السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اخواني واخواتي مشاهدي ومشاهدات قناة مكافح الشبهات واهلا وسهلا بكم مع حلقة جديدة للرد على ما قاله صاحب قناة النكسة الفكرية حول القرآن الكريم. ايها السادة المشاهدون موعدنا اليوم مع فضيحة من

الثقيل لفيلسوف الاجيال ومفكر القرن. وصاحب اكبر نهضة فكرية على موقع اليوتيوب والشوارع اللي حواليه النهاردة ان شاء الله هنطول شوية عشان الموضوع فعلا يستحق. فلو سمحت هات الشاي والنسكافيه والقهوة واقعد بقى مخمخ معي عشان النهارده بازن الله هتتبسط

وهتعرف ليه القرآن الكريم مستحيل انه يتحرف ابدا. ولو ما اتبسطش النهاردة يبقى من حقك تسترد فلوس التزكرة مرة تانية. تمام كده من الشبهات المضحكة التي اثارها صندوق النهضة الفكرية رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما. وطبعا المفترض ان موعد الرد على هذه الرواية يتأخر

وحلقتين لكن وجدت احد الاخوة سأل عنها بالامس فقلت ارد عليها النهاردة باذن الله. ونكمل الرد على بقية الشبهات والاكاذيب اللي قالها في حلقات اخرى باذن الله. اول حاجة لو حضرتك ما شفتش الحلقة اللي فاتت فانصحك توقف الحلقة دي مؤقتا وتتفرج على الحلقة اللي فاتت ضروري. لان كلامي النهاردة مبني على

اصول وقواعد ذكرتها في الحلقة السابقة. وهاحاول باذن الله اكرر بعضها النهاردة بشكل مختصر. في القرآن الحالي في سورة النور في الاية السابعة ستجده يكتب لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. بينما في مخطوطات صنعاء ستجد الاية مكتوبة

مكتوبة بشكل مختلف. فهي تقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا على اهلها وتستأذنوا. هذه الاية تقطع ببشرية القرآن لو كنت عاقلا لانها تشير او تحتوي على ثلاث نقاط لا يمكنك تجاوزها ومجتمعة هذه الثلاث نقاط. مجتمعة تعطي دليلا قاطعا

الا ان القرآن او على ان هذه الكلمة لا معنى لها في هذا السياق وانها خطأ من الكاتب. بالتالي القرآن ليس محفوظ. بالتالي القرآن ليس كلام الله النقطة الاولى هي اعتراف ابن عباس انها خطأ من الكاتب ان كلمة استئناس او تستأنس هي خطأ من الكاتب ولا

يمكن ان تكون باللغة العربية وابن عباس من اقحاح العرب لا يمكن ان تكون لها معنى في هذا السياق لا يمكن ابدا. فبالتالي هي خضع من الكاتب هذا اعتراف من ابن عباس. النقطة الثانية انه لديك مخطوطة اليوم يمكنك الرجوع اليها فهي دليل ملموس. انا لا اقول لك اذهب وابحث في الرواية

هذا دليل تاريخي ملموس يثبت ويقطع ان الكلمة كانت مكتوبة تستأذن وليس تستأنس فهذا دليل واقعي يثبت ان كلام ابن عباس صحيح. وانه ان الاية كانت مكتوبة تستأذن وانه تم تحريفها بخطأ من احد الكتاب

والنقطة الثالثة هي بالرجوع الى اللغة العربية لان الاستئناس لا يمكن ولو بدل المرقعون كل جهد ولو اتوا بكل كذبة ولو اخترعوا كل ترقيع لا يمكن ابدا ان الاستئناس يحصل قبل الدخول، انما يحصل بعد المجالسة. فالاية بهذا الشكل الذي هي موجودة فيه في القرآن

لا معنى لها. ولا لا يمكن ان يكون لها معنى اصلا في اللغة العربية. فبالتالي هذه النقاط مجتمعة تثبت بلا شك ان تعرض لتحريف غير المعنى والبس القرآن والبس الايات معنى خاطئا يسيء الى ربكم فانت لديك خيارا اما ان ربك لا يعرف

وكيف يعبر ولا يفرق بين الاستئناس والاستئذان او ان القرآن تعرض لتحريف. لا يوجد لديك خيار ثالث. طب والله انا عندي خيار تالت مش معنى ان حضرتك قلت ان هم خيارين فقط يبقوا هم خيارين فقط. لأ السوق مليان خيار ولله الحمد. وممكن اطلع على السوق واشتري خيار كتير زي ما انا عايز يعني

تعالوا بقى يا جماعة نحلل كلامه ونشوف هل هذا الكلام فيه ولو شوية منطق ولا لأ؟ دلوقتي هو ذكر لنا تلات اعتراضات على هذه الاية. الاعتراض الاول ان ابن عباس

اذ قال اخطأ الكاتب في هذه الاية. والاعتراض التاني انه قال ان كلمة تستأنسه مخالفة لمخطوط الصنعاء كما يقول والاعتراض التالت انه قال ان سياق الاية نفسه خطأ. لان الاستئناس بيأتي بعد السلام. اذا الاية حسب وجهة نظره غلط. فالاية

بهذا الشكل الذي هي موجودة فيه في القرآن الحالي لا معنى لها. عايزين بقى نركز شوية عشان الحلقة النهاردة مش هتكون فقط للرد على صندوق التنوير. بل للضحي عليه ايضا. انا النهاردة باذن الله ناوي اضحك الناس عليه. بس مش المسلمين بس هم اللي يضحكوا عليه. باذن الله اخواتك الملاحدة نفسهم هيضحكوا

عليكم. والحلقة دي رد عليه. وعلى اي واحد اثار نفس الشبهة. دلوقتي يا جماعة اول نقطة قالها ان ابن عباس قال ان كلمة تستأنسه في الاية خطأ من الكاتب. صح كده؟ النقطة الاولى

اولى هي اعتراف ابن عباس انها خطأ من الكاتب. ان كلمة استئناس او تستأنس هي خطأ من الكاتب. حبيبي يا ابو اشرف رد بقى على هذا الكلام. اولا هنفتح كتاب الادب المفرد للامام البخاري. يروي بسنده عن ابن عباس قال خلي بالكم مين اللي بيقول ابن عباس

قال ابن عباس لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. قال ابن عباس واستثنى الله من ذلك فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم الى اخر الاية في قوله تكتمون. ويقول الشيخ الالباني

عن هذه الرواية صحيح. ومعنى هذه الرواية ان ربنا سبحانه وتعالى نهانا عن دخول البيوت غير المملوكة لنا حتى نستأنس ونسلم على اهلها لكن هناك بيوت مستثناة من هذا النهي. فيجوز دخولها وهي البيوت غير المسكونة. بس معلش كده يا ابو عمر سمعني كده يا ابن عباس قال ايه

عشان سمعي تقيل قال ابن عباس لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها يعني ابن عباس قرأ الاية حتى تستأنسه زي ما بنقرأها. طيب ازاي نصدق ان ابن عباس قال ان الكاتب اخطأ والله ابن عباس نفسه بيقرأ الاية

