بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا

مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في هذا المجلس الطيب المبارك الذي تلتقي فيه القلوب على مدارسة كتاب نافع باذن الله من كتب اهل العلم الا وهو كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزي رحمة الله تعالى عليه

وقبل ان اشرع في مجلس اليوم ومن رحم البلاء الذي وقع فيه الانسان فانني احب ان انبه وان اذكر نفسي واخواني بامرين الامر الاول احبابي الكرام فيما يتعلق بهذا الوباء الذي حل بنا. هذا الوباء احبائي هو اية من ايات الله سبحانه وتعالى

والله عز وجل اخبرنا في كتابه وما نرسل بالايات الا تخويفا. وما نرسل بالايات الا تخويف فهذه الايات يرسلها الله سبحانه وتعالى يخوف بها عباده. فلها موقف من مواقف العبودية يجب ان يقف

فمعها العبد اياك عبد الله ان تتعامل مع هذا البلاء ومع هذا الوباء الذي حل بالامة استهتار وبعد مبالاة هم الانسان فقط في هذه الحياة الدنيا ما هي العلاجات التي اخذها؟ ما هي الوقايات؟ ما هي المضادات الحيوية؟ ما هي الفيتامينات التي ينبغي ان تؤخذ

كيف اعالج نفسي وثم بعد ذلك همه في الدينار والدرهم؟ وهل سيكون هناك حظر ولن يكون هناك حظر؟ هذه الامور غلبت على دنيا الناس والله لكن في الحقيقة الامر اعظم من ذلك. الله سبحانه وتعالى يا احبائي ارسل هذا الوباء كرسالة ولو كانت رسالة صغيرة ليست

نعم لكنها رسالة تنبه القلوب الغافلة. تذكر الناس بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى. والله احبتي يوميا استيقظ صباحا على فقد احبة. يوميا استيقظ على فقد احبة لي. اما قريب واما صاحب واما رجل من اهل المسجد

او رجل من اهل المنطقة استيقظ على وفاة ثلاثة اربعة خمسة بهذا الوباء. وهذا يدل على ان الامر والله ليس بالهزل. الامر ليس بالهزل وهذا الوباء تشتد وتيرته وها نحن نفقد احبة وها نحن نفقد اخوان واقارب واصدقاء بعض

الناس يعلق ويقول اه يا شيخ يجب ان لا نخوف الناس من هذه الامور. اخي من قال لك ينبغي ان لا نخوف الناس؟ الله سبحانه وتعالى يقول ونرسل بالايات الا تخويفا. ينبغي ان يكون هناك شيء من الخوف من الله سبحانه وتعالى. الذي يقول يجب ان لا نخوف الناس نعم. يجب ان لا يخاف الناس الخوف

سلبي الذي يدعو للاحباط وللقنوط والاكتئاب واليأس من الحياة الدنيا نعم هذا الخوف لا نريده. لكن ان يخاف الانسان الخوف الايجابي الذي يدفعه الى ان يصلح الاوراق. وان يعيد النظر من جديد في علاقته مع الله سبحانه وتعالى. وان يلتفت الى نفسه في

هذه الحياة وفي صخب هذه الحياة نعم تأتي مثل هذه الهزات لتوقظنا على انفسنا لتنبهنا على واقعنا لينظر كل واحد ادمينا في قلبه وفي علاقته مع خالقه ومولاه. اين انت في طريق التدين والالتزام؟ ما الذي قدمته حتى تلقى به الله

سبحانه وتعالى هل انا مستعد الان لو جاءتني المنية؟ هل انا مستعد للقاء الله سبحانه وتعالى ام ما زالت الصفحات تحتاج الى تبييض هذه امور يجب ان ينظر اليها بعين الاعتبار هذا اهم شيء اخواني. في هذا الوباء وفي هذه الايام ان ينظر كل انسان منا في صفحته

ينظر في صفحته هل انا مستعد للقاء الله سبحانه وتعالى؟ ماذا فعلت؟ ماذا قدمت لنفسي؟ ماذا قدمت لحياتي؟ ماذا قدمت لاخرتي اما انا ممن اشغلته الحياة الدنيا واثقلته الذنوب والمعاصي فاصبح يسير سيرا ثقيلا الى الله سبحانه. حقيقة

اخواني عندما يصاب العبد بهذا الوباء يبدأ يتذكر ويبدأ يتنبه. لو انني كتب لي ان اكون ممن ساقبض في هذا الوباء. ما هو حالي انا مستعد هذا هو التفكير الذي ينبغي ان يشغل الانسان. لا ينشغل الانسان بامور اخرى. خذ بالاسباب واسأل الاطباء وتحصن وما شابه

لكن دا اياكم احبائي ان تنسوا حكمة الله سبحانه وتعالى وان تغفلوا عن هذه الامور وان تنسوا الدعاء والالتجاء والتوبة وفتح صفحات جديدة مع الله والانكسار بين يديه. وان تسأل الله ان يرحمك وان يتجاوز عنك وان يسامحك. لا تنسى هذا عبد الله. فلعل هذا

الرجوع وهذه الانابة الجماعية من المجتمعات هي التي تكون سبب في رفع الوباء عنا. هي التي تكون سبب في رفع الوباء عن الله سبحانه وتعالى يريد ان ينظر الى تلك العيون الباكية يريد ان ينظر الى تلك الايادي التي ترفع اليه تسأله وتجأر اليه وتلتجئ وتقرع باب

يا الله نسألك يا رب ان ترفع عنا وان تخفف عنا وان تتجاوز وان تصفح هذا مقام العبودية في هذا الوقت. اخواني انا يعني ما زلت اطالب الجهات المسئولة واطالب الناس من حولنا ان هو ينبغي ان نبدأ قنوت النوازل. قنوت النوازل هذه

من نوازل الامة. النوازل ليست فقط الجوع الحروب وما شابه ذلك. بل مثل هذه الاوبئة التي تعصف بارواح كثير من الخلق. هذه نازلة يجب ان ننبه انفسنا وننبه ائمة المساجد وننبه الناس من حولنا. اهمية القنوت. اهمية الدعاء. اهمية

قيام الليل. اهمية ان نرفع الايدي الى الله. نسأله سبحانه وتعالى ان يرفع الكرب. وان يفرج الهم عن بلاد المسلمين عموما وان يرفع هذا الوباء وان يرحمنا وان يعاملنا بستره. هذا وقت الدعاء هذا وقت الالتجاء. هذا وقت العودة الى الله. سبحانه وتعالى. هذا وقت الخوف هذا وقت

الوجل هذه اوقات التوبة والانابة ليس هذا وقت له والعبث. ويكون الانسان شغله الشاغل وسائل التواصل الاجتماعي. القيل والقال والضحك على كل قرار حكومي واللعب هنا والعبث هناك والسب الجهادي وشتم بعض الناس هذا شغله الشاغل من صباحه الى مساءه ولا يلتفت احبائي

مقام العبودية الحقة. فعلا الان الان التوبة الى الله. الان الان العودة الى العزيز الحميد. الان الان وبما اننا يعني نتكلم في الدعاء يعني موعدنا مع ابن القيم في الجواب الكافي اهم سلاح ذكره ابن القيم في بداية كتابه اهم سلاح

وهو الدعاء والقرآن وذكر الله سبحانه وتعالى به تنكشف الكربات. به تزول الهموم به ترفع الغموم. به تزول النكبات به يرحم الموتى به يشفى المريض الدعاء والالتجاء الى الله سبحانه. ونكون صادقين في الدعاء والتعامل معه. وليس بقلب جاف باري

اذا يكون دعاء عابر يعني تعرفوا دعاء الميت احبابي بعض الناس اذا قلت له ادعو الله سبحانه وتعالى يدعو بدعاء ميت. دعاء هزيل دعاء كئيب لا تجد فيه روح الحياة تجد القلب يجتمع على مولاه سبحانه منكسر متذلل خاضع يبكي يرفع ويجأر ويلح في

دعاء لا تجد هذا الدعاء عند كثير من الناس. وانما اذا قال بقلب غافل لاه ربنا يفرج يا شيخ الكرب. اسأل الله ان يرفع الهم عن المسلمين واكتفى بهذه الكلمات العابرة وتجد قلبه وفكره كل همه في هذه الحياة الدنيا الاسباب الارضية ونسي المسكين. السبب السمائي نسي ان يلتجأ

الى الله سبحانه وتعالى وان يقرع بابه. اذا اخواني يعني خلاصة الامر هذه بلية من الله سبحانه وتعالى ارسلها تخويفا لعباده فيجب ان نعرف مقام هذه الاية الالهية. ومقامها ان نخاف. نعم يجب ان نخاف. وان ينظر كل انسان منا في ورقته. وان ينظر في صفحته

لا تظنوا هذا المرض يأخذ الكبار. احباءنا هذا المرض يأخذ الكبار ويأخذ الصغار. يأخذ الشباب ويأخذ النساء. هذا وباء. هناك من ينجو. هناك من لا يشعر بشيء وهناك من ذهب من احبتنا ومن اقاربنا ومن اخواننا ومن اعزائنا. فالان انظر في صفحتك اجعل هذه الاية من ايات الله سبب

في فتح صفحة جديدة مع الله سبحانه واعادة النظر في منهجية الحياة وفي طريقة السير الى الله. ثانيا اهمية الدعاء وانا ادعو وائمة المساجد وادعو الناس في المحافل وفي الاماكن العامة اهمية الدعاء والالتجاء الى الله في هذه النازلة. ان يرفع الله

سبحانه وتعالى عنا هذا الوباء واهمية الاستغفار دعوة الناس الاستغفار دعوة الناس للتوبة دعوة الناس للرجوع الى الله فان هذا ما نزل الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. ما نزل الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. فذكروا احبتكم ذكروا الناس من

قولكم ان يلتجئوا الى الله قيام الليل آآ المحافظة على الاوراد على الاذكار المساجد قنوت في الصلوات هذه الامور التي يطلب منا ان نفعلها في هذا الوقت. ولا ماذا يفعل الانسان احبائي؟ ينشغل فقط بطعامه وشرابه وديناره ودرهمه. تعقلوا عن الله سبحانه وتعالى

على مراده. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع عن بلاد المسلمين جميعا ما حل بهم من هذه النازلة ومن هذا الوباء. انه ولي ذلك والقادر عليه. نعود احبائي الى ابن القيم رحمة الله عليه. وهو يطل علينا في هذا الكتاب المبارك الجواب الكافي. لمن سأل عن الدواء الشافي ابن القيم

احبائي في هذا الكتاب يتكلم عن قصة انسان تعلق قلبه بغير الله. عرفنا هذه قصة هذا الكتاب انسان تعلق قلبه بغير الله سبحانه وتعالى. فاتى الى ابن القيم يسأله ما

ما هو العلاج ايها الامام الهمام؟ كيف اعود بقلبي الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف اطهر هذا القلب من ادران الحياة الدنيا ومن تعلقاتها واعوذ به الى الله سبحانه وتعالى ليحلق في الملكوت الاعلى. سؤال مهم وعليه مدار الحياة

مشكلة المشاكل احبابي عندي وعند اخواني مشكلة المشاكل هي ان تتعلق القلوب بغير الله. ان تتعلق بدنيا فانية ان تتعلق اه بمال ان تتعلق بشهوة ان تتعلق بشبهة ان تتعلق بغير الله بعمومه. هذه مشكلة المشاكل. ومن استطاع ان يخلص قلبه من

هذه الشبكة وان يجعل روحه تحلق عند الله سبحانه وتعالى في الملأ الاعلى. فهذا هو الذي فلح. هذا هو الفوز هذا هو النجاح ان تتحرر من هذه الاحبولة الشيطانية ومن هذه المصيدة الابليسية وان تسمو بروحك دائما لتكون متعلقة بالله سبحانه. فابن القيم

رحمة الله عليه بدأ كتابه بحديثه صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء. يفتح ابواب الامل كما عرفنا انه لابد من سواء لهذا الداء. داء التعلق بغير الله له دواء. ثم بعد ذلك شرع في تأسيس ما هو الدواء؟ شرع في تأسيس ما هو الدواء

فبين ان اساس الدواء والشفاء من هذا المرض القلبي العضال هو القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء. فالقرآن احبابي هو شفاء الصدور والقلوب لمن احسن التداوي به. ثم استطرد ابن القيم رحمة الله عليه فذكر آآ شروط

الاستشفاء بالقرآن وشروط الاستشفاء بالدعاء عموما وبالاذكار والاوراد. استطرد في ذكر هذه القضية لان كثيرا من الناس عندما تقول له ان القرآن هو شفاء لما في القلوب. ان القرآن شفاء لكل التعلقات بغير الله. وانه يحلق بقلبك وروحك الى الله سبحانه

بمجرد ان يقرأ القرآن على اي كيفية وباي هيئة وصورة سيحصل له يعني سيحصل له هذا التحليق وهذا السمو الايماني وهذا الارتقاء سيخلص من كل التعلقات. ثم لا يجد هذا. يعني قل يا شيخ انت اخبرتنا ان القرآن شفاء. فانا اقرأ القرآن لكنني لا اجد هذا الشفاء الذي تتكلم عنه. لا اشعر ان

ان القرآن يساعدني في الخلاص من الشهوات. من اغلال تلك الفتاة او من اغلال ذلك المشهد. او من اغلال تلك الخطرات التي ارهقتني. فكيف تقود القرآن شفاء فابن القيم كان متفطن لهذه القضية ومتنبه لها. فاخبر ان القرآن شفاء وان الدعاء شفاء وان الذكر شفاء. لكن هناك امور ينبغي ان

ان تعلم هي ان القرآن شفاء بشرط ان تستجلب شروط الاستشفاء به وان تطرد الموانع. هناك شروط يجب ان تستحضرها وان تأتي بها وهناك موانع يجب ان تصرفها اعذروني فقط المكيف

لانه ارهقني. المهم فالقرآن اذا والدعاء والذكر هو شفاء وهو الاساس في علاج مرض التعلق بغير الله كما ذكرنا هناك شروط يجب ان تستجلب شروط في الفاعل. فالفاعل القارئ للقرآن طالبا للاستشفاء به يجب ان يكون قويا. قويا

في ماذا قويا في قلبه؟ قويا في يقينه قويا في ايمانه بان هذا الكتاب وبان هذا الدعاء وبان هذه الاذكار هي قوية تقوى على ان تشفيني لا بد من قوة الايمان وقوة اليقين بان هذا القرآن شفاء. قضية عقيدة تكون وليست مجرد

يعني كما يقولون قضية عابرة لا تسكن في القلب. اذا قوة الذاكر قوة القارئ. ثانيا لابد ما الشرط الثاني من شروط الاستشفاء بالقرآن الادعية هو ان يكون وهذا يتعلق بالدعاء وخصوصا ان يكون الدعاء صحيحا

ان يكون الدعاء صحيحا استجمع شروط صحته بان يكون بالالفاظ الشرعية. لا يحتوي على الفاظ شركية ولا بدعية ولا الفاظ لا ترضي الله سبحانه تعالى ولا الفاظ لا تليق بالادب مع الله سبحانه وتعالى. الشرط الثالث ان تستجمع اداب الدعاء. هذا هو الشرط الثالث من شروط الاستشفاء

القرآن بالادعية ان تستجمع اداب الدعاء. اداب الدعاء بان تحضر قلبك بان ترفع يديك. بين يدي الله سبحانه وتعالى بان تستقبل القبلة بان تكون متنظفا متطهرا. هذه الامور اللي هي اداب الدعاء. بعض الناس يستهتر بها. وكأنها لا تؤثر على

طول الدعاء وهذا فهم خاطئ بل بالعكس استحضار اداب الدعاء كاملة تامة استحضار اداب الدعاء كاملة تامة هي من اسباب الاجابة ومن مظنة الاجابة كما يقولون. فاذا هذه الشروط الثلاث قوة الداعي قوته القلبية اليقين بالله. ثانيا صحة الدعاء

ثالثا استحضار اداب الدعاء. هذه الثلاثة هي الشروط التي يجب ان يؤتى بها. تمام؟ وفي المقابل يجب ان تصرف الموانع. ما هي الموانع ايا ترى ذكرنا في المحاضرة قبل قبل السابقة مجموعة من الموانع تمنع استجابة الدعاء تمنع الاستشفاء بالقرآن. منها اه اكل الحرام

منها رين الذنوب والمعاصي لذلك ينبغي ان يقدم الانسان بين يدي دعائه توبة واستغفارا لان رين الذنوب والمعاصي على القلوب احبابي يمنع من استجابة الدعاء. فاكل الحرام وريني الذنوب والمعاصي. يعني ايضا

كما ذكر ابن القيم اه استيلاء الغفلة والسهو واللهو على القلب ان يكون القلب غافلا لاهيا ساهيا عن مولاه كذلك اه استعجال الاجابة وسنذكرها اليوم ان شاء الله قضية استعجال الاجابة واليأس والاحباط اذا لم تجب مباشرة هذه كلها من الموانع

يجب ان يطردها الانسان اكل الحرام الغفلة والسهو واللهو اثناء الدعاء. آآ اريني الذنوب والمعاصي على القلوب. آآ استعداد الاجابة. استعجال الاجابة هو الفتور واليأس اذا لم يجب الانسان سريعا هذه الموانع يجب ان تطرد. فاذا طردت هذه الموانع واستجمعت الشروط فهذا باذن الله هو

سبب شرعي لتحقيق الاجابة. سبب شرعي لتحقيق الاجابة والاجابة ما هي؟ انت الان في موضوعنا هي ان تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يجرد قلبك من كل تعلقات الدنيا. وان يجعله منصرفا بالكلية اليه. هذا هو مطلبنا

الذي نبحث عنه. فاذا اردت ان تقرأ القرآن بهذا القصد يجب ان تحقق هذه الشروط. واذا اردت ان تدعو الله سبحانه وتعالى بهذا القصد يجب ان تحقق هذه الشروط واذا ذكرت الله عز وجل بهذا القصد يجب ان تحقق هذه الشروط. هذه الشروط احبابي وهذه الموانع يجب ان يعلمها الاباء لابنائهم

يجب ان تعلمها الامهات للاطفال. نحن للاسف نغفل عن مثل هذه المعاني. نظن انه قضية الدعاة او الاستشفاء بالقرآن الكريم هي مجرد عملية قراءة وانتهى الامر. فاذا شعرنا ان هذه القراءة لا تنتج لا تحقق لنا الاجابة. ضعف

بكتاب الله سبحانه. ضعف يقيننا بالدعاء. ضعف يقيننا بهذه الاسلحة الاساسية التي لما نقرأ في كتاب ربنا نجدها اسلحة حاضرة. نجي عندما ننظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة نجدها اسلحة حاضرة. هي التي غيرت حياتهم مائة وثمانين درجة. لما ننظر في حياتنا نجدها اسلحة غائبة

ترى لماذا؟ لماذا هي غائبة في حياتنا؟ لاننا في الحقيقة لا نحسن التعامل مع هذه الاسلحة. لا نعرف شروط التعامل معها لا نعرف كيف نتحكم كم بها كيف نتصرف بها؟ فكما سيذكر لكم ابن القيم السلاح ليس بمجرده سلاح. هو سلاح لكن لابد من يد تحسن الضرب به ولابد

من ان يضرب به بالطريقة المناسبة. والا هل السلاح وحده يؤثر احبابي؟ هل السلاح وحده يحقق النصر في المعركة؟ كلا. اذا لم يكن هناك ماهر في استعماله واذا لم يحسن الضرب به في المكان المناسب لا يمكن ان يحقق لك النجاح والظفر. فلابد ان نعرف ان القرآن وان الاذكار وان الادعية

هي اسلحة لكن هناك شروط في التعامل معها هناك احسان في استعمالها وهناك موانع يجب ان تنتفي. والا فانها لا تنتج ولا تثمر لنا. طيب وصلنا في المحاضرة الاخيرة عند قوله صلى الله عليه وسلم في حديث لا يرد القدر الا

الا الدعاء ووعدناكم ان نتكلم عن هذه الفكرة قضية لا يرد القدر الا الدعاء. هل الدعاء يا شيخ يرد القدر ولا لا يرد القدر هل الدعاء يرد القدر او لا يرد القدر؟ وكيف يمكن ان نفهم هذه القضية؟ الان احبابي باختصار وباعتصار كما يقولون

هناك ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ. كتبه الله سبحانه وتعالى قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ مكتوفة جميع التفاصيل التي لا تتغير ولا تتبدل. فيكون الله سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ انك ستدعو في الساعة الفلانية وكتب ان

هذا الدعاء سيحقق لك من النتائج كذا وكذا وكذا وكذا. فما هو في اللوح المحفوظ ما كتبه الله في اللوح محفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا لا يتغير

ويكون مكتوب فيه كل التفاصيل فمكتوب فيه انك ستدعو ومكتوب فيه ماذا ستكون ثمرة ونتيجة دعائك. طيب ما هو القدر الذي يرده الدعاء اذا الحديث يقول لا يرد القدر الا الدعاء. نعم. القدر الذي يرده الدعاء وقع خلاف بين اهل العلم

في تصوره في هنا خلاف بين اهل العلم في تصور هذا المعنى ولكن اقرب الاقوال والذي عليها الافاضل من اهل العلم المحققين هو ان الله سبحانه وتعالى في كل يوم هو في شأن كما قال عز وجل في سورة الرحمن. فيأمر ويقضي

من ملائكة بان بان يحدثوا حدثا لفلان وحدث لفلان وحدث لفلان. مثلا تقريبا للصورة يؤمر الملك بانه فلان الفلاني في هذا اليوم يحدث له حادث سير. فهذا الشخص اسمه زيد ولا عمرو يستيقظ في الصباح في ذكر الاذكار ويحصن نفسه

ويدعو الله ان يحفظه في بدنه وفي جسده وفي عائلته. فلما يأتي هذا الشخص ويدعو الله سبحانه ويحصن نفسه الله سبحانه وتعالى يأمر الملك بان يغير القضاء. يقول له يعني بمعنى الكلام انه يأمره بان يغير ما كتب ما قضي

كنت امرتك ان يحدث له حادث سير الان هو دعا فليصرف عنه هذا الامر. الان هو دعا والتجأ فليصرف عنه هذا الامر الملك ياخد التعليمات جاهزة ياخذ الاقضية جاهزة حاله التنفيذ. هو يأخذ الامر انه فلان يحدث له كذا وكذا

فلان يدعو الله سبحانه وتعالى. فالله يأمر الملك بان يغير الامر. فهذا المحو والاثبات هذا التغيير في الاقدار والذي يؤثر فيه الدعاء انما هو بالنسبة لما عند الملك. للاقضية التي توصل للملك. الملك ياخذ القضاء لينفذ. وانت تدعو

في غير الامر. يقول له الله سبحانه او توصل له الرسالة ان يتغير هذا القضاء. الان كل هذه التفاصيل في اللوح المحفوظ عند الله الله سبحانه وتعالى معلومة لا تتغير. فالله سبحانه وتعالى يعلم انه سيأمر الملك

بان يحدث لك شيء ويعلم انك ستدعو ويعلم انه سيأمر الملك بان يغير. كل هذه التفاصيل معلومة قديما في اللوح المحفوظ فما في اللوح المحفوظ لا يتغير لكن مكتوب فيه كل التفاصيل الجزئية ومنها دعاؤك. واما الذي يتغير من الاقدار فهي

دار التي تكون بين يدي الملائكة باختصار. الاقدار التي تكون بين يدي الملائكة ما يؤمرون به من تنفيذه لان الملائكة في كل يوم لها وظيفة ملك الموت وظيفته يقبض روح فلان. ملك الجبال وظيفته يفعل كذا. ملك القطر وظيفته كذا. ملك كذا وظيفته كذا

هذه الملائكة في كل يوم تنطلق لتنفذ الاوامر. فيدعو انسان بدعاء فيتغير هذا الامر من صورة الى صورة اخرى. هذا التغير هو الذي يحدثه الدعاء وهو الذي ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء. فالقدر الذي يرده الدعاء احفظه. هي الاقدار التي

كي تكون بين يدي الملائكة. على الصحيح يعني على ما نذهب اليه ونرجحه من اقوال المحققين. هناك اقوال اخرى لكن هذا الذي استروح اليه واجده اقرب الاقوال تصور الحقيقة فما في اللوح المحفوظ هل يتغير احبابي؟ لا يتغير. الذي يتغير الذي يرده الدعاء من الاقدار هي هي الاقدار التي بين

زي الملائكة التي ستنفذ فيأتيها الامر بعدم تنفيذها وبتغييرها لما يأتي الدعاء جيد فهذه اذا هي الفكرة ان كثير من الناس تشغل عليه. كيف ان القدر يرده الدعاء او يغيره الدعاء؟ فعليك ان تعرف ان الامر او ان

القدر خلينا نقول قدران ان القدر قدران قدر في اللوح المحفوظ فهذا لا يتغير وهذا يكون في تفاصيله قضية دعائك وقدر بين يدي الملائكة. فهذا الذي يعدد فيه المحو والاثبات بناء على دعاء العبد وما شابه ذلك من الاعمال الصالحة التي يفعلها

وضحت القضية احبابي ولا في حدا عنده اشكال فيها اللوح المحفوظ اخي الكريم لا يتغير ما هو مكتوب فيها اختي الكريمة لا يتغير شيء مما كتب فيه وتكون كل التفاصيل مكتوبة فيها حتى دعاءك مكتوب انك ستدعو وسيحدث كذا وكذا. الذي

ويرده الدعاء هو ما في ايدي الملائكة ارجو ان تكون الصورة واضحة. الذي يتغير هو الذي في عيد الملائكة. وليس ما في اللوح المحفوظ وضحت الفكرة بسم الله في حدا عنده اشكال فيها. لانه بعض الاخوة يسأل ما معنى لا يرد القدر الا الدعاء؟ ولا يزيد في العمر الا البر مثلا. وكيف ان صلة الرحم تزيد

عمر ما هي نفس الفكرة كيف صلة الرحم تزيد في عمر الانسان؟ الان اخواني الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ يعلم ان فلان الفلاني يصل رحمه ويعلم ان صلة رحمه ستجعل عمره يصل الى السبعين او الثمانين. فالتفاصيل هذه

دقة كلها معلومة عند الله سبحانه وتعالى. لكن الملائكة ما في يدها مكتوم ما عند الملك. الملك قد يكون ملك الموت مكتوب عنده انه فلان اقبض روحه على الخمسين. ثم فلان هو نفسه يصل رحمه. ويسعى في برهم. فيأمره الله سبحانه ان يغير ما عنده

وان يقبض روحه على الثمانين. لان هذه الزيادة في عمر زيد او عمرو عند الله سبحانه وتعالى معلومة التفاصيل. في اللوح المحفوظ لا تتغير. ففي اللوح المحفوظ الامر النهائي موجود. موجود ان فلان سيموت على الثمانين. اما ما في يد الملك الملك في يده ان فلان يموت على الخمسين

ثم الله يصدر امر اخر بناء على ان فلان يصل رحمه فيطيل في عمره. هذه الزيادة في العمر في اللوح المحفوظ معلوم مسبقا عند الاله الذي لا تخفى عليه خافية. واما عند الملائكة الملائكة لا تطلع على كل الغيب. وانما تطلع على ما يتلاها الله

سبحانه وتعالى عليه. فالله يطلع الملك من ملائكته على امر معين ثم يغير له هذا الامر. وهذا الملك يعلم ان الله عز وجل غير هذا الامر وهو ويعلم انه سيغير هذا الامر لحكمة لسبب من الاسباب الذي يعلمها سبحانه وتعالى

نعم يعني ارجو ان تكون المسألة اكتمل يعني عقدها بهذا الامر. حتى لا تختلط عليكم. لا اطيل اكثر من ذلك فليس هذا هو مقصودي في البحث. وانما نذهب الى الفصل

جديد قال رحمة الله عليه فصل في الالحاح في الدعاء. يقول ابن القيم الان عن اهمية الالحاح في الدعاء. لان الالحاح في الدعاء اخواني هو ادب من اداب الدعاء ومقابله مقابل الالحاح اليأس والاستعجال في الاجابة هذا مانع من موانع الاجابة احفظوا هذه القاعدة

في الدعاء التكرار هذا من اداب الدعاء. ويقابله ويضاده ماذا؟ الاستعجال في الاستجابة. يعني اليأس والاحباط في حال انك لم يستجب لك من اول مرة من ثاني مرة لم يستجب لك. تصاب بالاحباط باليأس فلا تعد

الى الله سبحانه وتعالى ولا تفزع اليه. الان ايش يقول ابن القيم؟ يقول في الجواب الكافي ومن انفع الادوية الالحاح في الدعاء وقد روى ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه. من

لم يسأل الله يغضب عليه. الان احبابي انتبهوا لهذه القضية. اه من اسس الاستشفاء والعلاج بالقرآن وبالدعاء وبالاوراد التكرار والالحاح. احفظوا هذه القاعدة من اسس العلاج والاستشفاء والتداوي بالقرآن وبالادعية وبالاذكار والاوراد التكرار. ولذلك لو لاحظتم كثير من الاحاديث

النبوية علق فيها الثواب على الذكر بشرط تكراره. اليس كذلك؟ فمثلا تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. والاحاديث كثيرة بهذه الطريقة. اليس كذلك؟ لاحظتم كيف ان الشريعة فعلا تركز على قضية التكرار فتجعلك تذكر شيء اربع مرات خمس مرات عشر مرات مائة مرة سبعين مرة وعندما

كرر تحصل على الجائزة تحصل على الثواب. من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه. تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين وتحمدون ثلاث وثلاثين وتكبرون ثلاث وثلاثين. وتقولون تمام المئة الى اخر الحديث. اذا لماذا الشريعة؟ هل هذا الامر لفت انتباهكم

لماذا الشريعة تدعو الى التكرار؟ في الادعية في الاذكار في قراءة القرآن حتى تحصل الهداية حتى يحصل الاستشفاء. بالتأكيد اذا هناك سر التكرار يستجلب شيئا الى النفس الانسانية لا تستجلبه او لا يستجلبه المرة والمرتان

لذلك الشريعة عندما حضتنا على التكرار على الالحاح كما يقول ابن القيم على الاستمرار اذا هناك بالتأكيد سر في التكرار وفي الالحاح وفي المواظبة سر على النفس الانسانية لا يستجلب هذا السر بالدعاء او بالذكر مرة او مرتين عابرة

في الامر. يعني يجب ان نثق بهذا الامر. الان دعونا نفكر بهذا السر ما الحكمة يا ترى من حث الشريعة وتنبيهها على قضية التكرار من الاسرار احبابي هو ان استحضار الانسان لانكسار قلبه ولافتقاره ولتذلله بين يدي الله

سبحانه وتعالى هذا لا يأتي بالدعوة الواحدة ولا بالدعوتين ولا بالمرة ولا بالمرتين. وانما استحضار الانكسار التذلل والخضوع والافتقار لله سبحانه هذا انه انما هو شعور يتولد مع تكرار الدعاء

الالحاح فيه ومع تكرار الذكر والمداومة عليه استحضار شعور العبودية الانكسار التذلل الافتقار هذه المشاعر التي يحبها الله سبحانه التي يريد ان تظهر من الداعي هذه لا تأتي بالمرة ولا بالمرتين. لذلك انظروا في حال انفسنا والله احبابي الانسان لما يدعو دعوة عابرة اللهم ارحم

يا رب ويمشي وخلص وينسى الامر يا رب اغفر لي يا رب. ويكون مثلا في يدي جوال او شي لا يشعر بذاك الافتقار لا يشعر بذاك الانكسار. لا يشعر ان القلب الان

في مرحلة التركيز ولما شعثه على الله. لكن لما تكرر استغفر الله العظيم مائة مرة انظر في التسعين وفي الثمانين كيف يبدأ قلبك يتجمع؟ كيف تبدأ تشعر التذلل بالخضوع بالانكسار بين يدي مولاك

لذلك احبابي هذا امر مشاهد محسوس. يعرفه كل واحد منا من نفسه ان تدلله وخضوعه وانكساره وافتقاره. هذه المشاعر الايمانية التي يريد الله ان تظهر منك حتى يستجيب دعاءك هذه لا تأتي بالمرة ولا بالمرتين. وانما تأتي بالتكرار

كذلك استشعارك ايها الانسان انك عبد. وانك تحتاج الى الرب وان هذا الرب هو الذي يدبر امرك. هو الذي يحقق امالك هو الذي يعطيك مرادك ومنالك. هذه الافكار والخواطر الراقية الرائعة التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تحيا وان

اشعش في قلوبنا هذه لا تأتي من دون تكرار. لذلك الشريعة لما علقت الامر بالتكرار هو تعليق حكيم. فعلا التكرار هو الذي يحقق هذه المعاني. ولذلك يا اخواني الانسان عندما يكرر الدعاء ويكرر الالتجاء ويكرر قراءة النص القرآني يعني احيانا

ابي بعض الناس يسأل لماذا نكرر قراءة القرآن واكرر اه امرار الايات القرآنية على قلبي خلاص بقرأ مرة واحدة وما انتهى الامر لا اخي تكرار النص القرآني وامراره على القلب. تكرار الدعاء تكرار الذكر تكرار اعمال اللسان والقلب

الاتجاه الى الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يزرع معاني الايمان الحق في قلب الانسان. هذا الذي يزرع المعاني الحقة في قلب الانسان وهذا شيء مجرب احبابي. تجد الانسان الذي يلح في الدعاء وفي الالتجاء الى الله يبدأ دعاءه وهو يريد حاجة من حاجات

الدنيا ترفع يدك الى الله تبدأ تذكر الله وتصلي على نبي صلى الله عليه وسلم ثم تطلب حاجتك وتلح وتستمر بالابتهال فاذا انت مع الالحاح تغيب عن مشهد طلب حاجتك لما تشعر به من اللذة والانس والجمال في مناجاتك لله

سبحانه وتعالى من رزق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يجعله يبدأ بسؤال حاجة من حوائج الحياة الدنيا. فهذا العبد يدعو بالشكل الصحيح يبدأ بتحميد ربه وبالثناء عليه ثم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يلح ويلح ويلح

فيبدأ يشعر ذاك العبد بلذة المناجاة لذة الالحاح فيغيب عن مشهد حاجته هو داخل من اجل حاجة اله بنسى موضوعه ينسى الحاجة التي جاء يدعو من اجلها ويغيب في اجواء رائعة

من لذة الانس بالله سبحانه وتعالى واسألوا عن هذا المجربين من جرب قضية الالحاح والمداومة على ذكر الله سبحانه وتعالى يعرف كيف ان الله سبحانه وتعالى يستجلب عبده الى مقام الدعاء. دعاء بسموه دعاء المناجاة. ودعاء المحبة ودعاء التلذذ. كيف يستجلبك الى هذا الدعاء من خلال دعاء

الدعاء دعاء احبابي هناك دعاء مسألة انك تدعو من اجل مسألة حاجة دنيوية تريدها. وهناك دعاء دعاء العبادة اللي هو دعاء طبعا الدعاء كله عبادة لكن بنقص بدعاء العبادة اللي هو دعاء الذكر والمناجاة والابتهال والحديث مع الله وبث الاشواق اليه سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى ياخذ

من هذا المقام مقام دعاء المسألة المسألة الدنيوية الى مقام دعاء المناجاة والتودد من خلال الالحاح والتكرار في الدعاء. فاذا اردت ان تنتقم من هذا المقام الى ذاك المقام لابد من الحاح. لابد من تكرار لابد من مواظبة لذلك

في سورة الكهف احبابي التي تقرأونها في كل جمعة. ماذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ قال واصبر نفسك مع مين؟ اكملوا الاية. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. اصبر يا محمد

صلى الله عليه وسلم ويا ايها الداعي ويا ايها السائر الى الله ويا ايها الملتزم ويا طالب العلم ويا ايها آآ الملتجأ الى الله اصبر نفسك مع من مع هذه الطبقة مع الذين ان يدعون ربهم متى؟ دعاء عابر ومشى لا لا يدعون ربهم بالغداة والعشاء

يواظبون على هذا النهج. يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. هؤلاء هم الذين يفلحون على ثغرة دعاء بالغداة والعشي بالغداة والعشي بالغداة والعشي مواظبة الحاح تكرار سمها كما شئت ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ثم انظروا ما اصعب ختام الاية قال ولا تطع

من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. يا الله هذا المقطع كم يصيب الانسان بالقشعريرة احبابي؟ ولا تطع دعك ايها السائر الى الله. دعك لا تطع من اغفلنا من خذله الله. لاحظوا ما قال ولا تطع من غفل لا

لا تطع من اغفلنا. الله خذله. الله هو الذي اغفل قلبه. لما كان هذا القلب منشغل بوسائل التواصل الاجتماعي لما كان منشغل بالدنيا وبملذاتها. لما كان لا يفكر ولا تأتيه الخواطر. اعرض عن الله فالله خذله

ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذه هي العقوبة. اخواني من اعظم العقوبات ان يغفر الى الله قلوبنا والسنتنا عن ذكره. عقوبة نعاقب بها ونحن لا نشعر والله. عقوبة نعاقب بها ونحن لا نشعر

تجد الانسان يظن انه من اهل الخير من اهل الصلاح من اهل التدين وهو لا ينشغل بذكر الله. لا يكاد يذكر الله سبحانه وتعالى خذله الله وهو لا يشعر. اغفل الله قلبه عن ذكره. واتبع هواه. وكان امره فرطا. انسان هالك خاسر

لم يوفقه الله ليكون مع ركب الذاكرين مع ركب الملحين مع ركب الذين يكررون الدعاء والالتجاء يكررون قراءة القرآن لا ينامون من دون ذكر اورادهم لا ينامون من دون ذكر ربهم لا ينامون من دون قراءة وردهم من القرآن

اصبر يعني هذه معادلة الحياة الدنيا حتى تعرفوا عظمة سورة الكهف. يا الله. اصبر نفسك مع الذين يواظبون يكررون يلحون في الدعاء ودعك ايها السائر الى الله. دعك يا اخي دعك اختي الكريمة من هؤلاء الصنف من الناس الذين خذلهم الله

حرمهم الله من لذة المناجاة. فلا يذكرون الله في الصباح ولا في المساء. لا يقرأون القرآن لا يحافظون على الاوراد. لا يلحون في الدعاء دعك منهم فهؤلاء اغفل الله قلوبهم عن ذكره واتبعوا اهواءهم وكان امرهم فرطا. فهذه الاية تجعلنا نستوقف

ونعرف اهمية المواظبة والتكرار والالحاح في الدعاء في تحقيق علاج القلب من التعلق بغير الله. يا من تبحث عن صلاح قلبك يا من تبحث عن الخلوص من امراض القلوب. يا من تبحث عن قلب مقبل على مولاه. السر والعلاج يبدأ من الالحاد

والتكرار والمواظبة والاستمرار قراءة القرآن وعلى الذكر والدعاء. هذه هي الاسلحة. يعني لا يوجد اه علاج عند طبيب نفسي. يعني لو ذهبت الى اطباء نفسيين كل الارض. لو ذهبت الى فلان وفلان. اخي الكريم تريد العلاج؟ العلاج واضح

كما يقول لك ابن القيم العلاج يبدأ من قرآن ومن دعاء ومن التجاء ومن قرع لباب السماء لكن لابد ان تحقق شرطه ويا رعاك الله لابد وان تحقق شرطه يا رعاك الله واذا لم تحقق شرطه فانت لم تحسن استعمال الدواء ليس آآ لا يوجد الدواء موجود

وبين يديك وبين يدي كل انسان بين يدي كل مسلم ومسلمة هذا هو الدواء. لكن من الذي يحسن توظيفه واستعماله؟ اقرأ كلام الله سبحانه ستعرف في ثنايا كلام ربك كيف تستعمل كلامه وتوظف كلامه لتعالج قلبك من التعلقات. اذا ومن انفع الادوية

الالحاح في الدعاء. هكذا يقول ابن القيم وقد روى ابن ماجة ثم ذكر الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه. قال وفي مستدرك الحاكم من حديث انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعجزوا في الدعاء فانه لا يهلك مع الدعاء احد. طبعا هذا الحديث

في ضعف لكن عموما معناه صحيح. لا يصيبك العجز في الدعاء لا تكن كسولا وانت تدعو. لا تدعو الله بنفس فاتر بقلب بنبارد هذه الادعية احبابي يصعب ان ترتفع. يصعب ان ترتفع ادع الله دعاء حارا. تعرف ما معنى الدعاء الحار

الدعاء الذي تشعر فيه بحرارة الجسد وحرارة القلب وحرارة الدمعات وحرارة العين هذا هو الدعاء الذي يحقق لك كل امانيك كل ما ترغب سيحقق بالدعاء الحار الدعاء الصادق وليس بالدعاء الفاسد. لذلك انظروا هذا الحديث ما اجمله! قال لا

اعجزوا في الدعاء لا يصيبك عجز وكسل عن الدعاء واحباط الح في الدعاء استمر وواظب في قرع هذا الثغر وستجد ثمرته ولو بعد حين قال فانه لا يهلك مع الدعاء احد. وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال صلى الله عليه

وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء لكن هذا الحديث اخواني ضعيف جدا. هذا الحديث ضعيف جدا وابن القيم يتوسع في ذكره الاحاديث الضعيفة والضعيفة جدا في فضائل الاعمال لكن ما كان ضعيفا جدا فاني اتحرز عنه. يعني هذا الحديث فيه ضعف شديد كما ذكر العقيلي وغيره من اهل العلم

المهم دعونا نكمل قال وفي كتاب الزهد للامام احمد بن حنبل عن قتادة بن دعامة السدوس المفسر المشهور قال قال مورق مورق اخواني بكسر الراء المشددة. هذا الامام مورق العجلي. ومورق العجلي هذا احد الائمة التابعين

العباد هذا تابعي زاهد عابد وهو من رواة الاحاديث اه ابو المعتمر كنيته وهو مصري. هذا الرجل عجيب احبابي يعني هذا من باب الاستطراد. هذا الرجل يقول تعلمت الصمت في

سنين يعني هذا ليس نص موجود لكن من باب الاستطراد حتى تعرفوا من هو هذا الامام الامام مورق العجلي البصري الزاهد العابد ابو يقول تعلمت الصمت في عشر سنين. عشر سنوات وهو يجاهد نفسه

علموها كيف تصمت؟ كيف لا تتكلم الا بما ينفعها. يا الله هذه الحكمة لما قرأت من هذا الرجل كم كبر في عيني اليوم نحن نعلم الشباب ونعلم الاخوات كيف ان الانسان يلتزم الصمت؟ لا يكون دائما مكثارا على وسائل التواصل الاجتماعي

ما من حدث الا يعلق عليه في اليوم الواحد ست سبع منشورات ثمن منشورات هذا غير التعليقات وغير الهاشتاقات عشر سنوات يقول جلست عشر سنوات اتعلم الصمت. لان الكلام شهوة. حب التعليق والانتقاد وابداء الاراء

القول عن فلان والتعليق هذه شهوة. من لم يحسن ضبط لسانه خسر. وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد فهذا الامام مورق العجلي يقول جلست عشر سنوات اجاهد نفسي على تعلم الصمت

خذوا هذه الحكمة واكتبوها وتعلموها في حياتكم. كيف ان الانسان يوطن نفسه على قلة الكلام؟ لا يعلق الا اذا كان علقوا فيه فائدة ترجى للاسلام والمسلمين. اذا ما في فائدة ترجى وانما مجرد شهوة الكلام واظهار حضور النفس اياك

اخي الكريم متى شعرت انك تتكلم على وسائل التواصل هنا وهناك من اجل ان تكون دائما حاضر. وكلامك لا يغير شيء فانا ارجوك ثم ارجوك الا تتكلم وان تتعلم الصمت. اكتفي بالمشاهدة. اكتفي بالمشاهدة والهدوء وزن الامور وتعلم. واشتغل

العلم واشتغل بالمجالس العلمية ونفع الناس هذا الذي ينفع والله احبابي عشر سنوات يتعلم الصمت رحمة الله عليك يا مؤرخ الاجري انظر ماذا يقول موردة قد اجري؟ يقول ما وجدت للمؤمن مثلا. انظر هذا المثل الجميل. ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجلا في البحر

على خشبة فهو يدعو يا رب يا رب لاحظوا الالحاح لعل الله ان ينجيه. مورق العجلي يقول الانسان المؤمن في هذه الحياة الدنيا في امواجها المتراكمة في فتنها المستعرة في نارها المتقدة هذه هي الحياة. لقد خلقنا الانسان في كبد. الانسان المؤمن في هذه الحياة الدنيا يقول مورق العجل هو انسان

غريق في بحر وهو متعلق بخشبة لا ينجو من هذا البحر المتلاطم الامواج الا اذا الح في الدعاء. قال يدعو يا رب يا رب لعل الله ان ينجيه. هذه قصة الحياة الدنيا باختصار. وانظر في حياتي وفي حياتك وفي حياة كل واحد منكم. الامواج المتلاطمة

الامراض غلاء الاسعار صعوبات الحياة البلاء السجن صعوبة الدعوة الى الله سبحانه الحياة الدعوية المثقلة فعلا امواج متلاطمة ونحن واياكم كمن يتعلق بخشبة ويلتجأ الى الله من سينجينا من هذه البحار؟ الانسان لا يتكل على نفسه

الانسان يبرأ من حوله وقوته الى حول الله وقوته. يقول يا رب يا رب هذه الفكرة التي ارادها ابن القيم اهمية الالحاح في الدعاء حتى انجو الانسان لن تنجو عبد الله من فتن الحياة الا بالالحاح في الدعاء. خذها من اخيك. لن تنجو عبد

الله من فتن الحياة من بلاياها من وقودها المستعر لن تنجو الا بالالحاح في الدعاء. الالحاح في الاتجاه الى الله. الالحاح والتكرار بقراءة القرآن. من دون هذه الاسلحة والالحاح والمواظبة عليها ستغرق الخشبة وستغرق في امواج الحياة المتلاطمة. هذه سنة الله سبحانه

تعالى بعد ان ذكر قضية التكرار واهمية الالحاح كعنصر اساسي في العلاج والاستشفاء بالقرآن والادعية ذكر ما هو مقابل ذلك قال ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه. بسم الله

الحمد لله. طبعا اخواني اللي في يقلب هذه يميني وهذه يساري ها. لان البعض الطلاب يستشكل هذا. طيب المهم ومن الافات التي تمنع ترتب اثار الدعاء عليه. ان يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة فيستحسر. يعني من

افات الدعاء من الافات التي تمنع استجابة الدعاء وتصرف مفعوله عنك. قال ان يستعجل العبد وان يستبطئ الاجابة في اناس اخواني يظن انه يعني الدعاء مجرد ان اقول يا رب حصن لي هذا الامر كن فيكون عنده هذا الامر هكذا يريد الدعاء هكذا يريد

قرآن يفعل له وهذا ما عرفه حقيقة الاستشفاء بالقرآن ولا الاستشفاء والعلاج بالادعية والاذكار. يقول ومن الافات التي تمنع تردب اثر الدعاء عليه ان يستعجل العبد. يكون عندك عجلة قلت يا رب ليش ربنا ما استجاب لي؟ بعض الناس هكذا مفهومه. ويستبطئ الاجابة. بيقول دعوت مرة ومرتين

استجيب لي خلص اذا ما في فائدة. هكذا بعض الناس عندهم ضيق افق في التعامل مع هذا. قال فيستحسر. ايش يعني فيستحسر؟ يعني يشعر بالاحباط باليأس يقول ما في فائدة من الالتجاء الى الله. هذه امور انتم بضلكم يا شيوخ تحكوا عنها وتشعرونا بجماليتها وروحانيتها. لكنها ليست

حقيقية في حياتنا فكم دعوت وكم رفعت وكم قرأت لكنني لا اجد. اخواني متى بدأ الانسان يفكر بهذه الطريقة فاعلموا انه لن يستجاب له الا ان يشاء الله. متى بدأ يتحكم في ربه سبحانه في قضية الاجابة انه انا يا رب دعوتك ليش ما

جبتني لماذا لم تعطني مرادي؟ انا دعوت مرة ومرتين وثلاث واربع لماذا لم احصل؟ اه اذا انا لا اريد ان ادعو لا خير في الدعاء. هنا اية الفشل هنا بداية الانزلاق هنا بداية الذهاب في اوحال الله سبحانه وتعالى اعلم بها. يقول ابن القيم يقول مثل هذا الذي يدعو الله

سبحانه وتعالى مرة ومرتين ثم اه يستعجل الاجابة وييأس ويصيبه الاحباط. قال هو بمنزلة من بذر بذرا او غرس غرسا اي في الارض فجعل يتعاهده ويسقيه ويصلحه فلما استبطع كماله لما رأى ان هذه الشجرة تحتاج لسنوات حتى تثمر

لما استبطأ كماله وادراكه تركه واهمله ترك هذه الشجرة. ماذا سيحدث بالشجرة؟ ستذبل وينتهي امرها. هكذا حال من يستعجل انسان دعا انت وظعت بذرة. هذه البذرة عليك ان تتعاهدها بالالحاح والاستمرار والمواظبة وعدم اليأس

ثقة بالله سبحانه وتعالى. بمجرد ما تشعر بالاحباط واليأس وتترك الدعاء انت تركت هذه الشجرة. فستذبل ولن تكمل بناءها ولن تكمل بناءها فلن تعطيك ثمارها اليانعة الناضجة في حياتك. وفي البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

مقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. هذه قاعدة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. ايش يعني يعجل؟ شرح النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوت فلم يستجب لي. دعوت ما استجب لي خلص اذا نترك الدعاء. انت هنا حرمت نفسك من الاجابة. وفي صحيح مسلم لا يزال يستجاب للعبد

قال صلى الله عليه وسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي. فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء. وايضا قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث مسند احمد

لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل. ولاحظوا هذا الرواية لا يزال العبد بخير. يعني ما دمت تدعو وانت اشعر باليقين ان هذا الدعاء سينتج وسيثمر انت بخير. انت في عافية. ما دمت تقرأ القرآن وانت تشعر ان القرآن

ان سيعطيك مرادك ما دمت متيقن انت بخير. لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل. اخواني هو تحكم في الله سبحانه هو سوء ادب مع الله عز وجل. لذلك الشريعة نفرت منه. الاستعجال سوء ادب مع الله. انت لما تدعو الله معناه

انت التجأت اليه ورفعت الامر بين يديه وتريد منه ان يأتيك بالخير. وهو سبحانه الذي يعلم اين الخير لك اياك ثم اياك ان تتألى على الله وان تطلب من الله ان يفعل الخير بالصورة التي تريدها انت. فرفعك الايدي الى الله

هو التجاء اليه ووضع للامر بين يديه سبحانه. فانت تثق بمولاك لذلك تدعوه. توقن انه المدبر المعطي المانع انه الذي يعلم الخير لك. هذه الثقة اياك ان تفرط بها فتبدأ تستعجل وتفرض فروضات انه لأ يا رب اعطيني الان

هذا الامر. طب من اللي قال لك انه ان يعطيك اياك ان يعطيك هذا الامر الان هو الخير؟ قد يكون استعجالك لهذا الامر سبب في كارثة تقع لك. اليس كذلك

استعجال هو من اقبح الاخلاق التي يفعلها العبد بينه وبين مولاه. استعجال الامر هو من اقبح الاخلاق ومن اسوأها. ولذلك يحبط الدعاء ويذهب بثمرته وبخيره لذلك قال لا يزال العبد بخير لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل. قالوا يا رسول الله كيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت ربي فلم

يستجب لي. هذه العبارة في الحقيقة لا ينبغي ان تصدر منك عبدالله. هذه العبارة تقول دعوت ربي فلم يستجب لي لا تصدق دعك منها واياك ان تجعلها في قاموس حياتك. ثق بالله سبحانه وتعالى لكن ثق ان الامر ايضا بيده سبحانه. يعني

الان اخواني نحن ذكرنا ان الدعاء اذا تحققت شروطه وانتفت موانعه فانه سيستجاب ولابد اليس كذلك وسيحقق ثمرته ولابد. لكن ما هي الثمرة التي سيحققها الذي يختار هذه الثمرة ليس انا وانت. الذي يختار هذه الثمرة الله سبحانه وتعالى. اسمعوا هذا الحديث. يقول صلى الله عليه

سلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث. اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. الى اخواني

ايش معنى هذا الحديث؟ معنى هذا الحديث حتى تفهموا كما يقولون فلسفة الدعاء والالتجاء الى الله. لما تلتجأ الى الله كما قلت لكم قبل قليل معناته انت تريد الخير منه سبحانه وتعالى. وضعت الامر بين يديه. رفعت الاكف اليه معناها انت تثق ان الله سبحانه وتعالى

هو الذي سيأتي لك بالخير. انا وانت عندنا قصور اخواني في تصور معنى الخير. وما هو الخير لنا في هذه الحياة؟ فنحن حينما نلتجئ الى الله نحن نقول يا رب اعطنا الخير. فالله سبحانه وتعالى اذا رآنا قد جمعنا شروط الدعاء

واذهبنا الموانع فانه قطعا وعدا صدقا منه سبحانه سيستجيب دعائنا وسيحقق لنا الخير لكن ما هو هذا الخير؟ هذه هي الفكرة. بعض الناس يظن ان الخير ان تحقق له آآ الشيء الذي سأله وطلبه كلا. قد يكون الخير

ليحقق لك الشيء الذي سألته. هذا احتمال. فلذلك يعطيك الله ما سألت سألته دابة سألته نجاحا في اختبار. سألته شفاء ان المرض سألته ان يرفع عنك سجنا والى غير ذلك. مم. قد يكون الخير

ان لا تعطى هذا الامر الذي سألته قد يكون الخير الا تعطى هذا الامر الذي سألته. فالله يستجيب دعاءك وطريقة الاستجابة ان يدخر لك هذا الدعاء ثوابا في الدار الاخرة. هو استجاب. لكن طريقة الاستجابة انه جعل لك هذا الدعاء مدخرا في الدار الاخرة. طب

ايش يا رب ادخرته للدار الاخرة؟ انا اريد في الحياة الدنيا فالله سبحانه وتعالى يقول يا عبدي الخير لك ان يدخر في الدار الاخرة انت ايها العبد والله لو انكشفت لنا صحائف اعمالنا لعرفنا ان الخير دائما فيما يختاره الله لنا. لكن امر يحتاج لثقة بالله. هذا الذي يحتاجه. فاذا

يدخر الله عز وجل لك ثواب الدعاء في الاخرة. وحل اخر ان يصرف الله عز وجل من بلاءات الدنيا بمثل ما دعوت به من طيب ايش يعني؟ يعني انت دعوت الله سبحانه بامر من امور الحياة الدنيا. الله يعلم ان هذا الامر لا خير لك فيه. لكن لانك حققت الشروط ونفذت

الموانع فكان دعائك موفق الله سيستجيب لك بان يصرف عنك بلاء من بلاءات الحياة الدنيا وانت لا تعلم. اخواني والله كم من الحادث وكم من بلاء وكم من مرض صرفه الله عنا ونحن لا نشعر بسبب دعوة دعوناها

تخلي عندك ثقة بس بالله سبحانه وتعالى. انت لا تعلم ذلك لكن الله يعلم انك دعوت بشيء ولم تجد انت هذا الشيء الذي دعوت به لكن الله سبحانه وتعالى كان صرف عنك في مقابل ذلك من الادواء من الحوادث من اخطار الحياة من من اشياء كثيرة جدا جدا ان

لا تعلمها لقصور علمي وعلمك لكن الله يعلمها. الله يعلمها. فخلي عندك ثقة عالية بالله سبحانه وتعالى. اذا دعوت الله وقد استجمعت الشروط وانتفت الموانع فاعلم ان الله سيستجيب لانه وعد بذلك. ادعوني استجب لكم

كيف سيستجيب هذه الكيف؟ خليها عند الله. اما ان يحقق لك مرادك اما ان يحقق لك مرادك. وانا يعني تذكرت احد السلف يقول هناك امر ما زلت ادعو الله عز وجل فيه من عشرين سنة

ولم امل لاحظوا احد السلف يقول يعني سألت الله عمرا منذ عشرين عاما وما زلت ادعو لم يعطيه الله سبحانه هذا الامر. قال وما زلت ادعو انظر الثقة العالية بالله. احدنا يا اخواني يعني يوم يومين ثلاثة ايام يدعو اذا

وجد انه لا يستجاب له يترك. هذا الرجل منذ عشرين عاما يسأل الله سبحانه وتعالى حاجته ولم تفتر همته. ما هذه الثقة العالية بالله سبحانه وتعالى. المهم الله سبحانه اذا اما ان يحقق لك حاجتك عبد الله. لانه يعلم ان الخير لك فيها

واما ان يدخرا لك في الاخرة واما ان يصرف عنك من السوء مثلها. هذه هي الاجابة. انت فقط ضع الامر بين يديه حقق الشروط استمر. طب يا شيخ اني معناتا ان ادعو مرة مرتين ثلاثة اربعة اذا ما يستجاب لي خلص اكيد الله ادخرها لي في الاخرة. او صرف عني من السوء

قلت لها خلص لا ادعو بها لا افعل ما فعل هذا الامام. استمر ولو عشرين ولو ثلاثين سنة. حاجتك. الح في الدعاء. اخي هذا مقام التذلل والخضوع والثقة بالله هذا مقام يحبه الله منا. الله يحب ذلك العبد الذي لا يمل ولا

يسأم من رفع الاكف اليه. الله يحب ذلك العبد الذي دائما عنده ورد في الالتجاء. وللاعتصام والفزع الى الله سبحانه من يراك الله سبحانه وتعالى ملازم لثغر الدعاء ولثغر الاستشفاء بالقرآن ولثغر الاوراد. ستشعر بالرضا. ستشعر بالطمأنينة

ستشعر ان هناك هدايا وجوائز ومنح وامور في الحياة وتيسيرات وتسهيلات وهدوء وطمأنينة ستشعر بالعجب العجاب يحيط بك في هذه الحياة لان الله سبحانه وتعالى بالتأكيد سيكافئك على هذا المقام وعلى هذا المشهد. مشهد

دعاء والمواظبة على الدعاء. مشهد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. اياك ان تترك هذا المشهد. ثم يقول ابن القيم واذا جمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته اي اجتماعه بكليته على المطلوب. وصادف الدعاء

الان ابن القيم يحثك على انك تحسن اختيار وقت الدعاء. قال وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة. هناك ست اوقات لاجابة دعاء عليك ان تتحرى الدعاء فيها بالتأكيد. ما هي؟ قال وهي الثلث الاخير من الليل وما ادراك ما الثلث الاخير من الليل

وقت النزول الالهي الى السماء الدنيا. الكلام كثير اخواني لكنني لا اريد ان اتأخر عليكم في قراءة نصيب اليوم. وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة هذه كلها اوقات الاجابة. وادبار الصلوات المكتوبات بعد ان تسلم من

تبدأ برفع اليد الى الله والالتجاء اليه. وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر. قبل ان يشرع في الخطبة. هاي صعود الامام من لحظات استجابة الدعاء. حتى تقضى الصلاة. واخر ساعة بعد

بعد العصر من ذلك اليوم. افلحت الوجوه التي استغلت هذا اليوم من العصر الى المغرب. افلحت والله هذه الوجوه النيرة التي عرفت شرف هذا الوقت بين العصر والمغرب من يوم الجمعة فرفعت الاكف الى الله سبحانه وتعالى هذه وجوه مفلحة

اناس موفقة وفقها الله سبحانه وتعالى. فعلا هذه الاوقات اخواني لا يستغلها الا موفق. هذه الاوقات لا يستغلها الا موفق. انظر ايش قال ابن القيم؟ ثلث الليل الاخر. وعند الاذان. وبين الاذان والاقامة. وبعد الصلاة المكتوبة وعند

الامام يوم الجمعة على المنبر واخر ساعة بعد العصر من يوم الجمعة. هذه الاوقات الست هي من اخص الاوقات التي يرجى فيها الدعاء فيقول ابن القيم من جمع قلبه على الله وصادف دعاؤه وقتا من هذه الاوقات وصادف خشوعا في القلب وانكسارا

بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه الى الله وبدأ بحمد الله بعض الناس يبدأ مباشرة بماذا؟ بالحاجة. يا رب اعطني كذا. اخي الكريم انطر. النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما المسجد فوجد

رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله. ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا انه هذا استعجل ما بنفع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء لاحظ

واداب الدعاء. فيقول ابن القيم اذا ترفع اليد الى الله وبدأ بحمد الله تثني على الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ثم ثنى بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار. ثم دخل على الله

لاحظوا ثم دخل على الله كأنه هذه الابواب انت تفتحها بابا بابا تحمد الله وتثني عليه. تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. تستغفر تتوب ثم بعد ذلك القلب الان مهيأ. ليدخل على الله بادب

ويبدأ الان تطلب حاجتك بانكسار وتذلل وبقمة الروعة وذاك العبد الذليل المنكسر هكذا هو الدعاء احبابي ليس الدعاء مجرد يا رب اعطني كذا وينتهي الامر لا يوجد حمد لله ولا ثناء عليه ولا تقديم. يعني اخواني الانسان اذا خاطب

رجلا من اهل الدنيا من اهل المقامات يبدأ يقدم بسماحته وفضيلته ونرجو منكم فاذا دعوت الله الا يستحق الله كل بالتبجيل والاحترام والتعظيم والتفخيم قبل ان تبدأ بطلب حاجتك. ثم تصلي على من علمك هذه

الامور وهذه الاداب السراج المنير محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تتوب وتستغفر وتظهر لله الانكسار. وانك عبد سوء وتظهر لله سبحانه وتعالى حقيقة امرك. انه يا رب انا العبد المقصر. انا العبد المفرط انا العبد الذي اكثر الذنوب والمعاصي. اعلم يا الله

اني مفرط لكن لا اله غيرك فارجوك. ولا رب سواك فادعوه. التجئ اليك التجاء المساكين. وارفع الاكف اليك دفاع المتضرعين. هكذا يا اخواني يعني يستطيع ان يدخل على الله سبحانه. يعني بلغتنا العامية الك وجه تدعو وترفع يدك. تحكي

حاجتك بين يدي الله سبحانه. اما هكذا بذنوبك ومعاصيك واثقال الحياة وبالذنوب والمعاصي وبالتقصير. كانه هذا غير موجود وتبدأ وتقول يا رب اعطني كذا طب انت انظر الى نفسك. هل انت اطعت الله سبحانه هل استحييت من الله؟ كم من معصية سترك الله سبحانه ولم تتب منها؟ كم من امر

قلته من اوامر الله سبحانه وتعالى. كم من صلاة صليتها من دون خشوع؟ كم من ركعة ركعتها بقلب لاه؟ فالانسان اخواني يعرف كيف يطرق باب السماء يتأدب بين يدي الله سبحانه لما ينظر الله الى ذاك الادب الى ذاك العبد المؤدب الخلوق الذي يحسن اختيار الالفاظ

يحسن التضرع يحسن الطرق يحسن التذلل. فالله سبحانه وتعالى يرفع مكانة هذا العبد. ويرفع دعاؤه ويلتفت الى هذا الدعاء. لذلك يقول ابن القيم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار. ثم دخل على الله والح عليه في المسألة وتملقه تبدأ تتملق وتتمسكن بين يدي

ودعاه رغبة ورهبة وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة مما يستحسن الانسان ان نقدم بين دعائه صدقة وطاعة وقربة لله قبل ان يبدأ بالدعاء. لان هذا من محاسن الاجابة. قال فان

ان هذا الدعاء لا يكاد يرد اذى. لاحظوا بعد كل هذه الجملة من جمع قلبه واحسن اختيار وقت الدعاء وبدأ باداب الدعاء بالحمد والثناء والصلاة والاستغفار والصدقة وجمع قلبه من فعل كل هذه الامور بقول لك ابن القيم

اذا انت فعلت كل هذه الامور لا يكاد يرد هذا الدعاء ابدا. ستجد الاجابة باذن الواحد الاحد ستجدها قريبا من الله سبحانه وتعالى. لكن حقق ان تكون هذه الامور ثم بعد ذلك تكلم. هل انا عالجت نفسي بالقرآن وبالاذكار والاوراد ام لم اعالج بعد؟ قال

ولاسيما يعني والافضل والافضل والاكمل ان صادف الادعية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متضمنة للاسم الاعظم. ابن القيم بيقول لك و بدك اكثر واكثر يستجاب دعاءك والتجاءك. احرص على حفظ الادعية والاثار

التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة. ومظنة انها تحتوي الاسم الاعظم. لله الاسم الاعظم الذي اذا سئل به له اعطي واذا دعي به اجاب. فمن ثم الان بدأ يسرد لك شيء من هذه الادعية وهذه الاثار التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه

وسلم والتي من قدمها بين يدي حاجته ومسألته يرجى ان يستجاب له. مثل ايش؟ مثل الحديث الذي رواه اصحاب السنن بنحبان حديث عبدالله بن بريدة ان النبي صلى الله عليه سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك شف الدعاء الرائع اللهم اني اسألك باني اشهد

انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد. الفرد الصمد. طبعا وانا انك انت الله الواحد الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. شف قبل ما تحكي حاجتك قدم بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك باني اشهد لاحظ

معاني التوحيد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا الصحابي يقول هذا الدعاء انبهر. وقال لقد سأل الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى

واذا دعي به اجاب لاحظوا الموفقين كيف يحسنون الالتجاء الى الله وفي الحديث الاخر انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عنس بن مالك يقول انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالس ورجل يصلي. فهذا رجل يصلي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول ثم

فقال اللهم اني اسألك هذا حديث اخر. اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم. لاحظوا الاسماء

فخمة الاسماء العظيمة التي دعا بها الله سبحانه وتعالى هذا الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اعجب بدعاء هذا الرجل. فقال لقد دعا الله باسمه اعظم خاصة الحي القيوم. ايضا من الاثار في جامع الترمذي من حديث اسباب ابن يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في

بهاتين الايتين ما هما؟ قال تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفي فاتحة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لما تدعو الله قدم هاتين الايتين فانك ستوافق الاسم الاعظم

قل يا رب اني اسألك لانك الاله الواحد لا اله الا انت الرحمن الرحيم. اسألك بانك الله الحي القيوم. قل هذه الادعية قبل ان تطلب حاجتك قبل ان تلج كما تريد ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ايش يعني الظوا يعني تعلقوا بها الزموها

داوموا عليها. دائما اذا حزبك امر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام. دائما خليها في دعاءك. لا تنسى هذا المقطع. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه امر رفع رأسه الى السماء. واذا اجتهد في الدعاء

قال يا حي يا قيوم. لاحظوا هذا يا حي يا قيوم اياك ان تدعو الله بدعاء من دون ان تذكر هذين الاسمين. الحي القيوم ولا بالعباس ابن تيمية في بداية جامع المسائل رسالة في الاسم الحي القيوم. يشرح فيها اسم الله الحي القيوم رسالة يعني مباركة في هذا

وفي احاديث انس ابن مالك كان صلى الله عليه وسلم اذا كاربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. فكروا في معاني هذه الادعية ولو كان هناك وقت لسمحنا في هذه المعاني العظيمة

كذلك مثلا من الادعية آآ في جامع الترمذي وفي مستدرك الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذو النون سيدنا يونس اذا دعا اذ دعوا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدعو بها

مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. لما تدعو الله وتقدم بين يدي دعائك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين حديث رواه الترمذي. يقول صلى الله عليه وسلم لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. والحديث صحيح

صححه طائفة من اهل العلم احرص على هذه الادعية والاذكار. يقول صلى الله عليه وسلم ايضا في مستدرك الحاكم الا اخبركم بشيء اذا نزل برجل منكم امر مهم فدعا به يفرج الله عنه

قالوا نعم يا رسول الله. قال دعوا ذي النون لا اله الا بنفس. يعني هذا يؤكد نفس الدعوة السابقة. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وفيه ايضا انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ادلكم على اسم الله الاعظم؟ دعاء يونس ابن متى. فقال رجل يا رسول الله هل

انا ليونس خاصة فقال صلى الله عليه وسلم الا تسمع قوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. اذا هو ليس خاص بيونس بن متى. بل هو لكل مؤمن. وكذلك ينجي المؤمنين. الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. الظوا يا

يا قيوم برحمتك استغيث. في هذه الايام ايام الوباء احبابي الظوا بقوله بقولكم لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. كل انسان ابتلي بهذا الوباء او لم يبتلى. او كل انسان له اخ مصاب او ام

او اب او قريب او حبيب ادعوا لهذه الامة وقدموا بين يدي دعائكم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. ايضا من ادعية الكرب والهم كان صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب في بداية دعائه لما انت الان مريض تريد تدعو الله قدم قولك لا اله الا الله العظيم الحليم لا

لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم قدم التوحيد لله اعلان الالوهية الحقة اعلان تفرد الله بالصمدية بالاحدية انه الغني ذو الغنى المطلق

بدك تقدم هذه الامور لاحظوا والله يا اخواني هذا الدعاء من اعجب الادعية والانسان في فترة من فترات الحياة ابتلاه الله سبحانه وتعالى بشيء من تسلط الظالمين فكان يجد لهذا الدعاء اثرا

هذا الدعاء لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم تنهار امام هذا الدعاء كل الاسوار كل الاغلال

كل القيود كل الهموم يزول الظلم يرتفع الهم تنقشع الغمامة امام هذه الايات. اخواني هذه هذا التوحيد الحق الخالص لله لما يخرج من قلب مهموم مغموم مبتلى تجد له صريخ في السماء تجد له قرقعة وجلب في السماء

الله ينزل ملائكة السماوات لمن يدعو بهذا الدعاء بقلب مخلص. يعني اعطيكم هذه القصة اختم بها اليوم حتى لا اطيل عليكم. انظروا كيف لما انسان يدعو الله بدعاء صادق كيف تقرع له ابواب السماء؟ انظر هذه القصة اختم بها. ذكر ابن ابي الدنيا في كتابه المجابين في الدعاء عن

الحسن البصري يقول كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار. رجل انصاري يكنى ابا معلق. وكان تاجرا بمال له ولغيره. تاجر يضرب في افاق صحابي من الانصار كان من التجار وكان يضرب في افاق الارض بهذه التجارة التي

معه وكان ناسكا ورعا. خرج مرة في سفرة من الاسفار فلقيه لص قاطع طريق مقنع في سلاح قاطع طريق ومعه اسلحة. تورط هذا الصحابي. فقال له هذا يعني اللص يقول للصحابي ضع ما معك

فاني قاتلك. حط المال على جنب. انا الان اريد ان اقتلك. فقال الصحابي له ما تريد من دمي؟ يعني ايش تريد تبغى من دمي؟ فشأنك والمال. خذ الوداني اذهب بروحي فقال اللص اما المال فلي قال لي المال انا ماخده ماخده ولست اريد الا دمك

الان هذا الصحابي وقع في ورطة في اشكالية. هذا اللص وهذا قاطع الطريق يريد ان يتسلط عليه. فقال اما اذا ابيت الصحابي لاحظوا الانسان الموفق كيف يوفقه الله لقرار باب السماء. لا حيل لديه. لا ما في احد يساعده الا ان يلتجئ الى الله سبحانه. فقال هذا الصحابي للص

اما اذا ابيت فذرني يعني اذا انت مصر انك تقتلني فذرني اصلي اربع ركعات لله. فقال صلي ما بدا لك؟ قال وبما ان يعني ده موضوع موضوع صلاة صلي ما بدا لك. يعني في النهاية ساقتلك. فتوضأ هذا الانصاري ثم صلى اربع ركعات

فكان من دعائه في اخر سجدة انه قال لاحظوا ايش قال هذا الصحابي قال يا ودود الان لحظاتي الاخيرة ما فيه الا بينه وبين الله سبحانه وتعالى. قال يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالا لما تريد. اسألك

بعزك الذي لا يرام وبملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ اركان عرشك ان تكفيني شر هذا اللص لاحظوا الكلمات الفخمة يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالا لما تريد

اسألك بعزك الذي لا يرام وبملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ اركان عرشك ان تكفيني شر هذا اللص. يا مغيث اغثني خطب يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني واستنتهى من صلاته. قال فاذا هو بفارس

اقبل بيده حربا. اجى فارس ما بعرفه من اين اجا. اقبل بيده حربا. قد وضعها بين اذني فرسه. يعني هايدي الحربة واضعها بين اذني الفرس فلما بصر به اللص اقبل نحوه فطعنه هذا الفارس طعن هذا اللص فقتله ثم

ثم اقبل الى هذا الصحابي. هذا الفارس اقبل الى هذا الصحابي. فقال له قم يا فلان. فقال الصحابي لهذا الفارس من انت؟ بابي انت وامي قد اغاثني الله بك اليوم فقال هذا الفارس طبعا فارس عا صورة رجل فقال انا ملك من اهل السماء الرابعة. دعوت

بدعائك فسمعت لابواب السماء قرقعة ثم دعوت او ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لاهل السماء ضجة بقول هذا الملك انه انت ايها الرجل دعوت بدعوة فسمعنا لاهل السماء قرقعا في ابواب السماء. ثم دعوت بالمرة الثانية

سمعنا لاهل السماء ضجة ثم دعوت بدعائك الثالثة فقيل لي اي نودي في السماء دعاء مكروب سألت الله ان يوليني قتله. هذا الملك بيقول لما نودي في السماء ان هناك مكروب دعا سألت الله ان يجعلني من ينقذ هذا المكروب

قال الحسن البصري فمن توضأ الحسن البصري يقول يعني ائتسوا بهذا الصحابي انظروا هذا الصحابي اخواني وبعض الناس لما يقرأ مثل هذه القصص ده وجود تكذيب دأبه انه يا شيخ معقول مثل هذا الامر يحدث؟ نعم معقول احبابي

نعم معقول وما يعلم جنود ربك الا هو. لما موسى عليه السلام كان امام البحر وفرعون من ورائه وقال موسى كلا ان معي ربي سيهدين الله يعني خلت كلمة موسى كلا ان معي ربي سيهدين لتبقى خالدة في في اذهان التاريخ في اذهان الاجيال. ان الله سبحانه

تعالى لما موسى وثق بالله في اضيق اللحظات. البحر فرق لموسى البحر خلق لموسى واصبح يابسة من الذي فلق البحر لموسى الا هو سبحانه؟ من الذي اخرج ذو النون من بطن الحوت الا سبحانه؟ من الذي نصر محمدا صلى الله عليه وسلم في

لكن لحظات وفي اصعبها الا سبحانه لا تستعظموا مثل هذه القصص ومثل هذه المشاهد. لما تحدث لاولياء الله الصالحين. لما تحدث للانسان لما يكون في ضيق اغلقت الابواب وما بقي الا اللحظات الاخيرة. فيدعو بدعاء مضطر صدقوني اخواني ان هذا الدعاء كما جاء في هذا الاثر تسمع له

وضجيجا في السماء. لكن بده يكون الانسان الداعي عنده يقين. بده يكون انسان محافظ على درب الاستقامة. بده يكون انسان صادق الله سبحانه لما يدعو وليس انسان ما عنده ثقة ما عنده يقين عنده احباط لا يشعر باي قيمة للدعاء لا يشعر باهمية الدعاء في

تغيير الواقع اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن يتيقن يقينا بالدعاء. ويتحقق هذه المعاني اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يملأنا ثقة وتضرعا والتجاء وذهابا اليه

انه ولي ذلك والقادر عليه. انا لا اطيل اكثر من ذلك اخواني وساستقبل منكم الاسئلة يعني فيما يتعلق بمحاضرة اليوم. لكن قبل ان استقبل ندعو معا احبابنا الكرام بهذه الادعية والاثار. يعني انا اريد ان

استثمر هذه الادعية التي تعلمناها اليوم هذه الاذكار ان ندعو الله سبحانه وتعالى لهذه الامة ان يرفع عنها هذا الوباء وان يرفع عنها هذا البلاء فنقول ملتجئين الى الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله العظيم الحليم

لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم انا نتوجه اليك بانك الله لك الحمد. لا اله الا انت المنان. بديع السماوات والارض. اللهم انا نتوجه

اليك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت. الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الم يكن له كفوا احد. اللهم يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك نستغيث. اللهم يا حي

اي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك نستغيث لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. نتوجه اليك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى

في هذه الساعة المباركة وبعد هذه الطاعة التي اجتمعنا عليها. نتوجه اليك يا الله باسمك الاعظم الذي اذا سئلت به اجبت. واذا دعيت به اعطيت. نسألك اللهم ان ترفع عن بلاد المسلمين عامة هذا الوباء الذي

حل بهم. اللهم انا نسألك ان ترفع عن بلاد المسلمين عامة هذا البلاء الذي حل بهم. اللهم ان لنا احبة على اسرة الشفاء قد نزل بهم هذا المرض. اللهم انا نسألك ان تشفيهم شفاء تاما لا يغادر سقما يا اجود الاجودين

ويا اكرم الاكرمين اللهم ان لنا احبة قضوا بهذا الوباء وهم الان تحت الثراء. فاللهم انا ان تنزل عليهم رحماتك وان تغفر لهم وان تتجاوز عنهم وان تقيل عثرتهم وان تفسح لهم في قبورهم اللهم

من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام والسنة يا اكرم الاكرمين. اللهم لا نعلم ان هذا الوباء وهذا الداء ما نزل الا بذنب وما نزل الا تخويفا اللهم فاجعلنا ممن يتعقل

اللهم اجعلنا ممن يتفهم مرادك. اللهم اجعلنا ممن يقوم بمقام العبودية في هذا الزمان. اللهم قرب اليك عرفنا عليك. لا تبعدنا عنك. لا تجعلنا ممن الهتهم الحياة الدنيا. لا تجعلنا ممن انشغل بالدينار والدرهم

وغفل عن لقائك. اللهم انا نسألك لامة الاسلام رحمة. اللهم انا نسألك لامة الاسلام رحمة. اللهم ابرم لي هذه للامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك. ويذل فيه اهل معصيتك. ويؤمر فيه بالمعروف

وينهى فيه عن المنكر واستعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا وثبتنا يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم انا نعوذ بك ان تحول بيننا وبين قلوبنا. اللهم اجعلنا ممن استجاب لامرك على نهجك وعبدك حق عبادتك. اللهم اتينا معترفين بتقصيرنا وبذنوبنا وبفساد قلوبنا. نسألك اللهم ان

طهر قلوبنا من الشح والبخل والحرص على الدنيا. اللهم لا تجعلنا ممن التجأ الى المخلوقين. ونسي خالقه. اللهم لا تجعل وقلوبنا ركيكة ضعيفة. اللهم اجعلنا قويين بايماننا. اللهم زدنا ايمانا بك وتوكلا عليك وقنا شر

واصلح امراض قلوبنا. اللهم طهر قلوبنا من اضرانها. ووجهها اليك. اللهم انا نسألك ان تغسل هذه القلوب مما علق بها من حب الحياة الدنيا اللهم انا نعوذ بك من حب الدنيا وكراهية الموت. اللهم انا نعوذ بك من حب الدنيا وكراهية الموت. اللهم

انا نعوذ بك من حب الدنيا وكراهية الموت. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم نج المستضعفين من عبادك فيما الارض وفي مغاربها اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم فرج عن كل مهموم وعن كل

وعن كل اسير وعن كل مبتلى وعن كل ضعيف وعن كل فاقد. اللهم فرج همومهم اسعد قلوبهم اذقنا حلاوة الايمان واجعلنا من جند الايمان انك ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه تسليما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين