دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الان نبدأ مرة اخرى طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى

قناة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم نافعا يا ارحم الراحمين. صوت جيد نكمل ان شاء الله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في ماجد جديد من مجالس معهد ما لقى للتأصيل والتفريع

على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه ووصل من الحديث الى باب الوكالة والوكالة عند فقهائنا هي استنابة جائزة تصرف لمثله فيما تصح فيه النيابة هذا تعريف الوكالة استنابة

جائز التصرف شخص جائزة تصرف يستنيب شخصا جائزة تصرف فيما تصح فيه النيابة سيأتي ليس كل شيء يمكن النيابة فيه ممتاز طيب الان الوكالة اخواني ما تصنيفها من شبكة العقود هل هي عقد معاوضة

تم عقد ارفاق ام عقد توثيق ام عقد تبرع تمام انت شو رأيك يا شيخ تكون تبرع شيخ علي شو رأيك اذا تفصيل اذا انت ترى ان تفصل اذا نقول اذا كانت الوكالة على اجرة

عقد معوض عن اجارة يعني يعني سينتهي امرها اذا انا وكلتك مقابل ان اعطيك اجرة على هذا فهذا عقد يعني شو اليوم بعقود الاجارة؟ فتكون اذا عقد معاوضة في هذه الحالة. اما الوكالة التي على سبيل التبرع

انا وكلتك في مهمة قلت انا افعلها لوجه الله ما اريد منك شيء هذه تكون تبرع التبرع بماذا في منفعة تبرع بمنفعته لك مجانا وكلتك تشتري لي سيارة خد خلص انا اشتري لك لا اريد منك مقابل

جهدك اللي بذلته تبرعت به لاخيك اذا كانت وكالة مجانية فاذا هي من ضمن عقود التبرعات. اذا الوكالة لا يمكن ان نطلق فيها قولا الا بالتفصيل وكالة مقابل اجرة اذا هي عقد معوضة. وكالة مجانية عقد تبرع. طيب

رحمة الله عليه وتصح الوكالة بكل قول تدل على اذن وقبولها بكل قول او فعل دال عليه بدأ بكيف يتم انشاء هذا العقد الحنابلة مذهبية قالوا الايجاب لان اي عقد في ايجاب وقبول

قالوا الايجاب في عقد الوكالة لا يكون الا بصيغة قولية لا يصح بالمعاطى كما في البيع وغيره لا يكون الا بصيغة قولية تدل على ماذا نعطيك اذن ان تباشر هذا العمل

اعطيك مثلا اه سيارة اوكلك ان تذهب تأتي بها وتشتري قضية وتأتي بها لي وكلك انت تشتري لي جهاز معين اعطيك مال. يقول لك والله هذا المال اشتري لي به كذا وكذا

اه يعطيك مهل اقول لك حج به عني لانه قد تكون في الحج مثلا. والحج وكالة ان تستنيب شخصا عنك ما تصح فيه الايجاب الايجاب يكون بالقول الذي يدل على الاذن وعلى التفويض

واما القبول من الطرف الاخر اللي هو الوكيل. الان عندك موكل وكيل الموكل هو انا الذي سأنيب غيري. الطرف الاخر ايش بنسميه وكيل القبول من الشخص المقابل للوكالة لا يجوز ان يكون بالقول

ويجوز ان يكون بماذا؟ بالفعل بكل قول او فعل دال عليه. دال على القبول يعني دال على انك قبلت هذه الوكالة انا مثلا ممكن اقول لك قل له خذ ها المئة دينار اشتري لي بها هاتف

انت ما تقول شيء توخذ مئة دينار السلام عليكم وتذهب تشتري بها وتعود. هذا الفعل انك قبضت قبضة للمئة دينار دلالة على انك قبلت هذا الموضوع اعطيكم مكان سيارة معينة يقول لك اذهب الى فلان احضر له لي

انت ما قلت لي خلص قبلت هاي الوكالة انت اخذت مفتاح السيارة وركبتها وذهبت فاذا القبول يكون بالقول ويكون بالفعل الدال على القبول. اما الايجاب مذهبيا لا يكون الا بالقول. هنا الشيخ ابو القعيم يناقش مسألة ان رأي الشيخ ابن عثيمين وهو قول لبعض الحنابلة

انه يصح ان يكون حتى الايجاب بالفعل من باب تونس هي دائرة التفكير انه الشيخ ابن عثيمين طبعا لبعض الحنابلة ناقشوا مسألة هل يمكن طب ان يكون الايجاب حتى الايجاب ان يكون بالفعل؟ كيف يكون الايجاب بالفعل؟ ان مثلا يكون محل معروف

الخياطة يكون هذا المحل آآ واضع مكان معين دفة معينة يقول لك خلص حط البضاعة ونحن نتوكل بايصالها مثلا تمام نحن نتوكل او مكان توصيخ نحكي مثلا زي طلبات فرضا يعني. بديش اخذ الخياطة محل زي الطلبات ولا خلص انت ضاع بضاعتك في مكان معين. معروف واحنا

نوصلها مقابل توكيلك لنا بايصالها احنا مثلا نأخذ مثلا دينار على ذلك او يكون ممكن شخص حتى اعطاك اياه وكالة مجانية ما عنده مشكلة عملوا مثلا اخوانا في طلبات يوم مجاني. حط طلبك في مكان معين

هم متفقين عليه. واحنا بنوصل لك اياه مجانا لا فعليا لما انت توخذ البضاعة او الثوب او التي تريد ان يوصلوا لك اياها مجانا وتضعها في المكان وتغادر انت ما قلت وكلتكم يا شركة التوصيل بايصال هذه البضاعة الى المكان الفلاني. انا خلص انا وضعت البضاعة والسلام عليكم