صح زي ما احنا بنقراها. اذا الرواية اللي بتنسب لابن عباس انه قال اخطأ الكاتب فيها حاجة غلط اما بسندها واما في معناها صح؟ ثانيا. احنا كنا في الحلقة اللي فاتت ان المسلمين نقلوا القرآن الكريم عن طريق الاسانيد الصحيحة بالتلقي الشفهي والحفظ في الصدور. عارفين قراءة حفص وشعبة

عن عاصم اللي بيرويها عاصم عن ابي عبدالرحمن السلمي والزر بن حبيش والاتنين بيقروها عن اربعة من الصحابة. عثمان بن عفان علي بن ابي طالب زيد ثابت وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم. تمام لغاية هنا؟ فيه قراءات اخرى للقرآن الكريم بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. منها

قراءة عبدالله بن كثير المكي والقراءة دي بيرويها عنه اتنين. احمد بن القاسم البزي عن عبد الله بن كثير المكي ومحمد بن عبدالرحمن المكي ولقبه قنبل. تمام خليك مركز معي كويس عشان الكلام ده مهم. امام حضراتكم المصحف الشريف برواية البز عن ابن كثير المكي وفي الهامش رواية قنبل. هنفتح سورة النور

اية سبعة وعشرين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها خلي بالك حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. طيب فين الزتونة بقى؟ يا عم والله انا جاي لك اهو. اصبر بس علي كده واتقل. اقسم بالله

ان شاء الله هتاخد حاجة نضيفة. ابن كثير المكي صاحب قرائط حتى تستأنسه. اخد القراءة دي منين ؟ هنفتح كتاب القراءات السبعة لابن مجاهد يقول عبدالله انه كثير قال قرأ على مجاهد ابن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس وقرأ ابن عباس على ابي ابن كعب. خل بالك

عشان هنرجع لموضوع ابي بن كعب في اخر الحلقة. قال ولم يخالف ابن كثير مجاهدا في شيء من قراءته. يعني ابن كثير المكي ثم قرأ حتى تستأنسه. دي قراءة مين يا حلوين؟ قراءة ابن عباس صح؟ ولسه فيه تاني. عارفين رواية ورش وقالون عن نافع

القرآن الكريم قولون وورش الاتنين اخدوا القراءة عن الامام نافع المدني. تعالوا نشوف المصحف برواية ورش عن الامام نافع المدني. يا ايها الذين امنوا لا كلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا حتى تستأنسوا بتسهيل الهمز. حتى تستانسوا. طيب الامام نافع المدني تعلم

القراءة دي منين؟ هنروح على كتاب القراءات السبعة لابن مجاهد يقول ابو عبدالرحمن نافع بن عبدالرحمن قال كان عالما بوجوه القراءات متبعا لاثار الائمة الماضين ببلده. طيب اخد القراءة دي عن مين؟ قال اخذ القراءة عن جماعة من التابعين. منهم عبدالرحمن بن هرمز الاعرج

طيب وعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج اخذ القراءة دي منين؟ قال وكان عبدالرحمن قد قرأ على ابي هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما. يعني قراءة نافع للاية حتى تستانسوا هي ايضا قراءة ابن عباس. صح كده؟ نقول كمان؟ نقول

كمان احنا يعني ورانا ايه ؟ احد كبار ائمة القراءات هو الامام حمزة ابن حبيب الزيات. ويروي عنه القراءة اثنان. خلف وخلاد اتنين يرويان عن حمزة الزيات. نفتح المصحف برواية خلف عن حمزة. قرأ حمزة حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. طيب

حمزة الزيات جايب القراءة دي منين؟ نفتح كتاب القراءات السبعة لابن مجاهد اساتزة حمزة قال وقرأ حمزة على ابن ابي ليلى وقرأ ابن ابي ليلى على المنهال ابن عمرو وقرأ المنهال على سعيد بن جبير وقرأ سعيد على ابن عباس. يعني قراءة حمزة الزيات لما قرأ

الاية حتى تستأنسوا كان جايبها منين ؟ كان جايبها من ابن عباس. يعني ابن عباس كان بيقرأ الاية حتى تستأنسوا تمام ولا نقول كمان نقول كمان عارفين الامام يعقوب ابن اسحاق الحضرمي هو احد القراء العشرة للقرآن الكريم. بيروي عنه القراءة كثير من الائمة والقراء اشهرهم برضو

الائمة اتنين روح ورويس. امام حضراتكم المصحف الشريف برواية رويس عن يعقوب الحضرمي. قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. طيب يعقوب الحضرمي اخذ القراءة دي عن مين؟ هنفتح كتاب غاية النهاية في طبقات القراء

للامام ابن الجزري قال يعقوب ابن اسحاق ابن زيد الحضرمي احد القراء العشرة وامام اهل البصرة ومقرؤها. اخذ رأت عرضا عن سلام ابن سليمان الطويل وغيره. نروح على ترجمة سلام ابن سليمان الطويل في نفس الكتاب. قال سلام ثقة جليل ومقرئ

كبير اخذ القراءة عرضا عن عاصم ابن ابي النجود وابي عمرو ابن العلاء وعاصم الجحداري. طيب وعاصم الجحدري اخذ القراءة منين؟ في نفس الكتاب يقول عاصم بن ابي الصباح الجحداري البصري اخذ القراءة عرضا عن سليمان ابن قتة عن ابن عباس. وقال الامام الذهبي سليمان ابن

التيمي المقرئ عرض ختمة على ابن عباس قرأ عليه عاصم الجحدري. اذا الامام يعقوب الحضرمي لما قرأ الاية حتى نسو كان جايب القراءة دي منين؟ من ابن عباس صح؟ يعني ابن عباس كان بيقرأ الاية حتى تستأنسوا وعلمها هكذا لتلاميذه. نقول كمان بقى ولا

كفاية كفاية صح؟ فيه تاني على فكرة لسة فيه لسه فيه تابعين كتير اخذوا القراءة عن ابن عباس وكلهم قرأوا حتى تستأنسوا. زي الامام يزيد ابن القعقاع ابو جعفر المدني. عرض القرآن على عبدالله بن عياش وابن عباس. وادي مصحف بقراءة

الامام يزيد ابن القعقاع ابو جعفر المدني. حتى تستانسوا. يعني ابو جعفر المدني لما قرأ الاية حتى تستأنسه كان جايبها منين من ابن عباس. تمام كده ؟ طيب نعمل ملخص سريع كده للحتة اللي فاتت. كده كم واحد من تلاميز ابن عباس سمع ابن عباس بيقرأ الاية حتى تستأنسوا

عكرمة كما في رواية البخاري في الادب المفرد نقل لنا ان ابن عباس قرأها حتى تستأنسه. ومجاهد ابن جبر كما في قراءة عبدالله ابن كثير المكي وعبدالرحمن ابن هرموز الاعرج كما في قراءة الامام نافع ابن عبدالرحمن المدني وسليمان ابن قتة كما فيه قراءة الامام يعقوب الحضرمي وابو جعفر المدني. وغيرهم

كتير سمعوا الاية وحفظوها هكذا من ابن عباس. اذا قرأت حتى تستأنسوا ثابتة بشكل قطعي عن ابن عباس نفسه فازاي ابن عباس علم قراءة حتى تستأنسه لكل هؤلاء التابعين وهيقولوا انها خطأ

