اخونا المخرج فصل عاليوتيوب طالع عالبث مباشر بسم الله بسم الله حياكم الله ايها الاحبة في المجلس الرابع والاخير في اه هذه المدارس الرمضانية السريعة الخاطفة الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيما قدمنا وفيما تعلمنا وفيما فهمنا

وها هو يعني رمضان تتفلت ايامه رمضان تخلت ايامه سريعا من الانسان والذكي الفطن هو الذي يحسن الاستغلال قبل فوات الاوان الانسان دائما يقول اللهم بلغنا رمضان وتجد الناس يقول نشتاق لك الى رمضان

اذا جاء رمضان بعض الناس يستغل وبعض الناس لا يستغل وانما تذهب ساعات رمضان في النوم او المطاعم او المشارب او العزائم او يمينا وشمالا بالتالي ما نأخذه من العبرة اليوم ابتداء ان الانسان عليه ان يحسن استغلال ساعات هذا الشهر

الساعة التي تذهب لا تعود وعليك ان تستغله ساعة ساعة يعني ليس بالجملة رمضان الاستغلال ليس يكون بالجملة لا لا بل ساعة وساعة الاصل يكون هناك حسبة دقيقة في عدد ساعات النوم لعدد ساعات الكلام لعدد ساعات الطعام حتى يستطيع الانسان ان يستخلص من رمضان ما يمكن استخلاصه. فنسأل الله سبحانه

على الا نكون من المحرومين وان نكون من المقبولين وان يعيننا على حسن الاستغلال كما كان سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم يفعلون ذلك اه هذه المجالس احبابي كما قلنا هي كانت ومضات سريعة في ايام الجمعات. من رمضان الهدف منها ان يقف الانسان على ما يمكن ان يقف عليه من تفسير

الثلث الاخير يعني وبالتأكيد صعب في اربع جمع ان تمر على كامل الثلث الاخير وكنا نطمح ان يكون الانجاز اكبر. لكن طبيعة التعليق كان كبيرا. ورأيت هذا اولى لكن الفائدة التي جنيناها اولا اننا قطعنا مشوارا طيبا في عدد كبير من السور بدءا من ياسين

اليوم نصل ان شاء الله الى الدخان كذلك اه تعاملنا مع تفسير السعدي رحمة الله تعالى عليه وفتحنا افاق في كثير من الناس خاصة الذين هم غير متخصصين في علم التفسير ان يعرفوا

قيمة هذا الكتاب وسهولة هذا الكتاب في التعاطي مع التفسير. حتى يكون هذا ان شاء الله دافع حتى انت تكمل يعني الاصل الانسان الحريص لا يقف معنا العشر الاواخر على الابواب

وبقي من رمضان ايضا النصف الاخير. استغل هذه الساعات واقرأ في هذا التفسير ما يمكن ان تقرأ وانجز ما يمكن ان تنجز. لو انجزت كما قلنا سابقا في هذا الرمضان. الثلث الاخير كاملا هذا خير يا اخي

في رمضان القادم تنجز جزءا وهكذا. لكن عليك ان تتقدم في العلاقة مع كتاب الله سبحانه وتعالى هذا شيء اساسي في حياتك. انا اتقدم العلاقة مع كتاب الله بعض الناس ربما بلغ الخمسين والستين لم يبني علاقة مع كتاب الله وما زال ذاك الانسان الذي يقرأ القرآن وهو

ولا يفهمه. وهذا والله قمة الحرمان ان تصل الى الخمسين والستين وانت لا تفهم معنى كلام الله سبحانه وتعالى. يعني مضى من عمرك خمسون عاما وكتاب الله بين يديك وانت لم تعطه حظه من النظر

خمسون عاما عشت على هذه الدنيا وبين يديك هذه الدرة الثمينة ولم يخطر في خاطرك ان تقرأ في يوم من الايام تفسير كتاب الله من بدايته الى نهايته ولكن خطر في ذهنك في كثير من الايام مجالس اللهو

ومجالس الفرجة والسياحة والخروج والكلام. كل هذا خطر وانجزته لكن لم يخطر في ذهنك ان تمر على كتاب ربك سبحانه وتعالى. هذا احبابي يدل على عدم تعظيم شعائر الله سبحانه

يعني الله عز وجل يمن علينا بمنة عظيمة وينزل علينا كتابا من فوق سبع سماوات هذا الكتاب ليس تأليف بشري جهد دكتور جامعة ولا رسالة ماجستير او دكتوراة هذا كتاب احبابي عاش رحلة عظيمة

نزل من فوق سبع سماوات بواسطة جبريل الى هذا الارض ليسمعه النبي صلى الله عليه وسلم. هو مجرد تخيل هذه التفاصيل والله يجعل الانسان يستحي من ضعف علاقته بالقرآن ويشعر انه لا يستحق هذا القرآن. اذا انا كنت جافي لكتاب الله وغير مهتم بتفسيره. ولا التفت الى معانيه. هل انا

نستحق ان ينزل علي هذا الكتاب. كل هذه الرحلة العظيمة وكل هذا الاحتفاء الالهي بك ايها الانسان. بماذا قابلته هل قابلته بالاكرام لكلام ربك سبحانه وتعالى واحتفاء بمعانيه وتدبرا وانشغالا به؟ ام قابلته بالاعراض

التعامل بعدم جدية يعني اكثر ناس يقرأوا القرآن تبركا في هذا الشخص. من دون تركيز من دون اي التفات للمعاني من دون تطبيق تشهر احيانا ان بعض الناس فعلا لا يستحق

هذه الهدية الالهية وهذا الكنز العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى عليه. وانما يستحق هذا الكتاب من اخذه بجد. يا يحيى خذ الكتاب بقوة بجد واجتهاد واحتفاء واهتمام وتقليب لمعانيه ونظر فيما يعلمنا الله سبحانه وتعالى اياه

فاقدروا هذا الكتاب قدره احبابي الكرام وعيشوا مع معانيه ولا تستثقلوا منه وان تعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى طوال عمرك والله خير لك من ان تعيش مع وسائل التواصل الاجتماعي

خير لكم من ان تبقى عينك على الشاشات الفارغة خير لك من ان تبقى في مجالس عامة وخاصة لا تسمن ولا تغني من جوع. والحديث فيها بمجريات هيا عش مع كتاب الله سبحانه وتعالى تصل الى الله بسلام

كلما كانت علاقتك بكتاب الله اوثق كلما كان عيشك اهنأ وكلما كانت علاقتك بكتاب الله ضعيفة ركيكة وهزيلة كلما ضعت وتاهت البوصلة شعرت بالغموم والهموم وضاقت بك الدنيا لانك تفقد المعاني التي تقتات عليها القلوب فان القلوب انما تقتات

على مائدة كتاب الله سبحانه وتعالى فمن حرم من هذا المعين وحرم النظر فيه حرم والله من الخير. ولعل السائل يسأل كيف اعيش مع القرآن كما قلت في المجلس السابق لابد ان تحضر

مدارس التفسير خاصة مع بعد الشقة والمسافة بينك وبين لغة القرآن لضعف عامة الناس اليوم في العربية ان تقرأ وحدك ابتداء ستشعر بشيء من الصعوبة حتى في كتب التفسير مثل السعي. سيبقى في حاجز من الصعوبة. السبب هو البعد عن لغة القرآن

لكن اقل شيء يمكن ان تفعله في هذه الحياة تمام اقل شيء يمكن ان تفعله في هذه الحياة هو ان تجلس في مجالس التفسير المستمرة وتعقد قلبك عليها وتحاول ان يكون لك ورد منها

اسبوعي شهري بحسب طاقتك واستطاعتك لو كان يوميا فهو افضل. وتنجز ولا تنجز مرة واحدة كتاب الله اخواني لا تنضب معانيه. بل حاول ان تعيد النظر فيه مرة ومرتين وثلاث

واربع العلما كان في كل ختمة تدبر في كل نظرة في القرآن تدبر وانت كما قلت قد يكون مضى بك مشوار من العمر ولم تعش مع كتاب الله مرة خطوة واحدة

مرة واحدة عشت مع كتاب الله سبحانه وتعالى من بدايته الى نهايته. فهذا يدعونا ان نستيقظ وان ننتبه على مرور الاعمار والسنوات ويعرف الانسان ان الحياة سريعة خاطفة. ويعرف انه اذا لم يدخل نفسه الان وبقي في سلم التسويف لن يصل. اما بعض

الناس مثل هذه الملفات يبقى يؤجلها. غدا بعد غد. والشيطان هو الذي يضحك عليك الدنيا هي التي تقبل التأجيل لكن القرآن لا يقبل التأجيل. اذا بدأت حياتك ابدأها بالقرآن واذا ختمت حياتك اختمها بالقرآن لذلك

لما يقال ان اهل القرآن اهل الله وخاصته من هم اهل القرآن؟ هل فقط الذي حفظ القرآن وسمعه في مركز قرآني وهذا خلص اهل القرآن؟ لا يا اخوان ليس فقط ان تحفظ القرآن تصبح من اهله

القرآن هم الذين عاشوا مع القرآن. لماذا؟ لانه من هم اهلك لو سألتك من هم اهلك؟ الذين يعيشون معك في منزلك تقول هادو الأهلي. الوالد والوالدة والأخوة والأخوات. لماذا سموا اهلا؟ لأنك دائما معهم مستوطن معهم في نفس المنزل تذهب وتغدو

دائما هم حولك تأكل معهم تشرب معهم. كل رحلة الحياة معهم. كذلكم اهل القرآن. لما يقول اهل القرآن هم الذين عاشوا مع القرآن اهله استوطنوا معه فكان معهم في حلهم وترحالهم وصباحهم ومسائهم هم دائما مع القرآن يتقلبون في نعيمه وبين معانيه

هذا يسمي حال اهل القرآن. لان بعض اهل الخير قد يخادع نفسه في قضية انني والله حفظت القرآن انا من اهله. وتجده يقرأ القرآن قراءة هذر مذر ولا تلتفت الى معاني القرآن ولا يتشربه. هذا ليس من اهل القرآن

اذا اردت ان تكون من اهل القرآن عليك ان تعيش مع معاني القرآن كما اجتمع الفاظه. نعم انت انجزت رحلة جيدة انك حفظت القرآن رحلة الالفاظ لن يبقى عليك رحلة المعاني

ان تغوص في معاني كتاب الله سبحانه وتعالى. وتفهمها هذا نعمة عظيمة. وكما قلنا مجلس علم يجتمع فيه على مائدة كتاب الله وتعرف فيه تفسير اية خير من ان تقرأ جزءا وجزئين

اية واحدة تعرف تفسيرها تفتح لك افاق من العمل والتطبيق في الحياء. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على حسن استغلال الاعمار سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهم كتابه واياته ورسائله انه ولي ذلك

والقادر عليه ونشرع الان في تفسير سورة الشورى بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام السعدي رحمه الله تعالى بسم الله تفسير سورة الشورى قال وهي مكية قال رحمه الله الايات من الاولى الى التاسعة يخبر تعالى ان

انه اوحى هذا القرآن العظيم الى النبي الكريم. كما اوحى الى من قبله من الانبياء والمرسلين ففيه بيان فضله بانزال الكتب وارسال الرسل. سابقا ولاحقا وان محمد صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل. وان طريقته طريقة من قبله واحواله تناسب احوال من قبله من المرسلين

في الصور المكية في جلها الله سبحانه وتعالى يبدأ بتعظيم كتابه هنا حا ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. وهذا اذا لاحظنا حتى في سورة قاف صاد سورة مررنا عليها بدءا من ياسين

ياسين والقرآن الحكيم صاد والقرآن بالذكر الزمر ايش قرأنا في بدايتها تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. غافر تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. فصلت حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. اذا نلاحظ ان السور المكية بالتحديد تركز على في مطلعها في الايات الاولى منها على قيمة هذا الكتاب

اولا لانه كتاب عظيم ولابد وان يعظم الله من قدر وحيه حتى انت تعظمه في نفسك لان كثير من الناس مع انه يقرأ هذه الايات وتعظيم الله كتابه وهو لا يعظم القرآن في قلبه

ثانيا لانها كانت قضية القرآن هي من اعقد المشاكل مع الكفار في ذاك الزمان وفي كل زمان ان قضية القرآن كانت من اعقد المشاكل فكانوا يتهمون القرآن انه شعر او انه من عمل السحرة او الكهنة فكان لابد من تثبيت مرجعية القرآن

مركزية القرآن في حياتي الامة. فاذا هناك بشكل عام اذا لاحظنا في استقراء الصور المكية في بدايتها تعظيم لقضية القرآن والذي استفيده انا من ذلك تطبيق عملي في الحياة. بما ان الله يعظم كتابه. اذا انا لا بد ان اعظم هذا الكتاب كما عظمه الله

وكما احتفت هذه الصور بهذا التعظيم واتعامل معه كما قلنا قبل قليل بالجدية اللازمة. نعم. قال رحمه الله وما جاء به يشابه ما جاءوا به لان الجميع حق وصدق وهو تنزيل من اتصف بالالوهية والعزة العظيمة والحكمة البالغة. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. فالوحي سنة الله على كل

الانبياء الوحي هو سنة الله على كل الانبياء وما جاء به ادم في امور العقائد هو نفسه ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في امور العقائد يعني العقيدة واحدة من لدن ادم

حتى قيام الساعة هي نفس العقيدة ادم ونوح وابراهيم واسماعيل وسلسلة النور. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. الله العزيز الحكيم. نعم. قال رحمه الله وان جميع عالم العلوي والسفلي ملكه وتحت تدبيره القدري والشرعي. وانه العلي بذاته وهذا ما اخذه من قوله تعالى

له ما في السماوات وما في الارض فالعالم العلوي والسفلي كله مقاليده بيد الله عز وجل. نعم. قال وانه العلي بذاته وقدره وقهره العظيم الذي من عظمته تكاد السماوات تفطرن من فوقهن مر معنا ان لما يوصف الله بانه علي

علو الله على ثلاثة انواع اليس كذلك؟ علو بذاته فوق سبع سماواته وعلو قهر على عباده وعلو ماذا علو قدر ان قدره اعلى من قدر كل شيء في هذا الوجود. فعلو الله علو ذات وعلو قدر وعلو قهر

احفظها. لما تأتي الى اسم الله العلي عليك ان تستحضر هذه الانواع الثلاثة من العلو. علو ذاته فوق خلقه. فوق سبع سماوات وهذه عقيدة اهل السنة وعلو قهره على كل المخلوقات وهو القاهر له

وعلو قدره على جميع مخلوقاته. نعم. ولا تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن على عظمها وكونها جمادى. والملائكة الكرام الكرام المقربون خاضعون لعظمته مستكنون لعزته مذعنون بربوبيته. يسبحون بحمد ربهم ويعظمونه عن كل نقص ويصفون

بكل كمال ويستغفرون لمن في الارض عما يصدر منهم مما لا يليق بعظمة ربهم وكبريائه. مع انه تعالى هو الغفور الرحيم الذي لولا مغفرته ورحمته لعادل الخلق بالعقوبة المستعصية. في سورة غافر مر معنا ان ملائكة حملة العرش

يستغفرون لمن في الارض. هنا في سورة الشورى يأتي خبر عام ان عموم الملائكة يستغفرون لمن في الارض يعني وهذا يفتح علاقة بينك وبين الملائكة يعني جزاهم الله خير يعني انهم مش مجبورين فيك

تمام ومع ذلك يستغفرون لك وجزاهم الله عنا خيرا. يجعلوا لك نوع من الاتصال الروحاني بينك وبين ملائكة الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وفي وصفه تعالى بهذه الاوصاف بعد ان ذكر انه اوحى الى الرسل كلهم عموما والى محمد صلى الله عليهم اجمعين خصوصا اشارة

الى ان هذا القرآن الكريم فيه من الادلة والبراهين والايات الدالة على كمال الباري تعالى وصفه بهذه الاسماء العظيمة الموجبة لامتلاء القلوب مما معرفته ومحبته وتعظيمه واجلاله واكرامه وصرف جميع انواع العبودية الظاهرة والباطنة له تعالى. وان من اكبر الظلم وافحش القول اتخاذ

انداد لله من دونه. ليس بيدهم نفع ولا ضرر. بل هم مخلوقون مفتقرون الى الله في جميع احوالهم. ولهذا عاقبه بقوله والذي اتخذوا من دونه اولياء. يتولونهم بالعبادة والطاعة كما يعبدون الله ويطيعونه. فانما اتخذوا الباطل وليسوا باولياء

الحقيقة الله حفيظ عليهم يحفظ عليهم اعمالهم فيجازيهم بخيرها وشرها. وما انت عليهم بوكيل فتسأل عن وانما انت مبلغ اديت وظيفتك رحمه الله والاولياء هنا احبابي يشمل كل من اعتمدت عليه واشركت به بينه وبين الله سبحانه وتعالى. سواء في الزمن القديم كانت اصناما واحجار اليوم

قد تكون افكار قد تكون اشتراكية رأسمالية ليبرالية ورقماتية كل هذه عند كثير من الناس اولياء اتخذوا من دون الله اولياء. لانه بعض الاخوة لما يفسر القرآن خلص يبقى في صورته نمط معين من الشرك. شرك كفار اصنام واحجار

ولا يجد هذا الشرك في حياته يعني يقل اهتمامه بالنص القرآني. انه لا يحسن تطبيقه على الزمان الذي يعيشه دائما القرآن عليك ان تطبقه على تفاصيل الزمان الذي تعيشه حتى تشعر بقيمة وروحه. فلما تجد عبارة اتخذوا من دون الله اولياء ما يكون فقط

في ذهنك الاصنام والاحجار التي يعبدها كفار قريش. حاول ان تجد اولياء يتخذها الناس اليوم اولياء. بعض الناس اتخذت امريكا اولياء. تعبد امريكا الرأسمالية حقتها بعض الناس تعبد المال. بعض الناس تعبد الشهوات

قضية الاولياء مفهوم عام يشمل كل من تعبدته من دون الله او اشركت به مع الله في اي زمان في اي مكان في اي فكرة من الافكار. نعم رحمه الله ثم ذكر منته على رسوله وعلى الناس حيث انزل الله قرآنا عربيا بين الالفاظ والمعاني لتنذر ام القرى

مكة المكرم وهي مكة المكرمة ومن حولها من قرى العرب ثم يسري هذا الانذار الى سائر الخلق وتنذر الناس وتنذر الناس يوم الجمع الذي يجمع الله به الاولين والاخرين وتخبرهم انه لا ريب فيه. وان الخلق ينقسمون فيه فريقين. فريق في الجنة وهم الذين

امنوا بالله وصدقوا المرسلين وفريق في السعير وهم اصناف الكفرة المكذبين. قال رحمه الله الاية الثامنة ومع هذا لو شاء الله لجعل الناس اي جعل الناس امة واحدة على الهدى. لانه القادر الذي لا يمتنع عليه شيء ولكنه اراد ان يدخل في رحمته من شاء

من خواص خلقه. واما الظالمون الذين شاء الله لجعلهم امة واحدة. يعني لو ان الله سبحانه وتعالى شاء ان يكون جميع اهل الارض على الايمان هل هو عاجز عن ذلك؟ لا

الله قادر ان يجعل الناس امة واحدة. ما معنى امة واحدة؟ اي على طريقة واحدة هذا معنى امة واحدة. قادر سبحانه ان يجعل الناس على طريقة واحدة وهم كلهم مؤمنون وبالتالي الكل يدخل الجنة. لكن شاءت حكمته سبحانه

تعالى ان ينقسم الناس الى مؤمن وكافر بالتالي اودع فيك الشهوات ووضع البلايا في هذه الارض فانقسم الناس الى مؤمن مصدق بالله يقاوم الفتن والبلايا والى كافر متبع لهواه يومئذ مع الشهوات

الملذات. فاذا اقتضت حكمة الله ان يعطينا ارادة حرة. واننا في هذه الارادة الحرة منا من سيقدم مراد الله ومنا من سيقدمه وبالتالي سينقسم الناس يوم القيامة الى فريق في الجنة

فريق في السعير كما ذكر في الايات السابقة. نعم. قال رحمه الله واما الظالمون الذين لا يصلحون لصالح فانهم محرومون من الرحمة. فما لهم من فما ما لهم من دون الله من ولي

يتولاهم فيحصل لهم المحبوب ولا نصير يدفع عنهم المكروه. والذين اتخذوا من دونه اولياء يتولونهم بعبادتهم اياهم فقد غلطوا اقبح غلط. فالله هو الولي الذي يتولاه الذي يتولاه عبده بطاعته بعبادته وطاعته والتقرب اليه بما امكن من انواع التقربات

ويتولى عباده عموما بتدبيره ونفوذ القدر فيهم. ويخلف الله هو الولي هذا معناه يعلق هنا قوله ام اتخذوا من دونه اولياء حتى لا ننشغل عن الدرس خلاص الاخوة يقومون باصلاح الخلل. ام اتخذوا من دونه اي بل اتخذوا من دونه اولياء. طبعا هنا ان

معنى ماذا؟ بمعنى بل هنا ان بمعنى بل اي بل اتخذوا اولياء من دون الله سبحانه وتعالى وهذه بل يعني يسموها الانتقالية يعني انتقال من فكرة الى فكرة جديدة هنا بمعنى بل وبل هنا يسموها بل الاضرابية الانتقالية انتقال من فكرة الى فكرة اخرى. يعني بل هؤلاء الكفار

من دون الله اولياء حقيقة من الذي يستحق ان يكون وليا يتولاه الانسان في حياته ويفزع اليه ويلجأ اليه ويقضي عنده حوائج من هل هذه الاصنام؟ هل هذه الافكار؟ هل هؤلاء الدول الكبرى العظمى التي تعبدونها؟ كلا. فالله هو الولي. شف هذه الاية كم تعطي من معاني القوة

المؤمن يعني كلمة فالله هو الولي بالنسبة لك وانت تقرأ كتاب الله يجب ان تكون مصدر قوة يجب ان تكون مصدر قوة. الله يقول لك انا الذي استحق الولاية يا ابن ادم

ارفع حوائجك لي ضاع امرك عندي. كن معي ولا تكن مع اولياء اخرين. كل الاولياء الاخرين من اهل الدنيا ضعاف ولاية هشة الولاية المتينة القوية هي ولاية الله سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير. فالله

هو الولي هو الذي يستحق كامل الولاية والانتماء والاكتساب اليه وليس اي مخلوق اخر. نعم رحمه الله ويتولى عباده المؤمنين خصوصا باخراجهم من الظلمات الى النور وتربيتهم بلطف واعانتهم في جميع امورهم. قال تعالى وهو

ويحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. اي هو المتصرف بالاحياء والاماتة ونفوذ المشيئة والقدرة. ولذلك هو لماذا اتى بقضية الموتى هنا ولماذا اتى بقضية القدرة هنا لانه من يقوم باعمال الربوبية هو الذي يستحق ان يكون وليا

فالله هو الولي كانك تقول لماذا هو الذي يستحق الولاية؟ لانه هو الذي يقوم بافعال الربوبية. من الذي يحيي ويميت؟ ومن الذي يعطي يمنع ومن الذي يقلق ويرزق؟ ومن الذي هو على كل شيء على كل شيء على عمومها قدير

الله سبحانه وكل ما تعبدونه وتلتجئون اليه لا يقوى على هذه الامور وليس له نفوذ. بالتالي اذا هو الذي يستحق ان يكون وليا. نعم قال رحمه الله فهو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. قال الايات من العاشرة وحتى الثاني عشر يقول تعالى وما اختلفتم فيه من شيء

من اصول دينكم وفروعه مما لم تتفقوا عليه فحكمه الى الله. يرد الى قاعدة هذه قاعدة كلية مطلقة في حياة المؤمن وما اختلفتم فيه من شيء اي شيء تتنازع فيه الامة وتختلف فيه الاراء. وتتجاذبها النفوس. ما الحكم ما المرجعية فيه

فحكمه الى الله. لا حاكم الا الله سبحانه وتعالى فهذه تشكل قاعدة مركزية بالنسبة للمؤمن وهو يتلقى كتاب الله عز وجل حتى كثير من اهل الاسلام ترى هذه القاعدة عندهم ما زالت متزعزعة

لما يختلف مع اخوانه مع ارحامه تجده يعود الى قوانين عشائرية او الى اهواء شخصية ولا يكون حكمه الى الله هو مرجع في حياته يعود اليه بالتالي ينتبه الانسان الى هذه القاعدة المطلقة. وما اختلفتم فيه من شيء كما قال السعدي من اصول الدين او من

في اي امر من امور حياتك المرجع والحكم هو شرع الله سبحانه وتعالى وليس اي هوى. نعم قال رحمه الله اي يرد الى كتابه والى سنة رسوله فما حكم به فهو الحق. وما خالف ذلك فباطل. ذلكم الله ربي. اي

فكما انه تعالى الرب الخالق الرازق المدبر. فهو تعالى الحاكم بين عباده بشرعه في جميع امورهم. ومفهوم الاية الكريمة ان اتفاق الامة حجة قاطعة لان الله تعالى لم يأمرنا ان نرد ان نرد اليه الا ما اختلفنا فيه. فما اتفقنا عليه يكفي اتفاق الامة عليه. جميل. يعني هذي لفتة

في كان اعتبرها من ادلة الاجماع مش من مصادر التشريع عندنا بعد الكتاب والسنة ما هو الاجماع. فهذه الاية اعتبرها السعدي من الادلة التي تدل على حجية الاجماع. لماذا فهمتم وجه الدليل؟ قال الله عز وجل متى امرنا ان نعود اليه

في حالة تنازع اذا في حال الاتفاق نحن بالتأكيد على ما يريده مش احنا في حالة اتفاق لنرجع اليه. لأ هو رسالة المراد هو المراد اننا في حال الاتفاق نحن بالتأكيد على ما نريده فلا يحتاج ان يردنا اليه. لاننا اذا

اتفقنا فنحن اصلا عليه لكن اذا تنازعنا فهنا نحتاج ان نعود لنعرف ما الذي يريده الله سبحانه وتعالى. اما اذا اتفقنا فنحن بالتأكيد على ما يريده الله سبحانه وتعالى. فهذه لفتة طيبة من الشيخ السعدي في الاستدلال بهذه الاية على حجية الاجماع. نعم. قال رحمه الله لانها معصومة

عن الخطأ ولابد ان يكون اتفاقها موافقا لما في كتاب الله وسنة رسوله وقوله تعالى عليه توكلت اي اعتمدت بقلبي عليه في جلب المنافع ودفع المضار. واثقا به تعالى في الاسعاف بذلك. واليه انيب

نتوجه بقلبي وبدني اليه والى طاعته وعبادته. الانابة بمعنى الرجوع واليه لمني اليه ارجع يعني معناهما يعني عليه توكلت واليه انيب. شف الانسان المؤمن اللي فعلا حياته تقوم على هذين المعنيين حقا

هذا انسان من اقوى الناس عليه توكلت واليه ما تكون مجرد كلمة هكذا تقولها باللسان لا تكون منهج حياة. ان توكلي عليه سبحانه. لماذا؟ قال اني توكلت ما قال توكلت عليه. لماذا في تقديم وتأخير

الان الترتيب الترتيب الاصلي للجملة توكلت عليه. لكن هي جاءت بالعكس هنا. عليه توكلت لان هذا التقديم ما فائدته ايوه يفيد الحصر ما معنى الحصر؟ يعني هل تعرفون ان عليه توكلت؟ تختلف عن توكلت عليه من حيث المعنى؟ توكلت عليه ما معناها؟ انني انا

ما اتوكل على الله. لكن هذا لا يعني انك لا تتوكل على غيره لكن عليه توكلت هاي بالعكس هي تدل على انك تتوكل على الله ولا تتوكل على غيره. مثل اياك نعبد واياك نستعين. ايش الفرق بين اياك نعبد وبين نعبدك

نعبدك انا اعبدك لكن هل هذا ينفي انني اعبد غيرك؟ لا لكن اياك نعبد تقديم المفعول به على الفعل اي نعبدك ولا نعبد فنفس الشيء هنا عليه توكلت ما معناها

خطأ تقول معناها اتوكل على الله واسكت. لا معناها اتوكل عليك ولا اتوكل على غيرك معناها جملتين هذا التقديم انتج لي جملتين. كانت جملة واحدة لكن بالتقديم والتأخير اصبحت العبارة مفهومها من جملتين. نفس الشيء واليه

منيب اي رجوعي في كل امور حياتي. الانابة هي الرجوب العودة رجوعي في كل امور حياتي اليك وليس الى غيرك. لازم هاي دايما نجيبها. اليك وليس الى غيرك. فالتقديم والتأخير

يفيد شيئا من الاختصاص والحصر ان هذا الامر مركزيته هو الله ولا يمكن ان افعل هذا مع غيره. وهذا يدل على انك من كل عبودية ومن كل تعلق ومن كل توكل ومن كل انابة الى المخلوقين ووجهت هذه العبادات القلبية الى الله سبحانه وتعالى

تعالى وحده فهنا تشعر قمة القوة وقمة الطمأنينة انك استطعت ان تتخذ هذا القرار ليس مجرد اية تقرأها بل منهج سلوك في حياتك قال رحمه الله وهدان الاصلاني كثيرا ما يذكرهم الله في الاصلان اللي هم التوكل والانابة. عليه توكلت واليه انيب. دائما اذا قرأت القرآن

تجد هذان الاصلان مرتبطان ببعضهما. البعض ان الله يريد من المؤمن ان يحققهم. هذا معنى تدبر القرآن. اني انظر ما هي الاصول الشرعية التي يريد الله مني ان احققها فاجاهد قلبي على تطبيقها. الله يريد مني ان يحقق التوكل عليه لا على غيره

يريد مني ان احقق الاناب الى غيره. فتدبر القرآن انا انظر في هذه الاية وابدأ اطبقها. ولا تبقى فقط في حيز المسطول. نعم قال رحمه الله لانه يحصل بمجموعهما كمال العبد ويفوته كما ويفوته الكمال بفوتهما او فوت احدهما كقوله تعالى اياك

نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه. قوله تعالى فاطر السماوات والارض اي خالقهما بقدرته ومشيئته وحكمته جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وتنتشر منكم الذرية. ويحصل لكم من النفع ما يحصل. ومن الانعام ازواجا اي ومن جميع

فيها نوعين ذكرا وانثى لتبقى وتنمو لمنافعكم الكثيرة. ولهذا عداها باللام الدالة على التعليل. اي جعل ذلك لاجلكم ولاجل عليكم ولهذا قال يقصد جعل لكم هذه اللام التي تدل على التعليم. قال فاطر السماوات والارض جعل لكم لماذا قال لكم

اي من اجلكم. من اجلك ايها الانسان انا خلقت كل هذه المخلوقات لتعمر هذه الارض وفق منهج الله. فهذا ما قصده بلام التعليل التي في لكم التي تفيد ان هذا الخلق كان من اجلك

وليس من اجل شيء اخر استعمله ووظفه لخدمة الاله. ما دام الله خلقه من اجلك فعليك ان تستعمله في خدمة من للاسف كثير من الناس لا يستعمل كل هذه الحياة الدنيا وما فيها وما سخره لا يستعمله في خدمة المولى وانما يستعمله في خدمة هواه وشهواه

وملذاته. نعم. قال رحمه الله ولهذا قال يذرأكم فيه ان يبثكم ويكفركم ويكثر مواشيكم بسبب ان جعل لكم من انفسكم وجعل لكم من الانعام ازواجا. نعم. قوله تعالى ليس كمثله شيء. اي ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا

في افعاله لان اسمائه كلها حسنى. وصفاته صفات كمال وعظمة. وافعاله تعالى اوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك. فليس كمثله شيء لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه سبحانه وهو السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات البصير يرى

طبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء. ويرى سريان القوت في اعضاء الحيوانات الصغيرة جدا. وسريان الماء في الاغصان الدقيقة وهذه الاية ونحوها دليل لمذهب اهل السنة والجماعة. من اثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات. وفيها رد على المشبهة في قوله ليس كمثل

شيء وعلى المعطلة في قوله وهو السميع البصير. نعم لانه لما قال ليس كمثله شيء نفى المشابهة بينه وبين خلقه. ثم لما قال وهو السميع البصير اثبت لنفسه الصفات فنحن لسنا كالمعطلة المعطلة من هم

والذين نفوا اتصاف الله سبحانه وتعالى باسماء وصفات كل من نفى عن الله الاسماء الحسنى والصفات العلى من الفرق المبتدعة يسمون ماذا؟ معطلة وكل من شبه الله سبحانه وتعالى في صفاته بخلقه يسمى مشبها. فهذه الاية رد على الطائفتين لانه لما قال ليس كمثله شيء نفى

التشبيه لما قال وهو السميع البصير. يعني اثبت السمع والبصر. اذا هو موصوف بالصفات وليس كما تزعمون انه ليس له سمع وليس له بصر وما شابه ذلك من الامور التي ينفيها اهل التعطيف. فهذه الاية من القواعد العامة لاهل السنة والجماعة. على ان الله سبحانه وتعالى لا يشبه بمخلوقاته لكنه في

الوقت لا تنفى عنه اسماؤه ولا صفاته جل في علاه رحمه الله وقوله تعالى له مقاليد السماوات والارض اي له ملك السماوات والارض وبيده مفاتيح الرحمة والارزاق هي المفاتيح له مقاليد ما هي المقاليد

المقاليد هي المفاتيح فبيده سبحانه مفاتيح السماوات والارض من الرزق والخلق ودلالة على ماذا؟ على انه التصرف. هنا كلمة مقاليد هي كناية عن كمال تصرفه في كل ما في السماوات وما في الارض. نعم

والنعم الظاهرة والباطنة فكل الخلق مفتقرون الى الله في جلب مصالحهم ودفع المضار عنهم في كل الاحوال ليس بيد احد من الامر شيء والله تعالى هو المعطي المانع الضار النافع الذي ما بالعباد من نعمة الا منه ولا يدفع الشر الا هو. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا

تنهى وما يمسك فلا مرسل له من بعده. ولهذا قال هنا يبسط الرزق لمن يشاء. اي يوسعه ويعطيه من اصناف الرزق ما شاء تقدير ان يضيق على من شاء حتى يكون بقدر حاجته لا يزيد عنها وكل هذا تابع لعلمه وحكمته. يعني فما دامت مقاريض السماوات والارض بيده فهو الذي

ابسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق الرزق على من يشاء. يقدر هنا ليس من القدرة يقدر هنا بمعنى التضييق ان بعض الناس قد يقرأ اليقظة يظنها من القدرة لا

هنا يقدر ان يضيق اوي يضيق على من يشاء ويوسع على من يشاء وكل شيء بحكمة وكل شيء بهدف سبحانه وتعالى. نعم فلهذا قال انه بكل شيء عليم. في علم احوال عباده فيعطي كلا ما يليق فيعرف من الذي عليم. فيعرف من الذي يصلح له الغنى

ومن الذي يصلح له الفقر؟ لانه ليس كل الناس يصلح له الغنى وليس كل الناس يصلح له الفقر. فكل انسان ربنا سبحانه وتعالى اعطاه بناء على علمه وهذا ما ايضا يعطيك شعور بالاريحية انما كتبه الله عز وجل من الرزق

فهو بعلم منه وعلم الدماء يصلح لك فلا تسخط على اقدار الله وتقول لماذا جعلني فقيرا وجعل هؤلاء اغنياء؟ لماذا اعطى هؤلاء ومنعني؟ هو بكل شيء علي يعرف ما الذي يصلح لك

توكل على الله وانب الى الله. دائما حاول ان تجمع المعاني القرآنية بعضها مع بعض حتى تخرج بصورة جميلة من صور الايمان. نعم. قال فيعطي كل ما يليق بحكمته وتقتضيه مشيئته

رحمه الله الاية الثالثة عشر هذه اكبر منة انعم الله تعالى بها على عباده ان شرع لهم من الدين خير الاديان وافضلها وازكاها واقرها دين الاسلام الذي شرعه الله للمصطفين المختارين من عباده بل شرعه الله لخيار الخيار وصفوة الصفوة وهم اولو العزم من المرسلين المذكورون

في هذه الاية اعلى الخلق درجة واكملهم من كل وجه. فالدين الذي شرعه لهم شرعه الله لهم لابد ان يكون مناسبا لاحوالهم اولي العزم من الرسل نوح إبراهيم عليهم السلام ايوة

وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء جاء ذكرهم في هذه الاية جمعوا في هذه الاية وفي اية اخرى في سورة الاحزاب في سورة الاحزاب احسنت نعم قال رحمه الله بل انما كملهم الله واصطفاهم بسبب قيامهم به. فلولا الدين الاسلامي ما ارتفع احد من الخلق فهو روح السعادة. وقطب رحى الكمال

وهو ما تضمنه هذا الكتاب الكريم ودعا اليه من التوحيد والاعمال والاخلاق والاداب. ولهذا قال الاقيموا الدين اي امركم ان تقيموا جميع الدين اصوله اصوله وفروعه تقيمونه بانفسكم وتجتهدون في اقامته على غيركم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا

شرعه الله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليكما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ما الذي وصى الله عز وجل به كل هؤلاء الانبياء ما الذي وصى به؟ ان اقيموا الدين. فان اقيموا الدين هذه تفسير للوصية

جملة ان اقيموا الدين يعني تفسير للوصية ما الذي اوصى الله به اولي العزم من الرسل؟ اقيموا الدين في حياتكم في شؤون حياتكم كلها صغيرها بهذا معنى اقامة الدين على هذه الارض في جميع شؤون الحياة افرادا ومجتمعات ودول وحضارات. هذه وصية الله لكل

للانبياء عبر التاريخ وصولا الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله تعالى ولا تتفرقوا فيه اي ليحصل منكم الاتفاق على اصول الدين وفروعه احرصوا على الا تفرقكم على الا تفرقكم المسائل وتحزبكم احزابا. وتكونوا شيعا يعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على اصل دينكم. نعم

امرنا الله به لكننا للاسف لم نفعله ولا تتفرق فيه لكن هل هذا وقع للاسف تفرقنا فيه واصبحت الفرق الاسلامية فرق كثيرة جدا الله امرنا الا نتفرق في اصول الدين والعصمة من التفرق تقتضي كانت من الجميع ان يعتصم بكتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

والا يذهب ليأخذ الافكار العقدية من الفلسفة الاغريقية والفارسية والهندية ويتأثر بها لما ذهب الطوائف من هذه الامة الى جوانب اخرى تستقي منها الدين. او تحاول ان تكمل من جهتها الدين لما تأثرت

بفلسفات وقضايا فكرية ليست من الكتاب والسنة. هنا وقع التفرق هنا وقعت تفرق والا لو ان الناس بقوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يلوثوا افكارهم بافكار اخرى دخيلة على الفكر الاسلامي لم تقع

لكنها سنة الله سبحانه وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربهم قال رحمه الله ومن انواع الاجتماع على الدين وعدم التفرق فيه ما امر به الشارع من الاجتماعات العامة كاجتماع العيد كاجتماع الحج والاعياد

الجمعة والصلوات الخمس والجهاد وغير ذلك من العبادات التي لا تتم ولا ولا تكمل الا بالاجتماع لها وعدم التفرق قوله تعالى كبر على المشركين ما تدعوهم اليه اشق عليهم غاية المشقة. حيث دعوتهم الى الاخلاص لله وحده كما قال عنهم. واذا ذكر الله

ما كبر اذا هنا اي صعب على المشركين ما تدعوهم اليه. انه كان يدعوهم الى التوحيد وهم يريدون الشرك. مش زابط معهم التوحيد بدهم يشركوا. يريدون ان يتقربوا لاصنام ولامور عاشوا عليها مع ابائهم. فلذلك صعب عليهم ذلك لكن الذي يعرف قيمة التوحيد ويعرف حقيقة

لا يصعب عليه ذلك ويسر به. لكن المشكلة من؟ هو مائل مع هواه. متشبث بتقاليد الاباء والعادات السيئة. هذا الذي يصعب وعليه ان يخالف هواه. الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اهواء. وهذه تنطبق على كل انسان

جاءته الشريعة بخلافها وحتى لو كان مسلم تجد عليه يكبر عليه ان يخالف ما تربى عليه من الافكار الخاطئة والعادات والانماط السيئة. نعم كما قال كما قال تعالى عنهم. واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبينون

وقوله اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. قوله تعالى الله يجتبي اليه من يشاء اي يختار من خليقته من يعلم انه يصلح للاجتباء لرسالته وولايته. ومنه ان اجتبى هذه الامة وفضلها على سائر الامم. واختار لها افضل الاديان

وافضل الاديان وخيرها. وسل الله ان يجتبيك. الله يجتبي اليه من يشاء يعني انا لو بدي اطبق هذه الاية كيف اتدبرها تدبرها انا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجتبيني وان يصطفيني. لان الله هو الذي يجتبي ويختار. هذا معنى الاشتباه. الاجتباه الاختيار

الاصطفاء الله هو الذي اجتباك اولا ان جعلك مسلما. شف النعم التي انت فيها ثم اشتباك ان لا تكون مسلما كعامة المسلمين اليوم بل ان تكون محبا للعلم ثم اشتباك من بين الناس النائمون من بين الناس النائمين الان واشتباك واختارك ان تستيقظ

مجلس العلم. ترى هذا كله اجتماع ما انتم فيه. لا تظنون ان القضية مجرد قرار شخصي هو اجتباء ان تكون مسلما ثم ان تكون محبا للعلم ثم ان تحضر مجالس العلم. فدائما سل الله سبحانه وتعالى ان يجتبيك ولا يتركك ما حواك. فنعوذ

الله سبحانه وتعالى من الاهمال. ونعوذ به من الخذلان ونسأله سبحانه ان يجتبينا دوما لفعل الخير وسبله. نعم. قال رحمه الله وقوله تعالى ويهدي اليه من ينيب. هذا السبب الذي من العبد يتوصل به الى هداية الله تعالى وهو انابته لربه. وانجذاب دواعي قلبه

اليه وكونه قاصدا وجهه فحسبنا فحسن مقصد العبد مع اجتهاده في طلب الهداية من اسباب التيسير لها. هذه قاعدة جيدة نضع تحتها خط فحسن مقصد العبد يعني ان يكون قصدك الوصول للهدى

مع اجتهادك في البحث عن هذا هو السبب الذي يوصلك الله سبحانه وتعالى به اليه ان تكون اولا قاصدا الهدى وليس قاصدا الهوى في ناس تقصد الهوا وفي ناس تقصد الهدى. فانت اذا كنت قاصدا للهدى

وبحثت عن اسبابه قال فحسن مقصد العبد ان يكون العبد مقصده حسنا يبحث عن الهدى ويقصده مع اجتهاده في اجتهاد وبحث. يعني ما بكفي فقط حسن القصد. لازم ايضا ايش؟ تتعب

تبحث عن الهدى وتتطلب ابواب في مجالس العلم والخير. اذا حققت هذين الامرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا الذي يقودك الى الله سبحانه لذلك هذه الاية تؤكد هذه الفكرة ويهدي اليه من

ينيب هذي قاعدة مهمة جدا في حياتك الله من الذي يهديه اليه؟ من الذي يأخذ بيده؟ من الذي لا يتركه الله سبحانه وتعالى من ينيب؟ قال ويهدي اليه من ينيب يعني من قام بفعل الانابة

الله يهديه اليه. ما هي الانابة الرجوع الى الله سبحانه وتعالى بشكل متكرر. والرجوع الى الله يكون الرجوع اليه بالتوبة والاستغفار. الرجوع اليه بطلب العلم والبحث عن الخير ومسالك الهدى

في معين الكتاب والسنة هذا معنى العام بالانابة والرجوع الى الله. من اناب الى الله اخذ الله بيده. واما من مشى مع هواه ولم يبحث عن سبل الخير. هذا الخير لا يطرق بابك. لأ انت بدك تبحث عن الخير. الخير والهدى لا يأتيك وانت

على فراشك اذا لم تجتهد فانت من سيدفع الثمن. نعم كما قال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام قال وفي وفي هذه الاية ان الله يهدي اليه من ينيب. مع قوله واتبع سبيل من اناب الي. مع العلم باحوال الصحابة رضي الله عنهم

وشدة انابتهم دليل على ان قولهم حجة. خصوصا الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. هل هو اراد ان يستدل بهذه الايات؟ على ان الصحابة على هدى وبالتالي اخوانهم في الشريعة تعتبر حجة. لماذا ما وجه الدلالة؟ ان الصحابة هم الذين حققوا الانابة. فاذا كان الصحابة حققوا منزلة الانابة

اذا بالتأكيد الله هداهم اليه ويهدي اليه من ينيب. من الذي حقق الانابة فعلا من اجيال هذه الامة الصحابة الكرام. فاذا كان الصحابة حققوا الانابة فهذا يدل على انهم على هدى. لكن حقيقة هذا الاستدلال ليس قويا

لانه هذا يدل على على انهم على هدى بماذا؟ في اصول الدين. في الشرائع. لكن في الفقهيات لا يدل ان كل صحابي وفق الى الصواب فيها. نعم اذا اجمع الصحابة على شيء

فهذا اجماع نعود الى قضية الاجماع واكيد اجماعهم حجة. لكن اذا اختلف الصحابة مو هذا هو موطن او لم ينقل عن الصحابة الا عن صحابي واحد قول في هذه المسألة. هل

هذا يشترط فيه ان يكون هذا الصحابي قوله حجة. طبعا هذه مسائل خلافية نحن الحنابلة عندنا قول الصحابي حجة. لكن انا اقصد هذه الاية بحد ذاتها ليست دليل قويا على ان قول الصحابي الواحد او الاثنين في مسائل الفقه حجة. يعني ليس دليلا واضحا على هذه المسألة. لان هذه الاية تتكلم عن الهداية

في امور العقائد واصول الدين. واما فروع الدين فقد تصيب وقد تخطئ. يعني لا نجزم انك لابد وان تصيب فيها. لا نجزم انك لابد وان تصيب في هذا كل له اجتهاده وسعته في هذا الميدان. نعم. قال رحمه الله الايتان الرابعة عشر والخامسة عشر لما امر تعالى باجتماع المسلمين على دينهم ونهاهم عن

اخبر اخبرهم انكم لا تغتروا بما انزل الله عليكم من الكتاب. فان اهل الكتاب لم يتفرقوا حتى انزل الله عليهم الكتاب الموجب للاجتماع. ففعلوا ربما يأمرهم به كتابهم وذلك كله بقيا وعدوانا منهم. والاعتداء وتجاوز الحد. نعم

فانهم تباغضوا وتحاسدوا وحصلت بينهم المشاحنة والعداوة. فوقع الاختلاف فاحذروا ايها المسلمون ان تكونوا مثلهم. قوله تعالى ولولا كلمة مسابقة قال وما تفرقوا الا من بعدي ما جاءهم العلم هذي دول احبابي ان مجرد وجود العلم لا يعني انه سيأتي بالوحدة والتئام الكلمة. لانه اليهود واهل الكتاب ربنا يقول وما تفرقوا

الا من بعد ما جاءهم العلم يعني مع انه جاءهم العلم والكتاب والتوراة والانجيل ومع ذلك حصلت التفرقة. بالتالي مجرد وجود الكتاب اه الالهي لا يعني هذا انه ستلتئم الامة. اذا لم يكن هناك اقبال على هذا الكتاب وتطهير للقلوب. فان كتاب الله سبحانه

وتعالى في صدر هذه الامة وجود وعبر تاريخ الامة المجيد موجود في القرن الثاني والثالث والرابع. القرآن اختفى القرآن موجود. ومع ذلك الامة هذه ماذا وقع فيها اختلاف هذا يدل هل مجرد وجود القرآن هو سيحدث به الاجتماع؟ لا. لابد ان نقصد القرآن جميعا. وان نجتمع على مائدة القرآن والا مجرد وجود القرآن

ليس بشرط ان يحصل به الاجتماع بدليل ان الامم السابقة كانت الكتب بين ايديهم ومع ذلك اختلفوا وما تفرقوا ها وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم يعني تصور لم يقع الاختلاف

الا من بعد ما جاءهم العلم يعني انت بالعكس انت بتتصور انه اذا جاءهم العلم الاصل يصير ايش التئام اتفاق لكن النتيجة التي حدثت نتيجة معاكسة. انه لما جاءهم العلم ماذا فعلوا

تفرق هذه مجرد وجود العلم لا يستلزم وقوع الاجتماع لان القلوب اذا لم تكن نقية واذا كان هناك حسد وبغي وتجاوز لمراد الله سبحانه وتعالى فمجرد وجود القرآن لن يكون سببا في الوحدة اليوم القرآن مش بيننا في هذه الامة

كم فرقة نحن اليوم لا تعد صحيح ولا لا؟ مع انه القرآن وهو اساس العلم والوحي الالهي موجود فاذا الاية تعطينا مؤشر ان مجرد وجود القرآن لا يعني انه سيحصل اجتماع اذا لم يكن هناك اولا تصافي للقلوب بعد عن الحسد والبغي

القصد الى الحق لانه الحق البعد عن التصدر البعد عن طلب الشهرة البعد عن اهواء كثيرة فهذه فكرة جيدة ترسخها هذه الاية ان بعض الناس بقول له يا شيخ ليش الامة مختلفة؟ هي القرآن والسنة موجودين. ليش احنا مختلفين

ايضا ان مجرد وجود الكتاب والسنة سيسبب اجتماع. الله يخبرك عن الامم السابقة كانت التوراة بين اظهرهم وكانت الانجيل بين افوري ومع ذلك اختلفوا لماذا؟ بغيا بينهم. شكرا في الاية؟ القلوب مش نقية

وامة الاسلام اليوم القلوب غير نقية على الوجه الكافي. حتى يحصل الاجتماع وللتهفي بغي. في تحاسد في اهواء حتى بين اهل العلم والخير والصلاح تجد بعض هذه الاخلاق الردية فما بالك بمن هم ابعد من هذا الميدان. نعم

قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك اي بتأخير العذاب القاضي الى اجل مسمى قال ولولا كلمة ما ما هي الكلمة المقصودة هنا ولولا كلمة سبقت من ربك الكلمة ان الله قضى انه سيؤخر العذاب والاهلاك التام الى الدار الاخرة. الدنيا ما فيها اهلاك تام

البشرية يقول ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. يعني لولا ان الله قضى انه سيؤجل الاهلاك والا لكان قضى عليهم وحكم بينهم الان الان. نعم قال ولكن حكمته وحلمه اقتضى تأخير ذلك عنهم. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم اي الذين ورثوهم وصاروا خلفا لهم

ممن ينتسب الى العلم منهم لفي شك منه مريب. اي لفي اشتباه كثير يوقع في الاختلاف. حيث اختلف سلفهم بغيا وعنادا فان خلفهم اختلفوا شكا وارتيابا والجميع مشتركون في الاختلاف المجاني جميل هذه الفكرة

اهل الكتاب الاوائل اختلفوا في الكتاب. لماذا؟ بغيا بينهم. ثم الاجيال اللاحقة من اهل الكتاب اختلفوا في الكتاب ليس بغيا بل اصبح عندهم شك وريبة وهذي قضية مهمة احبابي الكرام. انه هذه الامة اذا اختلفت الان اذا نحن اختلفنا الان في الكتاب بغيا بيننا واعراضا منا

مع اننا نوقن بالكتاب الاجيال اللاحقة منا ستختلف في الكتاب شكا فيه. وستبدأ تشكك في مصداقية وقيمته في حياة الامة. شف هذا الكلام المهم. نحن اليوم مع اننا جميعا اظننا نؤمن بالقرآن صح؟ حتى الفرق الاسلامية من الاشعرية والماتريدية والمعتزلة اللي بدكم اياهم. الكل

ان يؤمن بالقرآن وانه وحي وانه مرجعية ومع ذلك ماذا اختلفنا ومع ذلك اختلفنا في اصول الدين. للاسف هذا الاختلاف في الاجيال اللاحقة سيصبح ليس اختلافا مع الايمان بالكتاب سيصبح حتى

اختلافا وشكا في نفس الكتاب الاجيال اللاحقة بعضها سيكفر بالقرآن ويكفر بمرجعيته ويصبح في شك مريب فما ذكره الله في هذه الاية حقيق وجدير بنا ان ننتبه اليه اصول اهل الكتاب واباؤهم اختلفوا في الكتاب بغيا بينهم

مع انه مؤمنون به. لكنهم اختلفوا بغيا بينهم. ثم الاجيال الذين جاءوا من بعدي ماذا حصل شكوا في الكتاب واعرضوا عنه شكا وريبة فيه. كذلك هذه الامة نحن اليوم نختلف مع اننا جميعا نؤمن بالكتاب

احذروا من هذا الاختلاف ان الاجيال اللاحقة للاسف ستكفر بالكتاب ولن تؤمن به وستكون في شك منه مريب. فهذا شيء نسأل الله سبحانه وتعالى الا ندركه ولا يدركه ابناؤنا وذرياتنا. نعم. قال

قوله تعالى فلذلك فادع فلذلك فادع اي فلدين القويم والصراط المستقيم الذي انزل الله به كتبه وارسل رسله فادعو اليه ذلك اسم اشارة صح؟ لذلك الى ماذا الاشارة؟ الى الدين القويم. الاشارة هنا الى الدين القوي الى هذا الدين القويم الذي وصينا به نوحا وابراهيم وموسى

وعيسى فادعوه لهذا الدين القويم ليس الى غير دين الاجتماع والالتئام ووحدة الكلمة. نعم. قال فادعو اليه امتك وحضهما عليه وجاهد عليه من لم يقبل به من لم يقبله. واستقم بنفسك كما امرت اي استقامة موافقة لامر الله لا تفريط ولا افراط. وهذا يدل ان الداعية عليه ان

اجمع بين العلم والعمل انا ادعو الناس وانا في هيئتي لابد اكون انا ايضا مستقيم انه قال له ولذلك فادعوا واستقم انت بالتالي لا يصلح الداعي ان يكون يدعو وهو ليس مستقيما في نفسه

هنا في احواله ولا يطبق ما الذي يدعو الناس اليك فانت تدعو وفي نفس الوقت تجاهد على استقامة قلبك ونفسك وجوارحك. نعم. قال اي استقامة موافقة لامر الله لا تفريط ولا

امتثالا لاوامر الله واجتنابا لنوافيه على وجه الاستمرار على ذلك. فامره بتكميل نفسه بلزوم الاستقامة وبتكميل وغيره بالدعوة الى ذلك. ومن المعلوم ان امر ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم امر لامته اذا لم يرد تخصيص له. اه بالتالي هاي الاية ما

يقول الله موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم. لا هذه الاية لنا كما هي له. هذه الاية نحن مخاطبون بها كما انه هو مخاطب بها صلوات ربي وسلامه عليه ولا يجوز ان تقول انها خاصة بي حتى تأتي بالدليل المخصص ولا دليل

نعم. قوله تعالى ولا تتبع اهواءهم اي اهواء المنحرفين عن الدين من الكفرة والمنافقين اما باتباعهم على بعض دينهم. او بترك الدعوة الى الله او بترك الاستقامة. وهذه رسالة واضحة ايها الداعية الى الله اياك ان تلبي اهواء الناس ومطامعهم. بعض الدعاة اليوم للاسف تنحرف به

الدعوة من اجل ان يلبي سوق الجماهير ما الذي يطلبه الجمهور؟ انا سيدي الشيخ بفتيكم به. لا بدك تنتبه الله يرضى عليك. ولا تتبع اهواءهم لا تنظر الى ما يريده الناس وما يطلبه الشارع والسوق. فتحاول ان ترضي الناس مقابل ان تسخط ربك سبحانه وتعالى. لو بقيت وحدك

هناك نبي يأتي يوم القيامة وحده وهناك نبي يأتي ومعه الرجل ونبي ومعه الرجلان هو خلاص استقام ولم يتبع اعواء الناس كم عدد الناس الذين ستستقطبهم؟ هذا مش شغلك ممكن واحد يرد علي ممكن اثنين ممكن الف. ممكن الفين انا لا احرف الدعوة ولا احرف مسيرها من اجل ان اكثر الاعداد. هذه الكثرة التي انت

تكلم عنها وتبحث عنها كثرة وهمية. لا تنصر دين الله سبحانه وتعالى المهم وضوح المفاهيم الدعوة الى الله ما هو المهم مشايخنا ان يبقى المفهوم واضحا التوحيد واضحا العقيدة واضحة. الولاء والوراء واضحة. منصير نميع المسائل العقدية. ونصير نرتبها حتى يقولوا والله ما شاء الله هذا الداعي

جنجل هذا الداعي ما شاء الله يعني اللي بدكم اياه بتجيبوا لكم اياه انا لست محتاجا الى هذا. الله يقول ولا تتبع اهواء الجماهير. لا تتبع اهواء الناس وانما اتبع مراد الله منك. نعم

قال رحمه الله فانك ان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. ولم يقل ولا تتبع دينهم لان حقيقة دينهم الذي شرعه الله لهم وهو دين الرسل كلهم. ولكنهم لم يتبعوه بل اتبعوا اهواءهم واتخذوا دينهم لهوا ولعبا

وقل لهم عند جدالهم ومناظرتهم امنت بما انزل الله من كتاب. اي لتكن مناظرتك مناظرتك لهم مبنية على هذا الاصل العظيم الدال على شرف الاسلام وجلالته وهيمنته على سائر الاديان. وان الدين الذي يزعم اهل الكتاب انهم عليه جزء من الاسلام. وفي هذا ارشاد الى

ان اهل الكتاب ان ناظروا مناظرة مبنية على الايمان ببعض الكتب او ببعض الرسل دون غيره. فلا فلا يسلم لهم ذلك. لان الكتاب الذي يدعون اليه الذي ينتسبون اليه من شرطه ان يكون مصدقا بهذا القرآن وبمن جاء به. فكتابنا ورسولنا لم يأمرنا الا بالايمان بموسى وعيسى

والتوراة والانجيل التي اخبر بها وصدق بها واخبر انها مصدقة له ومقرة ومقرة بصحته. واما مجرد التوراة والانجيل وموسى وعيسى الذين لم يوصفوا لنا ولم يوافقوا لكتابنا فلم يأمرنا بالايمان بهم. قال رحمه الله باختصار نحن مأمورون ان نؤمن بما انزل

اللهم من كتاب من كتاب يعني اي من كل كتاب انزله الله سواء التوراة او الانجيل وما سبق ذلك من صحف ابراهيم الى غير ذلك. الله سبحانه وتعالى يأمرنا ان نؤمن بكل الكتب السماوية

وهذه الكتب هي الكتب التي كانت تبشر بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتبشر بالقرآن هذه الكتب الصحيحة الغير محرفة وغير مبدلة. الكتب التي بشرت بدين الاسلام. فنحن نؤمن بجميعها. ولا نرد شيئا منها. نعم

رحمه الله قوله تعالى وامرت لاعدل بينكم اي في الحكم فيما اختلفتم فيه فلا تمنعني عداوتكم وبغضكم. يا اهل الكتاب من العدد بينكم ومن العدل في الحكم بين اهل الاقوال المختلفة من اهل الكتاب وغيرهم ان يقبل ما معهم من الحق ويرد ما معهم من الباطل. الله ربنا وربكم اي هو رب الجميع لستم باحق

به منا لنا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم من خير وشر. لا حجة بيننا وبينكم. اي بعدما تبينت الحقائق واتضح الحق من الباطل والهدى من الضلال لم يبق للجدال والمنازعة محل لان المقصود من الجدال انما هو بيان الحق من الباطل. ليهتدي الراشد ولتقوم الحجة على الغاوي

وليس المراد بهذا ان اهل الكتاب لا يجادلون. كيف والله الحجة الى حجاج بيننا وبينكم بعد كل هذا البيان وبعد كل هذا الوضوح وبعد كل هذه البراهين لم يبق مجال للحجاج والجدال في صحة هذا الدين

هذا معنى لا حجة بيننا وبينكم اي لا حجاج الان بيننا. لماذا لا حجاج لا جدال؟ لانه بزغ الحق وظهر واقامت الادلة عليه ثم بعد ذلك لا يوجد بيننا وبينكم الا الجهاد والمقاصرة. اكثر من كذا ماذا نفعل؟ نعم. قال رحمه الله وليس المراد بهذا ان اهل الكتاب لا يجادلون. كيف

الله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وانما المراد ما ذكرنا. قوله تعالى الله يجمع بيننا واليه المصير يوم القيامة فيجزي كلا بعمله ويتبين حينئذ الصادق من الكاذب. قال رحمه الله الاية السادسة عشر وهذا تقرير لقوله لا حجة بيننا

بينكم فاخبر هنا ان الذين في الله بالحجج الباطلة والشبه المتناقضة من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب الله استجاب لله. نعم. اي من بعد ما استجاب لله اولو الالباب والعقول لما لما بين له من الايات القاطعة والبراهين الساطعة فهؤلاء

يجادلون للحق من بعد ما تبين حجتهم داحضة اي باطلة مدفوعة عند ربهم لانها مشتملة على رد الحق وكل ما وكل ما خالف فهو باطل يعني كما قلنا لما يظهر الحق وتبان ادلته

تصبح المجادلة في علم المنطق تسمى سفسطة ثم ماذا؟ سفسطة لما تظهر الحق وتكون ادلة تجارية واضحة. انا غير مطلوب مني ان اتسلسل معك في نقاش الى ما لا نهاية. ان اتناقش معك

ما دام في لبس ما دام في عدم وضوح وارفع عنك لكن بعد الوضوح ينتهي الامر يبقى مجادلتك مجادلة مبنية على الهواء فانا لا اضيع الوقت معك نعم. قوله تعالى وعليهم غضب لعصيانهم واعراضهم عن حجج الله وبيناتي وبيناته وتكذيبها ولهم عذاب شديد. واثر

غضب الله عليهم فهذه عقوبة كل مجادل للحق بالباطل. قال رحمه الله الايتان السابعة عشر والثامنة عشر لما ذكر تعالى ان حججه واضحة بينة بحيث بحيث استجاب لها كل من فيه خير وذكر اصلها وقاعدتها بل جميع الحجج التي اوصلها الى العباد فقال الله الذي انزل

بالحق والميزان. فالكتاب هو هذا القرآن العظيم. نزل نزل بالحق واشتمل على الحق والصدق واليقين. وكله ايات بينات وادلة واضحات على جميع المطالب الالهية والعقائد الدينية. فجاء باحسن المسائل واوضح الدلائل. واما المثال فهو العدل والاعتبار بالقياس الصحيح

فكل الدلائل العقلية من الايات الافاقية والنفسية والاعتبارات الشرعية والمناسبات والعلل والاحكام والحكم داخلة في الميزان الذي انزله الله تعالى ووضعه بين عباده كأن الميزان هنا المنهج الميزان هنا نستطيع ان نقول المنهج

العقلي السوي في التفكير لان الكتاب نزل بالحق ونزل يرسم لك منهجا عقليا سويا في التفكير في امور الاديان. وهذا جيد في القرآن ان تفهمه. ان القرآن ان لم يأتي فقط بالمسائل

جاء ايضا بالدلائل عن القرآن قرر مسائل الاعتقاد وجاء بالدلائل التي من خلالها تقرر هذه المسائل الكبرى. ووضع المنهج صحيح في التفكير في مسائل الاعتقاد والاصول الكبرى التي يحتاجها الانسان كيف تفكر في امور الاله؟ كيف تفكر في امور الدار الاخرة؟ كيف تفكر في معنى وجودك؟ فالقرآن

يعطيك المسألة ويعطيك دليلها ومنهجية التفكير فيها. لكن هذا يحتاج الى اعتبار وتدبر عميق. لكتاب الله حتى تستطيع استخراج ميزان القرآن اذا صح التسمية والمنهج القرآني في التفكير وتقرير المسائل الكبرى. نعم

قال رحمه الله ليزنوا به ما اشتبه من الامور ويعرف به صدق ما اخبر ما اخبر به واخبرت رسله. فما خرج عن هذين الامرين عن الكتاب والميزان مما قيل انه حجة او برهان او برهان او دليل او نحو ذلك من العبارات فانه باطل متناقض. قد فسدت اصوله وانهدمت مبانيه

يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها وعرف التمييز بين راجح الادلة ومرجوحها. الادلة العقلية التي يستدل بها المتكلمون وغير المتكلمين مما يقرر خلاف القرآن ان عرف القرآن وعرف طرائق المخالفين يعرف البون الشاسع بين طريقة القرآن العقلية والميزان القرآني

وطريقة الفرق المبتدعة الكلامية وحجم المسافة بين هذا البرهان القرآني وذاك البرهان البدعي. وبين ذاك الحجة الالهية وبين هذه الحجة البشرية الضعيفة لكن هذا يحتاج الى جهد وتعب منك حتى تحسن

الموازن وهذا اصلا ما كان يفعله ابن تيمية في كتابه درء تعارض العقل والنقل وغيرها ابراز قيمة الادلة القرآنية ووضوحها في مسائل الاعتقاد في مقابل فشل الادلة الكلامية في تقريري مثل هذه المسائل. لكن طبعا هذه الكتب تحتاج الى انسان متمرس على المسائل العقلية ليعرف الفرق بين البابين

نعم. قال رحمه الله وعرف التمييز بين راجح الادلة ومن مرجحها والفرق بين الحجج والشبه. واما من اغتر بالعبارات المزخرفة والالفاظ مموهة ولم تنفذ بصيرته الى المعنى المراد فانه ليس من اهل هذا الشأن ولا من فرسان هذا الميدان فوفاقه وخلافه سجان. ثم قال تعالى مخوفا

المستعجلين لقيام الساعة المنكرين لها فقال وما يدريك لعل الساعة قريب. اليس بمعلوم بعدها ولا متى تقوم؟ فهي في كل وقت وقوعها مخوف مخوف وجبتها استعجلوا وجبتها يعني سقوطها. والوجبة يعني هنا يقصد اي سقوطها ومجيئها. نعم. قال قوله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها عنادا وتكذيبا

لربهم والذين امنوا مشفقون الكفار استهزاء منه ماذا كانوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم يلا يا محمد صلى الله عليه وسلم جيب لنا الساعة. استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها تهكما واستهزاء منهم. انه يا محمد صلى الله عليه وسلم تقول هناك يوم القيامة خليه خليه يجي لا خليه يجي ينام

استعجالا منهم على شكل من اشكال التهكم لكن لما يأتي وينظرون في اهواله سيندمون على كل لحظة يستعجل بها هذا العذاب وهذا الموقف المهين. نعم. قال رحمه الله اي خائفون لايمانهم بها وعلمهم بما تشتمل عليه من الجزاء بالاعمال وخوفهم لمعرفتهم بربهم ان لا

اعمالهم منجية لهم ولا مسعدة. ولهذا قال ويعلمون انها الحق الذي لا مرية فيه. الساعة مش مزحة قضية يعني بسيطة. لما نتكلم عن الساعة من يوم القيامة هذي قضية مهولة. قضية خطيرة لانها ستحدد الان مصيرك. ولى زمن العمل

زمن الحساب اشتغلت في الدنيا ما اشتغلت. واليوم جايين نحاسبك لنعرف النتيجة النهائية. لحياتك الابدية. هل ستكون جنة او نار؟ فالذين امنوا المشرقون منها يعرفون ان قضية الساعة امر عظيم مهيب مهول لانه سيقرر المصير الابدي لي ولك ولكل شخص

هذه الدنيا. نعم قال قوله الا ان الذين يمارون في الساعة اي بعد ما امتروا فيها ناروا الرسل واتباعهم باثباتها فهم في شقاق بعيد اي معاندة ومخاصمة في قريبة من الصواب بل في غاية البعد عن الحق واي واي بعد ابعد ممن كذب بالدار التي هي الدار على الحقيقة وهي الدار التي خلقت

الدائمة والخلود السرمد. وهي دار الجزاء التي يظهر الله يظهر الله فيها عدله وفضله وانما هذه الدار بالنسبة اليها. كراكب قال في ظل لشجرة ثم قال يعني نعم معنى قال مش قادر اتكلم قالوا معنى من القيلولة هاي نامت

تمام؟ يعني كمان لبعض نائم معنا مثلا زي كذا يعني. طيب قال ثم راح وتركها وهي دار عبور وممر لا محل لا محل استقرار. فصدقوا بالدار المضمحلة الفانية حيث رأوها وشاهدوها وكذبوا بالدار الاخرة

التي تواترت بالاخبار عنها الكتب الالهية والرسل الكرام واتباعهم. الذين هم اكمل الخلق عقولا واغزرهم علما واعظمهم فطنة وفهما نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد

وعلى اله وصحبه وسلم مساك الله بالخير يا شيخ الماء موجود يا اخوانا. في متوضئات كلها موجودة والميعمل بحمد الله