بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة

وشبابا اذا طلعت شمس النهار فانها عمارة تسليمي عليكم فسلموا كلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم اما وقد غربت الشمس في هذا اليوم الفضيل يوم الجمعة

الثاني والعشرين في شهر ربيع الاول ربيع الثاني في عام الف واربع مئة واحدى وواحد واربعين اليوم ثلاثة وعشرين ولا الليلة ثلاثة وعشرين ها اي نعم الثالث والعشرين من شهر ربيع الثاني عام الف واربع مئة وواحد واربعين

هجرة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته واني ابشركم بادئ ذي بدء ببشارة نبينا صلى الله عليه وسلم لكم ولامثالكم هل تقبلون البشرى بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لكم اربع بشارات

وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واللفظ لمسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

ويتذاكرونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة هذه الاولى وهذه السكينة بادية عليكم وفيكم لا صخب ولا لهو ولا سب ولا ارتفاع اصوات سكينة بادية عليكم وظاهرة فيكم وغشيتهم الرحمة ومعنا غشيتهم عمتهم

عمتهم رحمة الله جل وعلا لانهم اجتمعوا على مائدة ذكره لم تجمعكم الدنيا هنا المدحة ولا الهياط ولم يجمعكم في هذا المكان حب الفائدة الاستفادة قال غشيتهم الرحمة هاي عمتهم

ومنه قول الله جل وعلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس ان يعم الناس هذا عذاب اليم الثالثة وحفتهم الملائكة ترى وراءكم ملائكة تحفكم انتم لا ترونهم هم يرونكم

انتم لا تعلمونهم ربي يعلمهم اي ملائكة هؤلاء انهم ملائكة سياحة سيارة في ارض الله ليس لها همة وليس لها رغبة الا في تتبع مجالس الذكر ومجالس العلم سياحتها وسيرها في الارض

يبحثون عن مجالس العلم ومجالس الذكر فاذا رأوا المجتمعين على الذكر والعلم تنادى بعضهم بعضا طربا وفرحا كما يتنادى بعضكم اذا نزل الربيع او المطر او الحياء في مكان تنادى بعضهم بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا

كما البهيمة اذا رأت المكان الخصب رتعت فيه ملائكة الله السياحة السيارة مرتعها هي في مجالس العلم ومجالس الذكر وتحف اهلها بعضها فوق بعض الى ان تبلغ السماء الدنيا لما

رضا بهم وشهادة عليهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وان الملائكة في السماء والطير في الهواء والحيتان في البحر فيستغفرون لمعلم الناس الخير وان الملائكة لتضع باجنحتها لطالب العلم

بما يصنع والرابعة ويا لها من بشرى ايها المؤمنون الرابعة قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ذكرهم مثنيا عليهم مادحا لهم في من عنده في ملأه الاعلى

من الملائكة المقربين يشيد بهؤلاء المجتمعين على ذكره الطالبين لعلم الموصل اليه يمدحهم جل وعلا ويثني عليهم لو قيل لك ان الامير او الوزيرة او الملك اذا ذكرته ذكرت عند ربعه

عند جلسائه نهجت بذكره الاوان اما يا ايها المؤمن فهذا ملك الملوك جل وعلا اذا ذكرته ذكرك في ملأ خير من ملأ الدنيا وفي هذا الحديث القدسي المروي من النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا انه قال

من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وفيها الجزاء من جنس العمل ويوم القيامة سيندم الناس على هذه على امثال هذه المجالس مجالس العلم

ومجالس الذكر انهم لم يستكثروا منها ويحرصوا عليها نسأل الله عز وجل الا يحرمنا هذه الاربع ولا واحدة منها نسأله ذلك بمنه وفضله وكرمه وجوده سبحانه وتعالى سمعت من عنوان هذا المجلس

حياة القلب واسباب الغفلة القلب هو هذا العضو الذي هو المتحكم في الجسد كله ولا اعني بالقلب المضخة التي تضخ الدم انما ما فيها من الروح التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

في حديث النعمان ابني بشير وفي احاديث غيره الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والله جل وعلا يقول وهو اصدق القائلين

انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي الصدور وعماؤها الغفلة عماؤها بموت القلب او مرضه عماؤها في اثار ذلك ان يكون حبه للدنيا اعظم من حبه للاخرة فتش قلبك

سل نفسك يا رعاك الله ما شأن الدنيا في قلبك وما شأن الاخرة بل لتعرف قلبك انه قلب حي او مريض او ميت انظر ما شأن الله جل وعلا في قلبك

والقلب سمي قلبا لكثرة تقلبه القلوب ايها الاخوة بين اصبعين من اصابع الرحمن كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

يقلبها كيف يشاء ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في سجوده اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى ذكرك الى طاعتك القلب الحي هو القلب الذي حي بالايمان

ما الايمان يا ترى الايمان بالله الذي منه توحيده فلا تعبد الا هو لا يكن في قلبك العبادة الا لله لا تصلي رياء وتصوم وتحج وتتصدق رياء وانما عبادتك لله

حياة القلب ومن الايمان ان يعمر قلبك بتعظيم الله يكون الله في قلبك اعظم من كل عظيم ولا يزال يترقى هذا التعظيم في قلبك الى ان تبلغ مبلغ مرتبة الاحسان

وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومن الايمان الذي به حياة القلب عظيم رجائك لله كلكم يرجو منكم من يرجو وظيفة منكم من يرجو جاها

منكم من يرجو مالا منكم من يرجو زوجة حسنة واولادا وحلالا الراجي وجاء ينفعه الذي رجا ربه جل وعلا رجا ثوابه قرأ في القرآن عن الجنة فرجاها من الله سبحانه

سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن وصف الفردوس لانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب بيده هكذا يرجو من الله ذلك رجاء في قلبه يحرك هذا القلب

فيزيل عنه الموت والغفلة فيحيى برجاء الله ومن رجاء الله رجاء لقائه سبحانه نعم يرجو لقاء الله هذا الذي عبده في الدنيا ولم تره عيناه يرجو ان يلقى ربه لانه قام في قلبه من الثقة وحسن الظن بالله ان الله يثيبه

ويغفر زلته ويدحم تقصيرة لكمال حبه لله وعظيم رجائه به ولهذا حسن الظن بالله من حياة القلب ايها الاخوة يقول صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه

وفي الدعاء المأثور اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا

والقصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ وقرة عين لا تنقطع واسألك برد العيش بعد الموت لان بعد الموت فيه عيش واي عيش واسألك برد العيش بعد الموت والشوق الى لقائك

في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة من حياة القلب ايها الاخوة من الايمان بالله جل وعلا الثقة في وعده لا يكون في قلبك ريبة ولا شكة ان الله وعد عباده

وعدهم الثواب العظيم ولو كان العمل يسيرا تدركوا ذلك يا رعاكم الله اسوق لكم هذه الاحاديث الثلاثة اجمع ما جاء في القرآن والسنة في وصف الجنة ما جاء في الصحيحين

حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اي من انواع النعيم. قال واقرأوا ان شئتم

ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون عصوا اهواءهم وشهواتهم في الدنيا طلبا لمرضاة الله ومحابه ومراداته فجزاؤهم عند الله الجزاء العظيم المبارك الثاني

ما جاء في الحديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الارض نعيم لم يمر عليه بؤس لم يمر عليه كدر لم يمر عليه غثا لم يمر عليه

مصيبة يغمس في النار غمسة مقدارها طرفة عين كم مقدار الطرفة عين يعني؟ من اجزاء الثانية ثم يسأل يا فلان مر عليك نعيم قط فيقول لا والله يا ربي لم يمر علي نعيم قط

انساه غمسة في النار مقدارها طرفة عين كل نعيم مر عليه في الدنيا ولو كان مئة سنة والبشارة هذه نذارة اما البشارة قال صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بابئس اهل الارض

ما مر عليه خير قط في بؤس وشقاء في هم وغثى في كدر وكرب يحس بهذا من جرب الغثا والكدر والهم والكرب الدنيا الان حتى من اقرب الناس له يؤتى بابئس اهل الارض

وافعل التفضيل على بابها قال عليه الصلاة والسلام ترى البخيل يا اخواني من هو البخيل مو بالبخيل اللي ما يكرم ظيفانه ولا يمد الشحم ويمد ام اللحم البخيل الذي يذكر عنده رسول الله

ولا يصلي ولا يسلم عليه لماذا بخيل لانه بخل على نفسه بالاجر والحسنات يقول عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة ذئاب اهل الارض ويغمس في الجنة غمسة مقدارها طرفة عين

فيقال له يا فلان مر عليك بؤس قط يقول لا والله يا ربي ما مر علي بؤس قط انساه نعيم في الجنة مقداره لحظة كل بؤس مر عليه في الدنيا ولو عاش مئة سنة فيه

هل يليق ايها العقلاء ان نتهاون او نفرط او نتقاصر او نتأخر من طلب هذا النعيم الذي سببه ايمان وتوحيد به الحياة في الدنيا القلب وبه السعادة الابدية السرمدية يوم القيامة

الحديث الثالث انا وعدت الاخوان اني ماني مطول بفتح المجال الاسئلة يا شيخ نصف ساعة ابد اذا جت النص علمنا الحديث الثالث ووالله بشرى واي بشرى ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعيم اقل اهل الجنة

وادناهم منزلة وما في الجنة دنيء والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد الخضري من هو ابو سعيد نسأل الشباب ها ما اسم ابي سعيد الخدري هذا الصحابي الجليل

الذي صحب النبي وهو فتى يافع لم يبلغ بلغ في صحبته لرسول الله ما اسمه ها سعد ها ابن مالك ابن سينام من بني خضرة من الانصار اني سألكم عن اسم لاعب من اللاعبين

او اسماء المنتخب او مغني او من اهل السنابات المشاهير عطيتونا العلم حكوا الرجاجيل العكرة عندكم ظبان بهالارظ هذي سألت عن اسم صحابي ولهذا لو بغينا نفتش قومنا واحد من هالرجاجيل علمنا عن اسماء امهات المؤمنين وشتهقونا اجيبهم ولا ما اجيبهم

ولا اسماء العشرة المبشرين الجنة ما هو باسماء الاحد عشر لاعب في المنتخب اسماء العشرة المبشرين بالجنة والله من واحد واحد بيتعتع يبي له من يسحبه يغرز يبي له ويرن

يفزع له ويطلعه ذكر صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما نعيم اقل اهل الجنة منزلا وهو رجل له مع الله جل وعلا حوار

يسأل ربه ان يخرجه من النار لانه اوبقته ذنوبه يخرجه الله من النار يقول يا عبدي اتسألني عن هذا اتسألني شيئا بعد ذلك؟ قال لا وعزتك ما اسألك عن شيء بعده

فاذا اخرجه من النار ورأى الجنة من بعيد روحها نسي العهد الذي بينه وبين ربه قال يا ربي اسألك ان تقربني الى باب الجنة قال ما اغدرك يا ابن ادم

اينما وعدت ووثقت فيقول يا ربي غلبني ذلك ويقول اتسألن عن شيء بعدها؟ قال لا وعزتك ما اسألك عن شيء بعده ويجعله الله جل وعلا على باب الجنة ويذهب وينسى

ما عاهد به ربه ثم يعود ويقول يا ربي اسألك ان تدخلني عند الباب من الداخل يقول جل وعلا وهو يضحك ما اغدرك يا ابن ادم ما اغدرك لكنه طمع هذا الطامع بفضل ربي جل وعلا

وربي يطمع به الطامعون والمؤمنون بالذات يطمعون بالله لحسن ظنهم به وثقتهم لما عنده واعتقادهم لرحمته وعفوه فيدخله الله الجنة ويتفظل عليه اني ادخلك فيها واعطيك كالدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اظعافها

وهذا يقول صلى الله عليه وسلم وهذا حال اقل اهل الجنة نعيما فيها وين العقل اللي بيحسد هذا؟ وين الالاف الحاسبة اللي تبي تعد هذا لا عقول مهما بلغت ذكاء في احصاء ذلك بقادرة

ولا حواسيب في عد ذلك بمستطيعة وهذا حال اقل اهل الجنة فيها منزلة طيب ما حال اوسطهم العقول العقول تنقطع والنفوس والامال تعجز عن تصوره. اذا ما حال اعظمهم واجله في الجنة منزلة

ومن شفقة نبينا صلى الله عليه وسلم على امته وحرصه عليهم كما قال ربي جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

اللهم صلي وسلم عليه ماذا اوصانا يا امة قال اذا سألتم الله فاسألوه ماذا الفردوس الاعلى من الجنة هاي اعلى منزلة في الجنة ما بعدها الا منازل الانبياء الصلاة والسلام

اذا سألتم الله فسألوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن. وقبب بيده هكذا اللهم صلي وسلم عليه بهذا تحيا القلوب التي اصدأت وربما مرضت

وربما ماتت تحيا القلوب بوعد الله ورجاء هذا الوعد تحيا القلوب بزجرها وعسفها بوعيد الله جل وعلا ومما تحيا به القلوب وتبعد عنها الغفلات ذكر الله جل وعلا. الا بذكر الله

تطمئن القلوب وليس ذكر الله من طرف اللسان يذكر الله وتلفت يذكر الله وهو يعد الحلال يذكر الله وهو ينظر في الرصيد الرسالة ولا ما جت الرسالة يذكر الله والقلب منشغل

ذكر الله الذي به حياة القلوب ذكر القلب مع ذكر اللسان اذا سبح الله استشعر في قلبه تعظيم الله تنزيهه عن كل نقص وعيب وكدر اذا كبر الله استشعر في قلبه انه اكبر جل وعلا من كل كبير

والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر وارتفع مرتفع كبر الله لان المرتفع حلو ويستشعر كبر الله فيكبره اذا نزل منخفض المنخفض فيه سفل وفيه نقص سبح الله جل وعلا

ولهذا احب الكلام الى الله اربع ما هي سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر وفي رواية ولا حول ولا قوة الا بالله يذكر الله جل وعلا يستشعر بقلبه هذا الذكر

يونس ابن متى هذا النبي الرسول الى من ارسل يا اخواني وان يونس لمن المرسلين ها احسنت يا ولدي الى اهل نينوى شمالي العراق شمال غرب الموصل قال فيه صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى

دعا على قومه فعاتبه ربه ساهم فكان من المدحظين السفينة ان تغرق فوقعت عليه القرعة لمن يلقونهم في البحر لان لا تغرق وقعت على يونس مرة بعد مرة القي التقمه حوت عظيم

وصار في ثلاث ظلمات ما هي يا ولدي؟ ما هي الظلمات الثلاثة التي وقعت ليونس لا ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة الليل وليل كموج البحر ارخى سدوله

علي بانواع الهموم ليبتلي الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثالك هذا الشاعر تكرع الهم والغم الى ما طلع مع خشمه تشبه هذا الهم بهذه بهذين البيتين

واني ارى الهم في الوجوه والغم في محياها لكن لك يا ايها الهم والغم لك رب يجلوك ويحيي قلبك ويشرح صدرك ويسلل سخيمة صدرك نعم يونس ابن متة في الظلمات الثلاث

فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لا اله الا انت ليس ذكر بمجرد اللسان ولكنه استشعر معناه في قلبه والجنان لا اله الا انت

في قلبه ولسانه توحيد لله سبحانك انزهك واعظمك واقدسك اني كنت من الظالمين يعترف لله جل وعلا يبوء له بذنبه استجاب الله له ونجاه ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين

اسمعها ايها المهموم وانت ايها المغموم وانت ايها المكروب وانت ايها المتكرع بكأس الغثا الى ان خرج من من انفك قال صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته

اذا دعا بها بلسانه وبقلبه وجلاله ذكر الله حياة القلوب والشيطان لا يريدك ان تذكر الله لماذا يا اخواني؟ لتكون في الغفلة لتغتم في الدنيا فترتكب الكبائر والحماقات فان القلب اذا اغتم

اراد النجاة فقتل وسرق ووقع على المناكر يطلب راحة لقلبه ولن يجدها يطلب انسا ولن يحصله يطلب اطمئنانا وانشراحا لصدره ولن يجده بذكر الله تطمئن القلوب ولهذا اعظم الثواب في مضاعفاته

جاء على انواع الذكر بانواعه تسبيحا وتهليلا وتكبيرا وتحميدا ودعاء في اذكار مطلقة وفي اذكار مقيدة اذكار المساء والصباح واذكار النوم ودخول الخلاء والمنزل والمسجد والخروج منها في ذكر مقيد

من اسباب او قبل ذلك في الذكر سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثر ما ينجي من عذاب الله ما اعظم ما ينجي من القبر وعذاب الله قال ذكر الله جل وعلا

بذكر الله باللسان والقلب يحيى القلب بعض الناس يقول والله انا غلط بالعدد ودي اسبح مئة تسبيحة واستغفر الف استغفار لكني اغلط بالعدد يسول له الشيطان يتخذ عداد خاتم التسبيح ولا سبحة

وانا اسأل هذا وامثاله اذا ارادني عدة دراهم الخمسينات الخضر وللميات الحمر ولا اللي انت مخابين الزرق تعرفون الزرق والشي اذا بغى يعدها يتخذ عدادا مسبحا ولا يعدها وقلبه حاضر

القلب حاضر لو اننا نذكر الله جل وعلا ذكرا كما نعد فيه دراهمنا لصلحت احوالنا نعم وبه تعرف قلبك حي هو وفي اي درجات الحياة او مريض وفي اي درجات المرض

او انه ميت يكبر عليه اربعا من اسباب حياة القلوب وذهاب الغفلة دعاء الله دعاؤه والانطراح بين يديه والانكسار اليه ترغيم انفك ذلة وعبودية له سبحانه اضمن مواضع الصلاة السجود

جبهتك وانفك وجسمك على الارض وهذا اخطر موضع في الصلاة في موضع اخفظ منه يا اخواني ما في وهو اقرب موضع اقرب ما تكون فيه الى الله في سجودك في صحيح مسلم

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب

واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء قال اكثر ما قال ادعوا مرة واحدة اكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حري وجدير ان يستجاب لكم قالوا رضي الله عنهم اذا نكثر يا رسول الله

قال الله اكبر لان الله خزائنه ملأى خزائنه عظيمة ومن اسباب حياة ومن اسباب الدعاء تحري الاوقات التي يتحنن الله جل وعلا بها الى عباده الله غني عنا ونحن فقراء محتاجون اليه

ومع ذلك يتحنن سبحانه لعباده لله عز وجل ثلاث نزولات من يعرفها ها ثلاث نزولات ما ابي بالتقسيط. انا بيعي جملة ها نعم ثلاث نزولات لله لله ثلاث نزولات ها

ايه الجمعة ما هو بينزل سبحانه الى السماء الدنيا لا ها ايه نسي ادم قبلك فنسي الذريته. ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزما لله ثلاث نزولات

نزولان ليليان ونزول النهار قربتها لكم اه ها لأ ليلة القدر لتنزل ملائكة الله ما هو بينزل ربي جل وعلا تنزل الملائكة والروح فيها ها يوم الحج الاكبر متى يوم الحج الاكبر يوم الضحايا يوم الشحم واللحم. الحميسة

ايه النزول الاول نزول في كل ليلة متى في ثلثها الاخير كما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل

يقول هل من داع؟ فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر ولو قيل للناس الساعة ثلاثة الفجر يبي يوزعون شرهات في المحل الفلاني. والله ما ينامون الليل

يبون هالدريهمات ولا يبون اكياس الشعير لو في مباراة في اخر الليل على بطولة ما ما ناموا الشباب يحاربون اعصابهم وهذا ربنا جل وعلا ومليكنا ومعبودنا ينزل في الثلث الاخير من كل ليلة يتحمم

يتلطف يتعرض لعباده واولياءه سل نفسك وتعرف عندئذ درجة حياة قلبك اينك من هذا الشأن هذا النزول الالهي نزولان سنويا واحد في الليل وواحد في النهار اما اللي في الليل ليلة النصف من شعبان

ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا كما رواه احمد وابن ماجة وغيرهما حديث صحيح فيغفر لكل احد الا لمشرك ولمشاحن المشرف تعرفونه الذي اشرك مع الله في العبادة والمشاحن

ذاك الذي في قلبه غضاضة على جاره على قريبه على اخيه على ابن عمه في قلبه غل في قلبه حسد في قلبه حقد في قلبه شنآن وهي من اسباب الغفلة بل ومن اسباب موت القلوب

ان من كان في قلبه الغل والحقد والحسد والشنآن لا يهنأ بشربة الماء لا يهنأ بالتمرة لا يهنأ بعيشه مع اهله ما كدر ذلك غفلته وموت قلبه بهذه الامراض السخيمة

وفي اخر الزمان تزداد البغضاء وهي الفتنة الحالقة لا تحلقوا الرأس ولكنها تحلق الدين فتش قلبك هل انت سالم فتش نفسك هل انت ناجي فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا اخالك ناجيا

ينزل جل وعلا عشية عرفة اي في العشي قبل غروب الشمس وهذا النزول لا يخص اهل عرفة فقط بل حتى الناس في اقطارهم وبلدانهم صائمون ذلك اليوم خير حجاج فيباهي باهل عرفة ملائكته. لانهم اخصوا عباده الذين حجوا اليه

فيقول يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين اي حاسرين على عن رؤوسهم ما يريدون والله يسأل لا يريد من الملائكة استخبارا لانه يعلم جل وعلا. فتقول الملائكة يريدون رحمتك

مغفرتك يقول جل وعلا اشهدكم باني قد غفرت لهم مغفورا لكم الملائكة يا ربنا معهم فلان ما جاء لما جاءوا له جاء يطلب حاجته يطلب ناقته يطلب دينا من رجل

قال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. يهب الله هذا لهؤلاء ما الشأن بحسن الثقة بالله الذي يدل على حياة القلب واليكم هذه القصة التي فيها هذا المعنى حج عالم الحرم

ومحدثه سفيان ابن عيينة المكي كم حجة حجة سبعين حجة ومعه اصحابه اصحابه رواة الاحاديث سفيان ابو عيينة الشيخ شيخ الامام احمد وشيخ شيخ البخاري فلما كان في عشي عرفة اصترخت اصوات الناس

رفعوا اصواتهم هذا باكي وهذا سائل وهذا طالب بانواع الحاجات لمختلف اللغات فنظر سفيان الى الناس ثم اعاد النظر الى اصحابه قال لو ان هؤلاء واقفون على باب تاجر من تجار الدنيا

يطلبونه دانقا وش ودانك لأ ها يا شيخ سعد وش الدانق يا اخواني شيخ علي اه احسنت والله لو عندي اجازة اعطيك اياها بيض الله وجهك الدانق يا اخواني وهلل الدرهم

الدرهم يتكون من اثنين وعشرين دانق قال لو ان هؤلاء وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دالقا يعطيهم اياه ولا ما يعطيهم؟ قال له يعطيهم اياه نكبس واحد

قال والله لا الدنيا عند الله اهون من دانق عند تاجر وان الله لن يخيب لهؤلاء دعاءهم وطلبته حسن الظن بالله كيف يصير الثقة بالله كيف تحيي القلب والعبرة ليس بكثرة العمل لكن بما قام في القلب

به سبق ابو بكر غيره سبق عمر وعثمان وعليا سبق الصحابة والقرابة لماذا سبقهم بكثرة صلاة كثرة الصيام لكثرة انفاق لا والله وانما بشيء وقر في قلبه ثقة بالله وحسن ظن به. وعظيم رجاء به فحي قلبه

قلبك الكلام في هذا كلام كثير ايها الاخوة ومن اسباب حياة القلوب قراءة القرآن لا هزا يقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب وهمه فيه قل اعوذ برب الناس لا ليبارئ يباري غيره والله لو قريت اليوم خمس اجزاء

انما يقرأ القرآن ملتذا به كما تقرأ قصة او رواية وانت متشوق اليها قراءة القرآن بها حياة القلوب القلب الجامد قلب الميت القرآن ما يريده لكن مما يلينه ايمانك ايها المؤمن باسماء الله وصفاته

بان تستشعرها في قلبك وتتخيل عظمة الله فاذا علمت ان الله يضحك انست منه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في القتل يضحك الله الى رجلين يقتذلان كلاهما يدخل الجنة سمعه اعرابي بدوي

ملأ ويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا ابشر بالله بسعدك لن نعدم من رب يضحك خيرا اقره النبي عليه الصلاة والسلام

ربي كريم الكريم يعطي عطاء بكل سخاء لما ذكر ابن عباس ذلك جاءه اعرابي قال من يحاسب الناس يوم القيامة يا ابن عباس قال الله قال والله فزنا ورب الكعبة

قال وما ذاك؟ قال ربي كريم والكريم لا يدقق في صغائر الامور وثق بالله وحسن ظنه بالله بهذا تحيا القلوب ان كان القلب غافلا ولم يحيا فليزر هذا القلب مع جسده المقابر

ولا بأس ان ينزل في القبر ويعرف ان هذا مستقره وانه سيدفن لعل هذا القلب ان ينعش في انعاش ليس كالانعاش الاطبا زوروا القبور يقول عليه الصلاة والسلام فانها تذكر الاخرة

بعض الناس يكثر من الزيارة وقلبه على ما هو بعليه كثر الاحساس فقل الاحساس نزور اقسام العناية المشددة بالمستشفيات الرعاية المركزة وانظر حالها وتخيل لو انك مكانه يمكن يحيى قلبك

يمكن ينتبه من غفلته ومن اسباب ذلك واختم به الوقت اخذنا من اسباب ذلك لا ما انا مطول خلكم تجودون بعض الشيء. اخاف ينسي اخر الحديث اوله من اسباب حياة القلوب

صحبة اهل العلم واهل الصلاح فان صحبتهم سبب لحياة القلب والتذكير بالله وصحبة اهل الغفلات واهل الفجور واهل السفور واهلي الردى سبب لموت القلب ماتت قلوبهم فيميتونك معهم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم اصلح فساد قلوبنا. اللهم احيها بذكرك. اللهم احيها بتعظيمك. اللهم انعشها بكمال الثقة بك وحسن الظن بك اللهم اعمرها بتوحيدك يا ذا الجلال والاكرام

اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وباسمك الاعظم اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا احد يا صمد يا منان

يا بديع السماوات والارض يا من لم تلد ولم تولد نسألك اللهم انا لما عممتنا بمغفرة من عندك تعم بها اولنا واخرنا وصغيرنا وكبيرنا وانسنا وجننا حينا وميتنا. اللهم نسألك بوجهك الكريم الفردوس الاعلى من الجنة

وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا

واحبتنا من المؤمنين والمسلمين ان ربي اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وباخذها بالترتيب اللي عطاني اياه ابو مشرع

يقول سائلنا الشيخ سؤالي هل الله تبارك وتعالى ينزل مرتين ليلة النصف من شعبان وهل من السنة الصيام النص من شعبان الله جل وعلا له نزلان سنويا وله نزول الليل

اذا فاتك نزول عرفة النصف من شعبان فلا يفوتك النزول الليلي ولا تسرف ولا تسوف وبعدين ان شاء الله اما ليلة النصف من شعبان وقد اختلف العلماء في حديثه والصحيح انه حديث ثابت

ولا يجوز تخصيص يوم النصف من شعبان بالصيام هذا من البدع المحدثة والاحاديث المروية فيه احاديث واهية اما ليلة النزول نعم ليلة النصف من شعبان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان

اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والله اعلم سائل يقول اخ اساء الظن في اخيه لامر من امور الدنيا الله جل وعلا يقول في سورة سماها العلماء سورة الاداب وش صورة الاداب يا اخي

يا صاحب العمامة البيضاء الله الله في سورة بالقرآن ثمنطعشر اية تسمى سورة الاداب وش هي ها سورة الحجرات قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم

كله بعض الظن يثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله الظن منه ظن سيء لوجود سببه فان كان موجب ظن السيء

حق فلا حرج عليك يتسلف من الناس ويماطل ولا يوفي ولا يعطي وما اكثرهم المحاكم التنفيذ والحبوب وتشوف هذا يساء به الظن اذا تحدث كذب اذا وعد اخلف اذا تكلم ها يا تفاخر

يساء به الظن اما اساءة الظن بغير سبب فهي نكتة سوداء في قلب هذا الذي اساء الظن باخيه لان الله قال اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولهذا عامل الناس كما تحب ان تعامل

احسن الظن باخوانك اقلها يسلم قلبك ثم يسلم لسانك من التعرض لاخوانك المسلمين وترتاح وتسكن وينشرح صدرك وتسل السخيمة منه تحمل اخوانك على احسن المحامل والله اعلم يقول حصلت مشكلة بين شخصين هذا من قبيلة وهذاك من اخرى

ثم تدخل المصلحون وفرضوا مبلغا يسلم للمعتدي عليه فما حكم هذا الصلح هذي ما هي بصلح ما دام فيها فرض مبلغ ما هو بهذا الصلح هذا حكم الجاهلية هذه القضية لها المحرمة

فيها معدال ولا ما فيها معدال فيها بذل وجه ولا ما فيها بذل وجه فيها مثار ولا ما فيها مثار؟ ما دام ان هؤلاء فرضوا مبلغا للمعتدى عليه الملطوم المطعون

المكسور سنة المجروح. فهذا حكم وليس بصلح. وان زعم اهله انهم مصلحون وهذا حكم الجاهلية الذي قال الله فيه وفي امثاله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

وما اكثر وقوعه وانتشاره في الناس ما دام فيه فرض برضو مال او عوظ فلا بد ان يكون من القضاء الشرعي اما من من هؤلاء بعظهم مع بعظ المعرفين والشيوخ والمقاطع

يسمون في الشمال بالعوارف عارفة. فهذا حكم جاهلية لطم رجال رجال. وخافوا تثور بين القبيلتين قالوا يا لزمك يا ايها اللاطم تعطيه خمسين الف من اين الزموه؟ باي حكم وباي شرع

شرع البداوة فرع القبيلة شرع الجاهلية فهم اثمون والراضي بحكمهم اثم والمنفذ له اثم كيف واذا ترتب عليها ان من لم يساهم في هذا المبلغ يقاطع ويغارم ويهجر كل هذا حرام في

وفي جهة من جهات بلدنا انتشرت عندهم هذه الظاهرة فجئنا اليه مقطع الحق عندهم وابوه كذلك من قبله مقطع الحد شايب قلنا يا فلان لماذا تحكم بين الناس ما حنا بنحكم يا مشايخ

نصلح كيف يلبس الشيطان عليهم وعلى امثالهم يصلح بالزام الناس بدفع الدراهم في سوق الحلال منشدينهم المشايخ في المحاكم عشرين سنة ونخلصهم في جلسة يا شيخك يا طول ذلك هذا مقطع الحق العارفة لو يقدم يصلى بالناس المغرب ما عرف يصلي بهم

يا اخواني والله ما يدري وين الله طحاها ويحكم في دماء الناس وفي اموالهم وفي اعراضهم هذا حكم ما هو بصلح كل صلح يكون تحت نظر القاضي الشرعي ولا ما هو بصلح

فيه الزام بدفع مبلغ او الزام بغيره اما صلح بين الناس من غير دفع اموال ولا سوق حلال ولا اكرام ظيفان وانما بتحبيب بعضهم الى بعض وازالة اسباب بالشحناء والنزاع والفراق بينهم فهذا الذي مدح الله اهله في اية النساء في قوله لا خير

في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله موب علشان ياخذ نسبة ولا علشان يتفق مع ترى اللي يجي بيننا انا واياك

ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اذا اي صلحة فيها دفع فلوس فيها دفع عوظ ولو لم يقدموا معاديلهم الجنبية ولا الرشاش ولا مفتاح الجيب ولا غيره

فيها دفع فهذا حكم. وهو حكم جاهلية ولو رضي به الطرفان حتى لو رظي الطرفان حتى لو رظي. الربا لو رظي فيه المترابيان يجوز ما يجوز الزنا لو رضي فيه متزانيان الله يجيركم يجوز

ما يجوز وهذا مثله نعم احسنت حصل بين اثنين من قبيلتين مختلفتين ملاطمة لا مطاعنة واللا مشاتمة قال يا ابن الفاعلة فطارت بخشمه اذا مشى هؤلاء بالصلح بدفع مال الزامي فهذا حكم جاهلية. ان ترتب عليه فتنة اعظم. يقول شرع الله عز وجل هو مقطع الحق

الاحتكام الى شرع الله حتى لو طالت الدعوة شرع الله الذي فيه المقنع ولو ترتب عليها ما ترتب لكن هنا يأتي دور اهل الصلاح حقا اهل الزكاة زكاة القلوب الذين يحبون جمع الشمل

يصلحون لله ولاجل الله وان دفعوا من من عندهم لا الزاما للمعتدي عليه من المعتدي اندفعوا من عندهم للاصلاح لهم بذلك اجر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في سيد الوبر

قيس بن عاصم التميمي المنقري لك سيد الوبر لانه انفق عشرة الاف بعير في الاصلاح بين عبس وذبيان وبين قبائل العرب لله ما هو بلهياط وللمدحة وللثناء لله مما يلزم المعتدي بدفع عن المعتدى عليه بمبلغ بغير بغير الحكم الشرعي فهذا باطل جملة وتفصيلا

ما نتكلم عن المثار وعن الثوب وعن الوجه وعن المعادن. حنا تونا اللي يسمونه الناس صلحة اذا انضاف اليها معادن تقدم او مثار او مغارم او وجيه فقط عن هذا حكم الجاهلية الذي هو كفر بالله جل وعلا

نعم الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذه اسئلة كثيرة اخذ منها ما تيسر وتكون الاجابة

بعجالة يقول نريد منكم بيان احكام الجنائز والعزاء والله يا اخي هذي طويلة ذي الجنائز ما يتعلق بها يحتاج الى دروس اقتصر على ما جاء في سؤاله قال منها تأخير دفن الجنازة

لا يجوز ان تؤخر الجنازة في دفنها الا لسبب شرعي كجريمة يحتاج الى التثبت والتحري فيها او ميت لم يعرف ذووه هذا الذي يؤخر اما غير ذلك فلا يجوز تأخيره حتى يقدم قادمه من الرياض ولا من الشرقية ولا من الجنوب ولا من الشمال

قال صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة وان تك صالحة فخير تقدمونها له وان تكن غير ذلك فشر تظعونه عن ظهوركم هذا الاسراع بالجنازة لان اكرام الميت ماذا يا اخواني ما هو بتأخيره واعاقته

لا والله ما حنا مستعجلين نخليه يجي فلان علان هذا هم ماشيين الحمد لله اذا جو صلوا عليه بعد ما يدفن ليس مجيئهم يمنع البركة والرحمة تنزل عليه يعجل في الجنازة ومن جاء من ذويه بعد ذلك يصلي عليه في قبره

ويدعوا له والحمد لله اسمح لي اسئلة كثيرة لا لا اسمح لي يقول ما حكم عمل الوليمة لاهل الميت والاجتماع عند اهل الميت وما حكم عمل الصف في المقبرة؟ الصف في المقبرة امر سهل. لان الناس اذا تزاحموا احتاجوا ان يرتبوا حتى يعزوا

هذا امره سهل الممنوع ان يجعل في المقبرة موضع للعزاء مظلات كراسي وما الى ذلك. هذا الممنوع وانما يعزى الانسان في المقبرة في المسجد في الطريق الهاتف في بيته واما عمل الولائم

فهذا من عمل الجاهلية كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة ابن عبد الله البجلي وانما الذي يجوز ان اهل الميت اذا انشغلوا ارسل الى لهم بطعامهم غداء او عشاء

اما ما يفعله الناس الله يحييكم العشاء عند ال فلان تجمعهم عنده والغدا عند ال فلان ياخذونهم في السنوات هذا من المفاخرات الجاهلية والمحرم يرسل لهم عشاء او غداء لوحدهم يخصهم

ما يعزم الرجاجيل عندهم والدليل لما نعى النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب ابن عمه وكان له صبية صغار عياله وزوجته اسماء بنت عمري قال عليه الصلاة والسلام لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما. من اله؟ زوجته

وعياله وبناته الصغار وقد اتاهم ما يشغلهم ان كان عندهم من حريم عيالهم ولا في البيت خدامات ما عندهم اللي يشغلهم. خداماتهم وحريم عيالهم يشتغلون لكن صارت عند الناس مفاخرة

يقبل عليه ما تدري اللي عندهم هو عزا ولا عرس وبذا الواقع يا اخواني هذا شغل الجاهلية ومن سرادقات وخيام وذيان انت شب ومجالس وزل ما تدري الذي عندهم هو زواج

هذا ما يجوز الاجتماع الى اهل الميت نوعان اجتماع مقصود ثلاثة ايام ما يتزحزحون هذا لا يجوز واما اجتماع غير مقصود يعزيهم المعزي في البيت في السيارة وفي المسجد وفي الطريق وفي المكتب

والله مجتمعين يجدهم جميعا بعد العصر راحوا عزاهم لهذا لا بأس به. اذا كان غير مقصود والله اعلم ما حكم القاء كلمة عند كل جنازة وذكر محاسن الميت. هذا بلا بوك يا عقاب

تبدأ بموعظة والله والنعم والثلاثة انعام ويبدأ يتكاثر في مدحه ذكر ممابح الميت في المقبرة او عند اهله او عند الناس وتكرارها هذا من النياحة المحرمة هذا من الندبة المحرم

اما الموعظة فاذا كانت لها موجب الناس وتأخر اصلاح القبر لا بأس ان يلقي موعظة يسيرة اما كل جنازة فيها موعظة وهذا على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي خرج الى الجنائز

خرج الى المقبرة ما في كل مرة يعظ الناس اشهر حديث في عذاب القبر ونعيم حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قاله النبي وهو ينتظر ان يلحد للميت لحدا

يعني بدأ بحفر القبر لكن ما بعد وصل اللحد وعظ الناس بهذا الحديث العظيم ولايا يليق ان يعظ الناس الا عالم حتى ما يقع في محظور وهو لا يدري ومن الموعظة ان ان يحث الحاث الناس ان يسألوا له التثبيت بعد دفنه

سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل قاله النبي عليه الصلاة والسلام ما احكام المسح على الشراب؟ هذي بدرس ثاني مع احكام الجنائز اعظم ما يتعلق بهذا اصول ثلاثة الا يمسح على شراب ولا ولا خف الا اذا لبسه على طهارة

ثانيا ان يكون هذا مما يثبت بنفسه ثالثا ان يكون ساترا لجميع المفروظ وتبدأ مدة المسح من متى من اول مسح بعد اللبس مثلا لبس الجوارب العصر وبقي الى المغرب الى العشاء على وضوء ثم نام

والجوارب في رجله فقام الفجر مساحة من الفجر المدة متى تبدأ من العصر ولا من الفجر من الفجر من اول مسح بعد لبس لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان يمسح المقيم يوما وليلة

ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها وقوله يمسح يعني ان الحكم يبدأ من اول مسح والله اعلم يقول وصيتك مع كثرة الفتن في عصرنا هذا وعدم الترشيد في الذات في الزواجات وبعض الاحتفالات التي ما انزل الله بها الشيلات والعرضات

التناصح هذا ايضا سؤال طويل يا اخي اتكلم فيه على الشيلات والعربات اذا كانت الشيلات والعرظات معها طبول او دفوف او تنك ابو ناجي الرزاق فهي حرام وسميت شيلة او عرظة

وان كانت الشيلة عند الرجال باصواتهم من غير الات المعازف لا قبل ولا دف ولا قربة ولا زير ولا غيره ولا تنكة ولا غيرها وننظر في الكلام الذي فيه الشيلة ان كان يثير

الظغاين والمفاخرات الجاهلية حنا خير من اولئك وفينا وفيهم فهي حرام لانها سبب في الجاهلية. اما اذا كانت تعلي معالي الامور الكرم شجاعة المرجلة المروءة اشكال في ذلك الزواج لا يصح الا الدف فقط

الطبل ما يصح الدف للنساء اما الرجال فلا قال صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة للنساء اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف والله اعلم احيانا ينتاب المسلم وساوس وشكوك من الشيطان

يدافعها هل هذا ينافي اليقين اما اذا دافعتها فابشر بان هذا هو صريح الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم من النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله

ان احدنا ليجد في قلبه الشيء يتمنى ان يخر من السماء ولا ينطق به قال صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان. ذاك صريح الايمان. الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة

فهذي الوساوس والهقاوي التي فيها شر وافساد من الشيطان استعذ بالله منها واتفل عن يسارك واطرحها ولا تسترسل معها ترى نتمكن منك افسد عليك حياتك وافسد عليك عيشتك والوساوس خمس مستويات

المستوى الاول يبدأ بالريح والخارج من السبيلين. وصلت الريح والبول السنة الثانية المرحلة الثانية المستوى الثاني يأتي عند الوضوء اكثر الربع مر عليهم هذا المستوى الثالث ينتقل الوسواس للصلاة سواء في القراءة او في الركوع والسجود

المستوى الرابع من الوسوسة علاقة الانسان بغيره هذا ها تكلموا فيني الاثنين ذولا ايه انا قلت لمرتي طاء يعني طالق هذا وسواس اعظمه وهو المستوى الخامس اذا بلغ الوسواس في ذات الله وفي

اسمائه وصفاته قال صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا وقال لا يزال الشيطان يقول من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق الله

فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله فليقل لا اله الا الله الله اعلم السؤال الاخير ما حكم الخروج اثناء صلاة الجمعة؟ الخروج اثناء الصلاة او اثناء الخطبة نوعان ان كان يخرج

ليصلي في مسجد ثاني اثناء الخطبة والا يخرج اللي يبيع ويشتري فهذا حرام ولا يصح له ذلك لا يصح له ذلك وهو اثم وقد جاءت تجارة من من ارض الشام والنبي قائم يخطب

وخرج لها بعض السرعان فانزل الله فيها اية تقرأونها الجمعة ايش ها ها واذا رأوك تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما الحرام قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة. والله خير

اما اذا خرج اثناء الخطبة او اثناء الصلاة يجدد وضوءه خرج لعارض عليه عندك مصيبة نبي نحصل عليه حادث او سمع صوته ظنه عياله هذا وين قلبه اللي بيسمع الخطبة وبيصلي

وخروجه للظرورة لا بأس به لا بأس به والله اعلم وصلى الله وسلم