السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله بالخير حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في هذا الصباح الصوت جيدة نحلق حياكم الله سدد على طريق الحق خطاكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

لما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترع وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك

في مشارق الارض وفي مغاربها عامة في غزة خاصة اللهم اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. اللهم ارحم ضعفنا وقلة هوننا على الناس اللهم نج المستضعفين من عبادك في غزة. اللهم

عليه من بركات السماء. اللهم اغفر لنا تقصيرنا في انك يا رب نعم المولى ونعم النصير. حياكم الله ايها الاخوة في هذا الصباح الطيب المبارك في عودته ميمونة مدارس الصباح صباح يوم السبت حيث ما زلنا

نعيش مع كتاب تلو كتاب من كتب اهل العلم المتقدمين ومن المتأخرين وفي الميادين الذي بين ايدينا هو كتاب الاتجاهات الوطنية للاستاذ محمد محمد هذا الكتاب الذي يرصد كيف نشأت الافكار الوطنية والقومية وكيف سعى الاستعمار

الصليبيون لغرس هذه الافكار لتكون بديلا عن الاسلامية التي تقوم على وحدة الاخوة الاسلامية التي تجمع الناس بين مشارق الارض ومغاربها استطاع الانجليز في مصر بالتحديد وكانت البداية يزرعوا الفكرة القومية والوطنية كما قلنا لتحل محل العصبية الدينية

الانجليزي ذلك اذرع ووسائل وادوات الهدف عندما نقرأ مثل هذه الكتب انظر كيف يفكر عدونا يخطط يكون الشاب المسلم وطلبة العلم عموما على درجة من الوعي الكافي ليفهموا الحقيقة ليست بالسهولة التي يظنونها وان مكر العدو

بلغ شيئا عظيما في التعامل مع الادوات والوسائل والافكار والجماعات والمشايخ والاحزاب الى غير ذلك وان للاسف ان كثير ممن يتصدى للدعوة او يمارسها لا يعرف قد يكون مستعملا بطريقة من الطرق

يتم الاستفادة منه لتنفيذ اجندات خارجية وهو مغفل يظن انه يحسن صنعا في المقابل عدم وعي كثير من العاملين لهذه القضايا ولهذه الوسائل ولهذه الادوات الذي يستعملها الغرب لتفكيك العالم الاسلامي ايضا يجعل الكثير من الحركات الدعوية لا تنتج اكلها. بسبب عدم الوعي الكافي. اين المؤامرة؟ وكيف

العدو الواقع بغير ذلك الحقيقة من الافكار التي تمر معنا في ثنائي هذا الكتب وامثل هذه الكتب التي كان هدفها فعلا رصد الحالة الاسلامية في فترة معينة. هذا النمط من القراءة التاريخية

يزيد مستوى الوعي يزيد مستوى الفهم يزيد مستوى الفكر عند طالب العلم فاذا اراد ان يمارس الدعوة في ميدانه يكون واعيا منتبها متيقظا على الاقل مدركا على الاقل ان هناك من يفكر وهناك من يتآمر وانه ليس كل الاشياء تفهم بسذاجة وبساطة

هذا بحد ذاته مكسب عظيم من قراءة هذه المصنفات. فجزى الله الاستاذ محمد حسين على ما قدم في هذا الكتاب بكون ما في سوى ما وافقناه عليه وما خالفناه فيه لانه هناك نقاط

ونخالفها فيها لكن عموما هذا الرصد التاريخي لمثل هذه الحقب مهم ومفيد جدا لطلبة العلم ولا يظن الطالب بعض طلبة العلم يظن ان مثل هذه الكتب والمصنفات يقول انا ليس لي علاقة بها وانا يجب ان ابقى اقرأ في كتب ابن تيمية وابن القيم ومدارج السالكين وابقى انظر

وهذا جزء من المشكلة حقيقة في العقل المعاصر عقل الاسلام المعاصر من يطلب العلم لا يريد ان يقرأ اي شيء فيه تاريخ او اي شيء فيه نوع من السياسة لما ياتي يتصرف ويعمل في الميدان يكون مأجور. او يتم توظيفه بشكل ما هو مسكين هو لا يعرف ذلك انه لم يقرأ

ولم يطوع نفسه لان يقرأ يريد ان يفكر بسدادة وبساطة دوما وان يحلل الامور كما هو يشتهي ان تكون وليس كما هو الواقع ولذلك احيانا قد لا تحب بعض انماط الكتب

يعود لك ذلك قد لا تحب بعض الكتاب لكن يجب ان تقرأ لهم قد لا تحب بعض العلوم لكن يجب ان تقرأها لأنها مؤثرة في حياته. واذا لم يكن عندك وعي

ووعي بالواقع وفهم ستكون مغفلا ساذجا ولن تخدم الاسلام والمسلمين الا في الخشوع اعانكم الله يا طلبة العلم العلوم تكاثرت الامور التي يجب ان تقرأ وان ينظر فيها ان ادرك انها ليست

سهلة لكن هذا جزء مهم من الجهاد في سبيل الله. وجزء مهم من الاعداد واعدوا لهم ما استطعتم من قوتنا ومن رباط الخيل جزء مهم من الاعداد الاعداد الفكري الاعداد الوعي اعداد

الذهن من اجل معركة طويلة النفس لا يعني يصبر فيها الا من يعض على الاصابع كما يقولون اطول فترة ممكنة اللهم وفقنا وسددنا والهمنا رشدنا وارزقنا الوعي والادراك ولا تجعلنا اللهم من المحرومين

وصلنا مع الشيخ محمد حسين الى قوله في الفصل الثاني من الكتاب نتكلم عن الوحدة المصرية وكيف سعى العدو ان هنا بدأ يتكلم كيف بريطانيا من خلال الاحزاب التي انشأت

في مصر لغرس هذه الفكرة بريطانيا لم تشتغل بيدها بوكلائها وكانوا كما عرفنا في المجالس الماضية هي الاحزاب التي انشأت جرائد وصحائف اللي هو الاعلام ووسائل الاعلام في ذاك الوقت هي الاعلام

اليوم عندك الاعلام تلفزيون السوشيال ميديا الفيسبوك تويتر كل هذه الامور تمثل الاعلام اليوم بريطانيا احزاب هذه الاحزاب كان فيها بعض الشيوخ باسم الدين فيها مثقفين واساتذة جامعات وقامت هذه الاحزاب بتشكيل كما قلنا واجهات اعلامية لها

وضخت افكار الانجليز لكن بثوب عربي كما يقولون افكار الانجليز بثوب عربي كان هدفها تفكيك الخلاف العثماني واضعاف رابطة الوحدة الاسلامية بين الدول وتعزيز آآ القيمة المصرية والوطنية المصرية والفرعون المصري

وهذه القيم التاريخية على حساب الدولة الاسلامية الكبيرة الروح الاسلامية الكبيرة التي تجمع المسلمين في انحاء العالم. فما زلنا نعيش في كيف حصل هذا وجميل انك تعرف التفاصيل لتكون على مقدار عالي من الوعي كيف تزرع الفكرة الفاسدة

داخل المجتمعات المسلمة عربية وبالسنة بعض المتحدثين باسم الدين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. نعم. قال رحمه الله كان للانجليز من وراء كل ذلك هدف واحد هو اضعاف العصبية الدينية وتقطيع اوصال المسلمين في

مستعمراتهم حتى يستطيعوا ان يواجهوهم واحدا واحدا. فالمصريون احفاد الفراعنة واللبنانيون احفاد الفينيقيين والعراقيون احفاد البابليين والاشوريين. هذه الفكرة فكرة المصريين فراعنة وان العراقيين يا احفاد الاشوريين مثل هذه المصطلحات والكلمات

مع الغرب شعار اللبنانيين انكم ابناء هذا الجنس وليس ابناء الفاتحين الكبار من اهل وكذلك المصريون انتم لستم ابناء عبدالله عمرو بن العاص واحفاد كبار الذين فتحوك كذلك فعلوا في العراق وغيرها. الحجازيون احفاد العرب

العروبة الفينيقيين الاشوريين هي التي حاول الاستعمار ان يزرعها في عقول المواطنين في هذه البقاع قال والحجازيون احفاد العرب الامجاد واحق الناس بالقيام على خلافة الاسلام الذي نبع من ارضهم المقدسة

وكانت العثمانية قوة روحية عظيمة. مع كل ما ابتليت به من انحلال ومن فساد. فقد كانت قادرة على جمع كلمة هذه الشعوب باسم الدين ضد بريطانيا وضد دول الاستعمارية وكان كرومر يدرك ما تنطوي عليه تعاليم الاسلام من الحث على الجهاد واعلاء مرتبة المجاهدين في سبيل الله والحق من شأن القاعدين عن القتال. والدعوة الى الاخذ باسباب القوة

حتى لقد وصف المسلمين بانهم من انصاف الهمج المحبين للحروب. الذين لا تتسع صدورهم باي تسامح ووصف. ووصف الاسلام بانه قد جعل فكرة الانتقام والبغض اساسا لعلاقة الانسان بالانسان. مستشهدا على ذلك بدعاء خطباء المساجد في ظهر كل جمعة على الكفار بخراب الديار وبالاية. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا

فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لما انتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله

ينصركم ويثبت اقدامكم. هنا تعليقات الطريقة الاولى الجيد للشيخ محمد محمد حسين والفهم الجيد الى الدولة العثمانية قدر ما كان فيها من الانحلال والفساد في تلك الفترة لكن بقدر ما كان وجودها مهم وبقاؤها مهم

انه احيانا قد يكون الشيء فيه شر في جوانب عديدة لكن انت تعرف ان زواله اكثر شرا احنا اعتراضنا عموما على من كان يفكر من مختلف الاسلاميين في تلك الحقبة على اسقاط الخلافة العثمانية باعتبار

ظهور البدعيات الشركية فيها ظهور تصرفات غير صحيحة عن كثير من احكام الشريعة لانه مش هو السؤال الاخر ما هو البديل؟ دائما لما تفكر في انهاء حالة معينة بسبب وجود فساد فيها عليك ان تفكر

ما هو البديل الذي سيحل معها وهل هذا البديل بديل صحيح؟ هو يخدم افكار الغرب والمستعمر والبريطان والصليبيين اكثر مما ينفعك هذا النوع من الوعي وعي الانسان في اي حركة سياسية يخوضها وفي اي

انتقالية يريد ان يفعلها او عملية اصلاح يجب ان انهي حالة معينة هذا القرار لا يتخذ الا بعد دراسة ما هو البديل لهذه الحالة للاسف كثير ممن يحمل يعني باسم الدعوات الاصلاحية

نفكر في انهاء الخلافة العثمانية قضاء عليها لكن ما كان يحقق بديل حقيقي البديل الحقيقي شوفوا هنا يعني في رصد مميز من محمد محمد حسين احيانا قد كانت بريطانيا تشارك او تتقبل او تحتوي او تتبنى

عمليات الاصلاح الاسلامي شوف هذا انتهاء لانه هذي لكن بشرط ان تكون هذه العملية الاصلاح الاسلامي في بقعة معينة تخدم مصالحها بعيدة المدى يعني انا ممكن اتبنى مشروع الشيخ عمر الاصلاحي في مكان معين

المراكز العلمية الشرعية. نعمل لك اسمح لك بريطانيا نفسها تقيم دعوة لمحاربة القبوريين كذا؟ والله انا بحتويك ما عندي مشكلة بدك تعمل دعوة لايش بدك كمان افكار يعني ممكن ان

ان تكون نتجت. اه باي فكرة اسلامية ممكن احتوي بس بشرط انك الذي ستمارس فيه هذه الدعوة نعمل تفكيك في العالم الاسلامي وليس جماعة هي تغذي تغذي افكار معينة يعني عفوا هي فرنسا

تمام هي غير مهتمة وغير مبالية عموما. كونك موحد تعبد القبور ولا لا تعبد القبور يعني؟ بشكل عام يعني مش فارق عندها بالمعنى العام كونك تتوصل بالسيدة نفيسة ولا بالسيد البدوي؟

تتمسح بالسلفيين اهل الحديث. ولا كونك اشعري ولا كونك صوفي. بالنسبة للصليبيين والبريطان هو غير مهم تمام المهم انه الفكرة التي تريدها تخدم مقاصدنا ومقالاتنا هذا الوعي وعي الانسان المسلم

بهاي الطريقة انه كيف يفكر العدو في هذا الصدد العدو قد يستعمل فكرتي ودعوتي تنفيذ اجنداته. وانا يجب اكون واعي لدرجة اني لا اسمح بذلك بالتالي فهم الانسان لا يوجد علاقات بريئة مع الصليبيين

ان يحفظه في حياتك. لا يوجد علاقات بريئة لا يوجد صليبي هو يحب ان يدعمك او ان يقف معك او يحب فعلا دعوة اهل الحديث ويحب الدعوة الصوفية لانها تمثل الاسلام الوسطي

ويحب الدعوة الاشعرية لانها اكثر. هذا كله كلام فارغ هذا كله كلام فارغ ومتى وجدت العدو يوطن لك ويفرش لك عليك ان تضع مئة علامة استفهام ان تفكر لماذا سيستفيد منا العدو؟

وما هي الفكرة التي اخدمه فيها؟ طبعا هذا لا يعني ان فكرتك غلط لا هي قد تكون صحيحة. لكن يجب ان افهم كيف يوجهني لعدو لتنفيذ اجندات معينة حتى افشلت الاجندات حتى اكون على العدو يريد ان يفرق بيني وبين المخالف من اهل الاسلام. لا اسمح له بذلك

ونفشل هذا المخطط مع انكاري على المخالف من اهل الاسلام وقولي ببدعة افعاله وخطورتها وانا لا تمثل الاسلام الصحيح. لكن مع ذلك لا اسمح له بان يستعملني كاداة ووسيلة هذا البعد هو الذي كنا نرى ان فيه اشكال في الحقبة المأسرة التي مضت او مية وخمسين سنة

ان كثيرا من الدعوات لم تكن على درجة عالية من الوعي. كانت تنظر بمنظار واحد او زاوية واحدة لكن لم تكن النظارة واسعة. لتنظر مساحة بعيدة المدى اننا قد يمكن

قد مستعمل قد نستغفر قد نوظف بشكل معين حتى لو باسم الدين لكن لتنفيذ اجندات اكبر من ذلك هذا الوعي مهم جدا ان يكون حاضر. عند اخواننا العاملين في الحقول الدعوية

ايضا فكرة انه بريطانيا كانت تقول عن المسلمين انهم يغدون فكرة الانتقام وبغض علاقة الانسان بالانسان بريطانيا ماذا كانت تفعل في المستعمرات يعني هذا ايضا في الاعلام الصليبي بشكل عام

وادي مشكلة الغالب عادة هيك قدرته ان يصور لك ان الطرف الاخر يكره الانسانية انه ضد السلام العالمي في بريطانيا شوف شو عملت في الهند في امريكا لما كانت هي بريطانيا مستعمرة لها

مجموعة من القتلة والمجرمين والسفاكين للدماء ثم بعد ذلك يأتي يتكلم ان الاسلام يغذي رح الانتقام على اساس يعني ماذا تغذي وما وافعالك الشريعة؟ فهذا ايضا يجب الانتباه له انهم يستعملون هذه العبارات الرقيقة

بالتالي مسلم مغفل ليكون يشعر انه في قفص الاتهام يجب ان نحاول ان نصلح هاي الصورة. شوفوا العدو كيف بيحكي عنها يا اخوة. يجب ان ننظر لهم سماحة الاسلام هداية الاسلام للناس واننا لسنا كمواطن لا ترى نحن ناس طيبون هذا انت مغفل ترى هو العدو يعني هو فكره طيب هو متوحش

واقبح من هيك اشكال بين بريطانيا وفرنسا وامريكا. واليهود في مستعمراتهم وافعالهم لا يوجد نظير لا تصنع نفسك في موطن المتهم الذي يحاول ان يدافع عن نفسه ليريهم سماحة الاسلام

هذا الكلام يعني ايضا مهم جدا ان تفهموا ان كثير للاسف من الدعاة او من يتصدر اذا وقع في هذا الفخ واصبح كانه متهم ويريد الدفاع عن نفسه. نعم قال لذلك عمل الانجليز على اخماد جدوة العاطفة الدينية الاسلامية. حين ايقنوا انها مصدر خطر محقق. وانها المعين الذي لا ينضب. الفياض ببغضهم والدعوة الى قتالهم

قال وظلوا يتهمون المصريين المصريين بالتعصب الديني. ويكررون هذه التهمة في كل مناسبة وفي غير مناسبة. حتى توهم المصريون ان التعلق بالدين عيب يجب ان يبرأوا منه. وظلت صحفهم وكتابهم يتحدثون عن التسامح وعن الانسانية. هذه الفكرة التسامح الانسانية زي ما