ثالثا الفكرة اللي هذا المواطن غير الصالح عايز يوصلها لمشاهديه ان القرآن حصل فيه تحريف صح؟ وبيستدل برواية منسوبة لابن عباس على هذه الفكرة ابن عباس اصلا بينفي هذه الفكرة المضحكة عن القرآن الكريم نهائيا. يعني ابن عباس لو قال اخطأ الكاتب فقط عن ابن عباس لا يقصد بهذه الكلمة

هذا المعنى الذي فهمه هذا الويكر. طيب ليه يا ابو عمر؟ لان ابن عباس اصلا بيعتقد بعصمة القرآن الكريم من التحريف. وقال هذا الكلام ميزة فين الكلام ده ؟ في صحيح البخاري اصح كتب السنة النبوية يروي بسنده عن اثنين من تلاميذ ابن عباس. عن عكرمة عن ابن عباس

رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله يعني ده اخر كتاب نزل من عند الله سبحانه اللي هو القرآن الكريم. تقرأونه محضا لم يشب. وعن عبيد الله بن عبدالله احد الفقهاء السبعة ان ابن عباس قال

كيف يسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث تقرؤنه محضا لم يشب اذا ابن عباس بيقول عن القرآن الكريم تقرأونه محضا لم يشب. يعني ايه تقرأونه محضا لم يشب؟ في كتاب عمدة القارئ شرح صحيح البخاري

يقول بدر الدين العيني قوله محضن اي صرفا خالصا. وقوله لم يشب اي لم يخلط من شاب يشوب شوبا لانه لم يتطرق اليه تحريف ولا تبديل بخلاف التوراة. يعني ابن عباس بيقول لنا ان القرآن لم يحدث فيه اي خطأ على الاطلاق ولم يحدث فيه اي تحريف

ولم تشبه شائبة. يبقى ابن عباس برضو هيقول ان القرآن وقع فيه خطأ بهذا المعنى. رابعا ابن عباس نفسه يشهد ان القرآن الذي اجمع عليه الصحابة هو نفسه القرآن الذي تركه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم. يروي البخاري في صحيحه عن عبدالعزيز بن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس

رضي الله عنهما فسأله شداد بن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال ابن عباس ما ترك الا ما بين الدفتين؟ قال ودخلنا على محمد بن الحنفية اللي هو محمد بن علي بن ابي طالب. فسألناه فقال نفس الاجابة ما ترك الا ما بين الدفتين

اتنين من التابعين دخلوا على ابن عباس وسألوه هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيء؟ قال ابن عباس ما ترك الا ما بين الدفتين اللي هم الجلدتين بتوع المصحف المعروف المشهور بين ايدي الصحابة رضي الله عنهم. تاني ابن عباس بيقول ان القرآن اللي بين الجلدتين

ده هو القرآن الذي تركه لنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم. طيب لو المصحف العثماني اللي بين الدفتين وقعت فيه اخطاء يبقى لا يجوز عباس ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ترك هذه الاخطاء. انا لو لقيت نسخة من القرآن الكريم فيها اخطاء وانا عارف ان النسخة دي فيها اخطاء في الطباعة مثلا

هل يجوز ان انا اقول ان هذا هو القرآن الذي تركه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اكيد لا. اذا مستحيل ابن عباس ينسب هذا الخطأ لكتاب الله وهو في

في نفس الوقت بيعتقد بعصمته. خامسا كاتب مين اللي اخطأ في هذه الاية؟ اصلا انت شكلك كده مش واخد بالك والله. المصاحف التي امر الخليفة المهدي الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه بكتابتها ليست مصحفا واحدا بل ستة مصاحف. واللي كتب هذه المصاحف ليس شخصا واحدا

بل لجنة كاملة تتألف من افصح الصحابة. في اللغة العربية واحفظهم واقرأهم لكتاب الله وعلى رأسهم الكاتب الذي كان يكتب القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم شخصيا. الدليل بسرعة يا ابو عمر من عيوني يا جميل. في صحيح البخاري سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الى السيدة حفصة

بنت عمر رضي الله عنهما ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف. ثم نردها اليك. خل بالك الصحف دي اللي اتكتبت في حياة الرسول قل صلى الله عليه واله وسلم. قال فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت. خلي بالكم وعبدالله بن الزبير وسعيد بن

وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم. ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد

عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا. يبقى معنا اول عضو في لجنة كتابة المصاحف هو سيدنا زيد ابن ثابت رضي الله عنه. وزيد ابن ثابت هو كاتب الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان يكتب له الوحي. في صحيح البخاري سيدنا ابو بكر الصديق

لما اراد جمع القرآن اللي هو الجمع الاول قال لزيد ابن ثابت انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكمان زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان ممن حفظوا القرآن كاملا في زمن الرسول صلى الله عليه

عليه واله وسلم. برضو في صحيح البخاري يقول سيدنا انس ابن مالك رضي الله عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار وذكر منهم زيد ابن ثابت. ويقول عنه الذهبي زيد ابن ثابت الامام الكبير شيخ المقرئين والفرضيين

مفتي المدينة. شيخ الفرضيين يعني شيخ العالمين بعلم المواريث. وعلم الفرائض هو علم المواريث. المهم ان زيد ابن ثابت هو شيخ مخرجين وحافظ للقرآن الكريم كاملا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكمان كان كاتب الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ومش بس

كده ده ابن عباس شخصيا بيقول لقد علم المحفوظون من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان زيد ابن ثابت من الراسخين في العلم. وخد مني الحتة دي. عن ابي سلمى ان ابن عباس رضي الله عنهما اخذ بركاب زيد ابن ثابت. يعني اخذ الحبل بتاع الناقة او زمام

الدابة بتاعة زايد. فقال له زيد تنحى يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اترك زمام الناقة. فقال ابن عباس لزيد بن ثابت انا هكذا نفعل بكبرائنا وعلمائنا. عرفتم مين هو زيد ابن ثابت يا اهل الخير

العضو الثاني في لجنة كتابة المصاحف القرآنية هو الصحابي عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه. وعبدالله بن الزبير قارئ للقرآن كريم كما في صحيح البخاري. طيب مين اللي قال ان ابن الزبير قارئ للقرآن الكريم عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. فلو كان ابن الزبير

بيخطئ في قراءة هذه الاية ويصر على هذا الخطأ فهل يزكيه ابن عباس ويزكي قراءته للقرآن الكريم؟ انت لو فيه واحد جارك وبيغلط في قراءة القرآن زكي قراءته للقرآن الكريم. العضو الثالث في لجنة كتابة المصاحف هو الصحابي سعيد بن العاص. مين بقى هو سعيد بن العاص يا جماعة

اهو سعيد ده خصوصا كان اسمه بين العرب افصح الناس باجماع الصحابة في ذلك الوقت. في كتاب المصاحف لابن ابي داوود لما تشاور الصحابة في الجمع الثاني للقرآن الكريم اللي هو الجمع العثماني

يقول سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه نرى ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف. قلنا بقى اللي قاله الصحابة. قلنا فنعم ما رأيت. قال علي فقيل اي الناس افصح؟ واي الناس اقرأ؟ قالوا افصح الناس

سعيد بن العاص. واقرأهم زيد بن ثابت. فقال ليكتب احدهما ويملي الاخر. ففعلا وفي رواية انهم قالوا اي الناس اعرب؟ فقالوا سعيد بن العاص. يعني سعيد بن العاص افصح الناس واعرب الناس. يعني اقوى رجل

