نحن نقرأ في كتب السنة ان المرأة اذا قامت الى الصلاة فيجب عليها ان تلبس والقبيص وما ادري ايش وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس ايضا فليس في

تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال كان او في تقمصها بالقميص ايضا وتجعلها تتشمى بالرجال قميص المقصود فيه جنابي سموها اي هناك اشياء مشتركة هناك اشياء متميزة خاصة اما بالرجال او نساء

فاذا زار الزمان واصبح نوع من انواع البسه في النساء اما شكلا واما لونا لم يعد خاصا بالنساء بناء اذن لا بأس لرجال من بس ذلك اللون او ذلك الشكل

اماما كما لو كان الامر من لباسكم ضاد لكن ليس اه مختصا بهم من جهة وهو انه آآ اعرضوا عن لباسه من جهة اخرى كما قلنا يشمل النساء مثاله مثلا

جاء في الصحيحين حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ما اصبح الصباح خرج ليقضي حاجته ومعه المغيرة والشعبة فلما جاء ليتوضأ صب النبي صلى الله عليه وسلم صب

المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اي ماء الذي يتوضأ به عليه السلام ما جاء ليغسل وكان عليه جبة هنا الشاهد ومئة ضيقت في الكومبيوتر ما استطاع يكمل

فاخرج يده منكم ذراعه الى اخر الحديث قد كان عليه السلام اذا بهذه القصة لابسا جبل رومي معنى هذا فهو لم يكن متشبها صبابيت اليوم اهلي نحن نشترك معهم ولا ينظر الى احد انه هذا متشبه

الكفار لما بيلبس الحزاء من اي نوع كان انا باكل البنطلونات لاني بحذر عدنان وامثاله انه بطلوا لان هذا ليس من لباس المسلمين بتبطلوا والكفار اللي ما عندن عورات اما الاسلام اللي في عندن عورة مغلظة ومخففة

فهم لا يتبلطلون هذا مثال هذا ميزان كالقميف بالفورجات او الحمار قد يشكل الخمار على البعض الحق اللي وضع ابو عبد الله هو الخمار فالمرأة لما بتدخل للشراب تتحمر لكن عليها اذا خرجت

بيتها تخلو متخمرة ايضا تخرج خاطئ يجي بعدها تجمع بين التخمل وبين التجلب يا عدنان بس بنطلون ما بجوز لازم ايش لازم المرة اما وفوق الخمار الجبار قلنا مثال يبدي الضيقة

يشفي هذا المثال اليوم ثورية كان امرا مشتركا بين بيني وبينكم مثال المزعتر او المعصر في كامل لباس النساء ثم لم يعد يمثل النساء هذا اللون الطربوش الذي لا يزال

يقتنيه ويتطربش به بعض الناس في بعض البلاد حتى اللبنانيين النصارى منهم بيطربشوا الى اليوم هذا اللباس يتوهم كثير من الناس وهذا لباس تركي الحقيقة نحن تقييدان واصرار لكن الاتراك ما هم ابتدعوا هذا اللباس هذا الطهوش

ما هم تلقوه عن النمساويين لما رتعوا بلادهم يعني اشبه ما يكون بعض الشباب الفلسان اليوم المنحرف بيتمرنط بيتقظى بالخدع هذا ليس باللباس المسلم لكنه يوم مشيت طربوش بعض افراد

كمسلمين كان يضل شأنه شأنا القوة قال هذا متشبه بالكفار دار الزمان دار اعرض النمساويون وهم جماعة من اوروبيين كما ما عاد يلبس الطربوش للاتراك ونحن ما قبلنا ورث هذا اللباس لباس الرأس

صار كأنه شعار المسلمين ثم تبناها بعض النصارى اللبنانيين لانهم كانوا محكومين ثلاثين وثمانين فاذا فاذا نحن لن ينظر لاصل لباس ما ينظر لواقعه الان فان كان هو من لباس الكفار

لا يجوز لباسهم وان كان من لباس النساء فلا يجوز اما اذا كان امر مشتركا والامثلة التي هنا انفا كافية ببيان ان الحكم يدوروا مع علتي وجودا وعدما عنده نكتة فيه بهذا ونمشي

اتفضل طبعا نحن رأينا في الموضوع دخلناه اكثر من مرة انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر فلنكبر لكن ورد عن ابن مسعود انه كان يكبر

ولذلك فلا نشدد فيها لكن ان تتبع فاذا كبر الامام ليه لانه ليست من الامور الظاهرة التي يعني يعتبر مخالفة للامام كما نقول نحن في كثير من تورك او الافتراء او

فلذلك او لا اما التكبير الذي اه يشرع منه فانما يقرأه المصلي سرا هنا ما تظهر الموافقة او المخالفة كما هو الشأن هنا ولذلك نقول نحنا نبقى على السنة وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين

وعامة هو مأمن انه تاريخا يعني يعني قطع يعني مو بالصواب ووادنا في بلدنا مين طيب طيب طبعا من جسمك كون عندي اخدت اليوم قبل السؤال هذا حق يلا النهي عن اقصاء

او المقصود كما يبدو الاقصاء البهائم آآ بالنسبة للبهايم يفيد للناحية التجارية لانه بيلحن لا والو يضخ الانسان فتذكرت بهالمناسبة حديث البخاري وغيره ان الرسول عليه السلام ضحى بكبشين موجوئين

فتسائلت كمحاولة اولى للتفقه في هذا النهي هل هو ناهي مطلق المقيد فان كان مطلقا ليس التوفيق بينهم وبين تضحيته عليه السلام بكبشين موجوئين طبعا احنا حينما تشد امامنا السبل

وتضيق علينا الطرق من اجل التوقيع ثم لازم الحظر مقدما لكن هذا اخر ما يلجأ اليه المتفق فبنحاول نشوف في ان مسلك هذا الذي بهذا الصدد قبر في الباب اول ما يحضر

انه يمكن ان يكون النهي ليس على اطلاقه وشمومه بحيث انه يشمل انه لا ينبغي التضحية بموجوب لانه لا يلتقي هذا الفاعل مع ذاك النهي لانه يتعارضان فاذا احتمل ان لا يكون النهي

على ماذا ينصبون ينصب على اه النهي عن اتخاذ وسيلة لتقليل نشر الحيوان يعني كما انه الرسول عليه السلام لها نهيا غير مباشر ان يتزوج الرجل العقيم في النساء في قوله المعروف تزوجوا الولود الودود

فهؤلاء ان ينهى ان تعصي لتقليل نسل الحيوان الذي خلقه الله عز وجل عز وجل آآ نعمة لبني الانسان فان كان هذا هو المراد ما في مانع لك ان لا يزال

المسلم يختار ما اختاره الرسول عليه السلام للتضحية الكبش المملوء لا مو هذا بشرط الا يفعله هو بتلك النية تلك النية اه ولا فقال له ان فعل وكان النص عاما

او لم يفعل فتضحيته بالكف المملوء سواء اه وان كان النص غير وعدم اعطيه الوجه و اعطيه اياه النية تشكيل تسهيل لحمه يعني حديث يحمل على انه ضحى به لان النهي عن الاقتصاد ليس على اطلاقه

الاقصاء ليس على اطلاقه واضح لكن هذا انا اقدمه كرأي وليس كحكوم لانه يحتاج الى ايش المغاربة دي لا لكن انا سألني نفس السؤال يا دكتور قلت له اول ما يتبادر هو المقصود ما

لانه الافصاء الانسان ابعد ما يسكن في بال نايم الشارع عنه لانه شيء قضية مخالف للفترة وبعدين الإفصاء الغالية ما بين الناس قديما وحديثا وافصال الحيوانات فينطلق النهي الله ينور

لذلك وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا كله ولا يقع ان هناك فعلا ممكن هذا اقرب الى التبدل لا انا اولا اشرت الى انه انا ما نفيد اشرت الى انه اكثر ما يكون في الحيوانات. نعم

وبعدين الحديث اللي ذكرته هو كحديس اه فانه له وجاء ايه؟ فليس انا يعني انه الانسان يقصى يعني يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحسن للفرج

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فخصاء مثل الصيام هو بهذا المعنى يعني يشبه صيام الخصال ان شاء الله تفكري في الموضوع بالنسبة للحيوانات يعني هل هذا جائز