تمام انا ما صدر مني ايجاب وكلتكم. انا وضعت البضاعة المراد توصيلها. شركة التوصيل جاءت فرأت البضاعة موجودة. والمعلومات التوصيل عليها موجودة. اخذت هذا الكيس. اوصلته الى الجهة المطلوبة. انت

وكلتهم بايش؟ بالفعل بالمعاطىة انت وضعت البضاعة وغادرت ولم يصدر منك اي فعل قولي نعم كما قلت هذا قول اخر يوسع دائرة الوكالة يقول لا مانع ان تعقد بماذا؟ بالفعل ايضا. لكن على الاقل مذهبيا

معتمد المذهب ان الوكالة لا تكون في ايجابها الا بالقول واما قبولها فيصور عندنا بالقول او بالفعل الدال عليه. طبعا لماذا شددوا في موضوع الوكالة؟ انه انت في شخص سيتصرف بماله

يتصرف بشيء متعلق بك فنحن نريد ان يكون تصرفه على كامل الوضوح هو متأكد انه هو مفوض احيانا الفعل بكون في عدة احتمالات انه شخص يأخذ منك شيء يتصرف فيه

انا نقول على قمة التأكد انه انت سمحت له بهذا التصرف بده يروح يشتري باسمك. بده يروح يبيع باسمك. بده يروح يحج باسمك. بده يعمل اشياء كثيرة باسمك باعتباري وكيلا عنك

فنحن نريد ان نكون متأكدين تماما انه فعلا تم توكيله. فالقول يكون صريحا في هذه المعضلة اما القبول فيصح بالقول ويصح بالفعل. اه صحيح يعني ما هو احنا هون بيصير قضية التخريج. انه هل طلبات التوصيل انا لما اكتب له المعلومات هل الكتابة تأخذ مكان القول هنا؟ حقيقة يظهر نعم لا تأخذ

كان القول يعني انا اريد تصريح. التصريح قد يكون بالقول المباشر. وقد يكون بالكتابة التي تكون مقام القول. والله اعلم. طيب بعد ان انتهى من الصيغة قال وشرط كونهما جائزي التصرف. اذا القاعدة الاولى كانت تتكلم عن الاجابة والقول. القاعدة الثانية تتكلم عن الاشخاص الذين يتم بينهما

عقد وقال لابد ان يكون كلاهما جائز التصرف بالغ عاقل رشيد لابد ان يكون بالغ عاقل رشيد حر. تمام؟ بالغ عاقل رشيد حر حتى يكون جائز التصرف. سواء الموكل او الوكيل

القاعدة الثالثة قال ومن له تصرف في شيء توكل وتوكيل اذا انا مسموح لي اتصرف في شيء لنفسي فلي عندئذ ان اوكل به غيري ولي ان اقبل التوكيل لي في هذا الشيء

اذا انا مسموح لي اتصرف تصرف معين ليه؟ اه ليه انه ايه ان اوكل غيري ولي ايضا انه انا اقبل التوكيل فيه لشخصي. انه يجي شخص يوكلني في مثلا البيع الشرا

اذا انا شرعا مسموح لي اعمله لي ان اوكل فيه الاخرين وان اتقبل توكيلات الاخرين لي وقس على ذلك النكاح. انت مسموح انك تتزوج في الشريعة ولا مسموح لي اتزوج. فش في اي مشكلة تما. ما دام مسموح لك ان تتصرف هذا الفعل بكونك مثلا بعد

لك ان توكل فيه ولك ان تقبل الوكالة فيه. مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة ان الشيء الذي لا يسمح لك انت ان تعمله ليس لك ان توكل فيه الاخرين ولا ان تقبل توكيلات الاخرين لك فيه

الشيء الذي لا يسمع لك ان تفعله ليس لك انت انت تتوكل في ولاه ان تعمل تكوينات الاخرين فيه. مثلا العبد مثلا هل يمكن ان استنيب في الحج شخص عليه حجة الاسلام

لكنه لا يستطيع ان يذهب هل لو ان يوكل عبدا في الحج يحج عنا حجة الاسلام؟ لان هو نفسه لا تقبل منه حجة الاسلام بالتالي ما حج عن نفسه حتى يحج عن غيره. فهذا مثلا لا يقبل ما دام لا يصح منك هذا التصرف. لا يصح منك ان تتوكل فيه او ان توكل فيه

طيب مثلا اه ايش عندنا مثلا منصور ممكن نتكلم فيها احسن كل محجور عليه حتى لحظه المحجور عليه لحظه قلنا الصغير المجنون السفيه ما دام هو بيعه وشرائه هو عالسفيه مثلا. السفيه مهجور علينا حظي

بيع وشراؤها اللي هو يصح؟ لا تمام فاذا لو وكل غيره او وكل هو فيه لن يصح تصرفه. طبعا هنا سنجد بعض الاستثناءات هنا قالوا مثلا طبعا هاي مسألة لها استثناءات حقيقة. يذكرونها في المطولات مثلا اه يقولون لو انك وكلت

آآ لقالوا لو وكلت اخو المرأة اخو المرأة ان يقبل العقد عنك يعني انت جاي تخطب فتاة ممتاز؟ فانت ما بدك انت يباشر العقد بنفسك بدك تخلي شخص هو اللي يقوم بالايجابي عنك

ممتاز مين وكلت عنك؟ اخو البنت اللي بدك تتزوجها تزوج فلانة؟ ولد اخوها والله شيخ محترم قلت له اسمع شو رأيك؟ اه اختك راح يخطبها ابوها صحيح وليها. انت شو بدك تجاوب عني؟