في اللغة العربية قال الامام الذهبي وقد كان سعيد بن العاص احد من ندبه عثمان لكتابة المصحف ايه مؤهلاته لفصاحته وشبه لهجته بلهجة الرسول صلى الله عليه وسلم. العضو الرابع هو عبدالرحمن بن الحارث ابن هشام ابن الاثير

نقل لنا قول مصعب الزبيري قال عبدالرحمن بن الحارث بن هشام كان من فضلاء المسلمين وخيارهم علما ودينا علو قدر. طبعا احنا لو قعدنا نجيب تاريخ كل واحد من اعضاء هذه اللجنة فاحنا محتاجين على الاقل اربع محاضرات. محاضرة لكل واحد

كده عندنا ست مصاحف والمصاحف الستة كتبها ناس من اعلم العرب ومن اعلم الصحابة. بالقرآن الكريم وباللغة العربية. تمام مين بقى اللي غلط فيهم بالزبط ؟ وغلط في انهي نسخة من النسخ الستة اللي هم كتبوها. يعني الصحابة الاربعة كتبوا الاية غلط في المصاحف الستة مع بعض

طب تيجي ازاي؟ على فكرة اللجنة دي اصلا كان عددها اتناشر صحابي وتابعي. والاربعة دول ذكرهم البخاري لانهم كانوا رؤساء هذه اللجنة عن كثير ابن افلح قال لما اراد عثمان ان يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش

والانصار فيهم ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت الى اخره. وهذه الرواية صحيحة ابن كثير ذكرها في تفسيره ثم قال صحيح ايضا خلي بالك فيهم ابي ابن كعب وهذا يثبت ان ابي بن كعب كان موافقا لمصحف عثمان مع حفظه لبعض الاحرف التي سمعها من النبي

صلى الله عليه وسلم. سادسا خلي بالكم يا جماعة فيه مشكلة عويصة جدا هتقابل هذا المواطن غير الصالح. وهي ان الصحابة لما كتبوا المصاحف الستة دول لم اكتبوها من ذاكرتهم كما فعل كاتب الترس بتاع صنعاء. بل نسخوها من الصحف التي كتبت امام الرسول صلى الله عليه وسلم. الدليل

بسرعة يا ابو عمر الدليل في نفس رواية البخاري اللي احنا ذكرناها من شوية. عثمان قال لحفصة ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك. قال فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر عثمان الصحابة الاربعة فنسخوها في المصاحف. فنسخوها

في المصاحف. يعني لجنة كتابة المصاحف كانت بتنقل من الصحف التي كتبت في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والصحف دي عدت على زيد مثال من قبل في الجمع الاول للقرآن الكريم في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وعدت على ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وغيرهما

من الصحابة وكل هؤلاء الصحابة لم يقولوا ابدا ان الاية فيها خطأ. سابعا في مشكلة تاني هتقابل هذا المواطن غير الصالح. وهي ان لم يحفظوا القرآن عن هذه المصاحف المكتوبة ابدا. بل حفظوا القرآن مباشرة من لسان الرسول صلى الله عليه وسلم او حفظوه عن الصحابة

الذين حفظوه من لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لو الكاتب اخطأ في كتابة هذه الاية فهذا لن يؤثر على صحة قراءة الصحابة للاية. لان انهم لم يتلقوا القرآن ولم يحفظوه اصلا عن المصاحف المكتوبة وانما سمعوه بشكل مباشر من فم الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة والمسلمون جميعا

بما فيهم ابن عباس متفقون على صحة القراءة التي نقرأها في المصحف الشريف. يعني شبهتك ماتت قبل ما تتولد يا معلم. لان لو ابن عباس فعلا قال ان الكاتب اخطأ طيب الصحابة لم يحفزوا القرآن من المصاحف المكتوبة اصلا

حتى التابعين اللي احنا عرضناهم لحضراتكم لما اتعلموا القرآن من ابن عباس كلهم قرأوا على ابن عباس بنفس القراءة. يقول لك وقرأ مجاهد على ابن عباس فالقرآن يؤخذ وينتقل بين المسلمين بالتلقي والمشافهة وليس عن طريق المصاحف. بل كان العلماء يحذرون ممن يحفظ القرآن

من المصحف ولا يتعلمه عن شيخ قارئ وقالوا لا تحملوا العلم عن صحفي. ولا القرآن عن مصحفي. ثم الطبيعي ان المسلمين لو حصل خلاف في القراءة هياخدوا باجماع كل الصحابة الاخرين. وليس بما تفرد به ابن عباس. فما بالك بقى ان ابن عباس نفسه متفق مع

الصحابة على قراءة حتى تستأنسه وقرأها مثلهم. ثامنا هذا المواطن غير الصالح وضع نفسه في مشكلة اخرى ليس لها مخرج قراءة القرآن التي نقرأها اليوم هي القراءة التي كانت في العارضة الاخيرة للقرآن الكريم. يعني ايه العرضة الاخيرة؟ جبريل عليه السلام كان ينزل كل

سنة يعرض القرآن على نبينا عليه الصلاة والسلام. وفي العام الذي قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه جبريل القرآن مرتين. فقراءة القرآن اللي احنا بنقرأها النهاردة دي هي نفس القراءة التي كانت في العرض الاخيرة للقرآن. الدليل بسرعة يا ابو

في كتابه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري يروي عن الصحابي سمرة بن جندب رضي الله عنه يقول عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات. فيقولون يعني الصحابة يقولون ان قراءتنا هذه هي العرضة الاخيرة. طيب ما هو الصح

جميعا قرأوا الاية تستأنسوا. وهذه القراءة موافقة للعرضة الاخيرة. من جبريل الى نبينا عليه الصلاة والسلام. يعني احنا قراءتنا للقرآن الكريم كريم صح اهو فلو ابن عباس يقصد المعنى الذي يريده هذا الكذوب هيكون ابن عباس هو اللي غلطان قطعا ولن يكون الخطأ في القرآن الكريم

ابدا لان القرآن الذي نقرأه موافق لما قرأه جبريل وما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ومش بس الصحابي سمرة ابن جندب هو الذي قال هذا الكلام. ده التابعي عبيدة السلماني قال نفس هذا الكلام. يقول عبيد السلماني القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه

وسلم في العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرأها الناس اليوم. معنى كده ان الصحابة والتابعين كانوا عارفين النقطة دي كويس جدا وعلى فكرة عبيد السلماني ده مخضرم وهي طبقة اقل من الصحابة واعلى من التابعين. المخضرم ده هو الشخص الذي اسلم في حياة

النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلتقي به. قال المزي عبيد السلماني اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين لم يلقه تاسعا. هافكركم مرة تانية ان ابن عباس بنفسه قرأ الاية زي ما احنا بنقرأها وكمان فسرها. حتى تستأنسوا وتسلموا

على اهلها. والذي نقل لنا قراءة ابن عباس كما نقرأها عدد متواتر من التابعين. تمام كده؟ اذا كل هذه الادلة اللي احنا عرضناها تبين ان كتابتنا للاية حتى تستأنسوا كتابة صحيحة. وان قرائتنا ايضا لها قراءة صحيحة. وهي قراءة موافقة لقراءة

صلى الله عليه وسلم سواء مكتوبة او مقروءة. وهي ايضا قراءة موافقة للعرضة الاخيرة بين جبريل عليه السلام وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وقراءتنا للاية ايضا موافقة لاجماع الصحابة بما فيهم ابن عباس شخصيا. وقراءتنا للاية موافقة للغة قريش كما امر

لجنة كتابة المصاحف اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل لسانهم ففعلوا. طيب ما هو كده الامور واضحة اهو وضوح الشمس. امال فين بقى المشكلة يا ابو عمر؟ المشكلة في فهم كلام ابن عباس رضي

الله عنهما. لان ابن عباس يقينا قرأ الاية حتى تستأنسوا. فمستحيل ابن عباس يقصد ابدا اي معنى يسيء لعصمة القرآن الكريم عاشرا بعد دراسة كلام ابن عباس والاسانيد والالفاظ التي رويت بها هذه الرواية وجدت انه لم يقصد ابدا معنى مسيئا للقرآن الكريم

وعصمته. عايزين دليل على كلامي اكبر دليل على صحة كلامي هي الرواية التي استدل بها هذا المدلس وعرضها على الشاشة. الرواية اللي عرضها هذا دلس على الشاشة تقول عن ابن عباس في قوله عز وجل لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. قال اخطأ الكاتب

انما هو حتى تستأذنوا. قيم هذه الرواية موافقة للرسم العثماني. والخلاف فقط في كلمة تستأنسه او تستأذنه. والرواية ليس فيها تقديم الاستئذان او الاستئناس على السلام. وهذا المدلس يقول لا يمكن ابدا ان الاستئناس يحصل قبل الدخول، انما

يحصل بعض المجالسات. يعني هو يا جماعة عايز يقول ان السلام لازم يحصر الاول وبعد كده يحصل دخول للبيت وبعد كده مثلا يحصل كلام. وبعد كده وبالكلام ده يحصل الاستئناس

سيد ابن عباس اللي انت قلت ان هو من اقحاح العرب اثبت الاستئناس قبل الدخول اهو. وابن عباس من اقحاح العرب. وابن عباس نفسه فسر الاستئناس بالاستئذان بحسب نفس هذه الروايات. يعني سياق الاية زي ما هو الاستئناس او الاستئذان الاول وبعديه السلام. يعني الرواية دي اصلا لا تخدم هذا المدلل

فيما يريده الا في موضوع تخطئة الكاتب فقط حسب وجهة نظره. اما موضوع التقديم والتأخير في المعنى اللي هو بنى عليه اعتراضه اللي هي النقطة التالتة فالرواية اصلا بتتعارض بشدة مع هذا المعنى. لا يمكن ابدا ان الاستئناس يحصل قبل الدخول انما يحصل بعد المجالسة

الرواية اللي انت عرضتها اهو على الشاشة بنفسك بتؤيد نفس سياق الاية كما نقرأها. وفيها ذكر الاستئذان قبل السلام. والخلاف فقط في كلمة استأنسوا. اذا ابن عباس لم يعترض ابدا على سياق الاية وذكر الاستئناس قبل السلام. لكن ابن عباس بحسب هذه الرواية فقط كان يرى ان

بالكاتب ان يكتب تستأذنوا بدلا من كلمة تستأنسوا. تمام؟ في تفسير الطبري رواية تبين المعنى المقصود بخطأ الكاتب الذي يقصده ابن عباس عن سعيد ابن جبير بمثله يعني عن ابن عباس غير انه قال انما هي حتى تستأذن ولكنها سقط

كن من الكاتب. وهذه الرواية فيها حل للاشكال تماما وتبين معنى كلام ابن عباس. دلوقتي احنا ثبت لدينا بشكل متواتر ان نبني عباس قرأ الاية بنفس القراءة بتاعتنا حتى تستأنسوا. وبرضه ابن عباس قرأ حتى تستأذنوا. بيبقى ايه نوع الخطأ الذي قصده ابن عباس

الكاتب نوع الخطأ المقصود ان لجنة كتابة المصاحف لم تكتب مصحف من المصاحف الستة بقراءة تستأذنه. وابن عباس سمعها من ابي بن كعب وابي اسمها من الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا تستأذنوا قراءة صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فابن عباس يريد ان يقول طالما انها قراءة صحيحة. فلماذا لم تكتب؟ ولذلك

قام بتخطئة الكاتب. وقال عن قراءة تستأذنه ولكنها سقط من الكاتب. يعني لجنة كتابة المصاحف اسقطت وتركت هذه القراءة طب لحظة بس كده يا ابو عمر انت كده بتعترف اهو ان فيه قراءات ضاعت من القرآن الكريم. يا عم الحاج ضاعت ازاي واحنا عارفينها اهو بنفسر بها كمان قراءة استأنسه

شغل مخك شوية. القراءة موجودة ومذكورة طبعا في الكتب. وتلاميذ ابن عباس نقلوها الينا واخبرونا ان ابن عباس وابي ابن كعب وابن سعود قرأوها كمان. وحتى لو ضاعت فهذا لا يعني ضياع القرآن الكريم برضو. عارف ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل هذه القراءات او هذه الاحرف

على سبيل التخيير. في مسند الامام احمد عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن نزل على سبعة احرف على اي في حرف قرأتم فقد اصبتم. يعني حضرتك كمسلم ممكن تقرأ باي قراءة او اي حرف ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

لكن من الافضل الا يحدث هذا بعد اتفاق المسلمين على القراءة المتفق عليها في المصاحف العثمانية. يعني فقط منعا للفتنة. اذا نرجع ونقول الخطأ المقصود هنا ليس معناه ان المصاحف الشريفة كانت مكتوبة غلط. بدليل ان ابن عباس نفسه كمان كان بيقرأ الاية بنفس هذه القراءة. حتى

اتستأنسوا كما اثبتنا عنه. وانما يقصد ابن عباس ان لجنة كتابة المصاحف اسقطت قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاكرين لما فتحنا كتاب القراءات السبعة لابن مجاهد وهو بيقول ان عبدالله بن كثير قرأ على مجاهد ابن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس وقرأ ابن عباس على

ابي ابن كعب وقلت لكم خلوا بالكم عشان هنحتاج موضوع ابي بن كعب في اخر الحلقة. ابي بن كعب سمع قراءة تستأذنه من النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وعلمها لابن عباس واقرأه بها. يعني ابن عباس عارف ان كلا القراءتين صحيحتان. ويعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بهاتين

قراءتين ولكنه سمع قراءة تستأذنه من ابي ابن كعب في صغره قبل الجمع. فكان في البداية يرى كتابتها في المصحف مثل قراءة تستأنسه ثم عدل ابن عباس عن هذا الرأي فيما بعد او حتى لم يعدل مش تفرق معنا. سواء ابن عباس غير رأيه او ما غيرش رأيه ومش هتفرق معنا في حاجة. تعالوا نحاول نشرحها بشكل

عشان نقرب الفكرة. ابن عباس متوفى سنة تمانية وستين هجرية. وكان عمره حين توفي واحد وسبعين سنة. وجمع القرآن في خلافة عثمان حصل في اوائل سنة اربعة وعشرين هجرية كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم كان عمر ابن عباس في ذلك الوقت اربعتاشر سنة. يعني

وقت جمع القرآن في خلافة عثمان كان ابن عباس عمره سبعة وعشرين سنة. فكان ابن عباس سمع الاية من ابي ابن كعب تستأذنه قبل الجمع العثماني. ولما تم الجمع عرف ابن عباس ان قراءة تستأنس صحيحة وثابتة بل متفق عليها بين الصحابة جميعا. فاقرأ

ابن عباس جميع تلاميذه جميعا بقراءة تستأنسوا. فكان ابن عباس في البداية يرى ان الاولى كتاب التستأذن في بعض المصاحف لانها قراءة صحيحة وقام بتغطية اللجنة لانهم تركوا اثبات هذه القراءة في المصاحف. ثم حضر ابن عباس الجمع العثماني وسمع الصحابة يقرأون

تستأنسوا وقرأها على زيد ابن ثابت هكذا فعلم انها ثابتة صحيحة وعلمها لاصحابه جميعا. وهفكر حضراتكم تاني بقول ابن ولكنها سقط من الكاتب. يعني كتبت المصاحف اسقطوا قراءة تستأذنوا فلم يكتبوها في اي مصحف. واختاروا قراءة حتى تستأنسوا

كتبوها في المصاحف. هتقول لي طيب وهي قرأت حتى تستأذنه دي. دي اصلا كانت قراءة صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هقول لك ايوة بدليل ان ابن عباس نفسه زي ما قلنا من شوية

قرأ بها على ابي بن كعب وابي ابن كعب اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مكتوبة هكذا في مصحف عبدالله ابن مسعود كده واضحة الامور وكل حاجة انسجمت مع بعضها والاشيا بقت معدن. الاعتراض الثاني لصاحب الشبهة انه قال ان كلمة تستأنس مخالفة

صنعاء كما يقول. النقطة الثانية انه لديك مخطوطة اليوم يمكنك الرجوع اليها فهي دليل ملموس. انا لا اقول لك اذهب وابحث الروايات لا هذا دليل تاريخي ملموس يثبت ويقطع ان الكلمة كانت مكتوبة تستأذن وليس تستأنس. هذا الويكا

اقول ان المخطوطة اللي فيها الغلط دي دليل ملموس. طيب اولا طالما ده دليل ملموس. لماذا لم تعرضه للمشاهدين الحلوين؟ لماذا لم تعرض صنعاء على الشاشة عشان الناس تصدق كلامك

طب هل حضرتك كنت هتعرض المخطوطة بس اتكسفت عشان المخطوطة كانت مثلا كاشفة شعرها ولا حاجة طب هل حضرتك كنت ناوي تعرض المخطوطة بس ما رضيتش آآ تعرضها عشان المخطوطة ما كانش عندها استعداد نفسي لمواجهة الكاميرات والاضواء والشهرة

يا اخي والمضحك بيقول لك بيقول للناس انه انكم تقدروا تشوفوا بنفسكم. انه لديك مخطوطة اليوم يمكنك الرجوع اليها فهي دليل ملموس. طب يشوفوها فين يا ويكا انت اصلا شفتها! طب لو انت شفتها لماذا لم تعرضها للناس على الشاشة؟ انا والله بيعجبني الملحد او المنصر اللي هو بيقول لك دينك غلط. طب ليه يا ابني غلط؟ يقول لك رح

دور. طب يا عم مش انت بحثت؟ طب هات لي النتيجة. هات لي نتيجة بحثك عشان نشوف ابداعاتك السحرية يا مكعب الفلسفة ثانيا انا بجد عجبتني الكلمة دي. قال لك لدينا مخطوطة اليوم يمكننا الرجوع اليها لانها دليل تاريخي ملموس. انه لديك مخطوطة

يمكنك الرجوع اليها فهي دليل ملموس. جميل جدا. امام حضراتكم مخطوطة من مخطوطات صنعاء. الدليل التاريخي الملموس نقرأ مع بعض يا ايها الذين امنوا حرف الالف في اخر السطر وبقية الكلمة في السطر اللي بعده. لا

ادخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على وعلى مكتوبة بالالف اهلها. انت بقى يا اويكا كنت بتقول لي ايه على المخطوطات؟ والمخطوطات هي ادلة تاريخية لا تكذب هي ادلة ملموسة لا يمكنك المجادلة في صحتها. تمام احسنت. وتعالوا نفتح مخطوطة قصر

طيب يعني قصر الباب العالي نقرأ مع بعض اداة النداء يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى حتى مكتوبة بالالف. تستأنس وتسلم على برضو على مكتوبة بالالف

اهلها والمخطوطات ادلة تاريخية لا تكذب كما يقول هذا الويكا. والمخطوطات هي ادلة تاريخية لا تكذب هي ادلة ملموسة لا يمكنك المجادلة في صحتها. وتعالوا نفتح مخطوطة المشهد الحسيني في القاهرة. ونقرأ مع بعض يا ايها

الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى برضه مكتوبة بالالف تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حرف الالف اهو وبقية كلمة اهلها في السطر اللي بعده وادي مخطوطة طشقند. واضحة جدا لانها احدث من هذه المخطوطات. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى

تستأنس وتسلم على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. ونسمع كلام الويكا مرة تانية عن المخطوطات وين مخطوطاته هي ادلة تاريخية لا تكذب. هي ادلة ملموسة لا يمكنك المجادلة في صحتها. طيب انت متخيل يعني ان

الامة الاسلامية هتترك تواتر القرآن الكريم واسانيده الصحيحة المتواترة والمخطوطات المكتشفة من القرن الاول وحتى الخامس والتي اتفقت على نفس قراءة المسلمين للقرآن الكريم. وكل علماء اللغة العربية عشان حضرتك لوحدك شايف ان الاية دي فيها غلط

مش ملاحظ كده ان الكلام ده اطول منك شوية مش حاسس كده ان في حاجة غلط. مش حاسس ان انت قلت حاجة غلط خالص ثالثا ما اخفى صندوق التنوير عن مشاهديه ان العلماء غير المسلمين الذين درسوا مخطوطات صنعاء قالوا انها ليست مخطوطة واحدة بل

مخطوطات تعود لتسعمية وخمسين مصحف مخطوط. سواء كامل او بقايا. طبعا جميع هذه المصاحف المخطوطة متطابقة مع نص القرآن الكريم المعروف كما اعترف بذلك العلماء غير المسلمين. زي جرد بوين في رسالته للقاضي اسماعيل الاكوع. وزي

دكتور جريجور شولار. ايضا في رسالته الى القاضي اسماعيل الاكوع. وزي الدكتورة الالمانية ارسولا في كتابها الصادر عن السفارة المانية في اليمن. تقول الدكتورة ارسولة وبالرغم من الاشاعات التي تم تداولها فانه من المهم هنا التأكيد

انه لم يعثر على اي تحريف يخرج عن رسم المصحف العثماني في المخطوطات التي تم العثور عليها في الكبير بصنعاء. ليه بقى يا بحيرة التنوير ما قلتش هذه الحقائق لمشاهديك؟ ينفع كده يا ويكا؟ ما هو انت يا تقول كلام في محله يا تقول

حلوا يا حلوا. خامسا طبعا لان الباشا بيعمل نهضة فكرية فحيته ما رضيش يقول لنا الحقيقة. وهذه الحقيقة تقول ان النص الوحيد عارف القرآن الكريم وقع في مخطوطة واحدة من مخطوطات صنعاء المتفقة جميعا مع نص القرآن الكريم. والمخطوطة دي كانت عبارة عن طرس

شخصي تعليمي وليست نصا معتمدا للقرآن الكريم. وكلمة طرس زي ما قلنا معناها المخطوطة التي كتب عليها ثم محيت الكتابة واعيدت الكتابة عليها مرة اخرى. فالنص التحتاني الممسوح لانه ممسوح فمش باين كويس. واللي قدامكم على الشاشة ده النص الذي نشره الباحثون

بهنام صدقي وكودرزي والكلام اصلا مش باين ولا هتعرف تقراه كويس ولا تفهمه. الحروف اللي بين القوسين دي موضوعة هنا بالتخمين والتنبؤ. اجتهاد شخص يعني. وواضح جدا ان كاتب هذا الترس بيتعلم وسايب حروف ما كتبهاش. طبعا انا اتكلمت بشيء من التفصيل عن هذا الموضوع في الحلقة السابقة يا ريت تراجعوها

عشان مش عايز اطول تاني واعيد نفس الكلام اللي قلته. حتى شف يا اخي هذه الاية من سورة طه مكتوبة ازاي؟ بالله عليك تقراها ازاي انت دي؟ والحروف بين اقواس واصحاب هذا البحث يقولون ان الحروف الموضوعة بين هذه الاقواس موضوعة بطريقة تخمينية. فصندوق النهضة الفكرية

عايز المسلمين يتركوا القرآن المنقول اليهم مكتوبا ومحفوظا باسانيد صحيحة عشان نص ترصد تعليمي مكتوب بشكل شخصي وليس مصحفا رسميا للمسلمين سادسا يعني ايه يا جماعة مكتوب بشكل شخصي؟ شايفين الصفحة اللي قدام حضراتكم على الشاشة دي دي انا كتبت فيها سورة الفاتحة ومسحتها وقعدت كتابتها مرة تانية. يعني دي

كتابة شخصية بتاعتي. شايفين سورة الفاتحة في المصحف الشريف؟ دي نسخة من المصحف معدة من طرف متخصصين ومعترف بها وتمت مراجعتها من العلماء والحفاظ. المفروض المسلم لو حب يقرأ في القرآن الكريم هيعتمد على نسختي انا الشخصية ولا هيقرأ في نسخة رسمية معتمدة زي دي

سابعا طب يا عم انا هعتبر الترس ده سليم وهعتبره مواطن صالح والنص اللي فيه نص صالح. تمام كده؟ اقرأ لنا كده انت بقى النص بنفسك بينما في مخطوطات صنعاء ستجد الاية مكتوبة او مكتوبة بشكل مختلف. فهي تقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا على اهلها وتستأذن

شكرا هذا الطرص اثبت لنا ان كتب المسلمين كتبت بمنتهى الشفافية وبمنتهى الامانة العلمية وان علماء المسلمين نقلوا لنا الحقائق اخر روايات كما هي بدون تغيير او تلاعب. عارفين ليه؟ لان القراءة بالشكل ده كانت قراءة عبدالله بن مسعود التي اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم

حتى تسلموا على اهلها وتستأذنوا. يعني ترصد صنعاء لم يضف الينا شيئا جديدا في هذه القراءة. الطرس ده جاي يقول ان فيه مصحف مكتوب حتى تسلموا على اهلها وتستأذنوا. طيب ايه الجديد؟ طب ما هو احنا عارفين هذه القراءة قبل ما يتم اكتشاف هذا الترس ايه الجديد بقى؟ فين

جديد قال ابو عمر ابن عبدالبر وقد روي عنه يقصد عبدالله ابن عباس انه كان يقرأها كما كان ابي وابن مسعود يقرأانها حتى تسلموا على اهلها وتستأذنوا. تمام. فين بقى الجديد في طرس صنعاء؟ ما فيش جديد. هذا الترس لم يضف الينا اي جديد

ثامنا الحروف مكتوبة في ترس صنعاء بدون تنقيط او تشكيل والتنقيط والتشكيل وضعه المسلمون على الحروف بناء على تلقي القرآن الكريم ونقله الحفظ والمشافهة بحسب القراءات المنقولة. بالسند الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. انت بقى قرأتها ليه بنفس النقط والتشكيل التي يقرأها

بها المسلمون شفت ان انت بنفسك اضطريت تلجأ لقراءة القرآن الكريم كما قرأه المسلمون وكما نقلوه بالاسانيد الصحيحة المتصلة عن الرسول صلى عليه وسلم. يعني انت بنفسك بدون اسانيد القرآن الكريم مش هتعرف تقرأ النص قراءة سليمة. يعني فعلا لابد من التلقي والحفظ والمشافهة في نقل القرآن الكريم

وهذا هو المنهج الذي اعتمده المسلمون في نقل القرآن الكريم منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى اليوم نيجي بقى للاعتراض الثالث وهو بيقول ان سياق الاية خطأ لان الاستئناس يأتي بعد السلام. والنقطة الثالثة هي بالرجوع الى اللغة العربية لان

لا يمكن ولو بدل المرقعون كل جهد ولو اتوا بكل كذبة ولو اخترعوا كل ترقيعة لا يمكن ابدا ان الاستئناس قبل الدخول انما يحصل بعد المجالسة. فالاية بهذا الشكل الذي هي موجودة فيه في القرآن الحالي لا معنى لها. ولا لا يمكن ان يكون لها

اصلا في اللغة العربية. اولا في مشكلة ظريفة هتواجه صندوق التنوير. والنقطة دي هتبين لنا قد ايه اعداء الاسلام سفهاء رواية كتابة المصاحف بتقول ان عثمان قال لك كتاب المصاحف القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء

القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا. يعني الاية مكتوبة في المصاحف العثمانية الستة بلسان قريش. فهل قريش حضرتك يعني كانوا صينيين؟ دمت ازكي مي اسكتشينا. ما انا قلت لك من شوية يا تقول كلام في محله يا تقول حله يا حلو

عارف يعني ايه ؟ حضرتك تقول لعرب قريش انتم يا جماعة مش بتعرفوا لغة عربية؟ تخيل مثلا كده لو انت تروح للامريكان وتقول لهم يا جماعة انتم ما تعرفوش تتكلموا انجليزي اصلا

او تروح للفرنسيين وتقول لهم لغتكم الفرنسية دي غلط. انتم ما تعرفوش تتكلموا فرنساوي. انا جبت سيرة فرنسا. جماعة نحن مستمرون في مقاطعة فرنسا طيب تخيل بقى لو انت تروح لعرب قريش وتقول لهم لغتكم العربية مش صحيحة. اقسم بالله ده اسمه انتحار للمنطق وانتحار للعقل. هو اصلا مجرد ان الملحد

ان هو بيعرف عربي اكتر من عرب قريش فده لوحده دليل كافي على خفة عقله. ثانيا طالما ان معنى الاية غلط كما يزعم هذا الكذوب. طب يا جماعة المشركين الكفار في قريش وكل مشركي العرب لماذا لم يعترضوا على صياغة هذه الاية ويقولوا انها خطأ