حتى توهم بعض السذج ان من سمو الخلق وسعة الافق ورحابة الصدر ان تحب الناس جميعا. حتى المعتدين منهم. وحتى المغتصبين الذين يحتلون ديارهم بغير حق. ولم يزالوا يحدثون المصريين عن المصلحة لينزلوا بالوطنية عن مرتبة العقيدة الى درجة مادية تزيل عنها كل قداسة. وتجعلها سعيا واراء القوت ومحاولة لتحسين الحال. وكان

على كل ما فيه من حلمي هذا الرئيس المصري الخديوي. اه ولا قوة لا يستهان بها. وقد وصفه كرومر بانه قد اثبت على توالي الايام رغم ما ال اليه من فساد

قال اثبتت قدرته على جمع الشعب المصري وتكتله. فعمل على اذلاله واسقاط هيبته وتصويره في سورة العاجز الذي لا يملك من الامر شيئا. واوجد من المصريين من ينبش عيوب وهو ينشر سيئاته بعد ان املى له فيها وارخى له العنان ليتورط في المزيد منها. خلينا نشوف هاي الحركة

عباس حلمي يقع في كثير من اشكال الفساد بعدين صنع له منتقدين له من المشايخ والدعاة والصحفيين والاعلاميين. يعني المصري البريطاني الصليبي كان يشتغل على الحبلين نتواصل مع الخديوي عباس حلمي

ويؤمن له ويعطيه من الامور المادية اشياء كثيرة اوقعوا فيها في الفساد بعد ما اشتغل على حبة اسلم من هون صنع له معارضة هاي المعارضة بتنبش على عيوب عباس حلمي؟

واعطاهم معلومات انه عباس حلمي فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا. طب مين اللي خلاه يفعل كذا؟ حضرته كرومر نفسه فهذا من دهاء العدو انه بيشتغل عالحبال كلها اشتغل مع ما يسمى النظام والمعارضة

نشتغل مع الاسلام والنصران. بشتغل مع جميع الطبقات المهم يصل الى ما يريد ويخطط في كل حتى اليوم سياسة يفعلها سواء في سوريا ولا في العراق ولا في غزة او في فلسطين عموما في اي بلد من البلدان

العدو يقوم بدراسة ما يريد ان يفعله حتى في العلاقة بين التيارات الاسلامية والفكرية والسلفية والاشعرية والصوفية وما شابه ذلك. فيعلي في فترة معينة طائفة معينة وينزل طائفة بكرة اليوم لأ بدنا نغذي طائفة

التصوف بكرة بدنا نغذي طائفة السلفية. يعني هو يشتغل هذا الشغل هو هذا عمله طوال الوقت هو يفكر نحن لدينا ان نفكر ونتعامل مع الامور ببساطة ويأتي رجل يظن انه مكن له لعلمه ولا يعرف انه قد يكون ممكنا له من قبل عدوه. وانه يضرب بسيف السلطان وليس بسيف العلم والمعرفة فعلا

غير ذلك من القضايا. نعم ولكانت سياسة الانجليز تدور حول خطتهم السياسية المشهورة في الرق تسد ولكان هذا الاتجاه الاخير الذي يمثله حزب الامة ضعيف الاثر في الشعر. فلا نكاد نجد بين المقدمين من الشعراء المعاصرين

من شيعه غير نسيم. حزب الامة احدى الاحزاب يعني اللي بشكل عام كانت موافقة للانجليز ان الانجليز اسسوا اكثر من حزب مؤسس اكثر من جريدة كان منهم حزب الامة كما مر معنا

الشاعر النسيم وهذا يكن تبع حزب الاتحاد والترقي المقيم في مصر هؤلاء الشاعران هم اللذان كانا بشكل عام يعني يؤيدان هذا الحزب يقفان معه. نعم وقد كان كل منهما مشيعا للانجليزي ولممثله في مصر كرومر. يتغنى بعدله واصلاحه ويهاجم الخديوي عباسا. ويسفه مبادئ الحزب الوطني التي التي يدعو اصحابها الى

حسب زعمها. نعم. وكان يرى ان الحزب الوطني الحزب الوطني هو الحزب الشريف في مصر في تلك الفترة يا مصطفى كامل وغيرهم الذين يدعون الى المحافظة على الوحدة المصرية مع البقاء مع تركيا

قال وذلك نفسه هو ما كان يزعمه كرومر وصحيفته المقطم. اما نسيم فقد شع الانجليز رغبة في مالهم ولم يعدل عن مذهبه هذا الا بعد ان رحل كرومر عن مصر واصدر كتابه المشهورة

عن مصر الحديثة فهاجمه نسيم حمية لدينه كما يقول. وكما يقول كما يدعي النسيم لكن في النهاية النسيم كان احد المستفيدين من الوجود البريطاني ماديا في اي بلد في عندكم في اثناء الاستعمار عندك مشايخ

مثقفين ماديا من وجود المستعمر هؤلاء المستعمر مش كان عم يدرس نفسيات المثقفين والادباء والمشايخ بشوف من اللي نفسه طرية ممكن نشتري يقوم باعطائه الف الفين ثلاثة الاف دينار راتب شهري. مقابل انك انت ذب عنا. نعم. قال واما ولي الدين

فقد الجاه الى الانجليزي بغضه الشديد لسلطان عبدالحميد وحماية كرومر له مع من حماه من احزاب حزبه في تركيا الفتاة. الفارين من عبدالحميد الى مصر هذا الى انه احد اعضاء حزب الاتحاد الذي كان يضم متفرجي الترك. والذي كان واقعا تحت سيطرة اليهودية العالمية عن طريق الماسون والدونما. يعني هذا واضح اذا حزب الاتحاد

التركي كان واقع تحت سيطرة الماسونية العالمية وبالتالي كثير من الاسلاميين والادباء والمثقفين اللي كانوا بيحسبوا الاتحاد والترقي هو كان منقاد من قبل الماسونية العالمية يهود سلانيك المتسترين بالاسلام والمتظاهرين باعتناقه. وليس بمستغرب ان يكون اثر هذا الاتجاه العقلي او المادي النفعي ان شئت ضعيفا في الشعر. فالشعر تعبير عن عاطفة. وقلما يتخذ

وسيلة للتعبير عن التفكير المنطقي الذي يجد ان الذي يجد النثر اكثر مطاوعة وملائمة. هذا الى ان اسلوب مصطفى كامل في الدعوة الوطنية كان اكثر موافقة لطلائع الشعراء والجماهير بشكل عام يعني لماذا انصار الاستعمار الانجليزي للنسيم ولا يكن لم يستطيعوا ان يولدوا شعرا

نصرة الانجليز انه بشكل عام شعر عاطفي احساس ومشاعر صعب انك تكون يمين عندك يعني صعب انك تولد هذا النفاق كثيرا من الشعر تعتيق كم قصيدة هكذا توافق فيها المستعمر الانجليزي لكنك ستجد انها بغيض القصيدة

ما تخالف الاخلاقيات والمروءات والشهامة والعاطفة قال كان اكثر موافقة لطبائع الشعراء والجماهير الذين كانت كثرتهم وقت ذاك من انصار الجامعة الاسلامية. ولا نريد في هذا المقام ان نطيل في الاستشهاد بشعر النسيم ويكن

لاننا سنعود اليهما عند الكلام عن التيارات السياسية في الفصل الرابع من هذا الكتاب. ولذلك فنحن نكتفي بتقديم مثالين من شر النسيم ومثال الثالث من شهر يكن. يتغنى نسيم في في قصيدته نور العدل

في عدالة الانجليز هذا شاعر عربي مصري نتغنى بعدالة الانجليز كيف تم توظيفهم قال وينسب اليهم الفضل في انقاذ مصر من ضمن التركي ثم يهاجم المهيجين من رجال الحزب الوطني فيقول وما غر قوم الغرب الا صحائف لها الغي والبهتان دينون مذهب ابرئ منها

بعضها غير جاهل ففيها ولم اكذب خبيث وطيب. وشيخ مسن رمى اشعال ثورة يخوض لظاها والاسنة مركب. وكيف من هو الشيخ المسن هنا يقول فتحت السيد حسن موسى العقاد الذي كان من اعيان القاهرة

الذي ناصر الثورة العرابية منذ بدايتها وحكم وحكم عليه بالنفي يذم هذه الشخصية وكيف يقول الامنين لفتنة لها وجه مصر يكفهر ويقطب صغائر فيها للغبي دعابة يسر بها من شاء يلهو ويلعب ولو كان يدري ما عواقب امرها

حصير ظرف يبكي ويندب. بني مصر اياكم وكيد عدوها. فما هو الا الارقام المتقلبة؟ الارقام الافعى وخذوا مصر من ايدي العدو لترتقي ويعنوا لها بالعلم شرق ومغرب. فلو حلها اهل الفساد لاصبحت بلادا يعفيها الفساد فتخربها. ويقصد اهل الفساد من حزب

وطني وتمسي كما كانت ربوعا هظيمة عليها وفيها ابقع اللون ينعب. سبحان اللون والغراب. نعم. هنالك نحس المر من كف ظالم يدور بكاسات الهوان فنشرب وفيما مضى من غابر الظلم عبرة لقوم اذلتهم عصور واحقبوا. نكال وجور وانتقام وسخرة وهضم حقوق من يد الشعب تنصاب. يقصد الاتراك انهم نكلوا

فينا وفعلوا وفعلوا الحل عندك النسيم بدنا نوقف مع الانجليزي هذا هو قال ويختم القصيدة بقوله احب لقومي كل خير ونعمة وارجو لهم اسمى الذي يتطلب. فان عشقوا هجوها عشقت مهديحهم. ورحت ورحت ورحت ولي

من الحمد تكتب ومن يشفني منهم جزيت جزيت جفاءه بود وهمي قربه لتجنبوا. فانا قد بورجيك مو انسان نسيم انه الذي يهجوني ضد وانا على افكاري انا سأمدحه الذي سيقابلني بالجفاء لن اجازيه بالجفاء فسأجازيه بالود والحب والاحترام. نعم. على كل حال احسن الله حالهم وجاذ مغانيه من الخير صيبو

اذا قيل لي من انت قلت اخونها؟ اخونها يعني عقلاني. نهى العقل. انا صاحب عقل. انا بتكلم يقتضيه المصلحة المصرية الى النيل يعزى او الى مصر ينسب. والله ما اظن ذلك يعني

قال ويبدأ شعر قصيدته اختلاف الاحزاب بمهاجمة من يسميهم المغالين من رجال الحزب الوطني فيقول لا توقدوا جمرات البغض ايقادا من الهموم مجلة اعداد حزب المغالين ان الدار امنة فلا تثير بها للشر احقادا. هذه هي الدار دار الامن زاهرة تجني من العدل نعماء واسعادا

ثم ثم يعرض اسباب تفوق الغربيين فيقول هم معشر ابدعوا كيف يمدح الغرب يعطيكم مدى الانهزامية لدى هذا الشاعر بغض النظر يعني هو نعم الغرب في تلك الفترة كان متقدم على العالم الاسلامي

تتغنى بامجادهم ومفاخرهم يعطيك انطباعية عن عقلية الشاعر. ماذا يقول؟ هم معشر ابدعوا في سيرهم طرقا للمجد صاروا بها غرا وامجادا. شقوا البحار وخاضوها على سفن تسجن كما حاولوا في الجو اصعادا. جابوا لك مشوا في البحار

صعدوا في الجو عملوا طائرات وصواريخ جابوا الفيافي حتى ملت حتى ملهم قتب. من كل جائلة تشتاب انجادا. هبوا الى العلم والدنيا تراودهم عنها وما اخلفوا للدأب ميعادا. ان صوب الدهر فيهم سهم كارثة كانوا على الدهر اجبالا واطوادا. او قيل سيروا فما في الجد من وصب ساروا

اجهدوا للقطب اجهادا. حتى اذا بلغوا القطبين ما وقفوا ولا ابا عزمهم في السعي اس ادا. يعني وصل القطب الشمالي والجنوبي من الارض. نعم ولا رأيت سوى ماض يشقهما حتى يجوب جميع الارض مرتادا. هم معشر رغبوا في الدأب عن كسل وفكوا وفككوا فيه اغلالا واصفادا. شوف يا هذا

الجماعة دولا ناس تعبوا على حالهم احنا لازم يعني نسير على خطاهم وعلى حذويهم. نعم. قال ثم يتجهوا الى نعم لازم نكون نشيطين وفعلا احنا اللي نفعل هاي الامور هي فكرة

نعطيك كم رجل متماهي تماما مع الحالة الانجليزية. نعم قال ثم يتجه الى بني وطنه في اخر القصيدة بالنصح طالبا اليهم ان يحتذوا بالغرب ويتجنبوا الخلاف. وهو يقصد بتجنب الخلاف ان يكف المهيجون عن التهييج. وينصرفوا عن مخاصمة الانجليز الى

بالتعاون مع الذين يعملون للاصلاح فيقول هذه فضائلهم يا قومي فانتجعوا من اهل المجد اصدارا وارادا. خير النصيحة اسديها الى وطني لعلني مرشد من رام ارشادا. كونوا احباء خيرا من تنافر

ولا تكونوا عباد الله اضادا قال ويقول ولي دنياكم من قصيدة استقبل بها الخديوي عباسا عند عودته من احدى رحلته رحلته الى اوروبا سنة اثنتي عشرة وتسعمائة معرضا برجال الحزب الوطني

معرضا برجال الحزب الوطني الذين كانوا يخاصمون عباسا وقت ذاك. ومؤيدا مؤيدا مذهب الذين ينادون بان ينصرف الناس الى نشر التعليم وتنمية الثروة بمصر تسامى بمصر رب مصر الى العلا. وان وقفت في سيرها فتقدمي. احاطت بامال لديك فتية. فان تنتهزها مصر

وما مصر الا دولة في شبابها. فان تبتذله في الغواية تهرم. وان لم تفق في نومها يبقى نومها وان لم تكرم نفسها لا تكرميه. وان لم يقومها اذا اعوج عودوها فتنصادق في نصحه لم تقومه. وان لم ينرها بالمعارف اهلها اذا حلكت فيها الجهالة تظلم. وان لم يفيدوها الثراء بجدهم

ان كثرت فيها النفائس تعدمي وعصبة شر قد اتت بعد مثلها. كذلك يأتي اشأم بعد اشأم. يقصد الحزب الوطني. نعم شهدوا افراح البلاد عميقة فتغدوا لافراح البلاد بمأتم. الحزب الوطني لا يفرحون لما يسر البلد

يعيشون دائما في حزن ومآتم. نعم وان تبتسم مصر تبكى من الاسى. وان تبكي مصر من اسى تتبسمين. هؤلاء يعني اذا مصر بكت يضحكون واذا ضحكت مصر يحزنون هذا الاشرار اصوات الحزب الوطني

فويل لزور عندهم متكشف وويل لحق عندهم متلثمين. لحى الله هاتيك النفوس فانها. وان تتجبر عرضة المتهضم فما بينها من من متأمل ولا بينها من سامع متفهم. غريب اشعار جيدة يعني يستخدمون الفاظ وعبارات يعني

يدل على ادب. يعني ليس مثل منافقي اليوم من الشعراء الذين حتى الشعر هم سمج هذول يعني نوعا ما بتجد لشعرهم شيء من الحلاوة يعني ويستعملون المفردات العربية القديمة بنوع من القوة يعني. لكن سبحان الله

قال وصاحب هذه الحركة التي تستهدف الجامعة الجامعة المصرية اتجاه قوي خصم نحو استخراج صورة البطولة من تاريخ مصر القديم. وبعث الشعور بالعزة باحياء المجد الفرعوني بينما صاحب الحركة الاولى التي تدعو الى الجامعة الاسلامية

بعث التاريخ الاسلامي وعرض صور من بطولات العرب وامجادهم. اذا لاحظ الذي دائما يدعم الوطنية والقومية لا يظهر ولا يبرز صورة قادة المسلمين وابطال المسلمين انما يبرز التاريخ الكافر يعني مثلا قوميين في مصر في تلك الفترة كانوا يظهرون الفراعنة

الاهرامات لكن الحزب الوطني لانه كان يدعم فكرة الجامعة الاسلامية كان دائما يبين جزء من العالم الاسلامي وانه منطلق الابطال الفاتحين وما شابه ذلك اذا اردت ان تغير هوية جيل

نمسح رموزهم وقدواتهم الصحيحة. وانشأ لهم قدوات اخرى نلجأ لهم ادوات اخرى افكار اخرى ورموز اخرى يتعلقون به. هذا مهم جدا ان تفهموا كيف يفعل العدو حتى في مناهجنا الدراسية

عبر وسائل الاعلام وما شابه ذلك راح اصور لك المناطق الاثرية القديمة شوف الانباط هنا ماذا فعلوا كذا دون ماذا فعلوا اما المسلمين اذا مر يمر عليهم نورا سريعا. في كم مستمر من الفلاتوه

وكأنهم يعني لم يصنعوا التاريخ ولم يفعلوا شيء. اما هؤلاء الذين بنوا المدن الفخمة والعظيمة تاريخيا. هؤلاء هم تاريخك. هؤلاء اسيادك الذين يجب ان تفتخروا وتتحلى بهم العدو جيد ويفهم تمام جيد اقصد ان يحسن معرفة كيف يوجه البوصلة الذهنية لديك. نعم. قال وجمع كثير من الشعراء بين الاتجاهين بمثل ما الف

الحزب الوطني بين النزعتين ولم ير فيهما تعارضا. وكان الحزب الوطني كان قادر ان يمدح مصر وعروبة في نفس الوقت الخلافة العثمانية واصالتها يعني في شعراء كانوا قادرين ان يتوازنوا في ذلك. نعم

يعني مصر بتاريخها العام زي شوقي لما كان يتكلم عن مصر منذ بداية نشأتها وماذا مر عليها من الفراعنة وغيرهم؟ فكانت عن تاريخها العام لكن هذا لم يمنعهم ايضا يوازن بينها وبين انها الان دولة مسلمة

يتكلم عن كل شيء بتوازن يعني قال وكان هذا الادب المعتمد في التاريخ شعره المعتمدة في التاريخ شعره ونثره من اقوى الادوات في استنهاض الهمم وبعث الامل ومحاربة اليأس ورد الثقة الى نفوس تمكن منها سوء الظن بنفسه حتى قتل فيها روح الامل والطموح

بدأت طلائع هدد الاتجاه في شارع البارودي الذي يقول سل الجيزة الفيحاء عن هرمي مصر. لعلك تدري غيب ما لم تكن تدري. بناءان ردا صولة الدهر عنهما ومن عجب ان يغلبا صولة الدهر. يعني مثلا البارودي

هو ايضا كان مهتم ببقاء بشكل عام الصلة بالعثمانية كان يتغنى بمصر بكل تاريخه حتى بغير الاسلام. مثلا هنا يتغنى بالاهرام وكيف ان الاهرام في الجيزة في مصر شوفوا الاهرامات التي تقف في الجيزة وحدثها وانظر كيف صمدت امام تقلبات الجو عبر الدهور وغيب انها هي التي غلبت الدهر ولم يغلبها الدهر

اقام على رغم الخطوب ليشهدا لبانيها بين البرية بالفخر. فكم مم في الدهر بادت واعصر خلت وهما اعجوبة العين والفكر تلوح لاثام العقول عليهما اساطير لا تنفك تتلى الى الحشر. اذا الباردة وتجد

تغنى باهرامات مع انه موالي لفكرة الجامعة الاسلامية قال ثم جاء شوقي من بعده فتوسع في هذا الاتجاه الجديد حتى اصبح شاعره الفذ له فحق له ان يقول في القصيدة التي وجهها الى روزفلت عقب زيارته لمصر سنة عشر وتسعمئة وانا المحتفي بتاريخ مصر

من يصن مجد قومه صان عرضا. وان يقول بعد ذلك في قصيدته في توت عنخ امون سنة اربع وعشرين وتسعمائة. هذا المقام عرفته وسبقت فيه القائلين في اثاركم ازن الجلال واستبين. وبنيت في العشرين من احجارها شعري غصين. كنتم خيال المجد يرفع للشباب الطامحين

شوقي هو صاحب الهمزية الطويلة المشهورة التي تبلغ مائتين وسبعة التي تبلغ مائتين وسبعة وستين بيتا همت الفلك واحتواها الماء وحداها بمن تقل الرجاء. وقد القاها في مؤتمر المستشرقين سنة اربع وتسعين وثمانمائة. وسنه لم تتجاوز

ولم تتجاوز السادسة والعشرين. وعرض وعرض الشاعر سبحان الله ولو عرض فيها تاريخ مصر منذ اقدم العصور يقول فيها مستنهضا همم الشباب. وانتهت امرة البحار الى الشر. قوى قام الوجود فيما يشاء. وبيننا فلم نخلي

من بيبان وعلونا فلم يجزنا علاء. وملكنا فالمالكون عبيد والبرايا باسرهم اسراء. كل بان بنى فشاد فغالى. لم يجزئ لم لم يجزئ لم لم يجزى مصر في الزمان لم يجز مصر

بناؤه يعني نحن اعلى بناء بني. نعم لم يجز مصر في الزمن بناء. قال فاذا وصل الى غزو الرعاة لمصر. هاي القصيدة الهمزية لاحمد شوقي مر فيها على تاريخ مصر

منذ ايام الاسكندر المقدوني وقبل واحد فيها حقبة حقبة حقبة حقبة حتى وصل للتاريخ الاسلامي هذا مثال يعني على شعراء تلك الحقبة الذين شعراء الذين كانوا يتغنون بمصر مع المحافظة على

الاسلامية احمد شوقي قال فاذا وصل الى غزو الرعاة لمصر عام خمس وسبعين قبل الميلاد. قبل الميلاد هذا قبل المسيح. نعم توقف قليلا ليصور تجبر المحتل واستدلاله اهل البلاد وتقريبه طائفة من المنافقين الذين يؤثرون النفع القريب يغدق عليهم خيره ويغمرهم بنعمه ثم يحذر المحتلين من عاقبة

في الجوري ومن ثورة الضعيف يعني كانوا يريد ان يقول وهذا يتكرر اليوم واذا مصر شاة خير لراعي السوء تؤذى في نسلها وتساء. قد اذل الرجال فهي عبيد ونفوس الرجال فهي اماء. فاذا شاء فالرقاب فداه

ويسير اذا اراد الدماء ولقوم نوالوه ورضاه ولاقوام القلى والجفاء. ففريق ممتعون بمصر وفريق في ارضهم غرباء. اما ملكت النفوس فابغ رضاها فلها ثورة وفيها مضاء. يسكن الوحش للوثوب من الاسر فكيف الخلائق العقلاء؟ يحسب الظالمون ان سيسودوا

سواء لن وان لن يؤيد الضعفاء والليالي جوائر مثلما جاء روى للدهر مثلهم اهواء. واذا بلغ غزو قنبيز ملك ملك الفرس لمصر سنة خمس وعشرين وخمسمائة قبل الميلاد. واسره ملكها ابستاميك اخر ملوك الاسرة السادسة والعشرين بعد ان انهزمت جيوشه

لم يفته الوقوف ليصور موقف موقف فرعون موقف فرعون الاسير وابنته في ابائهما العصي وكبريائهما المترفع. اذ يقول جيء بالمالك العزيز لم تزلزل فؤاده البأساء. يبصر الالة اذ يراح بهم في موقف الذل عنوة ويجاء. بنت فرعون في السلاسل تمشي. ازعج الدهر عريوها

فكان لم ينهض فكأن لم ينهض بهودشها بهودجها الدهر هو لا سار خلفها الامراء وابوها العظيم ينظر لما رديت مثلما ترد مثل ما ترد الاماء ثم القيت ابنته امامه اعطيت جرة وقيء اعطيت جرة وقيل اليك نهر قومي كما تقوم النساء فمشت تظهر الاباء وتحمي الدمع مع

تمشت تظهر الاباء وتحمي الدمع ان تسترقه الضراء والاعادي شواخص وابوها بيد الخطب صخرة صماء. قال فاذا بلغ فتح العرب مصر وقال من كعمري البلاد والضاد مما شاد فيها والملة الغراء. عمرو بن العاص اللي فتح مصر. نعم. شهد للمسلمين ركنا جساما ضافي الظل دأب

الايواء طالما قامت الخلافة فيه فاطمئنت وقامت الخلفاء وانتهى الدين بالرجاء اليه وبنو الدين اذ هم ضعفاء. ويقفز بعد ذلك الى تمجيد صلاح الدين الايوبي في الحروب الصليبية فيقول واذكر الغر ال ايوب وامدح فمن المدح للرجال جزاء. هم حماة الاسلام والنفر هم حماة

الاسلام والنفر البيض. الملوك الاعزة الصلحاء كل يوم بالصالحية حصن وببلبيس قلعة شماء. وبمصر للعلم دار نار عظيمة حمراء. الصالحية اهي في دمشق. نعم. ولاعداء ال ايوب قتل ولاسراهم قرا وثواء. يوم سار الصليب والحاملون

وماشى الغرب قومه والنساء بنفوس تجول فيها الاماني وقلوب تثور فيها الدماء. يضمرون الدمار للحق والناس ودين الذي بالحق ويهدون بالتلاوة والصلبان ما شاد بالقنا البناء. فتلقتهم عزائم صدق نص للدين بينهن خباء

كيف ان المسلمين هزموا الصليبيين الذين كانوا يريدون رفع الصليب وما شابه ذلك عزائم الصدق للدين بينهن نص اي رفع للدين بينهن زي الخيمة مزقت جمعهم على كل ارض مثلما مزق الظلام الضياء. هكذا المسلمون والعرب

الحالون لا ما يقوله الاعداء. نعم. فبهم في الزمان الا الليالي وبهم في الورى نلنا لنا انباء. ليس للذل ليس للذل في نفوس يستوي الموت عندها والبقاء. نعم. قال وشوقي بعد هذا هو صاحب قصيدتي انس الوجود التي خاطب فيها روزفلت عندما زار مصر في

الرئيس الامريكي في تلك الفترة الذي زار مصر في عام الف وتسعمية وعشرة. نعم. ايها المنتحي باسوانا دارا كالثريا تريد ان تنقض. اخلع النعل واخفض الطرف واخشع. لا تحاول من اية الدهر غضا

قف بتلك القصور في اليم غرقى ممسكا بعضها من الذعر بعضا. مشرفات على الزوال وكانت مشرفات على الكواكب نهضا. نعم. قال فاذا بلغ من تصوير الفن القديم المعجزة ما اراد قال يرثي مجد مصر الزائل داعيا الله ان يرد على الوطن عزته ورفعته. يا قصورا نظرتها وهي تقضي فسكبت الدموع والحق

انت مجد وسطر مصر كتاب. كيف سام البلا كتابك؟ كيف سام البلا كتابك فضا ؟ قل لها في الدعاء لو كان يجدي يا سماء الجلال لا ارض لا صرت ارضى وشوقي هو صاحب المطولة المشهورة في النيل التي ستزيد التي تزيد على مائة وخمسين بيتا. ويستقرأ ان احمد شوقي باخباره او نقول نموذج

من جمع بين التغني بمصر ارضها ومفاخرها وبنائها مع بقاء النفس الاسلامي والعروبة الاسلامية او الرابطة الاسلامية حاضرة في كلامه. نعم قال من اي عهد في القرى تتدفق؟ وباي كهف في المدائن تغدق

ومن السماء نزلت ام فجرت منه. علي الجنان جداولا تترقرق. وباي عين ام باية مزنة؟ ام اي طوفان تفيض وتفهق؟ وباي نول انت بردة للضفتين جديدها لا يخلق. قال وقد وجه قصيدته هذه الى الاستاذ مارجوليوس استاذ اللغة العربية في جامعة اكسفورد اثناء الحرب العالمية

الاولى وقال في وقال في ديباجتها وهذه ايها الاستاذ الكريم كلمة كلمة قيلت والهموم سارية والاقدار والمخاوف جارية والدموع والدماء والدموع متبارية وذئاب البشر يقتتلونه على الفانية. نظمتها تغنيا بمحاسن الماضي وتقييدا لاثار الاباء

وقضاء لحق النيل الاسعد الامجد. ونهبتها اليك عرفانا لفضلك على لغة العرب. وما انفقت من شباب من شباب وكهولة في احياء علومها ونشر ادابها. وفيها يقول وهذا شيء غريب اشياء غريبة انه يهدي هذه القصيدة لهذا الرجل

الصليب الذي يدرس اللغة العربية في جامعة اكسفورد وكأن هذا الرجل هو الذي احيا اللغة العربية لكن احيانا قد تسامح الشخص انك لا تعرف الظرف الذي كان فيه تسامح بعض الناس

معنا بعض الكريمات التي تصدر منهم وانت قد تتعجب لها لانك لا تعرف ما هي يعني الظروف التي كان موضوع فيها والجأت الى مثل هذه العبارات وفيها يقول اين الفراعنة الاولى استدرى بهم عيسى ويوسف والكليم المصعق. باستغرابهم يعني

لجأ اليهم نعم عيسى عليه السلام يوسف عليه السلام والكريم المصحف اللي هو موسى مصعق لانه صعق مش لما موسى صاعقة الموردون الناس منهل حكمة افضى اليه الانبياء ليستقوا. الرافعون الى الضحى اباءهم. فالشمس اصلهم الوضيئ المعرق. وكانما بين البلا وقبورهم

عهد على ان لا مساس وموثق. فحجابهم تحت الثرى تحت الثرى في هيبة كحجابهم فوق الثرى لا يخرق. كم موكب تتخيل الدنيا به يجلى كما تجلى النجوم وينسق. فرعون فيه من الكتائب مقبل. كالسحب قرن الشمس منها مفتق. تعنوا لعزته الوجوه ووجهوه للشمس في الافاق عان مطرق

ابت من السفر البعيد جنوده واتته بالفتح السعيد الفيلق. ومشى الملوك مصفدين خدودهم. نعل لفرعون العظيم ونمرق. مملوكة اعناقهم بيمينه يأبى فيضرب او يمن فيعتقوه. ويعدد الاديان التي شهدها هذا نهر العجوز فيقول تابوت موسى لا تزال جلالة

لا تزال جلالات تبدو عليك لها وريا تنشق. وجمال يوسف لا يزال لواءه حوليك في افق الجلال يرنق. ودموع اخوته رسائل توبة مسطورهن بشاطئيك منمق. وصلاة مريم فوق زرعك لم يزل يشكو لي ذكراها النبات ويسمك. وخطى المسيح عليك روحا طاهرا. بركات ربك والنعيم الغيدق وودائع

الفاروق عندك ضيق وودائع الفروق عندك دينهم ولوائه وبيانه والمنطق بعث الصحابة بعث الصحابة يحملون من الهدى والحق فيما يحيي القلوب ويفتق يبنون لله الكنانة بالقنا. بالرماح. نعم. والله من حول البناء موفق. في الحق في الحق سل وفيه اغمد

سيفهم سيف الكريم من الجهالة يفرقوا. ويختم قصيدته الرائعة متوجها الى النيل بخطابه فيقول لي فيك مدح ليس فيه تكلف ام له حب ليس فيه تملق مما يحملنا الهوى مما يحملنا الهوى لك افرخ سنطير عنها وهي عندك ترزق تهفو اليهم في التراب قلوبنا وتكاد فيه بغير علق

ترجى لهم والله جل جلاله منا ومنك بهم ابر وارفقوا. فاحفظ ودائعهم فاحفظ ودائعك التي التي استودعتها التي استودعتها انت الوفي اذا اؤتمنت الاصدق للارض يوم والسماء قيامة. وقيامة الوادي غداة تحلق. ومع ذلك ومع ذلك كله فشوقي هو صاحب

النبوية المشهورة الهمزية والبائية والميمية. وهو صاحب الارجوزة الكبرى التي نظمها في منفاه دول العرب وعظماء الاسلام. وهو ايضا صاحب الشعر الاسلامي الغزير الذي قدمنا نماذج عديدة منه في الفصل السابق

سينتقل للفصل الثالث نتكلم عن محنة الجامعة المصرية يعني مرت مصر في ظرف شديد كاد ان يؤدي الى تفكك الرابطة القومية والوطنية المصرية بسبب اشكاليات كبيرة حصلت بين الاقباط والمسلمين في مصر

يتحدث عنها وما سبب هذه الفتنة يمكنا قد يعني لا اتفق مع محمد عباد حسين في عموم طرحه هنا. في عموم طرحه هنا وانه كان يريد ان يقول انه لا داعي لان نبقى نتكلم عن الاقباط باعتبارهم

يعني اصحاب جزية ومعاهدين كما كانوا في الزمن القديم ايام الدولة الاسلامية. بل علينا ان نخلص يعني هذه تلك حقبة قد مضت. الان علينا ان نفكر في الاقباط باعتبارهم اخوة شركاء في بناء الوطن

هنا نفتح جروح الماضي كأن هذا عيب تشعر احيانا كانه محمد محمد حسين يحاول ان يتبرأ منه فكرة الجزية اهل الكتاب عندما يقيمون في بلاد المسلمين يقيمون وفق معاهدة الجزية التي

الاسلام نعم معاناة الجزية تكون في زمن القوة في زمن الاستضعاف توجد طرق اخرى اكيد لبناء العلاقات مع المقيمين في البلد لكن هذا لا يعني ان تتبرأ من هذي الفكرة. ان هذا الذي

انت ان تشعر انك في حقبة معينة انت غير قادر على تطبيق مفهوم عقد الجزية هذا شيء وان تعيب هذا العقد وكأنه وصمة عار ولا هذا شيء اخر هذا معناته ان بدأت الامور عندك تشعر بالاحراج تجاه هذا العقد مع انه من صلب دينك

هذا يعطيك انه حتى الافاضل في تلك الحقبة حقبة السبعينيات والثمانينات حتى الافاضل الذين كانوا على درجة عالية من الوعي نجد بعض الافكار التي شوهت لديهم نجد بعض الافكار التي شوهت لديهم

وانه ليس في تمام تمام التوازن كما يتصور كلنا اصحاب عيوب وكلنا والخلل. لكن جيد على الاقل ان ترصد الخلل. ان ترصد الاشكالية الموجودة في الفكر. انه ان كثير من المشايخ والدعاة في تلك الفترة ايضا كانوا يشعرون بالتحرش

بعض الاحكام الشرعية القديمة فيتبرأون منها وكانها لا تمثله لا هي تمثل قطعا هذا شرع الله عز وجل الذي لا يجوز لاحد ان يبدله لكن انا اعرف انه في زمن الاستضعاف قد لا استطيع ان اقيل

هذه الامور التي يمكن ان اقيمها في زمن هو مثل يعني مثلا حديث الناس مثلا عن موضوع الاماء في التاريخ الاسلامي والعبيد وكأنك تشعر انه بعض المشايخ يعني شو بالاحراج من هذا وسامحونا مشايخ

علينا وانه كان في هذا اخي الكريم اني انت هذا جزء من التاريخ وجزء من الواقع والاسلام ضبطه ووازنه وبنى فيه منظومة متكاملة من الاحكام التي تمثل ارقى ما وهو موجود في الوقت الذي كان فيه الغرب والشرق يمارسون ابشع انواع الممارسات الاسلام نظم هذه العلاقة تنظيما فاخرا مشرفا

وسعى الى العتق وانهاء هذه الحالة قدر المستطاع وابقاها ضمن ظروف محددة معينة. المراد فيها تحقيق المصلحة الى غير ذلك انت اذا احسنت عرض الفكرة واحسنت فهم مقاصدها ومآلاتها. لن تشعر بالاحراج من تاريخك

مسلم تنتمي الى هذا الدين العظيم وانت خليفة لله في الارض انا لست محرجا امام احد انا لا اشعر بالانهزامية امام احد وكانني اسعى لاقناع الناس المخالفين من الصليبيين لاننا نحن عندنا وسامحونا على

التاريخ مضى وخلينا نفتح صفحة جديدة. في موضوع الجزية في موضوع العبيد وما شابه ذلك لانهم هم متوحشون وهم مجرمون وهم فقط يحاولون وضعك في دائرة المحرج الذي يحاول ان يدافع عن نفسه ولن يستطيع. وهذه وصفة العار سنبقى نرفعها

في وجهك. بدي ايش تاريخك بريطانيا في افريقيا؟ اكثر او ابشع اشكال الاستعباد الفظيعة المقرفة المقززة فعلتها بريطانيا وامريكا وفرنسا ولا يعطيك آآ الفاجر درس في الاداب هذي مشكلتنا نحن اننا نسمح للفاجر الفاسق

الذي يرتكب افظع الجرائم يعطينا درس في الاداب والاخلاقيات والامور العامة كيف تأتي امريكا اليوم على بلدان المسلمين وتعطي يعني ضرورة المحافظة على الوحدة عندكم في سوريا وضرورة واحد اهو

تتفهم يعني الثنيات التي بينكم وتعطي دروس في الاخلاق وتوزع موائد الاداب هم الكفرة الفجرة الذين فعلوا في العراق وفي سجون ابو غريب وفعلوا افغانستان وفعلوا في اي بلد يضعون جيوشهم في ابشع

اشكال والتنكيل بالناس الذين يستعبدونهم دائما لا تشعر بالضعف والهوان امام عدوك ابقى محافظا على هويتك وانتمائك بشرط ان تحسن عرض الفكرة الاسلامية جيد وتكون متمكن من هذا العرض قال رحمه الله محنة الجامعة المصرية المؤتمر القبطي والمؤتمر المصري

في سنة احدى عشرة وتسعمائة ظهرت ازمة فادحة كاد تودي بالفكرة الجامعة المصرية. وتهدم الوحدة الوطنية وهي تفاقم الخلاف بين عنصري الامة المسلمين والمسيحيين. واتخاذ هذا الخفي شكلا صريحا سافرا عنيفا في المؤتمر الذي انعقد باسيوط في مارس سنة احدى عشرة وتسعمائة

وليس من السهل تتبع هذا التصدع لرده الى اسبابه الاولى. وليس من موضوع هذا البحث ان يتتبعه. ولكن المتتبع لهذه الكارثة منذ نشأة منذ نشأت الدعوة اليها في الصحف القبطية

سنة تسع وتسعمائة ولما سبق ذلك من احداث يستطيع ان يدرك في في يسر ان الازمة ترجع في جوهرها الى سوء الظن وفقدان الثقة. اذا بقول الشيخ محمد عامر حسين الازمة بين المسلمين والاقباط في مصر في تلك الفترة

سببها سوء ظن كل طائفة بالاخرى وفقدان الثقة بينهما. نعم. فقد كان المسلمون يسيئون الظن بالاقباط ويتهمونهم بموالاة الانجليز المستعمرين لما يجمع بينهم من رابطة المسيحية من اقباط مصر هم زيهم زي بريطانيا. مسيحيون. نعم. وكان المسيحيون يسيئون الظن بالمسلمين ويتوهمون انهم يتحينون الفرص للانتقام منهم. ولا يحول بينه وبين

الى الانجليز. وقد لعب الجهل الذي يقود الى عصبية عمياء لا تقوم على اساس من منطق او دين دورا خطيرا في هذا الانشقاق كان كثير من المسلمين ينزلون انفسهم منزلة خاصة من القبطي وينظرون اليه نظر السيد الى المولى. حتى انتهى الامر بالقبط الى ان يوزعوا انفسهم بين الاسر الاسلامية الكبيرة في قرى الصعيد

يضعون انفسهم تحت حمايتهم وليس يعنينا هنا ان نرد هذه الحالة الى اصولها الاولى ونتتبعها في تاريخها الطويل. الاصول الاولى اللي هي فكرة الجزية يقول محمد الحسين انا هنا يعني لست في صدد الكلام لماذا الاقباط كانوا بشكل عام يكونون مع العائلات المسلمة

نرجع القضية لتاريخها الطويل وما شابه ذلك وان المسلمين هم عادة كانوا يحمون الاقباط بمفهوم عقد الجزية وما شابه ذلك. نعم ايش يقصد يعني ينزلون انفسهم منزلة خاصة ان المسلمين يرون انفسهم اعلى درجة من القطط

داخل مسلم وده كان يدفع الجزية. نعم وليس يعني ولكن الواقع الذي هو ان هذه التقاليد كانت ثابتة مقررة في العصر الذي نؤرخ له. وانها كانت تجد تشجيعا من بعض الحكام الذين اساءوا فهم تعاليم الاسلام السمحة العدلة

محمد حسين يعني قال ونسي هؤلاء ان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الى الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم

الى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. ويقول جل شأنه ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني مثلا توظيف الاية هون شوي مخيف عندي

هو ماذا يقصد محمد توظيف الاي مين النصارى المذكورين في الاية المشكلة انا محمد حسين ماذا تقصد بتوظيف الاية هنا؟ هل تقصد ان انه يجب جميعا ان نخضع لهاي الاية؟ انه ربنا عز وجل يقول انه هاي يستعملها للاسف

كثير ممن يعني عندهم ضعف في مفهوم التدين احيانا يقول ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى. كل واحد امن بالله واليوم الاخر والنصارى فله اجرهم ولا اعرف ان هاي الاية

نتكلم عن الذين امنوا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا في زمن موسى النصارى في زمن عيسى لكل نبي مع قومه وكان من امن من قومه به بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم

والعياذ بالله ان المراد ان اليهود والنصارى اليوم خلاص ما داموا مؤمنين بالله واليوم في الاخرة فلهم اجرهم عند ربهم هذا يدل على اننا ونحن نقرأ حتى لمن نثني عليهم

وعلى نوع ماء يقظتهم واهتمامهم بشأن المسلمين لكن يجب ايضا ان نكون على درجة من الوعي توظيف مثل هذه الاية هنا قد يكون خطير من محمد ماذا تقصد بهذا التوظيف

في سياق كلامك عن المسلمين والاقباط هؤلاء الاقباط لا يدخلون تحت الولاية قطعا. لان كل من بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح يهودي ونصراني ثم لم يؤمن به الا دخل النار. كما قال صلى الله عليه وسلم

نضيف الاية شوي خطيئة وكثير خطير في مثل هذا السياق. نعم ويقول تعالى وان وان وان من اهل الكتاب قال وان من اهل الكتاب لمن وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم علما بربهم ان

ان الله سريع الحساب. ايضا يعني ايش علاقة هذه الاية هنا يعني؟ اتكلم عن عبد الله بن سلام وغيرهم من اهل الكتاب الذين اسلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم قصدك ان الاقباط يعني وانما كتابنا

يعني نضيف الاية في هذا السياق خطير من محمد محمد ويقول تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. وقد سبق في علم الله ان يكون الناس طوائف وشيعا لحكمة

قال تعالى ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ذلك هو الاسلام في عدله وسماحته دير بالك. هذه

البهارات كلها نشير كما قلت لك انا محمد محمد حسين متأثر نوعا ما بخطاب معين في هاي المسألة قد يكون الشيخ جيد في نقاط كثيرة في مسألة معينة تشعر انه هو لأ ضارب فيها

مش متوازن هو فيها وليس متأصلا فيها بطريقة العلماء الربانيين. وطبعا انت في النهاية محمد هو ليس عالم دين اصلا وانما هو اديب مصري اديب مصري منتمي للاسلام ويحب دينه وعنده غيره

يعني ترفع الرجل يعني لا تأخذ منه تحريرات فكرية وعقدية وما شابه ذلك نتكلم عن اديب مصري له انتماء للاسلام ومحب له. وعنده غيرة للاسلام والمسلمين ما بعد ذلك لا يؤخذ منه مسائل الشرعية وتفاصيلها لانه قد يكون عنده تشوه

في بعضها. نعم. قال ذلك هو الاسلام في عدله وسماحته وانصافه وانسانيته ولكن الكثرة الجاهلة من المسلمين والقبط على السواء كانت قد نشأت على تقاليد فاسدة اعتبرها الاولون حقا لهم واذعن لها الاخرون على انها امر واقع. اعتبرها الاولون حقا لهم اللي هم المسلمين كانوا يعتبرون ان

وجود النظام الجزية وهذا حق من حقوق الاسلام واقباط نظروا على انه هذا امر واقع هم كانوا محطوطين تحته خلال حقبة طويلة الخلافة العثمانية على انها امر واقع يتحايلون الفرص للخلاص منه

وكانت الجامعة الوطنية فكرة ناشئة لم تستقر كما رأينا في الفصل السابق. وكانت الجامعة الغالبة على تفكير العصر هي الجامعة الدينية. لذلك كان من الطبيعي ان يختلف موقف القبط من الاحتلال الانجليزي المسيحي

عن موقف المسلمين من المصريين. فهم ان لم يطمئنوا اليه لا يتحمسون لمحاربته تحمس المسلمين. اكيد يعني الاقباط في مصر حتى لو لم يطمئنوا للانجليز مش متحمسين لمحاربة الانجليز كما يتحمس المسلم اللي عنده رابطة دينية

وقد كانوا يتوقعون ان ترتفع مكانتهم في ذلك العهد الجديد كما يقول اللورد كرومر. من اجل ذلك استشعر المسيحيون القوة وانفتح امامهم باب الامل في تحسين حالتهم. وبدأ كثير منهم يضيق يضيق

اوضاع السيدة التي قبلوها من قبل على انها امر مقرر وحقيقة واقعة. ونظر المسلمون من ناحيتهم الى هذه الروح الجديدة على انها تمرد وانتهاز للفرص وخيانات للبلد الذي يطعمهما والذي تتكون كثرته من المسلمين

واتجه القبط الى استبداد القوة من مصدر جديد. فاقبلوا على التعليم واحرصوا على جمع واحرصوا على جمع المال حرصا شديدا. وكان دائما ما يفعله النصارى في البلدان المسلمة يركزون على قضية آآ مسك مفاصل الاقتصاد

اقلية ودايما حتى الاقليات عموما حتى في اي منطقة اقليات حتى تشعر بالقوة وتحمي نفسها حاول تطور نفسه تعليميا وتحاول تمسك مفاصل الاقتصاد اذا مسكت مفاصل الاقتصاد تصبح هي متحكمة ولو كانت اقلية

وكان اقبالهم على التعليم وعلى الاجنبي منهم بنوع خاص بالاضافة الى ما عرف من تهافتهم على بعض الوظائف التي زهد فيها المسلمون وتوارثهم الوظائف المتصلة بالاعمال المالية والحسابية منذ زمن طويل. كان كل ذلك سببا في ان تجاوز نسبتهم في الوظائف الحكومية نسبتهم العديدية في السكان بمقدار كبير. مثلا في مصر نحكي مثلا

سبعة بالمية ثمنية بالمية في الوزارات وهذا تفوق نسبتهم العددية. يعني صاروا عشرين بالمية من الوزارات. طب انت كيف؟ ثلاثين مع اربعين بالمية من الوزارة وانت كل تمثيلك في المجتمع لا يزيد عن خمسة سبعة ثمنية بالمية

وكان حرصهم على جمع المال سببا في اضطراب الازدياد في ثرواتهم. وكان نجاحهم هذا يغريهم بالمثابرة ويزيدهم املا وطموحا. بينما كان في الوقت نفسه يزيد من سوء ظن المسلمين بهم

شبهة القائمة في نفوسهم من انهم لم يبلغوا ما بلغوا الا بتحيزهم للمستعمر واحتضانه لهم. ولما زاد عدد المتعلمين من القبط وارتفع نسبة ما يدفعه اغنياؤه من ضرائب يحسون انهم مظلومون وان من حقهم ان يكون لهم من الوظائف والمرافق بمقدار ما من فيهم من المتعلمين وبمقدار ما يدفعون من الضرائب. لاحظ ان هم الان لما زاد عدد المتعلمين في الاقباط

الاقباط مع كل ما حصلوه من مناصب واماكن في الدولة. لسا شايفين حالهم مظلومين انه احنا حجم المتعلمين منا كثير لماذا لا تكون لنا مساحة اكبر وتمثيل اكبر؟ اكثر واكثر

قال ونظر المسلمون فاذا عدد القبط في الوظائف يتجاوز نسبتهم العددية بكثير. بل لقد وجدوا انهم يكونون الكثرة الغريبة في بعض المصالح والوزارات. فرأوا ان تذمرهم ان تذمرهم هذا ينطوي على الشطط والجشع وتجاوز الحد في الانصاف. وانهم انما يريدون ان تتحكم القلة القليلة في مصائر الكثرة الكثيرة. اعتمادا على حماية المستعمر المسيحي. وعلى خوف

المسلمين من ان من ان يتهموا بالتعصب الديني. وزاد في ساعة الهوة بين الفريقين ان العصبية سرت بين القبط. وصار بعضهم يؤثر البعض الاخر بالخير. وصار الموظف منهم يسعى الى

عدد الموظفين من طائفته ما وسعه ذلك. يعني حتى بين الاقباط صار في اشكاليات نفسه من اقباط طوائف وجماعات في فيما بينهم. نعم قال ولم يكن من المستغرب ان يكره المسيحيون الحكم التركي الذي لم ينالوا منه خيرا. ولم يذوقوا على يديه الا الذل. وكان طبيعيا ان يكرهوا كل دعوة الى الجامعة الاسلامية او رابطة العثمانية

لا يتحمس للدعوة الوطنية الدينية الموالية لتركيا والتي كان يمثلها الحزب الوطني وقت ذاك. فانطوبوا على انفسهم متوهمين ان مصلحتهم تختلف عن مصلحة الكثرة الكبيرة من المسلمين الذين يحيطون بهم من كل

جانب انشأ لهم صحافة تعبر عن مصالحهم ورغباتهم فصدرت جلية الوطن سنة سبع قالوا ما دامت اليوم الاعلام هو الصحافة احنا برضه بنعمل جريدة انشأوا جريدة الوطن لتتحدث باسمهم وافكارهم. نعم

قالت مسارا صحيفة مصر سنة خمس وتسعين وثمانمئة وصارت صحف اخرى اختفت بعد ظهورها بمدد قصيرة ولم يكن لها اثر كبير. واخذت هذه الصحف اليومية تقصر اهتمامها على معالجة مشاكل القبط وتطالب برفع ما توهمته من ظلم. ولم تصل تزير ولم تزل تسير في طريقها حتى هذا حتى انتهى بها الامر الى ان تتحدث عن القبط وكأنهم امة مستقلة لها

المنفصل عن عن النصف. وتقول انهم سلالة الفراعنة واصحاب البلاد اصحاب البلاد الاصليين وان المسلمين هم على مصر. نعم. قال وانهم هم هم المصريون الخلص الذين لا تشوب دماءهم شائبة اجنبية. وبدأت هذه الصحف تتحدى الرأي العام باستحسان ما اجمع المصريون

على استنكاره تصدر وزارة صدر تصدر وزارة بطرس غالي في غالي هذا الرجل نصراني قبطي تولى الوزارة في مصر في هذه الحقبة رئيس الوزراء كان يحاول ان يزيد نفوذ الاقباط في مصر

قال تصدر وزارة بطرس غالي في الخامس والعشرين من مارس تم اغتياله وانه اغتياله هو اللي عمل حفلة كبيرة سنة تسعمائة قرارا باعادة العمل بقانون المطبوعات القديم الصادر في السادس والعشرين من نوفمبر سنة احدى وثمانين وثمانية قانون المطبوعات القديم

راح يتكلم عنه. يقوم على ماذا هذا القانون قال وهو يخول وزير الداخلية حق انذار الصحف وتعطيلها دون محاكمة وقد حوكم مقتضى هذا القانون كثير من الصحفيين وحكم عليهم بالسجن

سجن الشيخ عبدالعزيز جاويش ثلاثة شهور لكتابه مقالات عن ذكرى دنشواي هاي مرت معنا انه هي مزارعين مصريين على يد البريطان او شيء ذلك في صحيفة اللواء وهذا في بطرس غالي وفتحي زغلول في يونيو الف وتسعمية وتسعة

سجن في هذا العام احمد حلمي ايضا صاحب جريدة القطر المصري ستة اشهر مع الشهور الشاق عطلت صحيفته ثم توالت العقوبات بعد ذلك على كل مقال يناوي الاستعمار اذا هذا القانون باختصار يخدم بريطانيا

هيك بطرس غاندي رجع احياه قانون المطبوعات انه اي جريدة تكتب مقال في دم البريطان او كذا او في ذم الاعمال التي تريد بريطان بقائها يتم محاسبة الصحفيين هذي باختصار

احنا بعض قوانيننا المعاصرة انه اي واحد جريمة الكترونية وروح اسجنه وخلص عليها هي نفس الممارسات ونفس الافعال تطبق قال وكان قد بطل العمل به منذ زمن بعيد. فتستنكره الامة وتقوم مظاهرات الاحتجاج من مختلف الطوائف. وتصطدم للمرة الاولى برجال الشرطة تحت قيادته تحت قيادة

العاصمة مدار العاصمة اللي هو اسمه ايش بريطاني اسمه حكمدار يعني لقب لقب هذا كيف بقول لك ضابط العاصمة هيك الانجليزي هارفي باشا ولكن ولكن صحيفة مصر تنشر مقالا في تأييد القانون الجديد الذي الذي يحد حسب زعمها من سفه السفهاء الذين يدعون الى الفتنة. ويقدم

الحزب الوطني الذين يدعون الى عربة الانجليز وافسار هؤلاء هم الفتنة الان اسمهم الفتنة. نعم قال ويقدم اختصار ما يسمى التيار الاسلامي اليوم انه اصبح محاربة التيار الاسلامي اللي هو يعمل الفتنة. نعم

ويقدم تيودير روزفلت رئيس الولايات المتحدة السابق الى مصر في مارس سنة سنتين. تقدم يعني بيجي يزور مصر. عفوا. ويقدموا نعم. في سنة عشر وتسعمئة في عن طريق السودان بعد ان القى بالخرطوم خطبة سياسية مجد فيها

فيلقي في الجامعة المصرية بالقاهرة خطبة يعارض فيها حركة المطالبة بالدستور التي كانت على اشدها. ويقول ان تربية الشعب لكي يصبح صريحا لحكم نفسه هي مسألة اجيال متتابعة المصرية لا تستعجلوا يصير لهم دستور مستقل

انتم لازم تتربوا انا اجيال متعاقبة حتى تصيروا مؤهلين انكم خلوكم تحت الاستعمار تقبلوا الناس تيجي زي الكرومر والبريطانية يحكموكم. لحتى ما يزداد الوعي للاجيال القادمة. بعدين ان شاء الله بتتحرروا

سبحان الله قال وان سبيل ذلك لا يمكن ان يكون باصدار دستور يصبح حبرا على ورق. ويقابل المصريون خطبته بالاستنكار الشديد وترسل ويقابل المصريين خطبته بالاستنكار الشديد وترسل الاحتجاجات الى الى على ادارة الجامعة لسماحها بالقاء هذه الخطبة في دارها ومنحها. الخطيبة لقب الدكتوراة الفخرية بعد القائها

الدكتوراه فخرية كمان الحكاية تعاد كان في المسلمين العرب انه الفاجر يعطيك درس في الشرف قاتل يعطيك درس في الامان والسلام غفلة شديدة المشكلة انك تجد شيخ جالس امامه يقول لك انا

استغرب احيانا بعض العقول كيف قال وينادي المتظاهرون بسقوطه امام فندق في القاهرة حيث كان ينزل وفي الاسكندرية عند سفره اليها ليستقل الباخرة عائدة. ولكن صحيفة مصر تكتب في تأييد. صحيفة مصر هي القبطية

يكتب في تأييده وفي الرد على من يهاجمه فتطالع القراء بافتتاحية عنوانها. الخطاب العظيم المستر روسل في الجامعة المصرية. صمور خطابي العظيم طبلوا له. نعم تبدأها بقولها لم لم يدوي في جو مصر خطاب ابلغ من من الخطاب الذي القاه جناب المستر روسفلت رئيس الجمهورية الامرياء

جمهورية امريكا سابقا في الجامعات المصرية امس. ولا اصلح منه عبارة ولا انفع لها في الحال والاستقبال. وقد قبل من جميع الطبقات بالاعجاب التام لانه كان صادرا عن اخلاص صحيح ورغبة تامة

في خير البلاد. وتتمادى الصحيفة في التحدي فتعود الى الحديث عن خطاب روسفل بعد ايام في مقال عنوانه فلنصفي الحساب. تبدأه بقولها كثر الحجز والتخمين وزادت الشكوك لليقين وترك روس بنت الناس حيارة لا يدرون من الذي نبهه الى الى سياسة مصر ودخيلتها وعلمه واعلمه اسرارها وكشف له عن

قال روزفلت حكمته وخطب خطبته فلم يهتأ فلم لم يهتم القوم لموضوع الخطاب اهتمامهم بالبحث عن مصدر علم الرئيس بمجال الاحوال. ومن هم الواشون على البلد؟ ومن ذا الذي اوصل اليه الاخبار حتى قال ما قال. بحثوا ليعلموا بلا تأن ولا

لاكبر الاعداء الماكرين هم في عرفهم الانجليز البريطانيون. وتلاهم في شرعهم مبعوث الامريكان. مكدروا صفاء الاديان ببلاد السلطان. ثم عطفوا على اولاد سوريا وسكان الشام واشبعوهم سفاهة وتأنيبا ووصفوهم بالخائنين اللئام. واخيرا ساحوا الى ابناء وطنهم واساءوا الظن بالقبط اخوانهم. ثم تدافع ثم تدافع الصحيفة عن خطاب روسفلت قائلة

يقول صحيفة المصري شو بتقول ان هؤلاء بدل ما يشتغلوا بخطاب روزفلت ويشوفوا ما في اصبحوا يشككون من الذي سرب لروسفل اسرار البلد حتى عرف ان الناس تطالب بالدستور ومن الذي اخبر الرسل فاننا كمسلمين نريد ان ننشئ دولة

مستقلة هناك قال بدل ما تشتغلوا انتم وتفكروا من الذي اعطاه هاي الاخبار وسرب مشايخ ودعاء وكتيار اسلامي دائما تهدفه فقط الى التشكيك في النوايا ومحاولة افشال مد يد العودة اليكم من الغير. يا اخي تقبلوا النقد تقبلوا

كيف هو يحاول ان يلبسك عباءة انه لا بدك تتقبل هذا النقد بدك تتقبله عنا مشكلة فيك انت كتيار اسلامي وان العدو الذئب وحمامة وديعة تريد لك الخير هكذا هي الافكار تيتم

تسريب هاي داخل عقول الشعوب. نعم قال ثم تدافع الصحيفة عن خطاب روسفلت قائلة ومع ذلك لو سلمنا جدلا وافترضنا ان الرجل ان الرجل استقى المعلومات من الانجليزي والامريكاني والسوريين والاقباط فما الذي اتاه

يخالف واجب الضيافة. وما هي الاهانة التي اهان بها المصريين حتى تقوم الجرائد بهذه القيامة؟ ان هذا الرئيس العظيم والرجل المهاب الذي تنازل ان يلقي علينا الخطاب لم ير لم يرم المصري بخسة او الذي تنازل عنه

تنازل ان يلقي علينا الخطاب يعني متفضل عليك قلت انه اعطاكم خطاب في مصر. بس انتم بتستاهلوش كمصريين رجل عظيم مثل هيك ينزل يتكلم معكم يوجهكوا. نعم ولو لم يحكم علينا بعدم الاهلية ولا بقلة الكفاءة. نعم. قال ان الاجيال اللاحقة هي اللي بتحكم بس

الجيل هذا مش زابط صار يحكمكم البريطان. بس وما حكى شي غلط يعني بل خطب خطابا كله مواعظ وحكم وارشاد. وبين لنا ما هي السبل المؤدية الى اسعاد البلاد. وتمضي الصحيح. وتمضي الصحيفة الى اخر المقال في بيان ان الرجل قد دل مصر على ما فيه

خيرها مخلصا لها النصح. نعم. كان كل ذلك داعيا الى تنمية سوء الظن في سوء ظن كل من الفريقين بصاحبه. اه فهو بالتالي بقول لك الشيخ محمد محمد حسين هذا شوي شوي مع الوقت

الازمة نفسية بين المسلمين والاقباط في مصر قال وتوسيع الهوة التي تفصل بينهما. حتى دفع العناد والمكابرة والشعور بالعزلة والانسلاخ من الجامعة المصرية بعد القبط الى الى التخلي عن جنسيتهم والتماس العزة في ظل بعض

الجنسية الاوروبية التي كانت التي كانت تكسبها الامتيازات الاجنبية التي كانت تكسبها الامتيازات الاجنبية حصانة خاصة. وتضعها في مركز ممتاز لا تمتد اليه يد القانون. طبعا يعني بكون معها مثلا جواز امريكي. بقول لك انا بديش الجواز المصري

جواز امريكي جواز بريطاني جواز فرنسي بيعمل لي نوع من الدبلوماسية بالتالي لا يمكن اعتقاله ولو اخذ بعض اعيان القبط في الصعيد يدعون سرا لعقد مؤتمر يبحث حالتهم ويؤيدوا مطالبهم ويبثون رح السخط بين المواطنين الاقباط ويصورون انهم مغبولون في الوظائف

وفي الحقوق العامة وكانت الصحيفتان القبطيتان مصر والوطن تنفخان في هذه الروح. واوجس الناس خيفة من عواقب هذه الحركة الوخيمة. ولكن بطرس غالي وكان رئيس الوزراء وقت ذاك كان يطمئنهم بانه مالك لزمام الموقف وقد امر صحيفة الوطن واهددها بتعطيلها اذا لم تكف عن المضي في التهييج. بطرس غالي هو القبطي كان يعني بيحكي للناس المسلمين

لا تقلق وانا مسيطر عالامور ولن اسمح لهاي الجرائد القبطية برضه توخد مساحة اكثر وارسل بطرس غالي حتى تهديد لغريق الوطن القبطية لا تورطونا مع المسلمين باختصار. هو بتعرف كيف يعني هو لانه منهم

وقالوا لك انا وزير وزراء للجميع فلازم اظهر النوع من الحيادية. نعم قال وفوجئ الناس بقتل بطرس غالي في هذه المشكلة الولاعة تم اغتيال بطرس غالي من واحد تم اغتيال بطرس غالي

من شخص اسلامي بالتالي هذا شيء ان يولد يعني هيدا الحريق كما قال في العشرين من فبراير سنة عشر وتسعمائة تتفاقم الخلاف وصرح الشر قال وبرزت الفتنة عارية عمياء تخبط خبط عشواء. كان قاتله ابراهيم ناصف الورداني شابا في الرابعة والعشرين من عمره. تلقى علوم الصيدلة في لوزان وفتح بعد عودته صيدلية

من المتحمسين لمبادئ الحزب الوطني المناولة للخديوي عباس وقت ذاك. يعني نقول الحزب الوطني خلص هو التيار الاسلامي انذاك هذا ابراهيم الورداني كان محسوب عالتيار الاسلامي شاب اربعة وعشرين سنة

قال بعد ان مال الى مهدد المستعمرين والاتفاق مع ممثلهم الذي خلف كرومر في مصر الدون جوست. وكان الحزب الوطني يرى ان بطرس غالي هو عضد الخديوي الايمن في سياسته الجديدة

فهو الذي سافر معه الى لندن في صيف سنة ثمان وتسعمائة. حين كان وزيرا للخارجية في وزارة مصطفى فهمي. وتفاهم مع الانجليز على السياسة الجديدة. وقد كان من قبل وقد كان من قبل مستشاره وسفيره فيما كان ينشب بينه وبين كرومة بن خلاف. وقد رشحه الخديوي عباس لرئاسة الوزارة. وضمنه علم

وضمنه وضمنه عند جورج جيمس. نعم. عندما سأله الا الا الا يحصل انتقاد من الاهالي بتعيين رئيس قبطي؟ فرد عليه عباس قائلا انه قطين ولكنه مصري. اما نوبار فلم يكن مصريا. ثم ان فهو يعني حتى جوارس

الخديوي عباس لما اجا يعين اه غالي قال له انت مش خايف انه مسلم يغضبوا عليك انك عينت وزير وزراء قبطي هل هو صح قبطي بس هو مصري يا بيه يعني هو انسان منتمي لمصر وارضها فالناس راح تستقبله. نعم

قال ثم ان تاريخ الرجل ثم ان تاريخ الرجل سي فيه من الاخطاء ما ينزل الى درجة الخيانة الوطنية التيار الوطني الحزب الوطني هم يا ثورة التيار الاسلامي يعني في تلك الفترة

كانوا يرون ان بطرس غالي اصلا عمل خيانة عظمى من خلال معاهدات وقعها مع الانجليز. اقتصادية تمنح الانجليز. بكثير من الامتيازات على حساب الوطن. فلذلك تم وصفه بالخيانة العظمى قال فهو الذي وقع اتفاقية السودان في سنة تسع وتسعين وثمانمائة بالنيابة عن الحكومة المصرية بوصفه وزير خارجيتها. وقد فوجئ الناس وقت ذلك وثيقة السودان عندك

رقم ثلاث الاتفاقية التي خولت انجلترا رسميا حق الاشتراك في ادارة شئون الحكم في السودان ورفع العلم الانجليزي الى جانب العلم المصري في كافة ارجاء مصر تعيين حاكم عام للسودان بناء على طلب الحكومة الانجليزية

يعني فاعتبر التوقيع على رأي الوثيقة خيال شو معنى هذا الكلام؟ نعم قال وقد فوجئ الناس وقت ذاك بتوقيعها ولم ولم يذع امرها الا بعد ابرامها وكانت الصحف تجهل الخطوات التي سبقتها فلم تشعر شيئا عن مقدماتها او المفاوضات بشأنها

ثم ان بطرس غالي هو الذي اصدر قرارا بتشكيل المحكمة المخصوصة في حادثة دنشواي سنة ست وتسعمائة حين كان وزيرا للعدل بالنيابة ورأس هذه المحكمة بنفسه. وقد استهل عمله في الوزارة التي رأسها بكبت الحريات فاعاد العمل بقانون مطبوعات القديم في مارس

سنة تسع وتسعمائة واصدر قانون النفي الاداري الذي يضع في يد السلطة الادارية حق نفي الاشخاص الذين ترى انهم خطيرون على الامن العام الى جهة نائية بالقطر المصري. وختم يعني

الدولة المصرية صار لها حق تشوف اي شخص يمثل خطر على الحالة المصرية لاي منطقة قاسية في اخر نصرة على الحدود هذا كله في نهاية تدخل في الحالة الاسلامية في مصر واضح منها. نعم. قال وختم حياته السياسية بدخوله مع شركة قناة السويس في مفاوضات لمد امتيازها اربعين سنة

مقابل اربعة ملايين اربعة ملايين من الجنيهات. ايضا قالت شركة قناة السويس البريطانية ودخل معها في مفاوضات واعطاها حق الامتياز والانتفاع من المضيق لمدة اربعين سنة كمان مقابل ايش اربع ملايين من الجنيهات

شو هالرقم يعني؟ يبني مصر. نعم قال كان الحزب الوطني اذا يرى ان الرجل قد خان وطنه واذاه. ولكن الصحف القبطية ومعها كثير من القبط كانوا يرون ان هذه الجريمة الفذة التي لم يسبقها نظير في تاريخ مصر الحديث لم ترتكب

الا بدافع من التعصب الديني. وان بطرس غالي لم يقتل الا لانه قبطي. اذا لم يقتل انه خائن قتل بسبب الدين عرفت كيف حاول الاقباطي يسيس الموضوع بطرس غالي قتل لانه نصراني

مش لانه خامة بلده نفرق كثير هناك في الكتاب قال واتهموا الحزب الوطني بانه هو الذي هيج الرأي العام عليه بكتاباته واحتجاجاته على معاهدة تسع وتسعين وثمانية ودون شوي وقانون المطبوعات وقانون النفي الاداري. وعند ذلك انحرفت حركة

القبط انحوافا خطيرا فزادوا على الكتابة في الصحف القبطية شكوى الى الصحافة الانجليزية والنقل عنها في صحفهم وسافر بعض رجالهم الى انجلترا شاكين مستنجدين. فهذه هي صحيفة العالم تروي ما

جريدة الديلي نيوز من شكوى احد الاقباط الموجودين في انجلترا من سوء وضع القبطي في مصر. ويعرف زائر القطي القبط بانهم سلالة سلالة قدماء المصريين. ويقول انهم كانوا يتمتعون بمراكز مهمة نزعت منهم شيئا فشيئا. فكرة الاقليات التي دائما يتغنى بها

ويذهب الى العدو للاستنجاد زي ما بفعلوا عندكم اليوم لما يذهبوا اليهود يستنجد بهم باعتبارهم انهم السكان الاصليين في هذه المناطق ويتم استغلالهم بكونوا مجرمين سخاكين قال ويرد العلم على ذلك بمناشدة امثال هذا الرجل ان يتقوا الله في وطنهم. وهذه هي صحيفة مصر تنشر سيلا من البرقيات بعنوان قلق الاقباط الاقباط العظيم. وما يجب على الاقباط

منها ما منها ما يطالب بالالتجاء الى دولة قوية لتكون عضدا لهم في المستقبل. ومنها ما يطالب بعدم منح المصريين الدستور والالتجاء الى عموم الدول الاوروب الاوروباوية للنظر فيما الت اليه حالتهم. ومنها ما يلجأ الى وزير وزير خارجية انجلترا والى جناب المعتمد البريطاني بمصر. وتنقل هذه الصحيفة عن

هاي كأنها جريدة يعني تحيتها التي هادمت فيها افتتاحيتها التي هاجمت فيها مدارس الشعب التي كان يديرها الحزب الوطني وقت ذاك. نفس الفكرة انهاء مزالة الشعب من المدارس التابعة للتيار الاسلامي

الحزب الوطني انذاك كان عنده مدارس دينية في مصر تخرج المتطرفين الافكار المنحرفة. وانه يجب احنا محاربة مثل هذه المدارس لانها تغذي الارهاب ملاحظين يعني هي نفس الافكار التي تكرر في كل

التي هاجمت فيها مدارس الشعب التي كان يديرها الحزب الوطني وقت ذاك متهمة اياه ببث روح التعصب الديني واثارة الفتنة وايغاء صدور العامة ضد الحكم الحالي وضد المحتلين والنصارى الصحيفة الى ارسال وفد قبطي لوزارة الخارجية الانجليزية للدفاع عن حقوقهم. نعم. وعلى هذا النحو راحة للصحف القبطية وتكيل التهم للحزب الوطني ورجاله وصحافته في عنف بالغ. وراح هؤلاء

يردون على هذا العنف بعنف مثله نشطت الدعوة لعقد المؤتمر القبطي في اسيوط بعد ان ضاعت مساعي العقلاء من الفريقين. مثل اسماعيل اباظة وواصف غالي في الحد من عنف الثائرين وكبح جماحهم. وترددت الحكومة في التصريح به

خشية الفتنة واضطراب الامن. طالبة ان ان يعقد في العاصمة حتى يمكن حتى يمكن تلافي ما قد ينجم عنه. ثم اذنت اخر الامر بعقده في اسيوط فتم انعقاده في يوم

الى احد الخامس من مارس سنة عشر وتسعمئة بدعوة من مطران اسيوط وبرئاسة برياسة بشرى حنا بك استمرت جلساته الى يوم الاربعاء في الثامن من مارس سنة عشر وتسعمائة وانحصر مطالبه فيه طلب العطلة يوم الاحد بجانب الجمعة. ان تكون قاعدة التوظف هي الكفاءة وحدها دون النظر الى نسبة

العديدية في السكان. وضع نظام لمجالس المديريات يكفل الاقوات تمتعهم بالتعليم حتى لا يقتصر التعليم على الدين الاسلامي وحده في المدارس الاولية. وضع نظام يكفل تمثيل كل المصريين في مجال يدرس دين اخر

فقط يدرس الدين الاسلامي. نعم يعلو الخزينة العمومية مصدرا للانفاق على جميع المرافق المصرية. جميع المرافق المصرية. طبعا شو المرافق تدخل الكنائس القبطية تحت تنفق عليه الخزينة المصرية. نعم. وتولى مصطفى رياض باشا الدعوة الى مؤتمر مصري ينظر في شئون المصريين جميعا اقباطا ومسلمين وسماهم المؤتمر المصري. مصطفى رياض باش يعني رجل

يكون عقلاني وحاول يعمل مؤتمر مصري حتى يحاول انه هيك يسد الفوهة بين المسلمين والاقباط في مصر بعد المؤتمر القبطي. نعم قال ولم يسمه المؤتمر الاسلامي توكيلا لوحدة الامة. هو سماه المؤتمر المصري

لانه احنا هدفنا مصر مش هدفنا الان الاسلام هدفنا انه نقرب وجهة النظر. نعم. قال وتجاهله للاساس الطائفي الذي قام عليه المؤتمر القبطي. وتم انعقاد المؤتمر برئاسة انا كحركة اصلاحية يمكن تكون خير لمصر

ما عنديش مشكلة انه وشاف انه قمة المؤتمر الاسلامي ما راح تختمه مع المؤتمر المصري. انت ما عندك مشكلة. اذا كان فعلا هذا المؤتمر يصب في صالح المسلمين احنا في النهاية بعض الاسماء قد يكون

ليست اساس هي العمل. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انزع له امسح رفض المشركون ان يوقعوا على رسول الله علي بن ابي طالب لما تحاكم مع معاوية ابي سفيان ورفضوا ان يكتب امير المؤمنين علي بن ابي طالب

احيانا في عقلانية في في بعض الامور احنا هدفنا ان تمشي السفينة بغض النظر عن بعض الامور التي قد تكون شكلية اكثر من كونها تمثل المضمون والفحوى. نعم. قال وتم انعقاد المؤتمر برئاسة مصطفى رياض في يوم السبت

التاسع والعشرين من ابريل سنة احدى عشرة وظل منعقدا الى يوم الاربعاء الرابع من مايو سنة احدى عشر الف وتسعمائة وقد راج الرئيس وقد رأس وقد رأى الرئيس المجتمعين في مجتمع المؤتمر ان يحكموا ان يحكموا رح العدل وتأييد روابط الوطنية في مداولاتهم. وان يكون

التسامح الذي عرف عن الاسلام رائدهم فيما يقولون وتلاه لطف السيد لطفي السيد بتلاوة تقرير اللجنة التحضيرية. فاكد ان المؤتمر يبحث في المصلحة العامة وينظر في التوفيق بين العناصر المؤلفة للوحدة المصرية التي كاد يتصدع بناؤها

من جراء المؤتمر القبطي. واكد ان الاقلية والاكثرية في الامم لا تقوم على اساس الدين. ولكنها تقوم على اساس المذاهب السياسية. وان الامة باعتبارها كائنا سياسيا او نظاما سياسيا ان

تتألف من عناصر سياسية كذلك. فايما مذهب من المذاهب السياسية يتناقه افراد افراد افراد افراد اكثر وكان الاخر اقلية. وعلى هذا يمكن فهم الاكثرية والاقلية في كل امة. وليس للدين في ذلك دخل. وبينما تنطوي عليه الاستعدادات. وهذا الكلام شوي خطير يعني

قضية نسر الدين في ذلك الدخل كفكر اسلامي يجب ان يكون الدين الاسلامي هو السائد في انظمة الحكم قضية الاقلية والاكثرية وما شابه ذلك. هذه تصلح للنظام العلماني اكثرية على حسب الحزب السياسي لكن

النظام الاسلامي الاسلامي ان الدين هو الذي يحكم ولذلك المسلمون المسلمون حكموا عبر تاريخ المناطق كانت اكثريتها كفار بعض المناطق التي افتتحها المسلمون او صالحوا اهلها صالحوها على ان يكون الحكم للاسلام. حتى ولو كان الاسلام اقلية بالمعنى السكاني

تخاض للنظام الاسلامي هذا الكلام لكن انت عارف انه مصر ما فيش وضوح في الافكار الاسلامية من غياب يعني العلماء اصحاب الدراية بالعمق والتاريخ الاسلامي والاحكام انت لاحظ كل هنا الامور ماشية. وين علماء الازهر

العلماء الذين كانوا يدرسون الدين داخل الازهر بالتأكيد في بعضهم كان مغلوب على امره كحالنا فصل غير مسموح له ان يتكلم وان قصار ما يمكن يفعله يجلس مع طلابه في جامعة ويعطيهم محاضرة

ينتقد الامور يقولون ترى الاسلام مش هيك بس حتى اعطيكم لكن نحن مغلوب على امرنا. اعتقد ان كثير من الصالحين من علماء مصر هذا حال هو ليس داخلا في عالم السياسة وليس مشتبك فيه ولا يسأل ولا يستشار ولا احد يدري عن رأيه. ولا يطالب اصلا بذلك بل قد يكون بالعكس محصور في زاوية ضيقة

وممنوع انه يتخطاها اكثر من الدرس اللي بتعطيه في المسجد او اكثر من انك تدرس في مدرسة او جامعة لانه لذلك ما كان يتصدر في الواجهة هؤلاء الصورة عندهم نوعا ما غير واضحة لدين الاسلام

نفس اللطف السيد من هؤلاء تبعون حزب او شيء من ذلك. نعم. قال وبينما تنطوي عليه الاستعانة بالانجليزي من خطر على الوطن او على الجامعة القومية. مما يدعو الى الاسترابة بحسن نية القائمين به. الذين ارادوا ان يصلوا بمعونة

معونة انجلترا المسيحية الى ان يكون لهم في مصر وهم اقلية حق السيادة على الاكثرية. اعتمادا على الاحتلال المسيحي. وعلى ان المصريين اخوف ما يكونون من ان من ان يرموا بالتعصب الديني

واعلن ان المؤتمر سيبحث في عمل الاقباط وتقديره ليزن مطالبهم بميزان العدل وليبين النافع من الضار. والممكن من غير الممكن. ويقرر لهم ما ما يراه حقا من غير ان يحوجهم الى

الى السعي باخوانهم وشكاياتهم الى غيرهم. كما اعلن ان السعي باخوانهم يعني النميمة بهم الشكاء وشكايتهم. نعم. كما اعلن ان اللجنة التحضيرية رأت ان يتناول مؤتمر البحث ايضا في المسائل الاجتماعية والاقتصادية وكل ما له علاقة بسعادة الامة ما عدا المسائل

ما عدا المسائل المسائل السياسية. داخلية كانت او خارجية. لان ظروف مصر لا تسمح بدخول المؤتمر في السياسة يعني احنا مش هنتدخل في السياسة يا جماعة نناقش القضايا الاجتماعية والاقتصادية

معناتا انه احنا الاستعمار والسيد كرومر راح يزعلوا علينا الجماعة فاحنا خلونا نناقش فقط القضايا الاجتماعية والاقتصادية لا يوجد الان لدينا قدرة على مناقشة سيادة مصر المصرية دي كلها مفاهيم

سموح نقرب منها بريطانيا اذا سمحت بعقد هذا المؤتمر بس بشرط يعني حتى بعض المؤتمرات انه قلت لا تناقشوا القضايا السياسية ناقشوا فقط الاجتماعية والاقتصادية بينكم كمصريين. لكن السياسة خلوها لبريطانيا هي التي تحكم

قال ثم تتبع مطالب المؤتمر القبطي بالرد واحدا واحدا مدعما رده باحصائيات تبين ان نسبة القبط في الوظائف الحكومية وفي مجالس المديريات التي تدل نتائجه انتخاباتها على تسامح المسلمين تفوق نسبتهم العديديات بمقدار كبير. وان الموظفين منهم كثرة في بعض الوزارات. وبعد ان انتهى لطفي السيد من تلاوة تقرير اللجنة التحضيرية تتابعت

تتابعت البحوث في شتى النواحي الاجتماعية والاقتصادية موزعة بين بين ايام انعقاد المؤتمر ابتداء من الجلسة من الجلسة الثانية في مساء اليوم الاول لانعقاده. لم تكن هذه المحنة خالصا كما يبدو من هذا العرض

وقد وضعت هذه الخصومة السافرة حدا لسوء الظن المتبادل بين الفريقين. وكان تنفيسا شافى النفوس من الكره الكامل الدفين. وفرصة لتصفية ما بين جيران الوطن من خصومة بطريقة صريحة صريحة

وقد بث كل منهما شكواه وعبر عما يجد وعتب صاحبه عتابا ان يكن عنيفا قاسيا خشنا. في بعض الاحيان فقد انتهى باعتذار كل منهما لصاحبه على كل حال. ونهض عقلاء

كل من الطائفتين لتخفيف حدته واقامة الادلة على انه لا يقوم الا على اساس من الوهم وسوء الظن. وانه لا يفيد احدا من المتخاصمين. وانه لا يعود الا بالشر عليهم جميعا. ولا يستفيد منه الا المحتل

الداخل الذي يمتص دماء الفريقين دون تمييز بين مسلم وقبطي فقد افاض كل من الفريقين المنتخب سيمين في الكلام عن الجامعة المصرية وعن خطر تفاقم الخلاف بين عنصريها. وصرح القبط وصرح القبط بهواجسهم التي انطوت عليها

نفوسهم خلال قرون طويلة. وذلوا المسلمين في صراحة على موطن الداء. فاتجهوا الى علاجه في صراحة ايضا. واستطاعوا ان يقيموا الدليل المادي الواضح على ان ما ذاع بين القبطي من الشعور بالظلم والحرمان

ليس الا وهما روجته طائفة من المغالطين سيء النية الذين امتلأت جيوبهم وضعفت فيهم العاطفة الوطنية بانتمائهم الى دول اجنبية. فالميبال حين ايقظوا هذه الفتنة ليستفيدوا منها ان تقع اوزارها على الوطن الذي برأت قلوبهم من حبه

كما استطاعوا ان يقيموا الدليل على ان ما يطلبه القط تحت ضغط المضللين المغررين ممن تزعموا حركتهم يتعارضوا مع مصلحتهم هم انفسهم ويناقضها اشد المناقضة ولذلك نستطيع ان نقول ان هذا الشراء المستطير كان نقطة تحول في تاريخ الفكرة القومية. واذا كان من الحق ان هذه الخصومة كانت قمة العنف في النزاع الذي ينذر بتطوع جامعة

فمن الحق ايضا انها كانت في الوقت نفسه الميلاد الحقيقي لفكرة الوطنية المصرية. ونقطة البداية الصحيحة في الجامعة القومية التي بدت بعد ذلك في اكمل مظاهرها في ثورة سنة تسع عشرة وتسعمائة. سنة تسع عشرة وتسعمائة وذلك بان تفاقم اما يعني المصري والقبطي

مع بعضهما البعض يغسل ذلك بان تفاقم الخصومة قد افزع الفريقين كليهما. ونبههما على الى ما ينطوي تحته من خطر داهم. فتولدت من ذلك رغبة صديقة في جمع الكلمة ساهم فيها المصريون من قبط

مسلمين. فهذا هو مرقص فهمي يلقي خطبة في اجتماع عرض القسامي احد الاقباط هذا الدعامات القبطية يلقي خطبة في اجتماع عقده القبط بحديقة الازبكية. الاوزبكية هذي في القاهرة ينفي فيها عن المسلمين تهمة تعصب مسافها اقوال الذين يتهمون طائفة من الامة بالاشتراك في اغتيال بطرس غالي جملة. الان صارت الامور تتحسن في مثلا هذا

انتم برضه شوي بتزودوها عالمسلمين مش متعصبين بطرس غالي لا يمثل الشريحة الاسلامية الواسعة انما هو تصرف فردي قام به شاب متشدد هيك الان بيتم تحويل القضية. حتى تهدئة النفس

قال ويحصل عمل الورداني في شخصه. الورداني اللي هو اغتال بطرس غالي. نعم. مؤكدا ان الجنيمة التي راح ضحيتها رئيس الحكومة يأسف لها كل مصري مسلما كان او قبطيا فيجيبه الغاياتي بقصيدته الى غايازي ان امتدحه على هذا الموقف

مرقص يعني رجل قبطي لكنه متوازن وبعرف كيف هدي النفوس فقال في قصيدته. خطبت فلم تجنح الى شرعة الهوى ولم تتخذ نهج الخلاف سبيلا. وانصفت قوما انت منهم وان عدا عليهم جهول او اعان جهولا

انت قبطي يبيع بلاده ويرضى بدين الجاهلين بديلا. وما امة القرآن من في مصر امة ترى امة الانجيل ابغض جيلا امة القرآن يعني لا تبغض امة الانجيل انا وانتم اخوة في بلادنا اقمنا على دين السلام طويلا. نذود عن الاوطان انضم حديث ونحمي حماها بكرة واصيلا. ويختم قصيدته بتحية مرقص فهمي قائلا

فسر في سبيل الصدق يا خير قائل اقام على صدق الولاء دليلا. ففي ذمة الاهرام موقفك الذي روى النيل والاهرام منه غليلا. وهذا هو واصف غالي قتيل ابوه يكتب الى اسماعيل صبري. بطرس غالي اله ابن اسمه غالي

غالي ابن بطرس غالي. نعم يكتب الى اسماعيل صبري يرجوه التوسط في الصلح بين الطائفتين فيقول سعادة سيدي المفضال اسماعيل باشا صبري. قيل ان شعراء انبياء. اسماعيل باشا صبري اللي هو العمل

المؤتمر كانه مصطفى رياض برشا هلأ انا شخص اخر اه. نعم قال اذ هم ساسة الافكار وقادة الشعوب. فعسى ان ان يتبعك شعب مصر فتسلك به مسلك الحق والشرف. والان يجب على كل عضو من اعضاء هذه العائلة المصرية ان يعمل لما فيه التوفيق

بين جميع العناصر. وقد رفعت صوتي الضعيف مناديا بالاتحاد والوئام. على اني لست ذلك الرجل الذي في استطاعته ان يحرك عواطف الامة. فهل لك يا سيدي ان بذور بذور الساكنة والوفاق. لتثبت شجرة المحبة والصفاء. فتثمر ثمار العز والمجد للبلاد. لعمري ان صوتك هو المسموع المجاب. فنظمك سحر يجمع

القلوب المتناثرة. وها نحن على مقربة من تاريخ ذكرى وفاة صديقك الحميم الواحد وعشرين من فبراير. فهل تتفضل الحميم اللي هو والده. بطرس غالي. نعم قال فهل تتفضل بنظم قصيدة تضمرها ما كنت ذكرته لي في كتابك الكريم

والمصريين في مصر هم نعم قال وهما العنصران المكونان للامة كمثل العينين في الوجه يؤلم اليمنى ما يؤلم اليسرى. وتكللها بالدعوة الى ان يكون جدث الفقيد العظيم كعبة يقصدها الوطنيون

يعني قبر. نعم وسيلة الارتباط المتين بين المسلمين بين الاقواض والمسلمين. واني اشكرك من اجل ذلك باسم والدي. بل بصفتي بل بل بصفة ابن ابنا حنونا على وطنه وامته وتفضل بقبول احترام اخيك الحافظ لك ود ابيك

ويلبي اسماعيل صبري الدعوة في كتب قصيدة يتحدث فيها عن مصابي المسلمين والقبط في برتغالي قائلا انا بلشت الامور ايش وبالتالي كتب يعني قصيدة اسماعيل صبري كيف ابتلي المسلمون بمقتل بطرس خالي

هذه الوثائق وهاي الخيانات نجد بعض المغفلين من الاسلاميين يعني يحاول يقرب ويصفي النفوس ويهدي احنا ما عندنا مشكلة ان يقال ان التصرف قد يكون في فترة معينة ليس هو الاليق بوليس

لكنه لا تتجاوز انت الاحد برضه انا اذا تصرف ما مش اصبح اقدس الذي جني عليه وكأنه احد ابطال الاسلام واحد الرموز عدم مشكلتنا ايضا في عدم التوازن قال معشر القبطي في بني مصر في يا بني مصر في السراء قد كنتم في الضراء. نعم. قد فقدنا منا ومنكم كبيرا كان بالامس زينة الكبراء فاقمنا

في كل ناد مأتما داويا بصوت البكاء. ومزجنا دموعنا بدموع بذلتها عيونكم في سخائي. ورأينا فتك الرزية بالعقل وفعل المصاب للعقلاء بارك الله فيكم. بارك الله فيكم انتم الناس وفاء ان عد اهل الوفاء

ثم يقول ان الاسلام والمسيحية كليهما يأمران بالاحسان وينهيان عن البغي والعدوان. وان مصر هي ام المسلم والقطي على السواء خيرها لهما ان اتحدا وتماسكا فان تفرقا فكلها للاجنبي الغريب

قال دين عيسى فيكم ودين اخيه احمد يأمراننا بالاخاء. ويحكم ما كذا تكون النصارى راقبوا الله بارئ العذراء. مصر انتم ونحن الا اذا قا بتفريقنا دواعي الشقاء. مصر ملك لنا اذ اذا تمس اذا تماسك نوى الا في مصر للغرباء. ثم يطلب الى المسيحيين ان يصموا اذانهم عن دعاة الشقاء

الذين يبذرون بذور الجفاء فيقول لا تطيعوا منا ومنكم اناسا بذروا بيننا بذور الجفاء. لا تولوا وجوهكم شطر من عكر في عكر ما في قلوبنا من صفاء ان دين المسيح يأمر بالعرف وينهى عن خطة الجهلاء. لا يكن بعضنا لبعض عدوا لعن الله مستبيح الدماء

وتواتر شعراء شعر الشعراء كلما سمحت مناسبة من المناسبات مؤكدين صلة المودة والجوار التي تقوم بين المسلم والقبطي. مذكرين بما كان بينه من ود قديم اكيد في العصور التاريخ مبينين ان الاسلام بريء من الذين يسيئون فهمه ويخرجون عن تعليمه السمحة. فيسيئون الى انفسهم والى دينهم والى وطنهم جميعا. قتل بطرس غالي فرثه شوقي بقصيدته

حبر الوزير تحية وسلاما الحلم والمعروف فيك اقاما. وفيها يقول قد عشت تحدث للنصارى الفة وتجد بين المسلمين وئاما. واليوم فوق مشيد قبرك وجد الموفق للمقال مقاما. الحق ابلج كالصباح لناظر لو ان قوما حكموا الاحلام اعهدتنا والقبط الا امة للارض واحدة تلوم مراما

نعلن تعاليم المسيح لاجلهم ويوقرون لاجلنا الاسلام. الدين للديان جل جلاله لو شاء ربك وحد الاقوام. هاي فكرة الدين موجودة عند احمد شوقي انه في عنده تشوه في فكرة انه لأ دين واحد

الاسلام هو الدين الصحيح ان دين عند الله الاسلام تشعر انه قضية انه الدين لله وكل الدين واحد والناس تعبد اله واحد. مسلمين يهود نصارى ما في داعي يعني ان يسفه بعضنا بعضا. يعني هذه كلها افكار خطيرة كانت موجودة. لاحظ وهذا سبب ما وصلنا اليه اليوم لماذا

في النهاية لم يحصل شيء كبير من بعد كل هذه الامور. لانه حتى من كان يمثل يمثل التيار الاسلامي هو يدعو الى الخلافة العثمانية والمحافظة عليها مشوه لا يملك رؤية اسلامية عميقة

وبالتالي كان من السهل ان تصل مصر وتتفكك وتصل وطبعا قس على مصر سائر بلاد الاسلامية ما يكون يقوم على الشاف فكرة شخص اصلا الفكرة عنده مشوهة يمكن ان تنتجوا

يا قوي بيان الرشد فاقصوا ما جرى وخذوا الحقيقة وانبئوا الاوهام. هذه ربوعكم وتلك ربوعنا. متقابلين نعالج الايام. هذه قبوركم وتلك قبورنا مجاورين جماجما وعظاما. فبحرمة الموتى وواجب حقهم عيشوا كما يقضي الجوار كراما

وتوجه الى القبط بقصيدته بني مصر اخوان الدهور رويدكم. هبوه يسوعا في البرية ثانيا فيها يقول تعالوا عسى نطوي الجفاء وعهده وننبذ اسباب شقاق نواحيها. الم تك مصر المهدنة ثم لحدنا وبينهما كانت لكل المغاني

لم نك من قبل المسيح ابن مريم وموسى وخشيانه ابوه يسوعا في البريئة ثانيا يعني هو يعتبره بطرس غالي هو اليسوع. مش هو بعتبره عيسى ابن مريم يسوع الاول اللي فدى

بطيئة عن ابنائه بطرس غالي هو اليسوع الثاني اللي بموته سنفدي اه يعني فدى مصر يكون بسببه خير عظيم على المصريين. الذي وهب حياة من اجل مصر يعني احمد شوقي. طيب

الم نك من قبل المسيح ابن مريم وموسى وطه نعبد النيل جاريا. فهل هلا تساقين على حبه الهوى. والله حتى اكون منصف الكلام هذا خطأ ولا يقصد العبادة بعد يعني يقصد انه النيل يجمعنا

استعمل العبادة مش في المعنى الشرعي. بالمعنى الادبي النهاية مهما بالغ الشاعر واراد يستعمل الكنايات والاستعارات والدهاء عندك حد معين بدك اه كما ارى انه يقصدها لانه المسيح وموسى وطه مين كانوا الفراعنة وفعلا الفراعنة

يعني طبعا مو هاي المشكلة انه هو يعني يحاول ان اضعاف فكرة الدين هؤلاء الشعراء المفروض انه محسوبين عالتيار الاسلامي صار الخلاف العثماني غياب فكرة فهم انه هذا الكلام قد يصل بصاحبه الى

وزارة كبيرة في يعني ما اعرف يمكن للانسان ان يصل بهذه المرحلة لكن واضح ان غياب العلماء الربانيين وغياب الحاضنة الاسلامية الصحيحة قد يوقع الانسان في مثل هذه الورطات ومثل هذه

الفلتات نعرف يعني بيصير بعدين يعظم الشاعر وينسى هفواته هذا الشاعر الاسلامي العظيم هو شاعر كبير بالتأكيد لا يستطيع لكن هاي الهفوات والزلات التي في شارع احمد شوقي وغيره يعطيك ما مدى التشوه في الفكر الديني في تلك الفترة؟

انه هذا شيء طبيعي ادى الى انتهاء الخلافة العثمانية بعد ذلك من المتصدرين للخطاب الديني كانوا هزيلين. اذا هذا الذي يتحدث باسم الاسلام والتيار الاسلامي شو بدنا نتكلم الطيارات الاخرى؟ ايش وضعهم يعني؟ وين وصل فيهم التشوه في الفكر الديني؟ نعم

قال فهلا تسقينا على حبه الهوى وهلا فديناه ضفافا وواديا. وما زال منكم اهل ود ورحمة وفي المسلمين الخير ما زال باقيا. فلا يثنيكم عن ذمة قتل بطرس فقد فقد من عرفنا القتل في الناس فاشية. يعني هو مش اول واحد كتير ناس

ماتت فخلص يعني مشوا لنا اياها ورثه اسماعيل صبري بقصيدته لهف الرياسات على راحل قد كان ملء العين والمسمع وفيها يقول عيني فيك اليوم قطية تروي الاسى عن مسلم موجعي يهيم من وجد ومن لوعة وفي الجانب الايسر من اضلع

ويأخذ البر واي الوفاء عن الكتاب الطيب المشرعي. ورثاه نسيم بقصيدته اجعل عزاءك في الوزير جميلا. اعزز علينا ان يموت قتيلا او فغادر للطوائف مقلة تبكي الوزارة والدم المطلولة هجرت يد القدر الرهيب دماءه. حمراء تحكي العسجد المحلولا. لو كان في شعري ازاهر تجتنى لقذفتها وجعلتها اكليلا. والله لولا داء قلبي ما غدا

قلمي بغير رثائه مشغولا. وقد تجاهل فيها الخلاف بين عنصري الامة فلم يشر اليه وانصرف في معظم قصيدته الى تهنئة محمد سعيد بالوزارة والاشادة بفضله وما ما يعلق عليه المصريون من امال ورثه ولي دين يكن بقصيدة تزيد على ستين بيتا بدأها بقوله ابدا

ابدا ترامي غيرها وتراضي. هكذا اعادي الاكرمين تعادي. ولم يشر في قصيدته الى خلاف المسلمين والقبط. ولكنه هاجم بعض رجال الحزب الوطني في قسوة واتهمه باثارة الفتنة وبسوء القصد. آآ ابدا لا يدان

ترامي غيره قال ولم يشرف في قصيدته الى خلاف المسلمين والقبطي ولكنه هاجم بعض رجال الحزب الوطني في قسوة واتهمهم باثارة الفتنة. هذا انفجار الاسلام. هذا واضح ان كان عنده

المشكل يعني هو فيه حقد فيه عالتيار الاسلامي كونه اصلا مع تيار حزب الاتحاد المحسوب على الماسونية. نعم ورثه من قبل من قبل ذلك في مقال عنيف نشر في صحيفة المقطم عنوانه بطرس غالي في موكبه الاخير. يقول فيه مهاجما الحزب الوطني وصحفه

حسبهم الله اقلقوا النياب في مضاجعهم واتعب الرائحين والغادين في طرقاتهم. ودوت صيحاتهم في الاذان حتى كادت حتى كادت تصموها. اعول اعول ثم اعول. ليحيا الدستور. ليحيا الدستور. ليحيا فلان ويسقط فلان. امن اجل هذا كانوا صرخوا ورفعوا اصواتهم. نعم

قام بالامس احد قراء سورة يوسف فاصدر جلالة دينية جديدة ليجعلها احدى البلايا على دينه وبنيه. ماذا تريد؟ اقصد طبعا هون بقول لك في الحاشي الشيخ جاويش ومجلة الهداية انه انتم كل شوي بطلع عنا شيخ دين لنا جريدة ولا قناة دينية ولا مركز ديني

يعني اتعبتونا يا مشايخ الديني هذا يؤدي الى سفك دماء نعم. ماذا تريد بطبلك يا هذا المطبل؟ انبي انت ام امام ام فقيه ام سياسي ام اديب؟ ام ثرثارة ام ثرثارة تريد النعيق على

اطلال بلد لست من اهله حسبك واحدة ارتنا نفثاتك تلك نفثات ستفر غدا عنك ستفر غدا منها تظل هي على اثرك وان الله لبالمرصاد. ودافع في اخر ما قال عن بطرس غالي فيما اتهمه به الحزب الوطني فقال ماذا جنى هذا الفقيد المظلوم؟ صاح اكثرهم مذكرا بحادث دنشواي

اخرون باتفاق انجلترا ومصر على السودان. وشكى غيرهم من قانون المطبوعات. وهل كان للوزير هذا القدر من التفرد بالادارة والخيار في الفعل؟ يعني هذا الوزير كان مكره على كل هذه الامور

صاحب قرار ومن اهان اهل دنشواي ومن اتى بقانون المطبوعات. ومن اهاج اهل من شوي اللي هم المصريين الذين ماتوا اللي حرضهم هو المسؤول. مش بطرس غالي هو المسؤول عن محاكمته. نعم. ومن اتى بقانون المطبوعات سألوا تلك الجرائد التي تود ان توقع البلاد في الهلاك. عسى ان توافيكم

ثم دافع عن القبطي قائلا الاقواط هم اولوا مصر قبل كل مصري. ما زال الجور يتصيدهم حتى قلوا عددا وغفرتم وخسروا وكسبتم. ثم من الله بعدله فقالوا نحن اخوان. افلا تريدون ان تكونوا لهم اخوانا؟ فما لهذه البراثن اذا فما لهذه

وقصيدة الشعر قال وقصيدة الشعر ومقاله ليسا علاج للموقف كما ترى. يعني هذا كلام محمد حسين كلام هذا يكن سواء جارا او نفرا ليس علاج نعم ولو ربما خفف من وقعهما انهما صدرا من شعر مسلم ولكن الرجل كان معروفا بتحيزه للانجليز كما هو هذا يفهم كما قلناه اصلا

الاتباع الانجليز. نعم. قال واحجم كثير من الشعراء واقتداك عن رثاء الرجل لما احاط بموته من شبه وما اتهم به من مشايعة الانجليز ضد مصلحة الوطن. فسكت حافظ ومحرم حافظ ابراهيم ومحمد محرم والكاشف وعبد المطلب هذولا الاسلاميين يسمى

يعني احمد شوقي بتحسه ايش بلعب عكل الاوتار عموما يعني كثير يعني مش متعصب هذولا يعتبروا من التيار الاسلامي المحافظ مش عندك التيار صقور وحمائم شوقي من الحمام لكن لا يعني خاصة ام عبدالمطلب ومحرم

هم يميلون للمحافظة اكثر بالتالي قالوا احنا لا نأتي بقصائد في مدح بطرس قال ولكن بعضهم شارك بعد ذلك في مناسبات اخرى فساهم في رأب الصدع وجمع الصفوف وكان محرم اكثر الشعراء شعرا في هذه المناسبات. واشدهم تحمسا في الدعوة الى التوفيق. والتحذير من الكارثة التي توشك ان تحل

بالمسلم والقطي فتعمهما على السواء. يقول في قصيدته تفرق المذاهب مخاطبا للقبط. بني وطني بني وطني من بني وطني من يرتدي ما يلفه وان راقه يوما رداء مسمما. بني وطني ان الامور سماتها تبين وان الرأي ان نتوسم. بني وطني ما لي اراكم كانما ترون السبيل الوعر اهدى

واقوم اان قام ينهاكم عن الغي راشد غضبتم وقلتم خائن رام مغنما. تعالوا الينا انما نحن اخوة وان ان البيتات الحبل ان تعالوا الينا انما نحن اخوة واني رأيت الاخذ بالرفق احزما وان وان سبيلينا سواء وكلنا ان مصر نأبى ان تضام وتهضم

وما العار الا ان تظل اخيذة وتبقى مدى الايام نهبا مقسما. ويختم القصيدة بقوله يفرقنا الاديان والله واحد. وكل بني الدنيا الى ادم انتمى. وساوسوا ظل الشرق فيها مصفدا. فما يملك الشرقي ان يتقدما. بني الشرقي لا يصرعكم

الدين انني ارى الغرب لولا الجد والعلم ما سمى. يعني هون شوي محمد محرم برضه ضيع شوي قضية انه الدين يعني النهاية نعبد الها واحدا نصراني بدنا قضية الدين هي اللي تكون دائما

فكروا فيها فكروا في القومية بالتالي حتى بعض الاسلاميين اذا بالنهاية فكرة القومية والوطنية من حيث لا يشعروا حتى وان كنت انت تنادي بالمحافظة على العثمانية انت في الواقع كنت

يعني تضع هنا وتفسد هنا زبط ورق وتفسد. فهذا ادى الى ما ال اليه الواقع الحالي ترى الغرب لولا الجد والعلم ما سماء. سلوه اذا رام الفريسة فانتحى. ايرعى مسيحيا ويرحم مسلما. هو الموت اوتت هو الموت او تستشفل شرق رجفة

تزلزل صرع تزلزل صرع من بنيه ونومه. نعم. ويقول في قصادته الخلف واللجاج يا امة القبط والاجيال شاهدة بما لنا ولكم بما لنا ولكم من صادق الذمم هذه مواقفنا في الدهر ناطقة فاستنبؤوها تريحونا من التهم. لا تظلموا الدين ان الدين يأمرنا بما علمتم من الاخلاق والشيم. منا ومن

منكم رجال لا حلم لهم ولا يفيئون للاديان والحرم. انتم لنا اخوة لا شيء يبعدنا. عنكم على عنة الاقدار والقسم قال ليس اللجاج بود من رغائبنا ولا الشقاق بمجدينا سوى الندم. يا ويح مصر لخلف لا ركود له الا ليعصف بالاقطار والامم. ولو تآلف اهلها لما

من حاجة في ضمير النيل والهرم. يا قوم ماذا يفيد الخلف فاتفقوا؟ وقوموا وقوموا امركم بالحزم يستقم. صونوا العهود وكونوا امة عرفت معنى الحياة فلم يا قومي لا تغفلوا لا تغفلوا عن ان العدو له عين تراقب منكم زلة القدم

ويقول في قصادته بين المأربين كذب الوشاة واخطأ اللوام انتم اولو عهد ونحن كرام. حب تجد حب تجد الحادثات عهوده وتزيد في حرماته الايام وصل المقوقس بالنبي حباله فاذا الحبال كأنها ارحام وجرى عليه خليفة فخليفة وامام عدل بعده فامام لا تنشد العهد المؤكد بيننا. النيل عهد دائم وذمام. الدين

الله العلي وانما دين الحياة توادد ووئام الدين لله العلي. يعني انت تدينك بينك وبين ربك مدين الحياة هو المحبة والاخاء والسلام في اشياء تحتاج الى اعادة نظر كثير الحقيقة في

شعراء هذا الجيل. نعم ان كان للواشي المفرق مأرب فلنا كذلك مأرب ومرام. انظل صرعى والشعوب حثيثة ونعيش فوضى والحياة نظام. ويقول في قصادته دنيا الممالك يا امة الانجيل امنا به ما بالنبي ولا يسوع جحود. الدين في امر ونهي الدين في امر نهي واحد. والله جل جلاله

دنيا الممالك لا تحد ودينها وقف على ديانها محدود. درج الزمان على المودة بيننا واراه ينقص والاخاء يزيد برا بمصر ومصر برا بمصر برا بمصر ومصر اعظم حرمة برا بمصر ومصر اعظم حرمة من ان يضيع رجاؤها المنشود. شدوا القلوب على الاخاء

انها مصر وان بلائها لشديد. ان ارى الممالك كل يوم حولنا تسعى ونحن على الرجاء قعود. الامر مشترك ومصر ومصر لنا معا. وفي العالمين منازل ولحود والنيل ان حمل القذى والنيل ان حمل القذى واذا صفا. فهو الحياة وبردها المورود. انخونوا انفسنا ونفسد امرنا؟ ان قال

او اراد حسود زعم العيد انا نعوق بلادنا. زعم لعمر الامتين بعيد. وينتهز حافظ عودة الخديوي عباس من دار الخلافة سنة احدى عشرة وتسعمائة يشير في قصيدته التي هنأه التي هنأه بها الى خلاف المسلمين والقبط. داعيا اياه الى تلافيه حيث يقول

مولاي امتك الوديعة اصبحت. وعرى المودة بينها تتفصم. نادى بها القبطي ملء الهاته ان لا سلام وضاق فيها المسلم. وهم اغار على النهى واضل فجرى الغبي واقصر المتعلم. فهموا من الاديان ما لا يرتضي. دين ولا يرضى به من يفهم. ماذا دهى قبطي مصر فصده عن ود مسلمها عن

عن ود مسلمها وماذا ينقم؟ وعلى ما يخشى المسلمين وكيدهم؟ والمسلمون عن المكايد نوموا. قد ضم قد ضمن الم الحياة وكلنا. يشكو فنحن على السواء وانتم اني ضمين المسلمين جميعهم ان يخلصوا لكم اذا اخلصتموه. رب الاريكة اننا في حاجة لجميل رأيك والحوادث حوموا

علينا من سمائك من سمائك فافض علينا من سمائك حكمة تأسوا القلوب فان رأيك احكموا واجمع شتات العنصرين بعزمة تأتي على هذا الخلاف وتحسم فكلاهما لعزيز عرشك مخلص وكلاهما برضاك صب مغرم

ويموت مصطفى رياض الذي رأس المؤتمر المصري سنة احدى عشرة وتسعمائة بعد المؤتمر بشهر وبعد شهر في في السابع عشر من يونيه سنة احدى عشرة فيرثيه كثير من الشعراء ولا يفوت شوقي ان يشير في رثائه الى سعيه المشكور في في اطفاء الفتنة حيث يقول

اطلعت على اطلعت على الندي بعين شمس فوافتها بشمسين الغداة على ما كان يندو القوم فيها توافى الجمع وائتمر السورات واؤتمر السراة تملكهم وقاروا كفي خشوع كما نظمت مقيميها الصلاة. رأيت وجوه قومك كيف جلت. وكيف ترعرعت مصر الفتاة. تقول متى ارى

الجيران عادوا وضم على الاخاء لهم شتات. واين اولوا النهى منا ومنهم؟ عسى يأسون ما جرح الغلاة. مشت بين العشيرة رسل شر وفرقت الظنون السيئات اذا الثقة اضمحلت بين قوم تمزقت الروابط والصلات بل الاوطان هبوا ثم هبوا. فبعض الموت يجلبه السبات. مشى للمجد خطف البرق قوم ونحن اذا

مشينا السلحفاة يعدون القوى برا وبحرا وعدتنا الاماني الكاذبات. يعني هو صدق في هذه وفي هذين البيتين اه قال ويميت ويموت جورج زيدان سنة اربع عشرة وتسعمائة فينتهج شوقي هذه الفرصة ويشير في رثائه الى الى ان الاديان انما نزلت لهداية الناس. فمن فساد الرأي ان

لها بابا للشر. وانما يدفع الناس اباؤهم في اديانهم. ويرثون العقيدة فيما يرثون من مخالفات الاجداد. طيب وهذا كلام غير صحيح فقط انه اشي يتوارث كما تتوارث العادات والتقاليد احمد شوقي للدين

نوع الدين خلص هو شيء اتوارث النصراني بضله نصراني هذي عبارة عن عادات وتقاليد توارثها الاجداد. وهذا خطير الكلام حقيقة. خطير جدا ما كان يتفوه باحمد شوقي وغيره من كما قلت من يحسبون على الخلافة العثمانية في تلك الفترة

تهميش امر الدين هذه اصلا اذا اردنا ان نقول في بدايات النفس العلماني في بدايات العلمانية يمكن ان تكون نشأت على يد شخص مسلم اغرق في السماحة واغرق في محاولة رأب الصدع بس بطريقة

افقدت الدين والاسلام قيمته اين معالي الدين الذي يتكلم عنها القرآن يكون الدين كله لله والى غير ذلك مما اقاتلهم حتى لا تكون فتنة يكون دين لله مع ما يقوله هؤلاء من

شعارك ان الديب مجرد خيار شخصي لا يؤثر على كيف الدين لا يؤثر ان كان الدين لا يؤثر ما الذي يؤثر قال ممالك الشرق ام ادرس اطلالي وتلك دولاته امر اسمها البالي. اصابها الدهر الا في مآثرها والدهر بالناس من حال الى حال. وصار

ما نتغنى من محاسنها حديث ذي محنة عن صفوه الخالي اذا شفى الحق ارضا هان جانبها كانها غابة من غير ذئب وان تحكم فيها الجهل اسلمها قبالي ريبال اسد. نعم

من عواد الذل قتال. نوابغ الشرق هزوه لعل به من الليالي جمود اليائس السالي ان تنفخوا فيه من رح البيان ومن حقيقة العلم ينهض بعد اعضال لا تجعلوا الدين باب الشر بينكم ولا محل مباهاة واذلال. ما الدين الا تراث

الناس قبلكم كل امرئ لابيه تابع تالي. ليس الغلو امينا في مشورته مناهج الرشد قد تخفى على الغالي. قال ويترجم واصف غالي ابن بطرس غالي بعض الشعر العربي الى الفرنسية وينشر الترجمة في باريس في كتابه في كتاب سماه روض الازهر. ويلقي

بعض المحاضرات هناك في الاشادة بفضل الشرق والشرقيين سيقيم المصريون حفلا بفندق شبرد او شبرد شبرد في مساء اربعة يونية سنة اربعة عشر تسعمائة برياسة اسماعيل صبري. هذا يعني في طبعا وين هذا؟ في فرنسا

ويساهم شوقي في هذه المناسبة بقصيدة بقصيدته يا شباب الديار. وفيها يقول يا بني مصر لم يا بني مصر لم اقل امة القبط امة القبط فهذا تشبث بمحالي. انا اناديكم بامة المصري

امة القبط حتى يعني يجتمع المسلم والقبطي. نعم قال واحتيال على خيال من المجد ودعوة من العراض الطوالي. انما نحن مسلمين وقبطا امة وحوحلت على الاجيال. سبق النيل بالابوة فينا. فهو

وادم وادم الجد تالي. نحن من طينة الكرام على الله ومن ماءه القراح الزلالي. مر ما مر من قرون علينا رسفا في القيود والاغلال وانقضى الدهر بين زغردة العر سوى حذو التراب والاعوال

ما تحلى بكم يسوع ولا كنا لطه ودينه بجمال يعني احنا مش ملتزمين لا بتعاليم اليسوع ولا بتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم. لسنا يعني متمسكين للاسف بهذه التعاليب. نعم. وتضاع البلاد بالنوم عنها وتضاع الحقوق بالاهمال

قال ويتجه في اخر قصيدته الى شباب مصر المسلمين وقبطا يذكرهم بواجبهم نحو وطنهم وبانه موضع الامل في النهضة به فيقول يا شباب الديار مصر اليكم ولواء العرين الاشبال كلما روعت بشبهة يأس جعلتكم معاقل الامال هيئوها لما يليق بمنف وكريم وكريم الاثار والاطلال

هيئوها لما اراد علي وتمنى على الظبا والعوالي. وانهضوا نهضة الشعوب لدنيا. وحياة كبيرة الاشغال والى الله من مشى بصليب في يديه ومن مشى بهلاله خلص دمرها اخر شي. طيب

ولو يساهم حافظ في الحفل بقصيدته يا صاحب الروضة الغناء هجت بنا ذكرى الاوائل من اهل وجيران ولو يكتفي فيها بالاشارة الى فضل المحتفل به واخلاصه لمصريته. ويساهم اسماعيل صبري رئيس الحفل في هذه المناسبة بقصيدة قصيرة. اي صوت حيته حيته بالامس

مقر العلوم والعلماء وهو فيها كصاحبه حافظ. فضل ان يتجاهل وجود الخلاف القائم بين عنصري الامة واكتفى بالثناء على واصف غالي والاشادة بمجهوده الادبي كان هذا الشقاق اذا محنة امتحنت بها الجامعة المصرية الناشئة فثبتت لها. وكانت فرصة موازية لكلام كثير لكلام كثير قيل في تثبيت دعائم القومية المصرية. وليس من الاسراف

في الاستنتاج ولا هو ولا هو من ولا هو من الغلو في القول. انه قرر ان الوحدة الرائعة بين عنصري الامة التي بدأت بعد انتهاء الحرب العالمية الاولى في سنة تسع عشرة وتسعمائة. لم تكن

الا ثمرة لهذه الجهود المخلصة التي بذلت في رأب الصدع. وتوثيق الصلات وازالة الاوهام وتصحيح فهم التدين. الذي لم يزل الجهل يأخذ بزمامه والعصبية العمياء تركبه حتى تردت به في فتنة هوجاء يبرأ منها الى الله كل دين. الفكرة التي نختم بها اليوم اللي هو

لما تجد مثلا زي محمد عمو حسين تصحيح فهم التدين هل فعلا هناك تصحيح لفهم هو يسميه حركة تصحيحية لفهم التدين. ونظرة الاديان. وما شابه ذلك. هذا ما يسميه تصحيح هو تشويه

حصل فيه تشوه اذا من التدين وان كان محمد عم الحسين الاكيد ليس عالم شريعة لكن يجب ان يكون في نوع من الوعي الاسلامي عند كثير من المشايخ والدعاة ان اي انسان يريد ان يمارس

حتى لو لم تكن دكتور شريعة ولا متخصص ولا طالب علم ولا عالم يكون هناك حد ادنى الدين والملة نعم في زمن الاستضعاف تعايش الانسان مع من يوجد في بلده من اصحاب الديانات الاخرى

هذا لابد منه لسه صاحب قرار صاحب سياسة زمن الاستضعاف كما يحصل اليوم فم الانسان مفهوم القدرة على يعني عقد معاهدات للتعايش السلمي وما يسمى لكن هذا لا يجعلني ابدل

الدينية العليا التي تتكلم عن المسلمين في زمن القوة ليس كتكلمها عنهم في زمن الاستضعاف. في مفاهيم تطبق في زمن القوة لا يجب تشويها واظهارها كانها حالة من الشذوذ الديني اللي احنا نتبرأ بانه لازم نصحح فهمنا

فضلا عن ما هو ظاهره انه تصويب لعموم الاديان عموم الاديان والنصرانية تعبد اله واحد والكل يسير الى الله وما شابه ذلك. هذا كله مشكل وهو كما قلت يعني هو السبب اننا ما زلنا في انحطاط

مع وجود كتب مثل هذه الكتب التي تحاول رصد من اين دخلنا الخلل وواقعنا وهدوء حصوننا مهددا من الداخل ومع ذلك نبقى في نفس مربع لاننا حقيقة لم نعد الى الدين

كثير من يحاول الاصلاح في تلك الفترة والحقبة كان يتكلم باموره ويظن ان هذه لكنها على خلاف التدين هادي فائدة احياء العلم الشرعي دراسة كتب المتقدمة. لماذا يجب علينا ان نعود الى المكتبة الاسلامية التراثية

حتى نعرف ما هي الثوابت التي لا يتنازل عنها العلماء مهما كان الثمن ما هي المتغيرات والسياسة الشرعية التي يقبلها الاسلام في زمن الملف وهذا ملف اخر بين هذه الامور

انتجنا هذا التشوه في الجميع وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم