غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله في المجلس الثاني من مجالس الوحيين لهذا اليوم

وهذا المجلس ايها الكرام لابد ان نتبع مدارستنا لكلام ربنا سبحانه وتعالى شيئا من الاطلاع على الوحي الثاني وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لتكون وجبتك الاسبوعية متكاملة لكل اربعاء

انك تخرج بمادة من القرآن نعيش مع من الاربعاء الى الاربعاء وبمادة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تتفكر فيها وتقلبها فانما السنة النبوية تفصيل لكليات القرآن وبيان لاسقاطاته وواقعيته

ستجد انك تأخذ في القرآن كليات وقواعد وايمانيات ثم تأخذ في السنة النبوية تطبيقات وعمليات وممارسة فيكون الدرس قد تم باذن الله. وهكذا كان الصحابة الكرام يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم. الفرق بيننا وبينهم انهم يأخذون

السنة يعني كانوا يجلسون معه في القرآن ويأخذون السنة من فمه الشريف مباشرة واما نحن فلم نره في هذه الحياة الدنيا ونسأل الله ان يجمعنا به في الاخرة. ولكننا بعد ان نسمع القرآن نتلقى السنة التي نقلها لنا

العلماء كابرا عن كابر ستكون الامور استوت ويكون الانسان محبا مقبلا على مادة الوحي الالهي بكليته وهذا من عظيم الايمان فاثبت يرعاك الله على واجعل حياتك الاسرية والمنزلية وفي اي مكان كنت واينما طافت بك الدنيا اجعل لك وردا من القرآن والسنة. لان بعض الاحبة الافاضل

قد قد يهتم شيئا بقراءة القرآن تدبرا. لكنه يغفل عن ماذا؟ عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام ظانا ان هذا والله من شأن طلبة العلم وهذا خطأ السنة للجميع والكل يجب ان يقرأها وان يستهدي بها. وان يقف على انوارها وان يلتقط دررها. وان يعرف ما فيها من العقائد والسلوكيات والاخلاقيات

تفصيلات بمجملات القرآن. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا اقبالا وحبا لها الكتاب الذي اخترناه هو كتاب معروف مشهور طارت به الافاق واخذه العلماء كافرا عن كابر وما زالت الناس تعقد به المجالس في المساجد ودور العلم يدرس

ما فيه من البركة. ولعل هذا لبركة مصنفه رحمة الله تعالى عليه. كتابنا هو كتاب رياض الصالحين لاحظ حتى اسم الكتاب وحده جذاب لانك في رياض في بساتين ولكنها بساتين للصالحين

تختار منها القطايب وتشتني منها الكلام المثمر. النافع الذي يوجه الانسان ويصلح شأنه وحاله. فانعم بها من رياض للامام ابي زكريا النووي عليه رحمة الله تعالى وكان الذهبي يقول لا ادري ما بين النووي وبين الله

نشر الله علمه وبارك في كتبه وطارت شهرتها في الافاق. هذا معنى كلام الامام الذهبي عليه رحمة الله. فان البركة التي كتبت لهذا الكتاب عجيبة وانتشاره في المساجد اليوم ممكن تدخل اي مسجد

تجد هناك كتاب رياض الصالحين موجود وحاضر ومن قرأ سيرة النووي عليه رحمة الله ونظر في احواله وتقلباته وكيف كان سمته وهديه يعرف كيف تكون حياة الصادقين على الهامش استطراد سريع

ان يكون الرجل رائعا صادقا في علاقته مع الله لا يعني عدم وجود اخطاء عقدية تكون في آآ حياته. يعود هذا الى طبيعة البيئة نشأ بها والمشايخ الذين تلقوا عنه انه بعض الناس هو مش قادر يفصل المشهدين

لأ يعني التزكية في جوانب كثيرة معناته انه كل شي صح واذا لا كان عندك استدراك معناته كل شي غلط لأ ما هو. اذا انت لا ترى الا البياض فقط او السواد فقط

لن تمشي معك الحياة شيء طبيعي ان الانسان قد يكون ضمن بيئته وعصره تأثر ببعض الافكار المغلوطة. ووقع في بعض الانحرافات حتى التي تصل الى انحرافات عقدية ولكنه مع ذلك صادق في بحثه عن الحق

جاد في ذلك يقول ما بلغه علمه ونسأل الله ان يغفر له وبالتالي لا يهولنك ما تسمع من لخابيط بعض المعاصرين. ومن اشكالاتهم ومن تطاولهم على تلك المقامات. فالانسان يحفظ حقه

كما قال ابن تيمية رحمة الله عليه العلماء الذين قدموا لهذه الامة حتى ولو كان ما عنده قال اذا كان جادا باحثا عن الحق قدر استطاعته وقال ما بلغه علمه؟ قال فهو معذور عند الله

لا نقول ان الانسان يثاب على الخطأ العقدي. نقول انه ان شاء الله انه ماذا معذور اذا كان هذا اكثر ما يمكن ان يستطيعه بالفهم والنظر اذا كان هذا اكثر ما يستطيع ان يصل الي في الفهم والنظر فنسأل الله ان يغفر لهم وان يرحمهم وفيما اجادوا به

افادو به امتهم ودينهم. ونسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء. وان تكون هذه الفوائد الزكية وهذه الكتب العظيمة التي صنفها النووي علي رحمة الله جابرة لما وقع في الحياة من الخلل. وكل انسان منا يكون عنده خلل. قد تكون عنده

خلل في المعاصي والذنوب قد تكون انت عندك خلل في بعض التصورات العقدية قد تكون عندك بعض الامور. فدائما يعلمنا الاسلام الرحمة والرأفة واقيلوا ذوي الهيئات وان ينظر الانسان الى ان الله هو الحاكم النهائي في الكون. وهذه فائدة سورة الانعام. هو الذي يعلم سركم وجهركم

ويعلم ما تكسبون حصائد الاعمال هذي دعا لله سبحانه وتعالى. نعم نحن نقول للخطأ خطأ ونقول للصواب صواب نقول ان هذه الفكرة صحيحة. ونقول هذه الفكرة بدعة وخاطئة. ولكن ما بعد ذلك

من قدم من ظهر بالقرائن الجلية. من ظهر بالقرائن الجلي صدقه واثنى عليه علماء عصره واثنت عليه الامة كابرا عن كابر فنرجو الله سبحانه وتعالى ان يتغمده بواسع رحمته وفضله

ان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. فهذا الكتاب الذي بين يدينا نعود الى ما نحن فيه. سفر مبارك جمع فيه النووي عليه رحمة الله كثيرا من الاحاديث التي تجود بك بالعقائد والسلوكيات والعمليات والاخلاقيات والزهديات

ان الكتاب فعلا هو رياض بساتين متعددة. تريد في العقائد والافكار واصول تجد. تريد في الاخلاقيات وستريد في الاداب تجد انك مستفيد منه من نواحي متعددة وفي جوانب كثيرة. فلذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على مدارسة ما جمعه وما دونه وما بوبه. ونبقى هذه

الاحاديث واعلم ان كل حديث وضعه النووي في باب من الابواب له رسالة من وضعه. فلتكن وظيفتك ان تعرف لماذا وضع النووي في هذا الحديث تحت هذا الباب او تحت هذه الترجمة. حتى لا اطيل اكثر من ذلك نشرع اليوم نستعين بالله في قراءة المقدمة والاحاديث

الاول بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين امين يا رب. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب الاخلاص واحضار النية

اقرأ المقدمة انا من البداية نقرأ الكتاب من اوله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد القهار. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار. مكور الليل على النهار، التذكرة لاولي القلوب والابصار. وتبصرة لذوي الالبان

والاعتبار الذي ايقظ من خلقه من اصطفاه فزهدهم في هذه الدار. وشغلهم بمراقبته وادامة الافكار. وملازمة الاتعاظ وفقهم للدأب في طاعته. والتأهب يعني الاستمرار. المداعبة الاستمرار على طاعته سبحانه. نعم

والتأهب لدار القرار والحذر مما يسخطه ويوجب دار البواق. والمحافظة على ذلك ما مع تغاير الاحوال والاطوار. نعم اذا وفقك الله ان محافظ على ان تدأب على طاعته وتفكر باخرته

وتحذر من مساخطه تحافظ على هذا مع تغير احوال الحياة بك ومع تغير الاماكن والبقاع والاطوار. ان تحافظ على الطاعة هادي مكسب عظيم. ومنهج كبير. نسأل الله ان يثبتني. واياكم فان

الديمومة خير من الاكثار احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. نعم احمده ابلغ حمد وازكاه واشمله وانماه واشهد ان لا اله الا الله البر الكريم الرؤوف الرحيم. واشهد ان سيدنا محمدا عبد

ورسوله وحبيبه وخليله. الهادي الى صراط مستقيم والداعي الى دين قويم. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين كل وسائل الصالحين اما بعد فقد قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. وهذا تصريح

بانهم خلقوا للعبادة فحق عليهم فحق عليهم الاعتناء بما خلقوا يعني وجب عليهم ولزمهم ان يعتنوا فيما خلقوا له نعم. والاعراض والاعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة فانها دار نفاذ لا محل اخلاد. ومركب عبور لا منزل

حبور ليس الدنيا ليست مكانا لقضاء الشهوات ولقضاء الاوتار. وانما تأخذ من الشهوات والملذات سيكون معينا لك على ممارسة الوظيفة التي خلقت من اجلها. وهي العبادة وهذا ما ذكرناه قبل قليل في مجلس التفسير. وهو انك يجب ان تعيش الاسلام كقضية

فانت خلقت لها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا انت خلقت من اجل الاسلام يعيش الاسلام كقضية ومتاع الحياة الدنيا وملذاتها هي فقط هيك محطات راحة سريعة. حتى نعبئ فيها لنعود الى ان نعيش قضايانا

الكبرى ومشرع فصام لا موطن دوام الدنيا مشروع فصام اي مكان سننفصم عنه ايش يعني سننفصم الانفصام هو الانفصال. يعني سننفصل عنها وننتقل الى الدار الاخرة. نعم. فلهذا كان الايقاظ من اهلها هم العباد واعقل الناس في

فيها هم الزهاد. نعم. قال الله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانثى نعم حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا. اتاها امرنا ليلا او نهارا

جعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. نعم هكذا هي الحياة الدنيا. كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها يعني خرج النبات الربيع وتزينت

حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اصحاب المزروعات واصحاب المحاصيل انهم قادرون عليها وان العقبى لهم اذا بربنا سبحانه يبعث جائحة او يرسل شيء فينهي كل هذه الامور هكذا الدنيا تكبر تكبر انت وتظن انك ملكتها. فاذا فجأة انت منتقل عنها ولست من اهلها. فنسأل الله حسن الختام. قال كان لم تغن

بالامس كذلك نفسر الايات لمغوم يتفكرون. نعم قال والايات في هذا المعنى كثيرة ولقد احسن القائل ان لله عبادا فطنا. طلقوا اي اذكياء طلقوا الدنيا وخافوا الفتن نعم. نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا. جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. نعم. فاذا كان حالهم

ما وصفته وحالنا وما خلقنا له ما قدمته فحق على المكلف ان يذهب اذا من عرف الدنيا ووصفها وعرف الغاية التي خلقنا من اجلها وهي العبادة. اذا انت كانسان عاقل

عرفت طبيعة الدنيا وانك عما قريب زائل وعرفت سر وجودك وهي ان تعبد الله في هذه المدة القليلة. اذا ما المطلوب مني ان افعله؟ فقال احق على المكلف نعم وحق على المكلف ان يذهب بنفسه مذهب الاخيار. ويسلك مسلك اولي النهى والابصار. ويتأهب لما اشرت اليه. ويهتم لما نبهت عليه. واصوب طريق

في ذلك وارشد ما يسلكه من المسالك التأدب بما صح عن نبينا سيد الاولين والاخرين واكرم السابقين واللاحقين عليك اذا انت تعمل لما خلقت له كيف يكون العمل؟ لن تعمل الا بما شرع. اليس كذلك

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فعليك ان تعرف كيف تتعبد الله في هذه المدة القليلة والطريق كما قال النووي عليه رحمة الله ان تتأدب بهدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. وقد قال الله تعالى وتعاونوا على البر

والتقوى. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وانه يريد ان يبين لماذا هو صنف هذا

كتاب ليكون تعاونا ليعين المؤمنين على معرفة هذه الاخلاق والاداب النبوية. والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى. نحن لماذا نعقد مجالس الوحيين في هذا المكان من التعامل على البر والتقوى. ليعين بعضنا بعضا. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ان تعين اخاك ليس فقط ان تعينه في

الدنيوية بل ان تعينه في الامور الايمانية هذا اعلى من ان تعينه في الامور المعنوية. فان تعينه باحضاره لمجلس علم ان تعينه بتذكيره بالله هذا اعظم من انك تعينه فقط انه يتزوج او تعينه تعطيه سيارتك. انه بعض الناس يحصل الله في عون العبد فقط اني اعطيه مصاري او اني اعطيه كذا. لا ترى ان تعينه بان

نهاه عن المنكر وان تدله على الخير وان تزيده ايمانا هذا اعظم. نعم وانه قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وانه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

انه قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان فوالله لان يهدي الله بك رجلا ليهدي الله بك نعم الله بك رجلا واحدا خير لك من من حمر النعم. فرأيت ان فرأيت ان اجمع مختصرا من الاحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه

الى الاخرة. اذا هذا الكتاب هو جله اعلان التزم فيه ان تكون الاحاديث صحيحة من البخاري ومسلم ومن نحوهما ليكون مزاد للسالك الى الاخرة. نعم ومحصل لادابه الباطنة والظاهرة جامعا للترغيب والترهيب وسائر انواع اداب السالكين من احاديث الزهد ورياضات النفوس وتهذيب الاخلاق وطهارات القلوب

وصيانة الجوارح وازالة اعوجاجها وغير ذلك من مقاصد العارفين والتزم فيه ان لا اذكر الا حديثا صحيحا من الواضحات مضافا الى الكتب الصحيحة المشهورات واصدر الابواب من القرآن العزيز بايات كريمات

كل باب من الابواب ذكر في مطلعه مجموعة من الايات تخدم الترجمة تخدم الباب والفكرة التي يدندن حولها. نعم. واوشح ما يحتاج الى ضبط او شرح او شرح معنى خفي بنفائس من التنبيهات. نعم ستجد احيانا يعلق النوم

على بعض الاحاديث ومعنى هذه الكلمة كذا ينبه على بعض الكلمات الغريبة. نعم. واذا قلت في اخر حديث متفق عليه فمعناه رواه البخاري ومسلم. وارجو وارجو تم هذا الكتاب وارجو ان تم هذا الكتاب ان يكون سائقا للمعتن به الى الخيرات حاجزا له عن انواع القبائح والمهلكات. وانا سائل اخا انتفع وانا سائل اخا انتفع

هنا النووي يطلب منكم الدعاء يقول وانا سائل اخا انتفع بشيء من هذا الكتاب ان يدعو لي هذا دائما دأب العلماء والصالحين والمعلمين. ان يطلبوا من طلبتهم او من المنتفعين منهم الدعاء لا نريد جزاء ولا شكورا

وانما يراد الدعاء فان الدعاء سبب في نيل الخيرات والبركات. ان ندعو له ولوالديه ولمشايخه. قال وسائر احبابنا والمسلمين اجمعين. وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي. وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي

فنسأل الله ان يرحم عليه رحمة الله وان يغفر له وان يوسع منزله وان يلحقه بالصالحين وان يلحقنا جميعا بالصالحين وان يغفر لنا اجمعين له ولوالديه ولمشايخه. نبدأ بالباب الاول قال

قال بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال البارزة والخفية. اول ادب ينبغي ان يعتني به السالك الى الله سبحانه وتعالى وهو اساس الطريق وهو الاخلاص

اول ما ينبغي ان تعتني به في حياتك قبل ان تعتني بتجويد عملك ان تعتني بتصويب نيتك وتصحيح بوصلتك وان تعرف الغاية التي من اجلها تسير. والهدف الذي ترنو الوصول اليه

فلذلك بدأ النووي بهذا الادب لانه ادب الاداب. وسيدها وقائدها فقال باب الاخلاص والاخلاص والتصفية ما معنى الاخلاص ان تخلص الشراب او الطعام من الشوائب الاخلاص والتصفية فعليك ان تصفي

ان تصفي قلبك من شوائب التعلق بالناس والنظر اليهم وقصدهم ليكون خالصا صافيا لربه سبحانه وتعالى. باب الاخلاص واحضار النية. وهذا مطلوب في جميع الاعمال والاقوال البارزة والخفية. اذا اردت ان

الثواب واردت ان تجد عند الله سبحانه وتعالى خيرا يوم تلقاه. فعليك ان تبدأ بتصويب النيات واخلاصها. قال قال قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. الاية الاولى التي تدل على هذا المعنى قوله

سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فامرهم قبل الصلاة والزكاة بتحقيق الاخلاص والتصفية تمام قبل ان يشرعوا بعد ذلك في العبادات. نعم. وقال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. نعم هذه الاية في سورة

الحج ومعنى لن ينال اي لن يصله واخبر الله سبحانه ان الذبائح والاضاحي التي تذبح لن يصل الى الله منها اللحم والدم ما الذي يصله؟ صدق النوايا والاخلاص انك ذبحتها له. هذا الذي سيرتفع اليه

اما الدم واللحم هذا تنتفعون به انتم ايها البشر والا فهو سبحانه وتعالى لن يرفع اليه الدماء ولا اللحوم المذبوحة. وانما سيقبل قال والعمل الصالح يرفعه الذي سيرفع ويصعد اليه نيتك

صدقك اخلاصك وهذا معنى ولكن يناله التقوى. يقول السعدي علي رحمة الله في تفسير الاية ففي هذه الاية حث وترغيب على الاخلاص في النحر. وان يكون القصد وجه الله وحده. لا فخرا ولا رياء ولا سمعة ولا مجرد عادة

هذا سائر العبادات ان لم يقترن بها الاخلاص وتقوى الله كانت كالقشور الذي لا لب فيه. وكالجسد الذي لا روح فيه الاخلاص هو الذي يعطي للعبادة معنى هو الذي يعطي لتصرفاتك وسلوكياتك قيمة عند الله سبحانه وتعالى. طيب الاية الثالثة قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه

هذه الاية الثالثة والاخيرة هنا فقال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اذا هذه الاية توجهك الى ضرورة ماذا؟ ضبط النوايا يعني اللي في داخلك اللي في جواك

سواء ابديتوا للناس وصرحت بنيتك او اخفيته في باطنك. وبقي حبيسا بين اضلاعك فانه سبحانه وتعالى يعلم فاذا كان الله مطلعا على نيتك ابديتها او اخفيتها تحري بك ان تشتغل بتصويب النوايا وان

هي من الله ان تطلع على قلبك فيجد ان يطلع على قلبك فيجدك فيجدك قاصدا لسواه استحي من الله ان يطلع على قلبك فيجدك في صلاتك او في عملك الخير تبحث عن ارادة الناس ووجوههم والثناء منهم

طيب اذا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله فهذه الايات الثلاث اذا تركز على قضية الاهتمام بالنوايا والاخلاص والتصويب والاشتغال بتوجيهها ابتداء. كما ذكر الحديث الاول والمشهور في هذا الباب فقال

قال وعن امير المؤمنين ابي حصن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعز بن رياح بن عبدالله بن قرد بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب العدوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق على صحته رواه امام المحل امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبلج ابن بردزبل الجعفي البخاري وابو وابو الحسين

ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب في المصنفة. جميل. طريقة اخواني في الشرح كنيسة اضع فوائد على الحديث لن اسهم كثيرا حتى نستطيع ان ننجز الكتاب ونقرأ فيما يسر الله به من الاعمار ان كان لنا في العمر بقية

لكننا نضع هذا الحديث ماذا فوائد تجمع الاشارات العامة المطلوبة منه. اولا هذا الحديث حديث ابي حفص عمر بن الخطاب من اشهر الاحاديث بل هو اشهرها فعليا وكما قال علماؤنا قال عبدالرحمن بن مهدي ينبغي على من صنف

كتابا في العلم ان يبتدئه بحديث انما الاعمال بالنيات. وكثير من اهل العلم قالوا ان هذا الحديث حديث الاعمال بالنيات يشكل الاسلام كله لان الاسلام ابتداؤه من الاخلاص. وهذا الحديث يتكلم عن الاخلاص. وبعض اهل العلم يقول هذا الحديث يشكل نصف الاسلام

لماذا؟ قالوا لان الاسلام يعتمد على امرين. اي شيء في حياتك يعتمد على مية وعمل النية يبينها هذا الحديث انما الاعمال بالنيات. والعمل يبينه حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فقال بعض العلماء

مدار الاسلام على هذين الحديثين. يعني هما اصول الاحاديث حديث تصويب الباطن انما الاعمال بالنيات. وحديث تصويب الظاهر حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا. وهو رد وهذا مصداق قوله

تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اصوب احسن عملا يعني اصوبه واخلصه تمام فالعمل الخالص هو الذي لم يرد به الا الله والعمل الصائب هو الذي يكون على السنة. وبالتالي هذان الحديثان يشكلان الاسلام فهذا الحديث يشكل نصف الاسلام. البعض قال هذا

يشكل ثلث الاسلام ان الاسلام على ثلاثة احاديث حديث انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا وجعل الحديث الثالث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور

خلاصة هذا الموضوع ان هذا الحديث يحتل مكانة مرموقة عند العلماء منذ القدم ولذلك اوصوا بان تبتدأ به المصنفات. ومن هنا امام المحدثين البخاري عليه رحمة الله ابتدأ صحيح البخاري بحديث الاعمال بالنية من رواية

حميدي له. اذا يدل على انه في اتفاق عام على قيمة هذا الحديث ومنزلته. هذه هي الفائدة الاولى الفائدة الثانية اذا بعد ان ذكرنا قيمته دعونا نشرح معانيه شرحا جمليا

الجملة الاولى ماذا يقول صلى الله عليه وسلم؟ انما الاعمال بالنيات. اقول هذه الجملة تتكلم عن البدايات والجملة الثانية ما هي وانما لكل امرئ ما نوى تتكلم عن النهايات يعني كأن هذا الحديث اعطاك البدايات والنهايات

وما اختاره من كلام الشراح في انما الاعمال بالنيات ان هنا الحديث لا يتكلم فقط عن الاعمال الشرعية. لا يتكلم عن فلسفة الوجود الانساني اي عمل بشري من انسان عاقل

فان ما يصدر من نية سواء نية صالحة كونية طالحة الذي يذهب يسرق في عنده نية والذي يذهب يصلي عنده نية الذي يقرأ القرآن ويذهب الى الحج عنده نية. والذي يزني ويشرب الخمور عنده نية

الذي يقاتل في صف اهل الاسلام عنده نية. والذي يقف مع صف اهل الباطل عنده نية. انما الاعمال ابتداؤها ما الذي يجعل الانسان يعمل عمل؟ الانسان العاقل لا يعمل عمل الا في نية وفي عزيمة وارادة هي التي وجهته الى العمل

سواء كانت نية جيدة او نية سيئة اخبرنا في الجملة الاولى عن البدايات. بدايات الاعمال وبذورها النيات ثم اخبرك في الجملة الثانية عن ماذا عن الختامات فقال وانما لكل امرئ

ما نوى يعني حصاد الاعمال النتائج التي ستحصدها مبنية ايضا على ماذا ابتداء على النيات لقال وانما لكل امرئ لكل يعني ما ستحصله سواء في الدنيا او في الاخرة معتمدا ايضا على ماذا

على نيتك فدائرة النيات الباطنة اوسع من دائرة الاعمال الظاهرة وقد ينوي الانسان شيئا ولا يحسن فعله في الظاهر لكن الله يعطيه على نيته قال وانما لكل امرئ ما عمل ولا قال وانما لكل امرئ ما نوى

وانما لكل امرئ ما نوى. طبعا هذه قضية ان العواقب والنتائج ايضا مبنية على النيات. هذه قضية مهمة ولها اثارها في العقل قائد وفي الاحكام الفقهية وفي الادبيات والسلوكيات. فالانسان

مثلا الذي يميز العبادة عن العادة ما هي لما انت تروح تستحم ايش اللي يميز لي انه هذا غسل جنابة ولا هذا غسل تبرد؟ يعني بس اذا هو نفس الشكل

طيب اذا النية فعلا تميز العبادة عن العادة كذلك اذا انت صليت صلاة ايش اللي يميز انه هاي ظهر وهذي عصر بالنسبة الك اذا نويت انها ظهر وقت الظهر. يعني انا علي الان عفوا واحد فاتته مجموعة من الصلوات. شخص فاتته مجموعة من الصلوات بده يقضيهم

الان ايش اللي بعينه انه الان انا بدي اخد الصلاة الاولى؟ اللي هي الضهر. بعدين الان بدي اقضي الصلاة الثانية انها العصر. ما الذي يميز العبادة عن العبادة الاخرى؟ النية. ما الذي يميز صلاة الفرض عن صلاة النفل

يعني ركعتي الصبح سنة الفجر. وركعتي الفجر الفرض. ايش اللي ميز بينهم؟ امي ركعتين ركعتين. هاي نويت انها نفل الفجر وهذي نويت انها ايه؟ فرض الفجر. فاذا النية تميز العادة عن

النية تميز العبادة عن العبادة الاخرى. هذا في مساحة الدنيا وفي مساحة الاخرة ايضا النية هي التي ينبني عليها الثواب والعقاب فاحيانا قد تكون صورة العمل واحدة لكن انا تصدقت وهذا تصدق

صورة العمل واحدة. لكن انا نيتي جيدة. وذلك نية منافق ومرائي الصورة الظاهرة في الدنيا لا تعني ان النتائج في الاخرة ستكون على صورة العمل بل ستكون على ايش؟ على نية العمل بالصورة وحدها

لا تعني انك تثاب عليها. بل نفس العمل نفس العمل هذا يوم القيامة يثاب عليه. وهذا يوم القيامة يعاقب عليه لماذا ائتلاف النوايا. هذا صدق مع الله اغنية صالحة وذاك اراد به كما قلنا الرياء والنفاق. اذا كما قال صلى الله عليه وسلم هذه من جوامع الكلم. النبي عليه الصلاة والسلام اعطي جوامع

الكلم فاعطاك منشأ الاعمال انما الاعمال لا تنشأ الا من النيات ثم اعطاك الختام والحصاد والعواقب. فقال وانما ستحصد من الثواب والعقاب او الصحة او الفساد بناء ايضا على النيات. وانما لكل امرئ ما نوى

ثم اعطتنا مثالا تفصيليا صلى الله عليه وسلم. لتفهم هذه الفكرة وهذا من اه حسن الكلام. انه دائما لما تضع قواعد تأتي بعدها بايش بتطبيقات وامثلة. هذا نحن نتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام حتى طرق التدريس

ما اعطاك القاعدة وقال له خلص افهمها وحدك اعطاك نموذج ومثال تطبيقي خذوا هذا النموذج التطبيقي قال فمن كانت فئة تفريعية فمن كانت هجرته الى الله ورسوله اعطوا مثال على

فكرة الهجرة الان الهجرة كصورة الخارج صورة واحدة. انا قد اهاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. وانت تهاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام لكن انا عندي نية انت عندك مية

نلاحظ الهجرة عمل واحد في صورته الخارجية ولكن اختلفت النوايا فيه فقال فمن كانت هجرته الدافع لها الله ورسوله فماذا سيكون حصاده؟ اذا كانت البداية والمنطلق الله ورسوله فالحصاد هو ايش

الله ورسوله. طبعا ما معنى الحصاد الله ورسوله؟ قال الشراح فمن كانت هجرته الى الله قصدا وابتداء فهجرته الى الله ورسوله ثوابا وجزاء. هيك ستحسب لك. يعني هيك راح احسبها

ومن كانت هجرته باعثها الى دنيا يصيبها. بده يفتح مشروع مالي في الاردن. ترك امريكا وجاي عالاردن عشان يفتح مشروع بس انه هو يريد ان يهاجر الى الله ورسوله. ترك اوروبا ورجع على على مثلا الخليج العربي. لانه والله طلبوه لعقد عمل. مش لانه بده

بيحمي اولاده وكذا من الفكر الغربي. بس لانه وجد فرق فرق هائل. قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. مشروع اقتصادي قال او امرأة ينكحها او في واحدة حكت له انا والله ما بتزوجك في اوروبا. بدك ترجع عالخليج انا بسكونش هناك

انه متعلق بها قلبه. او امرأة ينكحها قال فهجرته الى ما هاجر اليه ولاحظوا ما قال فهجرته اذا الى دنيا يصيبها. لماذا قال فهجرت الى ما هاجر اليه؟ قالوا تحقيرا له

تحقيرا له لدناءة همته يعني انت تعبان تعبان في العمل. يا اخي خلي نيتك عالية خلي نيتك كبيرة فمن كانت هجرته لدنيا او امرأة ينكحها ابتداء فما سيحصده وما سيحصده عند الله نتيجة ما هو

ستحصل فقط دنيا وامرأة تنكحها توابا هذه يعني باختصار لن تجد شيئا. لن تجد شيئا على هذا العمل بل قد تجد وزرا احيانا على حسب طبيعة ما هاجرت اليه. فهذا الحديث يعطيك التصور ان صورة العمل في الظاهر تكون واحدة وما بين الاثنين

عند الله ما بين السماء والارض ما الفرق النوايا يعطيك ان مساحة النوايا اوسع من مساحة الاعمال الظاهرة. ولذلك كان السلف يقولون كما قال ابراهيم التيمي النية ابلغ من العمل

النية ابلغ لانه العمل قد تكون حتى انت فعلته بصورة مهترئة مجتزأة ما قدرتش تفعله كامل. في النهاية الله يتجاوز كثيرا سورة العمل الظاهر اذا صلحت النوايا الباطنة. وهذا الذي يعلي قيمة النية. انه النية اهم

هذا لا يعني انه الانسان يهمل اتقان العمل الظاهر لكن لو قصرت لعجز او لضعف او لاي سبب تبلغ بك منازل الكبار من مات على من مات على فراشه من حدث نفسه بلغه الله منازل الشهداء. وان مات على

من حدث نفسه بالغرزو بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. كيف؟ رجل نايم في تخته في تحت المكيف يبلغه الله منازل الشهداء يوم القيامة بايش ؟ بالنية النية تجعل انسان لم يعمل

عند الله بمنزلة انسان او في مكان من انسان عامل لصدق النوايا وصلاحها. فهذه قضية النية اخواني ننتبه لها البعض يقول سبب ورود هذا الحديث ان هناك رجل من الصحابة هاجر من مكة الى المدينة

ليتزوج امرأة اسمها ام قيس وقالوا لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قضية الزواج من المرأة في الحديث ولكن كما قال ابن رجب الحنبلي وابن حجر العسقلاني رحمة الله عليهما

لا يوجد حديث صحيح يدل على ربط قولي هذا الحديث بقصة مهاجر ام قيس يعني قصة مهاجر ام قيس قصة صحيحة. نعم في واحد هاجر من مكة الى المدينة مشان يتزوج امرأة اسمها ام قيس واصبح اسمه ايش؟ مهاجر ام

كيف مهاجر ليلى؟ مهاجم لبنى؟ هذا اسمه مهاجر ام قيس لكن هل ثبت بحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث تعليقا على تلك الواقعة لا يوجد حديث صحيح يركن اليه لذلك ابن رجب وابن حجر يعني خطأوا هذا وبينوا ان هذا لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. تبقى قضية الهجرة كونها وردت

نقول يا اخوان الهجرة هذه فائدة نختم بها التعليق على الحديث. الهجرة على ثلاثة انواع هناك هجرة للمكان بسميه انا الهجرة الحسية وهناك الهجرة المعنوية وهي ان يهجر الانسان الذنوب والمعاصي

وهناك الهجرة لاهل البدع والمعاصي. ويسموها ان تهجر العامل. وهناك ثلاثة انواع من الهجرة في الشريعة. نبدأ بالنوع الاول. الهجرة الحسية وهي الاصل اذا اطلقت الهجرة فالمراد الهجرة الحسية ومعناها ان يهاجر الانسان من بلاد الكفار او من بلاد اهل البدع او من بلاد اهل

والفسق الى اراضي الاسلام او اراضي السنة او اراضي اهل الخير والصلاح هذا تعريف الهجرة بمعناها الاصلي ان يهجر الانسان بلاد الكفار او بلاد اهل البدع او بلاد اهل المعاصي الى

ارض الاسلام في مقابل بلاد الكفر. او ارض السنة في مقابل ارض البدعة. او ارض الطاعة في مقابل ارض المعصية وهذه الهجرة يا اخواني هناك صورتان هناك صورتان او مسألتان ينبغي ان تعرف الفرق بينهما

المسألة الاولى اننا هنا نتكلم عن شخص هو في الاصل مقيم ولد في بلاد الكفار ولد هناك ونشأ هناك او قد يكون حتى كافر واسلم هناك. فهنا يتكلم الفقهاء عن حكم ان يهاجر الى بلاد المسلمين. هذه مسألة

مسألة اخرى شخص في بلاد المسلمين يريد ان ينتقل الى اوروبا والى بلاد الكفار ليقيم فيها. ترى هاي مسألة مسألة لا يخلط بينهما انه البعض بدخل هذه المسألة في هذه المسألة. فرق

بين شخص اصلا ولد في اوروبا رجل بريطاني رجل امريكي رجل كذا وتتكلم معه عن الهجرة الى بلاد المسلمين ورجل اردني او فلسطيني او سوري او شامي او مشرق او مسلم. في بلاد المسلمين؟ لأ هو يسأل عن حكم

الذهاب الى بلاد الكفر للاقامة فيها ترى هذه مسألة وهذه مسألة. نبدأ بالمسألة الاولى الرجل الذي ولد ونشأ وترعرع في بلاد الكفار اذا اسلم او ولد مسلما فهذا نقول له يلزمك ان تهاجر الى بلاد المسلمين

اذا لم تكن قادرا على اظهار دينك او خشيت الفتنة على عقيدتك وعقيدة ابناءك واهلك فعندئذ يجب عليه ان يهاجر ويجد موطن قدم له في بلادي المسلمين. اما اذا كان قادرا على اظهار دينه

وفرضا هاي البلد الاوروبية والعالمية المقيم فيها لا تنشغل تشويه الافكار وفتنة ابنائه وفي مدارسهم. خلص معطين الحرية العامة فهذا يستحب له ان يهاجر ولا يلزمه واضح الصورة الاولى متى يجوا متى يستحب؟

الحالة الثانية لا شخص عربي مسلم مقيم في بلاد المسلمين يريد ان يقيم في بلاد الكفار يهاجر اليها فهذا الاصل فيه الحرمة هذا الاصل فيه الحرمة قال العلماء الا اذا ظهرت مصلحة راجحة

شرعا وليس هوا في سفره يعني قد يكون الشخص مطارد ما حصل مع اخواننا اللاجئين في سوريا وغيرهم ولدوا ولم يجد الا ان يسافر بلادهم فاضطر ان يهاجر كلاجئ سياسي ولا لاجئ؟

او رجل يعني حاول حاول قدر استطاعته ان يبحث عن لقمة عيش في بلاد المسلمين فاغلقت الابواب في وجهه. وبينه وبين الله يعلم الله انه لا يستطيع ان يجد رزقا في بلاد المسلمين بعد ان سعى

هاجر الى بلادهم سعيا للقمة العيش الاساسية فش بحثا عن الرفاه تطوير الوضع المالي لا لأ. ويبحث عن العيش الاساسي. والقاعدة الفقهية تقول الضرورات تبيع محظورات فاذا كان السفر هذا محظور وجاء الضرورة انني ساهلك يا شيخ يعني ما في لقمة عيش

وصدت في وجه الدنيا وهذه الفرصة الوحيدة اللي اجتني. عاد وسافر. اقول له ماشي ما دامت لقمة العيش الاساسية قال بعضهم كذلك اذا كان هناك مشروع اسلامي سيقوم به الداعية في بلادهم. يعني رجل سلموه مشروع اسلامي في كندا في اوروبا في كذا. والرجل سيقوم يمارس الدعوة. والله هذه اه مصلحة شرعية

راجحة. اما ما عدا ذلك اذا لم توجد مصلحة شرعية راجحة فيحرم انتقال المسلم الى بلاد الكفر وهذي مسألة يعني شبه يعني محسومة عند العلماء منذ القدم. يعني مش رأيي الشخصي

لذلك كانوا يقولون يعني عمستوى التجارة التجارة العابرة كان مالك ابن انس يسقط شهادة من يتاجر في بلاد الهند يقول هذا الشخص ما عاد عدلا سقطت عدالته الى ايش بصير

يعني بلاد الهندي زمن مارد بلاد كفر يعني كانوا كفار. فكان مالك يفتي ان من خرج بتجارته رايح عامل بضاعة. ودخل في بلاد الكفار ليتاجر فيها كان يسقط ما لك عدالته

شو بده يحكي عن اللي رايح اه يحط رحاله في بلاد الكفار مشان يشتغل في شركة اجنبية ولا شو بده يعتبر ولا رايح سياحة هادا والله عشهر عسل عالمالديف. ولا رايح لي على ابصر وين. وكلها مناطق خنا. وفجور والعاريات وما شابه ذلك

هذا ايش رأي العلماء الاقدمين باتفاق فيها عشان تعرفوا انه في شوية احنا عنا ايه اختلفت الامور وما عدنا المرجعية هاي سورة الانعام مع الحديث النبوي هيك بصير انه في مرجعية الاسلام بده يكون

مرجعية مش قلت لك الاسلام بده يكون قضيتك؟ لما يكون الاسلام قضيتك قبل ما تفكر تقطع شهر عسل على بلدة من البلدان يقول ما حكم الله في الذهاب اليها اسأل

والله اذا هذي بلاد كفار. العلماء قالوا لا يجوز السفر الى بلاد الكفار ولا يجوز تكفير سواد المشركين الا لمصلحة راجحة شرعا يعني في معيار الشريعة الها معنى. والله سياحتك اللي بلاد الكفار ما لهاش معنى في الشريعة. سامحني يعني

ما الها اي معنى وش راح تفكر في خلق الله؟ عارفة سيدك الشيخ. يعني امورك طيبة يعني بس. تمام؟ في كثير معناك اه يعني اشياء لا ينظر اليها. من خلق الله وهم العاريات

الحالة التي تعلمها. فمثلا السياحة الدراسة لتخصص يوجد في بلاد المسلمين مساحة له يعني التخصص يعني هم ليس فقط عندهم. موجودة عنا وبأدي الغرض بالتالي لا يجوز ان تسافر والله اذا في تخصص شيخ هذا التخصص ما حدا بعرفه بلاد المسلمين. او حال المسلمين فيه رديء جدا والاسلام يحتاجه. والله صحيح

بتناقش انا واياك. لكن حقيقة حتى نكون صادقين اغلب الاخوة اليوم اصبح فقط يريد ان يذهب هناك للتخصص حتى يعود. يحصل مكان مرموق او منصب عالي شركة او ما شابه ذلك ليرفع من كفاءته المالية. هذه كلها امور تحتاج ترى الى دراسة وان تعرف حكم الله فيها. فهذا بالنسبة لقضية

الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام ومثلها الهجرة من اراضي اهل المعاصي الى اراضي اهل الطاعة. الرجل اللي قتل مائة نفس. بماذا نصحه العالم قال نعم بس ايش شرط عليه؟ قال اترك ارض قومك فانها ارض سوء

فخرج الرجل مهاجرا الى ارض الطاعة. نفس الشيء انت ممكن تكون ساكن في الاردن لكن ساكن في حي من اهل المعاصي والذنوب كثرت فيهم وترى انك تضعف في هذا الحي. عليك انك تنتقل الى حي اخر يكثر فيه اهل الخير والصلاح والطاعة. والله انا ببيئة عمل يكثر فيها المتبرجات

وعم بنهار يا شيخ معهم. يلزمك ان تبحث عن بيئة عمل اخرى ترى فيها اهل الخير او على الاقل لا يضعف ايمانك. هذه كلها ترى احكام الناس لا تلتفت اليها وهي جزء من منظومة الشريعة

تارك الهجرة من اراضي اهل البدع. فمثلا الاماكن الذي يسكنها الرافضة مثل ايران وما شابهها. هذه اهل السنة الاصل انك ما تذهب وتقيم في تلك الديار ومن وجد مساحة لينتقل الى ارض السنة ينتقل اليها. لانه العلماء يقولون ويهجر اهل دار اهل البدع الى

الاهلي السنة. طبعا بيجي بعض الناس بتعرف كيف انه يا شيخ هو في سنة اليوم. اي والله بلاد المسلمين ضايعين والناس يا اخي في في مشاكل انا عارف شو عم بقول لك انه

بالحاجة الوردية نحن نمر باشكالات كثيرة لكن على ما فينا من الخطأ والخطل يبقى ذاك السني المحب لله ورسوله ولصحابته والذي لا يطعن في الصحابة الكرام يبقى افضل بمسافات فلكية من ذاك الرافضي الذي كذا وكذا. يعني انت عارف الاشكالات وش راح نخوض الان في هاي القضية

الامور لا تقاس انه والله يعني لا تضع شماعة لتبرر عجزك. وتبرر ضعفك وتشرعن فيها هواك. هذه اذا الهجرة الاولى الهجرة الهجرة الثانية كما قلنا الهجرة المعنوية. قال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه

ان تهجر الذنوب والمعاصي الى الايمان. ولذلك الف ابن القيم كتابا عظيما سماه طريق الهجرتين. تكلم فيه عن ان يهجر القلب الى طاعة مولاه. وان يهجر الانسان ذنوبه الى الطاعة والاقبال على الله. وان يهجر الكسل والركون الى الدنيا الى الاقبال على

والعمل للدار الاخرة. فهذا ايضا نوع من الهجرة. هجرة القلب الى ربه وهجرة الجوارح الى الطاعة واخيرا هجرة اهل المعاصي واهل البدع. فمن الهجران المطلوب ان يهجر الانسان المجاهرين بالمعاصي. والله لك صاحب

او اخ يجاهر بمعصية الله ويتفاخر بها. مثل هذا يؤجر لا ينبغي ان تجلس معه. انما دخل النقص على بني اسرائيل انهم كانوا يرون الانسان على معصيته فينكر عليه. ثم لا يمنعه ذلك في اليوم الثاني

ان يكون جليسه واكيله وتنبه عليه النبي لا يجوز مجالسة اهل المعاصي والبدع بان يكون جليسك وصديقك ودائما تذهب وتأتي معه وكأنه ما في مشكلة. لأ في مشكلة كيف ما في مشكلة؟ السلف انظر الى طريقتهم في التعامل مع اهل الاهواء

واجتناب مجالسهم بل كانوا يضعون اصابعهم في اذانهم خشية في لحظة خشية ان يدخل شيء من كلام اهل البدع في نفوسهم. فضلا طبعا عن هجرتهم لاهل المعاصي والذنوب المجاهرين بها. الان والله زميلك عنده معصية مستتر بها اه يعني مستحي بس مش قادر يتركها. لا مثل هذا

وترافق وتستعين على وتوجهه. لكن شخص يجاهد الله بالزنا. يجاهر الله بالخمر. يجاهر الله بالمعاصي. ولا يستحي. ونصحته هذا ماذا تفعل معه؟ يبقى جليسك واكيلك لا تصاحب الا تقي ولا يأكل طعامك الا تقي هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ونختم اليوم عند

هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