طبعا ما احنا مش هنقول الصحابة والمسلمين عشان دي مسألة مفروغ منها. بس احنا بنقول على مدار التاريخ الاسلامي اثبت لنا ان في بني ادم واحد بيفهم عربي اعترض على صياغة الاية وقال انها غلط

ايه يا عم شغل التسلخات العقلية ده! يا جماعة روحوا اتعالجوا وبطلوا جهل بقى! والله يا عم جبتوا لنا المرض بسبب جهلكم وتسلخاتكم العقلية دي! ليه دايما المنطق كده مخاصمكم ومش عايز

ابدا. ثالثا لو فرضنا ان كلامك صح. وقلنا ان الاستئناس المقصود يأتي بعد الدخول. فمين اللي قال ان حرف الواو اللي هو حرف العطف يفيد الترتيب. الاية بتقول حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حرف الواو ده مين اللي قال انه يفيد الترتيب

انا لو قلت جاء محمد واحمد فهل ده يلزم منه لغويا ان محمد جاء قبل احمد؟ انا ممكن اقدم محمد في الذكر عشان مثلا هو اكبر سنا من احمد فلذلك هذكر اسمه اولا. فالعطف هنا لا يفيد الترتيب. وايضا لان الاستئذان اهم من السلام في هذا الموضوع ذكره الله اولا. قبل السلام

انه ضروري. مع ان السلام ممكن يحصل الاول. ما علينا. المهم ان العطف بحرف الواو لا يفيد الترتيب. طيب امتى العطف يفيد الترتيب لما استخدم حرف ثم لو قلت جاء محمد ثم احمد فلازم يكون محمد هو اللي جه الاول والا يبقى فيه غلط. لان حرف ثم يفيد

العطف مع الترتيب. اما حرف الواو فلا يفيد الترتيب. رابعا ايه معنى الاستئناس المذكور في هذه الاية؟ هنروح على كتب اللغة العربية عشان تعرف معنى الكلمة. اصل خلي بالكم فيه معلومة خطيرة جدا ولازم تعرفوها. القرآن ده يا جماعة مكتوب باللغة العربية. فلازم نرجع لكلام العرب عشان نفهم الكلام اللي احنا مش عارفينه

امام حضراتكم كتاب لسان العرب لابن منظور. قال ابن الاعرابي انست بفلان اي فرحت به. يعني ينفع الاية تمشي انك لما تيجي تدخل البيت ومنتظر اذن تكون مستشعر ان اهل هذا البيت فرحانين بمجيئك وبدخولك ينفع صح؟ ويبقى المعنى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم

فاذا رأيتم فرحا من اهل هذا البيت بقدومكم. وهنا تتجلى عظمة القرآن ويتبين السمو الاخلاقي والرقي العالي الذي نتعلمه من القرآن الكريم. ما هو مش معنى ان حضرتك اخدت الاذن بالدخول ان اهل البيت يكونوا مرحبين بك. ابسلوت لي. ممكن يكون اهل البيت اصلا مش طايقين شكل

او كارهينك فما ينفعش انك تدخل الا اذا احسست. ورأيت منهم الفرح والرضا بدخولك. مش تتهجم على بيوت الناس. ولازم تعطي اهل البيت فرصة عشان ممكن يكونوا قاعدين في وضع لا يسمح انك تدخل عليهم بشكل مفاجئ. والسين والتاء لما تدخل على الفعل المضارع تعني طلب هذا الفعل. زي كلمة

استغفر يعني اطلب المغفرة. استأذن يعني اطلب الاذن. استفهم اي اطلب الفهم. انا مش فاهم فعايزك تفهمني استهبل اي اطلب الهبل كما يفعل اعداء الاسلام. استأنس اي اطلب الانس او المؤانسة. وكده يبقى المعنى جميل وراقي. صح

لحظة كده هو مين اللي قال انست بفلان اي فرحت به؟ ابن الاعرابي! طب وهو ابن الاعرابي ده ابو عمر يعني بيعرف عربي وكده ولا ايه والله يا ابن العربي ده يا جماعة كان امام اللغة العربية في زمانه ووقته. قال الامام الذهبي امام اللغة ابو عبدالله محمد ابن زياد ابن الاعرابي الهاشمي

مولود سنة خمسين ومئة. والاستئناس ايضا يأتي في اللغة بمعنى العلم والنظر. قال ابن منظور وانس الشيء اي علمه يقال انست منه رشدا اي علمته. قال يقال انست منه كذا اي علمت. واستأنست اي استعلمت. يعني الاستئناس

بييجي بمعنى العلم. قال ابن منظور وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا. قال الزجاج معنى تستأنسوا في اللغة تستأذنوا. ولذلك جاء في التفسير تستأنسوا اي فتعلموا ايريد اهلها

ان تدخلوا ام لا؟ شفت بقى اخي المعاني القرآنية الجميلة يعني انت لما تحب تدخل بيوت الناس تستأذن وتنتظر حتى تعلم هل اهل البيت راضون بدخولك ام لا؟ فالاستئناس اعم واشمل من

استئذان. ولذلك انزلها الله عز وجل هكذا. تستأنس لانها ابلغ واجمل واعم واشمل وارقى من الاستئذان. هتقول لي طيب ايه لازمة القراءة الاخرى القديمة حتى تستأذنوا؟ هقول لك لاثبات برضه معنى الاستئذان وانه احد المعاني الضرورية المطلوبة من كلمة الاستئناس في الاية

شفت بقى عظمة القرآن الكريم. ويؤكد على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث. اذا الاية التي زعم صندوق النهر الفكرية انها تثبت تحريف القرآن هي في الحقيقة تثبت انه كلام الله. وتثبت ان هذا القرآن لم يتبدل ولم يتغير

بل يستحيل ان يتغير. انا والله لسة عندي كلام كتير عايز اقوله بس الوقت بيجري. وانا حاسس ان انا طولت عليكم جدا. لكن عندي سؤال اخير لحضراتكم. صندوق الفكرية ده. هل يعرف الكلام اللي انا قلته ده ولا لأ؟ اما ان هو يعرف واما ان هو ما يعرفش. لو كان ما يعرفش يبقى جاهل والجاهل ليس من حقه ان

تكلم فيما لا يعلم. طيب لو يعرف يبقى مدلس وكذاب. والمدلس الكذاب ايضا ليس من حقه ان يكذب ويدلس على الناس. وفي الختام اقول والله يا اخوة قضيتنا قضية حقيقية وصحيحة. وديننا مصون محفوظ. والحق معنا واضح وضوح الشمس. وكلما حاولنا

طمسا حقيقة ظهرت باقوى مما كانت عليه من قبل. فالخوف ليس على الاسلام نهائيا لان الاسلام باق. لكن الخوف على المسلمين اقصد هؤلاء الذين لم يتعلموا عن دينهم شيئا حتى اقل القليل لا يعرفونه عن دينهم وهؤلاء هم المستهدفون بعمليات التنصير والالحاد والتشيع

لذلك لابد ان يقوم اعداء الاسلام بالتدليس على هؤلاء ليفتنوهم عن دينهم. لذلك نحن نتكلم ونبين الحق بحق ونكشف الباطل ايضا ايضا بحق والله المستعان هذا وبالله التوفيق والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصل اللهم وسلم وزد وبارك على حبيب قلوبنا محمد وعلى اله

وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته