة. انه على كل شيء قدير. وسبحانك اللهم

ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه نعم وانا ايضا اضم صوتي الى صوتك. لان هذه محاضرة مهمة موضوعها مهم جدا. وتأتي من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله

الشيخ النائب مفتي هذه المملكة اعانه الله عز وجل ووفقه لما فيه الخير