كيلو اللحم والله العظيم ان شاء الله بالمتن نهى عن الاخصاب شبح نهى عن الاغتصاب بيقول لها الاختصار وفي بعض الرواية باختصار اه هنا لكن لكن اظن انه ما هو صحيح يعني والله انا

لكن انا خرجت هذا الشيء. نعم نهى عن الاغتصاب بكون نهى عن اختصار تحريم للادمي تفويته النسلة المطلوبة بحفظ النووي وعمارة الارض وتفسير الامة ولنفسه من تعذيب النفس والتشويه مع الخارج الضرر

الذي ربما افضى الى الهلاك وتغيير خلق الله ونعمة الربوبية. لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك المرأة. وفي غير الادمي خلاف والاصح كما قاله النووي تحريم فصال غير المأكول مطلقا. واما المأكول

فيجوز في صغيره لا كبيره. ونظره للوفيه فقال ولاجل طيب اللحم يقصى جائز جائز الاكل فقيرة. قال ابن حجر في الفتح اتفقوا يعني الشافعية على منع الجد والاقتصاد فيلحق به او فيلحق به ما في معناه من التداوي بقطع شهوة النكاح

وما في شرط السنة للبروي من جواده محمول على دواء يشكل الشهوة ولا يقطعها صلة شو الاشكال فيعني حبينا قلت لا ادري يعني فكنت استاذنا اه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى

يوم القيامة اناس اعمال كجبال تهامة من الخير ثم تذهب او يذهب بها انهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها اولا صحة الحديث وثانيا بمجرد هذه الذنوب تذهب هذه الحسنات كلها

مع تذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام لامة معافى الى المجاهرين يعني ما جاء هل يؤتى بالناس من امتي ولكم من الحسنات والاعمال كجبال تهامة لكنها تذهب ويذهب بها لانهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها

ها الاشكال يحتاج الى دراسة انت الهدية وين شايفها؟ هو سألني الاخ يعني ما ادري قلت سؤال نصحته ثم التوفيق يعني او الاشكال اما الحديث قائمة الذهن صحته لكن ما ادري يعني هل هو كذلك ام لا

صحيح لاعلمن اصوام من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة قال والله عز وجل هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جدهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما انهم اخوانكم

ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها بقى خلوا بمحارم الله مش معناها وانما اذا شاهد لهم الفرصة انتهى كل واحد من باب خلى لك الجو تبيضي واصبري

بس الحسنات قاعد يوميا يعني هلأ انت جبت شو بها غير هديك. غير هديك لانه يعني الحمد لله ولان الاشكال هو اصلا الواحد سبحان الله. طيب لكن اه القضية فمن يعمل ميثاق ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شريان

ان الحشمات يذهبن السيئات لكن لك انت اه اكثر من الهجمات او اه اشد او اعظم هدونة اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لا يعني انا مرة واحدة وانما هذا ديدنهم

واشهد ولذلك اطفأ هذه المحرمات فتلك الحسنات واياكم ان شاء الله صديق الدعوة يومئذ يقرأ المؤمنون بنصر الله او ما يكون مسؤول عنا تاريخه كما يقولون في بلادنا زفتم اسود

متقلب فهو كلب الشاة العاهرة تعرف الشاة العائقة مم اه في الحديث الصحيح مثلا المنافق فمثل الشاة العائرة بعير تارة مع هذه وصارت المع هذه تغيير يعني تصيح في الشاة

يعبر عنه باللغة العربية هكذا متى المنافق فمثل الشاة العائرة الحيوان مرة بتشوفه مع القتل من الشاة او استحياء ومر معه كتلة اخرى من الثياب وتارة مع هذه تارة مهما سبقنا اخبار يعني

قلنا بس ما ندري ولا ولا ندري اي موقف آآ على سوق هذه الجماهير لمجابهة الحاكم نفسه الان انتم جزاكم الله خيرا يعني تنيرون لنا شيء من هذا الواقع الذي نحن

تماما وهذه المقدمة من الذي وضعها على حسب الاسلوب على حسب الاسلوب هو يكون والمدخل على حسب دستور يعرفون الحقيقة الذي كنا ننكره على الاخوان المسلمين التجميع لو اصبحوا الآن

وبعثنا يا شيخ بعثنا له انهم لابد ان يعني على الاقل يجعل في مكاتب ورؤساء المكاتب كونوا سلفيين في الحقيقة لم يحرصوا على ذلك وجعلوا كل من هدى الناس. المهم يعني

او السياسية اقوى ما تكون اليوم فيما منا بالكويت لكن انا اعتقادي ان العاقبة كما قلت لك هذه الشهادة الاحترام السياسي طالبية وعن خارجة عن نفس المكان وانما الوادي والاشتغال

السياسة الداخلية يعني ان يربي الانسان نفسه وذويه الذين حولهم قائمين على الفهم الصحيح تتسع هذه الحلقات تعاون كثيرا سكان تلك البلاد تراضت بعضها مع بعض عما قريب او بعيد

ما ندري كيف تكون الامور قد تشبه فيما بعد ويسير له بالتعبير العصري شعبية الامة تأخذ الدعوة مشاها الطبيعي في هذا الحال بحيث انهم يظهرون لانهم اقوى جماعة هناك نصطدم هذه الجماعة

شاءوا ام ابوا مع الجماعات الاخرى لانها ان لم تكن مع هذه الجماعة والى الباطل انفجر الموقف ولابد اين اذن يعني القضية السيرة النبوية كيف بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام

وهنا الحقيقة يبقى ما بين صلوات الله وسلامه عليه الممدود بشغب قوي من السماء عليكم السلام اه ظل ثلاثة عشر سنة يدعو المخالفين له في مكة يصبر على اذاه وعلى اله

وعلى قتلوا شيء القول قانونات على ظهره وقام ابو بكر يدافع عنه قائلا اتقتلون رجلا نحن بعد هذه المدة من السنين ورأى بالحكمة ونعم ما رأى امر بالهجرة اول مرة الى

ابشر واخرى ليه بقى ثم هاجر هو بنفسه الى مكة ومعه بعض الصحابة وهكذا بدأ الركب للحاقدين امينه ورئيسه لنبيه وبدأت الدعوة بالمدينة المنورة آآ تنشر ورقة وجهها على بيوت سكانها

لا ان صار الامر يحرك الاعداء الذين هناك بخاصة المنافقين منه بدأت والمناوشات تدريبات الكفار يا امي متى ليقاتلوا المسلمين وهم في المدينة وقعت وقد روى الى اخره التاريخ كما يقولون يعيد نفسه

وبخاصة ان هذا التاريخ هو خير تاريخ هو خير تاريخ وجد على وجه الارض منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة فاذا هذا التاريخ هو قدوتنا فاي نهضة اسلامية اليوم

لا تعيد هذا التاريخ بكل تفاصيله واجزائه انا باعتقادي ان انه محكوم عليها سلفا بهزيمة لان الله عز وجل يقول في الاية التي يلهج بها جميع الاحزاب وقل من يتنبه الى ما تظن تتضمنه

من مثل هذا التفصيل الا وهي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم لله ليس بان على المجتمع الذي نعيشه وانما المهم ان على انفسهم وهنا يحضرني حكمة عصرية لاحد الدعاة الاسلاميين

اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم شكرا لكم في ارضكم اتفضل الرأي يقولون الرأي قبل شجاعة الشجعان وهو الاول وهي المحاكم الثاني يعني قبل ما الانسان يظهر حياته ورثولته بده يعمل رأيه

اي خط بعدين ينفذ هذا المخطط بالشجاعة طب هذه تقع شيخنا على هؤلاء الاحزاب كلهم. سبحان الله جاء فينا كلهم ابدا. الله اكبر بارك الله فيك مع اني لاحظت على الامام

بصلي المغرب لما اقيمت الصلاة فده الرجل من المصلين تكملة الاحرام واعطى له جملة محاربة يمكن عشرين كلمة وكذا تسند صفوفنا انا استغربت هذا مدري عني انا ماذا ماذا طيب

هذا في الواقع من السنن التي بشراكة قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكبر بعد اتهام الصلاة الا بعد ان يسوي السحور كما تسوى القداح

تعرف ان سلاح يا قصير رماح فيرى رجلا متقدما كله متأخر واخر متأخر يقول له قدم ويقول تشوشوا صفوفكم فان تسوية السحور من تمام الصلاة برواية قسم الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام

لا تنسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذه كانت عادة الرسول قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام لان تسوية الشكوك بواجبات الصلاة فان سويت الصفوف كانت صلاة كاملة وان عوجت كانت الصلاة معوجة

وكان ايها ناقصا قد قام عليه السلام في الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ويكتب له منها الا عشرها او تسعها او سنها او سبعها او سدسها او خمسها اوردها او نصفها

وقف الرسول عند النصر وقال كلها تخطيط الكمال صعب جدا ولذلك قال عليه الشباب من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يشكو فيهما فانشر الذهن شرقا وارضا وغفر الله له

قدموا من ذنبه او كما قال عليه السلام والحديث الاخر معروف ومشهود صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فهذا الامام دفع عنه هذا في الواقع بشرنا بخير وان امة محمد عليه السلام لا تزال بخير

وان كان في كثير من المساجد لا ترى هذا الذي رأيته في ذاك المسجد و من الائمة من يهتم بتسويته وقد يكون كلمة خير وبعضهم والشيء والشيء يؤثر كما يقولون

يذكر حديثا في هذه المناسبة لا استطيع بعد ما بيمرنوا بتسوية لكلهم فان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وقد يقولون هن دعوة دعوة الصف المأوجي هذا حديث دار السلام

اه اه هذا لا اصل له لكن الاحاديث التي ذكرتها من قبل هي في كتبي الصحيحة كالبخاري ومسلم والاهتمام الخلفاء الراشدين باتباع سنة سيد المرسلين كانوا وهذا في زمن عثمان بالضبط

وكلوا شخصا لتسوية الصفوف والمسجد النبوي لأن الناس كثروا ما بقى المسجد النبوي الى الان يوسع ويوسع حجم الحاجة واول توسعة ادخلت على المسجد النبوي توشية عمر بن الخطاب الان هناك في المدينة معروف

عثمان بن عفان لما كثر الناس كثرة لم تكن يعاد الرسول عليه السلام وكل شخصا بتفويت الصفوف فكان عثمان رضي الله عنه وارضاه لا يكبر حتى يقول ذاك الوكيل بان الصدوق قد

يعني يمر والامام الله اكبر بهذا الاهتمام الان مع الاسف نادر جدا فهذا الذي رأيته اذا اقيمت الصلاة رحمكم الله ليس ليس في السنة هذا ولا هذا وانما هذا اعتداء

اجمل مصلحة لماذا فكان الناس فيهم خير ويكفي ان السد الجميل ويسارا بهذا الاثر واذا كان كثرة وبحاجة الامور اعتمادي ابدا ان يلتفت الى الناس ويأمرهم جميعا بتسوية الصفوف وهذا يتبين من الرؤوس ومن المناكب

يتغير بعض الشيء صحيح هو لا يراه كما يرى الصف الاول هذا ما في اشكال لكن ما في شيء بعض الشيء يتميز فعلى كل حال هذا الالتفات اذا اقتضته الحاجة والمصلحة

ما في شيء ولكن عليكم الوضوء. والاحاديث ابن عباس مودة لو انه صحيح انه لازم تتوضا واذا كانت لحم الجذور فصحة وعافية ولكن لابد من الوضوء لان الرسول عليه السلام

اه جابر حينما روى كان اخر الامرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ما مست النار وكلام عار جاي من كل اللحوم وطبيق واي شيء ولو ما فيه لحمة

مما مسك النار لكن الرسول عليه السلام فرق بين قول الابل وبين لحوم الغنم في ذلك حديثان اثنان جابر ابن سمرة في صحيح مسلم حديث البراء بن عازب ملتزمة مع

مد غيره كلاهما يقول ان رجلا جاء الى الرسول انا يا رسول الله آآ ان يصلي في مرابض الغنم قال صلوا قال انصلي في معاطن الابل قال لا تفضلوا قال نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم

قال ان توضأ من لحوم الابل؟ قال توضأوا فاذا هو فرق بين لحم الابل اين نحن الغنم وكلاهما مما مستهما النار حديث جابر ابن عبد الله الانصاري الذي ذكرته قبله وهو كان اخر امرئين

يفسر في الحديث هذا آآ حيث الرسول عليه السلام فرق بين الغنم والابل من حيث الصلاة في مرابضهما فأباها الصلاة بمرابض الغزل ونهى عن الصلاة في معاطل الابل كذلك فرق

بين لحم الرنب فلم يوجبه ولئن شئتم ولحم الابل قال توضأوا ولذلك فمن محاسن البلاد العربية الان اخذتهم على الوضوء من لحم ويزور اثبت على ما وجدت عليه اهل العلم في بلدك في هذه القضية

فان السنة معهم التشهد اشهد ان لا اله الا الله تحريك الصبع يعني محددة هل هي تحريكها بالنفي؟ بالنفي التي التحريك اولا منذ الجلوس الى السلام منذ الجلوس للتشهد هاي من اول ما يقول التحيات لله الى اخره

الى ان يقول السلام عليكم هذا اولا ثانيا تهريب ليس يمينا ويسارا. هذا انحراف عن القبلة وفي الاحاديث الصحيحة انه كان يشير باصبعه الى القبلة يبقى هكذا ما يعمل هكذا

ما يوجهها فاذا التحريك يكون خفضا ورفعا قليلا تعاني قليلا يعني ما يكون هكذا كما يفعل البعض هذا خوض وروعة لم يرد وانما ورد حديث وائل ابن حجر قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يدعو بها فاذا تحريك هكذا وليس هكذا من اول الجلوس الى السلام ايوا من كتاب السنة بالسند الصحيح والحمد لله فيها اجل يا شيخنا بالحركة عشر حسنات لانه اقل اقل عمل

طاعة لله واتباع رسول الله عشر حسنات كما قال الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاقتلوها لو حسنة واذا عملها فاقتلوها له عشر حسنات

الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة فالله يضاعف لمن والى ان فلم يعملها ثلاثة اكتبوها واذا عملها اكتبوها سيئة واحدة في رواية واذا لم يأملها فاكسبوها له حسن

غريب وعجيب من فضل الله على عباده المؤمنين لكن اه ليس لكل من هم بثاني سيئة فلم يعملها تكتب له حسنة انما تكتب لوحتنا بشرط يا ذكر ابن عليم واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها

فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرايا واضح تركها لله هاي خوفا من الله ففي هذه السورة انقلبت السيئة فاذا المسلم صلى بحال هاكا باصبعه اتباعا لرسول الله الذي قال صلوا كما رأيتموني

طب دي لا شك انه على ذلك حسابات ولذلك جاءنا الامام احمد لو قال يحركها كثيرا مزيان بارك الله فيك سيادة اللواء احمد شديدة شديدة ايه بقى الدول المحققة يمين وشمال. لا ده انحراف عن القبلة

هذا هذا اجتهاد في الرأي وهنا في عدة مزارع وخير الهدى هدى محمد وعلى اله وصحبه وسلم بعض العلماء يقولون كما ذكرنا من الجلوس الى الصلاة بعضهم يقول حينما تقول لا

اذا الا الله تكمل بعضهم بالعكس يقول اذا قلت الا الله ترضى وتظاهر رافعة الى اخر الصلاة هذا كله اجتهاد لم يرد في السنة وهم مأجورون على كل حال لانهم ائمة

لكن حديث واضح جدا لان وصف لنا فبات النبي صلى الله عليه وسلم فقال تم وضع كفه اليسرى على فخذه ليسرى اليمنى للطفيلة اليمنى وقبض اصابعه وحلقت بالابهام والوسطى ورفع السبابة

فرأيت يحركها يدعو بها ودعاء تعرف يبدأ بما انت اللهم صل على محمد الى اخر الصلاة لا يكون من اعلى ايه لا يمنع عن المسلمين وقلت لك بارك الله فيك

جاء في كثير من اهاليه ان الرسول اودع اصبعه الى القبلة فانت اذا عملت هكذا او هكذا حربت بها عن القبلة هذا ضد السنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة