الاخ يقول بالنسبة للسفر يقول هل في نص واضح بالمنع؟ نعم في نصوص واضحة بالمنع. صحيح نحن نعلم ان الاخ ما سأل عن فراغ ونعلم ان بعض الناس في هذا العصر يجادل عن هذه القضية يقول ما في دليل على منع السفر الى

ترى الكفار ومن ثم يجوزون ذلك بلا قيد وبلا ضابط. مع ان هناك ادلة كثيرة في القرآن وفي السنة وفي اجماع قوله جل وعلا ان الذي توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قال وان تكونوا ارض الله واسعة

فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم. وهذا دليل على ان البقاء بزيادة الكفار مع القدرة على المهاجرة وعلى ترك هذه الديار من اه الكبائر كبيرة اكمال يترتب عليه معونة للكفار على المسلمين فيكون ناقضا من نواقض الاسلام. فالله جل

تعالى يقول ان توفاه ملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين الارض. لا تكن ارض الله واسعة. ما عذرهم الله جل وعلا بهذا العذر. وانهم كانوا مستضعفين في الارض ما دامت الارض واسعة يستطيعون الهجرة عن هذا آآ البلد. وكذلك جاء في السنة حديث فهز بن حكيم

انا في عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين. فقوله لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم. حتى يفارق المشركين الى المسلمين

لا يبقى بين ظهرانيه. وكذلك جاء في حديث من طرق متعددة حديث آآ اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن حازم عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين ظهر المشركين لا ترى نارهم اي لا يرى نارك

ولا ترى نرى من شدة المفارقة ولكن هذا الخبر معلول بالارسال. على البخاري وابو حاتم وابو داوود والترمذي والدار قطني واكابر الحفاظ والصواب انه من رواية اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيس هذا مخضرم ثقة مخضرم. ومراسيله قوية. ومراسيل قيس قوية لانه

وقد قيل انه ادرك العشرة المبشرين اه الجنة وهذا صحيح في الجملة لكن لم يتم سماعه منه اه بعضهم لكنه ادرك جمعا من اكابر الصحابة رضي الله عنهم ومرسل قوي تقوى بما قبل من اه

وبالتالي لا يجوز السفر من يرى المشركين لانها مسلم مأمور بالحفاظ على دينه. وبالبعد عن اهل الكفر لان لا يصيبه شيء ما اصابهم والله جل وعلا يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال

ابن عباس امر الله المؤمنين ان لا يقر المنكر بان ظهر نيم حتى لا يعمهم الله بعقاب رجال الكفر ما يستطيع ان ينكر ولا يستطيع ان يغير وسيبقى اشياء كثيرة ولذلك السفر الكفار مشروط بشروط. سفر الى ديار الكفار مشروط بشروط. الشرط الاول

ايامنا على نفسه ايامنا على نفسه بحيث يكون عنده حصانة علمية عنده حصانة دينية فما يؤذن لكل شخص لكل هب ودب يسافر لديار القبر وليس عنده تلك الحصانة العلمية. ومن ثم ترخص كثير من الناس من ليس عنده حصانة علمية ولا يأمن على نفسه

فتربح اه اوبارهم وذهب بعقيدة قد يكون عنده نوع اه ضعف لكن يبقى انه كان مسلما ثم اتى بشيء يحارب ويعادي ثوابته. الشرط الثاني ان يظهر دينه. الشرط الثاني ان يظهر دينه واظهار الدين هو الصدع بالحق. والبراءة

من اهل الكفر ليس مجرد الصلاة او مجرد الصيام بل اذا ذهب الى ديارهم يستعلي بشعائر الاسلام ويظهر الصلاة ويظهر الصيام يظهر الاذان. يتبرأ منهم. لا يواليهم. ويعاديهم. هذا هو اظهار الدين. ليس مجرد

يصلي ابو بكر رضي الله عنه لما كان المشركين فاجروا بالقرآن. فلما ابوا ان يفعل ذلك او يرد اليه جوارهم قال ارد اليكم الجوار اعود اليكم الهجرة وهذا الخبر في الصحيح. فكان يجهر بذلك ويتبرأ منهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون الا المستضعف المكرم الشرط الثالث يكون السفر لاجل الحاجة. وينتهي بانتهاء الحاجة. لانه لو للنزهة يترتب عليه احكام اخرى. اللي شاف النزهة عادة ما يأمر بالمعروف. ولا ينهى عن المنكر ولا ينكر المنكرات. لانه ما ذهب لينكر

هو ذهب للنزهة فبالتالي يمنع من ذلك. فالذي يسافر النزهة ولو كانت بلادا او الى بلاد تسمى اسلامية. ما دام يعلم انه سيرى منكر وسيرى الموبقات وسيرى المومسات وسيرى الخمور تباع ويرى التبرج والسفور

وانحراف ولا ينكر هذا يكون عاصيا لله وعاصيا للرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال انا ما اقدر نقول انت ذهبت الى المنكر فرق بين المنكر يصادفك وبين ان تذهب لمكان تعلم انك تجد منكرا ولا تستطيع ان تغيره. فمن يذهب الى مكان في منكرات

اعلم انه لا يستطيع ان يغير لا يجوز يذهب ويذهب لحاجة ووجد منكرا ووجب ان يغير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف. الامام رواه مسلم

من حديث ابي سعيد وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

الشرط الرابع ان يرجع مباشرة بانتهاء الحاجة ما يجلس. ان يرجع بانتهاء الحاجة لانه لو جلس بلا حاجة لم يطبق الشروط المتقدمة. اذا ما كان او ما عنده قدرة على ذلك او

خاف على نفسه فان يرجع بقضاء الحاجة. ثم يجب على كنوزه يعلم ان الله جل وعلا شرع موالاة المؤمنين وشرع معاداة الكافرين. فاوجب الله عليك محبة المؤمن وان ابغضك. واوجب الله عليك معاداة

وان اعطاك. ولانه عادات الكافر من اصل الدين. ومن مقتضيات ان لا اله الا الله. فانت حين تقول لا اله الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبدون. تبرأ من العابد وتتبرأ من المعبود

كما قال الله جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. تبرأ من العابد قبل المعبود

ذكر الله عن ابراهيم الذي قال الله لنبيه ان اتبع ملة ابراهيم. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من اعتزل وما يعبدون ذلك واعتزلكم وما تدعون من دون الله. فهو قد اعتزلهم وما يعبدون من دون الله جل وعلا. يعني هذه ملة ابراهيم. حيث لا تفعل الشيء

تبرأ ممن فعل هذا الشيء. ولذلك قطع النبي الصلة بين المسلم وبين الكافر. ففي الصحيحين من حديث اسامة قال صلى الله عليه وسلم لا يرد المسلم الكافر. ولا الكافر المسلم. ولا نجمع العلماء على ان الكافر سواء كان يهوديا او نصرانيا

او مشركا او مرتدا لا يتزوج مسلمة. الفروق الكبيرة بين اهل الاسلام وبين والخسران ولذلك يقول الله جل وعلا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وذاك الكافر وان كان ابا لا يكون وليا لابنته

لان الله لا يجعل للكافر على المؤمنة آآ سبيلا. وكذلك قطع النبي الصلة في اشياء كثيرة كحديث ابي هريرة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى او

بمعنى انك تاخذ وسط الطريق حتى يظفر هذا الكافر الى الاخذ بجنبتي اه الطريق. لان المسلم هو الاعز وكما قال ابن عباس فيما ذكره عنه البخاري صحيح معلقة الاسلام يعلو ولا يعلى عليه