وكلته بان يقبل العقد بان يقبل العقد بالنيابة عنك ايها العريس طب هو هل يستطيع ان يعقد على اخته لا يستطيع ان يعقد على اخته فاذا هنا لا يستطيع هو ان يعقد هذا الفعل. لكن يجوز ان يتوكل فيه

في حالة مثلا استثنائية. ولا يمكن ان يعقده لان هذه اخت الطرف الاخر لكن هل يجوز ان اوكله ان هو يقبل عني؟ نعم هذا استثناء. تفضل عنا يمكن تقول استثناء كل هذه تعتبر من الاستثناءات

نعم الان هو الاهل يستطيع ان يعقد عليها تمام لأ يعني خلينا نقول هو الان الان لا يستطيع ان يعقدها. لكن في المستقبل لو طلقنا عم اذا بدك تحسبها للمستقبل

واذا هيكا واذا النفس حتى مسألة الاخت ما عادتش استثناء. لأ هم الحنابلة صوروها في المطولات انها استثناء. انهم لا يتكلمون عن اصل الفكرة يعني ما بتكلموا انه انا يجوز لي ان اتزوج عموما لا المراد. نفس نفس الشيء الذي ساوكل فيه. هل انا لو باشرته بنفسي ممكن ولا لأ

وليس اصل الجنس الفكرة عين الفكرة مش جنس الفكرة عينها هل انت تستطيع ان تفعلها وهنا لا يستطيع ان هو ان يتزوج خامسا. الان لكن يستطيع ان يوكل في هذا. فمن هذه الجهة تعتبر كلها من قبيل الاستثناءات. وستجد العديد من الاستثناءات

في هذه المسألة. لكن هذا هو الاصل العام ان من له التصرف في الشيء بيعا او شراء اه او فسخا او عقل هو الذي يستطيع ان يتوكل او يوكل غيره

ثم قالوا وتصح بسم الله. في كل حق ادمي لا ظهار ولعان وايمان وفي كل حق لله تدخله النيابة ما هي الاعمال التي يصح التوكيل فيها عموما بالنسبة لحقوق الادميين الاصل جواز التوكيل فيها. حقوق الادميين المراد بها هنا العقود

والفسوخ وتملك المباحات هذا هو المراد بحقوق الادميين. المساء باختصار اللي بينك وبين الادميين هي في الاصل مش قروبات. مش تشريعات. لأ الاصل عبارة عن معاملات مع الناس فيصح الوكالة في العقود اذا بدي انشا عقد

تصح الوقارة في الفسوخ اذا بدي افسخ عقد تصح الوكالة في تملك المباحات. تملك المباحات اني اوكله يروح شيء مباح للجميع. اوكله انه يروح يصيد لي صيد. اروح انه يجيب لي عشب

من الغابة. عرفتوا هاي قضية تملك المباحات. او يروح عالبحر يجيب لي منه مثلا ثنتين مي اسمه تملك المباحات لانه المباحات كيف يتم تملكها؟ الحيازة احسنتم. فلي ان اوكل غيري في تملك المباحات بالحيازة. اذا تصح في كل حق ادمي عقود فسوخ

او تملك مباحات. ثم استثنى فقال لا ظهار ولعان وامام يقولون كل قول حكمه متعلق باللافظ الاصل انه لا يصح التوكيل فيه الاقوال اللي لما تحكيها انت سينتج عنها امور متعلقة بك

زي الظهار عنه محرم لكن لو شخص ظاهر ماذا سينتج عنه الحكم اللي هو كفارة هاي الكفارة متعلقة بمين ؟ بك انت مش ممكن واحد يعمل كفارة الظهار عنك. اليس كذلك؟ انت المسؤول عنها. اللعان

هذي الفاظ انت ستتلفظ بها وستترتب عليه احكام متعلقة بك وهو التحريم الابدي اذا تمت الملاعنة. التحريم الابدي لهذه الزوجة عنك. وانتفاء الولد ان كان هناك ولد الايمان اي يمين

اليمين تترتب عليه احكام متعلقة باللفظ احكام متعلقة باللافظ انه اذا لم يوفي بهذه اليمين وحنث في هناك كفارة. فهم يقولون الاصل ان كل قول لفظي يصدر من الانسان تتعلق به احكام خاصة به

الاصل ان هذا لا يجوز ان توكل به غيرك بصير اوكل غيري انه احلف عني يا حذيفة احلف عني. وساعتها بدبسوه في اليمين. تمام؟ او ظاهرة عني او لاعن عني

ما بنفع. طبعا هذه القاعدة تجد انه يعني لها استثناءات لانه مثلا الطلاق وقلت لزوجتك انت طالق وهذا لفظ تترتب عليه احكام متعلقة بك تمام هو انه هتصبح هذه المرأة رجعية بالنسبة لك او اذا كانت طلقة ثالثة تصبح بائن

مع ذلك جوزوا التوكيل الطلاق فيجوز اني اوكل شخص اقول له ايش؟ طلق فلانة عني. كذلك النكاح عموما يعني لما تقول آآ والله آآ انني قبلت زواج فلانة يعني تترتب عليه احكام لذلك يعني هذه وان كان ضابطا يذكرونه في هذا الباب لكنه له يعني ضابط فيه استثناءات كثير وكلما كثرت الاستثناءات تجد انه

بتصير عندك اشكالات لكن عموما هم قالوا هكذا الظهار واحيانا حفظت الظهار واللعان والايمان نلاحظ ان اولا هذه الثلاثة نعم اولا هي متعلق بطرف واحد يعني فش فيها طرفين من النكاح وجميع العقود هو ايجاب وقبول. لكن الظهار واللي عمله الايمان اذا ما بتتكلم عن عقد ستنشئه مع الاخرين. لو بتتكلم عن مجرد كلمة تصدر منك

سيترتب عليه احكام. اه. كلمة تصدر منك سيترتب عليها احكام تلبسك انت انا مش عم بعمل عقد مع الاخرين. لأ انا بدي احكي كلمة رح اتلبس فيها بايش ؟ باحكي عن ازدهار كلمة راح تحكيها بتتلبس فيها باحكام. اليمين كلمة بتحكيها تتلبس انت باحكام

فهذه الامور نعم الاصل فيها انه انت المسؤول عنها ولا يمكنك انك توكل فيها الاخرين يستثنى منها الطلاق اما قضية النكاح وان كان ذكره الشيخ احمد انا اعتقد ان النكاح وسائل العقود يجب اخراجها من هذا الضابط. ليه

انه لو كنا لو عفوا لو بدنا نمشي اخراج النكاح اخر سائر العقود لانه سائر العقود ايضا هي عبارة عن الفاظ انت تقولها. ايجاب وقبول سيترتب عليه احكام خاصة بك فبتلاقي انه الموضوع رجع فضفاض اكثر. فلعلنا نقول هنا

المقصود الالفاظ التي تصدر من الشخص دون انتظار ايجاب او قبول من شخص اخر. لا هي الفاظ ان صدرت منك مش عقدية ليست الفاظ عقدية. الالفاظ التي تصدر منك ويترتب عليها احكام مثل الايمان والظهار واللعان وما شابه ذلك. الاصل انت مسؤول عنها

ولا يوكل فيها الاخرون ويستثنى الطلاق. بصير استثناء الطلاق محصور اما اذا بدك تدخل حتى استثناء النكاح انا اعتقد هيك بدك تستثني كل العقود اصلا. انه كل النكاح مثل زائر العقود فيه ايجاب وقبول

طيب اذا الظهار استثناء لا يمكن ثم قال وفي كل حق لله تدخله النيابة ايضا تصح الوكالة كما تصنع في حقوق الادميين تصح في حقوق الله التي تدخلها النيابة ما فيهاش حقوق لله تدخلها النيابة

الحج الحج دفع الزكاة يعني معنى ايصالها الى مستحقيه الحج اه دفع الزكاة قالوا استيفاء الحدود. هسا لحد حق لله ممتاز فانا يمكن اوكل شخص انه انت روح استوفي الحد. انت اقمه بالنيابة عن الهيئة الحاكمة او عن القاضي او ما شابه. يوكل القاضي ممكن اي شخص يقوم هو

الحدود الى غير ذلك من الامور التي هي تعتبر من حقوق الله ويمكن ان ينيب شخص شخصا فيها طيب اما العبادات مثلا التي هي حق لله لكن لا تقبل النيابة. هي العبادات البدنية عموما. العبادات البدنية. الصلاة

انا مش ممكن اوكلك انك تصلي عني يعني والصوم انك انت تصوم عني. او قراءة القرآن. والله اقرأ عني القرآن بالنيابة عني. انت بتقدر تهدي لي الثواب اوكلك انك انت تقرأ عني قرآن. او سبعتني بعد الصلاة ثلاثة وثلاثين. بدي اقول لك انه انا مشغول شوي. بتوكل شخص يسبح ثلاثة وثلاثين عنك او يعمل ما بتزبطش

هاي عبادات بدنية متعلقة بك. طيب ثم قال وهي وهي الوكالة وشركاتنا شركة شركة العنان وكل انواع الشركات ما سوى المضاربة. انه المضاربة عادة بيعتبروها شركة منفصلة الشركة هنا تشمل شركة العنان وما سيأتي معنا اليوم ان شاء الله شركة الاعمال وشركة الوجوه وشركة المفاوضة

فإذا وهي الوكالة والشركات وشركة المضاربة وعقد المساقات وعقد المزارعة وعقد الوديعة وعقد الجعالة طبعا لسه ما درسناها ستأتي ان شاء الله. كل هذه العقود تعتبر عقود جائزة لكل دايما من اهم المعلومات الكتب المبتدئة هو ان يحدد الطالب العقد الجائز من اللازم وهذا ذكرناه من البداية

قلنا العقود تنقسم الى عقود لازمة وهي التي لا يمكن فسخها اذا استقرت وعقود جائزة وهي التي يجوز لاي طرف ان يفسخها. وهناك عقود تكون لازمة من طرف وجائزة من طرف. مثل ايش يا مشعل

هو لازم في حق الراهن جائز في حق المرتهن. فهذه فلسفة العقود وهنا اراد ان يخبرك ان الوكالة والشركة والمضاربة والموساقة والمزارع والوديعة والجعالة هي عقود جائزة. ما معنى انها جائزة

انه يجوز لاي طرف ان يفسخها متى شاء طبعا ستترتب بعض الاحكام على عملية الفسخ تدرس في كل باب على حدة لكن مبدئيا عليك ان تعرف ان الوكالة عقد جائز. انا وكلتك يا سهيل تشتري لي شيء

وكلتك تشتري لي شيء وانت وافقت الطريق وانت رايح انا غيرت وجهة نظري نوع تريدك ان تشتريه جي بحق لي بحق لي وكذلك سهيل وهو في الطريق غير رأيه قال انا ما بدي استمر في هاي الوكالة. فحكى معي قال لي شيخ سامح اني انا ما بدي استمر في هاي الوكالة. ما بدي اكمل العمل. بحق له؟ بحق له. تمام

الوكالة لكل منهم سواء الموكل او الوكيل ان يفسخها متى كل منه ان يفسخها متى وهنا آآ في فائدة وهي ان الوكالة تنفسخ ولو لم يعلم الوكيل يعني اذا انا ممكن انا افسخ الوكالة

افسخ الوكالة والوكيل ما زال لم يعلم اذا فسخت الوكالة والوكيل لم يعلم انتهى تماما انتهى تماما التوكيل. طب يا شيخ انت فسخت والوكيل لم يعلم والوكيل قام بشراء السلعة

الوكيل قام بالشراء خلص هذا الشراء ليس له لا يعتبر للموكل شراء لا يعتبر للموكل الموكل اشترى يصبح له وهو الذي يعتبر ضامنا له كاملا العقد وهادي احدى الاشكالات في اعتقادي

على هذا القول عند الحنابلة انا استطيع ان افسخ الوكالة كموكل ولو لم يعلم الوكيل واذا فسختها اي عقد قام به الوكيل بعد انتهاء مدة الوكالة او بعد انتهاء يعني خلص بعد بعد ان صدر مني فسخ الوكالة. اي عقد يعمله الوكيل

لا يعتبر على اسمي ولا اكون انا محاسب عليه حتى ولو كان الوكيل يعلم انه فسخ قالوا حتى ولو كان الوكيل لا يعلم انه فسخ نعم للوكيل هو الوكيل مسؤول عنه وهو الضامن له

هو المسئول عنه وهو الضامن له. واعتقد انه قلت لك هذه احدى الامور التي البعض قد يستشكلها فعلا وقد يتسبب عليها ماذا مشقة على الوكيل هذاك الوكيل بده يضله عندنا ماسك التليفون ها اني شريت امور طيبة بعد ما خلصت افسخ بعد ما وقت ما بدك اه

نعم هنا لأ هنا لأ هنا شوف في هاي الحالة انت ذكرت شخص معين انت ذكرت ان الزوج شخص معين هنا لن يتزوجه هو لم يكن هو العريس. ان هو وكله باسم شخص

بدل ما ينفع خلص اذا ما في زواج خلاص انتهت ما في زواج احنا بالنسبة للانام انت عم تدرس مآلات هذا القول حيث مفاسده. خليها بس انا بعطيك انا الحل

انه انا وكيل عنك زوجة لفلان اكتشفنا لما انا عملت العقد بالوكالة عن فلان قلت والله قبلت انك تكوني زوجة لموكلي فلان اكتشفنا فلان فاسخ الوكالة اذا اكتشفنا انه لا ما في ما في وكالة. اذا ما في زواج. مش انها ستكون زوجة للذاك. لأ. الان ما في زواج. لكن انت تتكلم عن الاضرار التي ستترتب

على هذا هو المفاسد نحن ستكون هناك اشكالات. لكن يعني مذهبنا بنا على ان مثل هذه الامور ما دامت عقد جائز الجواز يقتضي ان لي ان افسخ في اي لحظة شئت

وان الامر غير متوقف على اعلام الطرف الاخر ان اؤكد في اي لحظة شئ مفسخ في اي لحظة شئت وان هذا الفسخ لا يتوقف على اعلام الطرف الاخر وهذه اول مسألة حتى مرت معنا في الاصول لما ناقشنا مسألة

ما لا يعلمه المكلف اللي مرت معنا في مسألة الصلاة نسخ في باب النسخ اه لما كنا نتكلم عن باب النسخ واتكلمنا انه هذه خرجوها على فرع فقهي. من تخريج الاصول على الفروع اذا بتذكره. خرجوها على مسألة

الوكيل ينعزل ولو لم يعلم بانعزاله. انه الوكيل ينعزل ولو لم يعلم بانزاله. طيب قال اذا عقود جائزة لكل فسخها ثم قال ولا يصح بلا اذن بيع وكيلا لنفسه ولا شراؤه منها لموكله وولده ووالده ومكاتبه كنفسه

الان هناك تقييد لتصرفات الوكيل وهذا التقييد منشأه يعني العرف خلينا نقول في جله. منشأه العرف نقول ولا يصح بلا اذن ولا يصح بلا اذن يرحمك الله بيع وكيل لنفسه. ما معنى بيع وكيل لنفسه؟

انه انا اعطيتك سيارة قلت انزل فيها على المنطقة الحرة بيع لي اياها تمام رحت انت اشتريتها لنفسك خد اروح عالمنطقة الحرة انا اصلا نفسي في هاي السيارة. رحت انت اشتريتها

لنفسك تفضل يا شيخ اني بعطيك اياها. هاي خمس تالاف دينار قلت لك لمين باعتك اياها؟ لمن بعتها لمن بعتها؟ والله بعتها لنفسي لاني انا محتاج سيارة هل يصح ان يفعل الوكيل هذا بلا اذني

قالوا لا يصح لماذا؟ لانه متهم المتهم انه يحابي نفسه يعني هو بصير يسأل في السوق انا والله بدي اكون منصف كذا. بدي احكي اسأل التجار في الحرة كم سعرها؟ وكنت تاجر اعطاني والله بتسوى سبعة. تاجر ثاني؟ قال لي لا والله بتسوى عشرة

وبروح انا بشتريها بايش ؟ بسبعة وتيجي تقول والله يا شيخ في تاجر يخلينا بسبعة تمام انت راح توخذ التاجر اللي اعطاك اقل تسعيرة الها. مش راح توخذ اللي اعطاك اعلى تسعيرة الا اذا كنت تقي ورع هاي قضية ثانية يعني. لكن هذا هو الوضع الطبيعي

انك ستأخذ من اعطاك اقل تسعيرة الاصل انك لما قبلت الوكالة انك تتصرف لمصلحتي وما هو الانفع والاعلى لي وهنا في العادة يصعب انه الوكيل في هاي الحالة يتصرف لما هو الاصلح لي ليضر نفسه. يعني صعبة

لذلك منعنا وقلنا يا ايها الوكيل اذا اذا طلب منك ان تبيع سيارة فلا تبعها لنفسك ولا واذا طلب منك شراء ايضا عكس سلعة لا تشتريها من ايش؟ من معرضك

يعني انا اعطيتك مال في المثال الثاني. اعطيتك مال قلت لك اذهب اشتري لي سيارة وانت صاحب معرض سيارات فقلت خلص انت شو نوع السيارة يا شيخ اللي بدك اياها كذا كذا

تشتريها من معرضك بتعطيني اياها وبتقول لي خلص اشتريت لك اياها. بدون ما اعرف انا انت من وين شاريها الان اذا استأذنتني ابتداء انتهينا ما في مشكلة اذ استأذنت ابتداء انه والله يا شيخ طب تسمح لي انا اخذ السيارة الي او تسمح لي ابيعك اياها من معرضي. اذا تم الاستئذان انتهينا ما عنا مشكلة. احنا

ان تفعل هذه الممارسة دون ان تعلم الموكل لانه هنا في العادة انت تحابي نفسك ومثله ومثله لو انك بعت او شريت من والدك او ولدك او مكاتبك قالوا لان الانسان نفس الشيء اذا بده يبيع انا وكالتك تبيع السيارة. انت ما بعتها لنفسك. بعته لوالدك

برضه بيعز عليك والدك. بتحابي. او بعتها لابنك برضه ابنك راح يعز عليك. او مكاتبك ليش ركز عالمكاتب بانه المكاتب برضه انت بدك تساعده عشان تنتفع وتخلص ملفك معه. فالمكاتب احنا عارفينه هو العبد اللي كاتبته على مبلغ سنوي او شهري يسدده لي. فانا

بروح ببيعها لهذا المكاتب وبسعر تفضيلي. حتى ننجز احنا واياه امورنا باختصار الوالد والولد والمكاتب ايضا لا يجوز ان تبيعهم او ان تشتري منهم لموكلك الا بعد استئذان الموكل لانك متهم ايضا انك ستحابيه

ايضا انك ستحابي. ثم قال وان باع بدون ثمن مثل او اشترى باكثر منه صحة وضمن زيادة او نقصا تمام وان باع بدون ثمن مثلنا هذه السيارة اللي انا اعطيتك اياها عدنان تبيعها

الثمن اللي مثل في السوق ان تباع بثمان الاف انت بعتها كم؟ سبعة البيع صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح لكن راح تضمن لي الف رح تضمن ايش الف او اشترى باكثر منه

او اشترى باكثر من العكس انه انا بعت لك اياها عدن تشتري سيارة السيارة بتنشرب سبعة رحت انت شريتها بكم بثمانية البيع صحيح. ايش عفوا الشراء صحيح لكن ستضمن ايش ؟ الزيادة

ستضمن الزيادة وقوله وان باع بدون ثمن مثل او اشترى باكثر منه صحة وضمن زيادة زيادة في اي مسألة الثانية بدك تضمن الزيادة مكاش ترجع لي اياها لانه هي بتبصبعة

انت اشتريتها بثمانية. هاي الزيادة بدك ترجعي لي اياها. او نقصا. ايش النقص في مسألة البيع انه هي ايش اه تنباع بثمانية. ان تابعتها بسبعة في الف ناقصة. بدك ترجع لي اياها. هذا اسمه في البلاغة ايش يا شيخ عمر

اللف والنشر غير المرتب احسنت لانه كلمة زيادة تعود على المسألة الثانية ونقصا تعود على المسألة الاولى اللف والنشر المرتب انه تكون الاول الاول والثاني الثاني. هنا هو عكس. ذكر مسألتين ثم ذكر فرعا يعود على المسألة الثانية ثم الفرع الذي

يعود على المسألة الاولى. فكلمة زيادة تعود على مسألة الشراء كلمة نقصا تعود على مسألة البيع اللف والنشر غير المرتب ثم قال ووكيل بيع ايضا هاي مسائل عرفية. العرف اقتضى هذه الاحكام

وكيل بيع يسلمه ولا يقبض ثمنه الا بقرينة وكيل مبيع آآ يسلمه ولا يقبض ثمنه الا بقرينة في العرس اذا انا وكلتك تبيع هذا الجوال انت ذهبت بعته انا وكلتك بايش

بالبيع هيك قلت لك وكلتك انك تبيعه ولم انص انك تستلم الثمن فعرفيا عرفيا ماذا يدخل تحت كلمة وكلتك بالبياع باب الاصول والثمار. من باع دارا عرفا ماذا يدخل فيها؟ من باع ارضا عرفا ماذا يدخل فيها؟ من باع صحيح هاي نفس الفكرة

اذا قلت وكلتك بان تبيع ولم اذكر شيء اخر عرفا ماذا يدخل تحت كلمة وكلتك بالبيع؟ هل يدخل ان تقوم ايضا بقبض الثمن من الطرف من المشتري؟ يقولون لا يدخل

ووكيل مبيع اكثر شي بتقدر تعمله انك ايش في العرف؟ انك تسلم السلعة الى المشتري لكن انت كوكيل لا تستطيع ان تقبض الثمن منه. لازم انا كموكل ابعث شخص اخر يقبض الثمن

او انا اجي بنفسي اقبله ولا يقبل ثمنه الا بايه بقرينة مثل ايش قارينا؟ قالوا كأن يكون الموكل خارج البلد حكى معي تليفون هو مقيم في الخليج قال يا فلان بالله في عندي قطعة ارض انك تبيعها

ورحت انا بعتها في مثلا خمسمية الف في الشنتة. هاي مين بده يقبضها؟ الزلمة في الخليج وانا الموجود في الاردن حتى اقبضها. هو ما نص على انك اقبض المال هنا قال بعض الحنابلة ان هذه قرينة على انه ايش ؟ كون الموكل حكى معك من الخليج وهو في وانت في الاردن

نعم هو لم ينص على انك تقبض لكن قرينة الحال قرينة الحال انك ايش اقبض هذه القرينة انا حاليا حاليا هو الرجل حكى معي من الخليج. اللي هو حضرته بده يقبضها هو كان جاء. او كان خبرني انه ابني راح يجي يقبض. ما دام هو مقيم في

خالد ولم يعطني اي مؤشر ان هناك شخص اخر سيقبض كانه كانه يقول ايش ؟ وانت اقبض الثمن لكن حقيقة هذا قول في المذهب وليس هذا معتمد المذهب نعم معتمد المذهب

انه لا تقبض الثمن ولو وجدت قرينة ده اصعب لا تقبض الثمن ولو وجدت قرينة حتى يكون تصريح تمام نعم لأ ما هو مش هيك ما هو انت اتكلم معه. احنا بنقول لك الان في ثمن موجود. برجع بتكلم مع الموكل يا ابو فلان. الشنتة فيها مال. انا اقبضها خلص اذا

نقبضها صرح قال لي لا تقبضها وهو حر الدين مصاريش ما اسوي. يجي يقول له اذا ابني جاي يقبضها او شي. يعني الحل سهل ومش صعب. والحل بس يرفع تلفونه عالموكل

هي ايامنا سهل في الزمن القديم ممكن يكون الموضوع اه صعب لكن هم ايش وجهة نظر الحنابلة ان من وكلك بالبيع قد لا يستأمنك على المال اه يعني من وكلك بالبيت انا وكلتك تبيع انه بعرف انك تاجر مر

بتعرف تبيع وتجيب مال. بس بعرف انك برضه ايدك طايلة انا ممكن اوكلك بالبيع بس المال لا تقبضه لانه هاي بده ياتي شخص مستقل يقبضك فهذي وجهة نظر الحنابلة انه انا اذا قلت لك بيع انا ما قلت لك اقبض. انا قلت لك بس بيع

يعني سلم السلعة. اما القبض وجهة نظر الحنابلة عرفيا يحتاج الى اذن واضح من الموكل لكن هنا كما قلت واختار قولا اخر قال ولا يقبل ثمنه الا بقرينة. لكن هناك استثناء هذه المسألة لها استثناء

معتمد المذهب ايش قلنا؟ لا يصح ولو وجدت قرينة ان تقبض الا بالتصريح شايفين هذا المعتمد؟ له استثناء ذكره الشيخ احمد عندكم. اقرأوا استثناء اي صفحة هو اربع مئة كم

دقيقة هنا الاستثناء ما هو؟ الاستثناء هو قالوا يستثنى ما لو افضى عدم قبض الوكيل للثمن الى ربا النسيئة ولم يحضر الموكل ويملك الوكيل قبضه يعني اذا كان عدم قبض الوكيل

للثمن الان سيفضي الى نسيئة. يعني مثلا انا وكلتك تبيع عشرين اه صاع رز مقابل انك هيكون الثمن اه خمسين صاع شعير ممتاز هسا هنا فش مشكلة في التفاضل. انه اختلف النوع لكن انه العلة واحدة يشترط التقابض. صحيح

انا الان كوكيل رحت موكل بانابيه عشرين صاع رز للبيع سلمت للمشتري المشتري الان بده يقبض ايش ؟ ثلاثين صاع شعير الان انا ما فش عندي تفويض بالقبض والموكل مش حاضر

وما اعطانيش تفويض بالقبض. ما هو الحل؟ الان لو لم يتم القبض الان سيصبح العقد عقد ربوي ما هي مشكلة اذا لم يتم القبض الان في مجلس العقد سيتحول العقد الى عقد ايه

ربوي وانا لا املك تفويض في هاي الحالة نغض الطرف عن التفويض ونقول خلاص تعتبر هذه كأنها قرينة انه انت اقبض هذه القرينة التي قبلوها اذا كان العقد اذا لم يتم القبض فيه سيفضي الى قرضا ربوي على عقد ربوي

في هذه الحالة يقبض الوكيل حرصا على عدم بطلان العقد وافضائه الى الربا واضحة مصر مشايخنا اذا الاصل عند الحنابلة في المعتمد لا يقبض الوكيل الثمن وكيل البيع او وكيل المبيع لا يقبض الثمن ولو وجدت قرينة

الا بس خلينا نحط الا اذا كان عدم القبض سيفضي الى ربا ناسيها نقول له اقبض. لانه هذه قرينة هدفها عدم ابطال العقود والمحافظة على تصحيحها هسا احنا بالنسبة النا هو شوف بقول لك هو هو عفوا هو حر في امره

المذهب بالنسبة النا بقول لك هو الان قال لك ما تقبضش. ربما هو مأمن المشترك من المشتري ممتاز. ممتاز. الله اكبر. ولا لا تقبل. بالتالي هو بالنسبة اله بقول لك سلم المبيع

بعدين انت ما لكش علاقة بالثمن خلي الثمن عند المشتري. انا برجع من سفري وبتفاهم معه خلي خليني اقول لك شغلة. اه القانون لا يعمل مغفلين شيخ. يعني اذا شخص انت

عارف انه هذه مآلهة. انه راح يبيع شخص مجهول وانه الثمن ما رح يجيك اذا انت ما وكلته في الثمن. اذا وكله بالثمن. يعني احيانا اذا انت مغفل لهاي الدرجة

تحمل مسؤولية انك مغفل. الاصل انه انت تكون انسان عاقل. لما اوكل شخص بدي اوكله اذا عارف انه راح يشتري من اي شخص في الشارع او الطريق بدي اعطيه وكالة قبض الثمن. اما اذا ممكن انا وكلته لشخص اعرفه ويعرفني انه يبيع فلان الفلاني قطعة الارض

سعيد طارق انا يعني خاصة الاشياء الدسمة لا انا بخلي الثمن عند المشكلة حتى انا ارجع من السفر اقبضه منه انه مش سهل برضه تخلي مصاريك عند الوكيل انت ما بتعرف كيف نصه تطرى بس يمسك شنطة المصاري

والله فيها نص مليون هاي. بسافر فيها برا البلد. فاحنا برضه انت لو تنظر فيها من زاوية ستجد مفاسد من زاوية اخرى وقد اكون انا كموكل مستأمن المشتري وبعرف انه المشتري راح يعطيني

انا فقط وكلتك ان تبيعه لكن ما وقدتك ان تقبض الثمن منه. فتنتظر مني ماذا؟ تواصل. وهذا يعني من باب مراعاة حقوق الجميع. لانه اعود فاقول قد لا اعتبرك امينا على الثمن

لا اعرف اين ستضعه ولا اين ستحفظه. قد تكون انت مغفل في حفظ الاثمان لكنك ذكي في البيع. يعني ما هي مهارات ايضا في الحياة فلذلك الحنابلة مشوا على الاصل. اصل انا وكلتك في البيع ما الك علاقة بالقبض. حتى اعطيك تفويض في القبض. هذه المسألة. طيب كمل

قال ويسلم بالعكس ويسلم وكيل شراء الثمن لو انت وكيل مش بيع انت وكيل شراء مسألة اخرى انا وكلتك انك ماذا تشتري لي سيارة قالوا عرفيا من وكل بالشراء هو موكل بتسليم الثمن

عرفيا قالوا الموكل بالشراء هو موكل بماذا؟ بتسليم الثمن للبائع ثم قال ووكيل خصومة لا يقبض وقبض يخاصم. الان هاي المسألة المتعلقة بالمحاماة محامي وكيل خصومة اللي هو المحامي انا وكلت محامي رجع لي حق مالي

المحامي فعلا استطاع ان يكسب القضية القاضي قال له خلص يا محامي روح خذ اه مال موكلك في المستودع او عند الكاتب العدي هل بيطلع للمحامي يروح هو يأخذ مالي من كاتب العدل لأ

انا وكلتك انك تدافع عن حقي بس ما وكلتك انك تقبض حقي المحامي لو كسب القضية لصالح موكله لا يقبض الا باذن الموكل بالعكس طب اذا انا وكلتك بالقبض هل بيطلع لك انك تصير محامي عنه

بالعكس انا مثلا آآ في الخليج حكيت مع الشيخ عدي قلت له شيخ عدي شف بدي بدي من فلان اه خمس تالاف دينار. روح اقبضها عني راح يقبضها قال له يا فلان ترى

موكلي اعطاني وكلني اني اقبض منك خمس تالاف دينار ذاك الرجل جحدها قال ما في خمسة الاف دينار. قال له كيف يا فلان حكى لي انه اشترى منك وكذا وكذا وكذا

ففي النهاية انت شايف والله حزنت على صاحبك. قلت والله لادافع عنك في غيبتك رحت رفعت انا قضية تمام راحت قضية محامية قضية محاماة عن صاحب اللي في الخليج. اثبت حقه امام القضاء

هل يجوز لوكيل القبض ان يدافع عنه امام القضاء. مع انه انا ما وكلتك بالمحاماة عني قالوا نعم وكيل القبض له ان يدافع عن حقك امام القضاء تمام في حال انه ذاك الطرف رفض يدفع لك. وجحد الحق. اريد ان ارفع وادافع. لانه هذا فيه حفاظ

على حق موكل وضمني هو يعني هذه من من مكملات القبض انه انا وكلتك بالقبض ما هو ادنى منه وهو الدفاع عن هذا الحق. ومحاولة تحصيله باي شكل من الاشكال هو داخل تحت مفهوم القبض. انه انت عم بتدافع وبتجاهد

مشان تجيبي لي حقي انا وكلتك بالقبض. اذا ضمنيا كانني اوكلك بايش ؟ بان تأتي به باي طريقة شرعية اخراس المحامي. اذا انا وكلتك فقط في المحاماة انا ما وكلتك في القبض. انا وكرتك فقط بالادنى

دافعنا عن حقنا الصادر اللي طلبتك. ما بطلعلكش تفعل الاعلى وهو انك انت تقبض المال بيدك واضح ثم قال والوكيل امين لا يضمن الا بتعد او تفريط الوكيل يده على المال اللي اعطيته اياه. او العين اللي اعطيته اياه. يد يد امان ولا ضمان

تمام وهي تشبه يد المرتان على الرحم. هاي ايضا يد تمام وكلنا يد الامان ما هي تمام. تكون يدك على ملك الاخرين فلا تضمن الا بتعد او تفريط اذا كانت يدك على املاك الاخرين

تسمي يدك يد امان اذا كنت لا تضمن تلفها او تعيبها الا اذا حصل تعد منك عليها او تفريط منك في حفظها الوكيل يده على العين او المال النقدي لاعطاه اياه موكله

يد امان لا يضمن اذا تلفت العين الا بحصول تعد منه عليها او تفريط ثم قال ويقبل قوله في نفيهما وهلاك بيمينه الان اذا هلكت العين اذا هلكت العين الموكل قال للقاضي

الوكيل تعدى او فرط الوكيل قال انا ما تعديت ولم افرط نفى حصول تعد او تفريط. القول قول من؟ يعني من الذي يطالب بالبينة ومن الذي يطالب باليمين فقط مساء المهمة. حتى نفصل بينهم

الموكل قال والله يا قاضي هو تعدى عليها وفرط في حفظها الوكيل قال لأ انا ما تعديت وما فرطت من سيطالب بالبينة ومن سيطالب باليمين؟ الموكل نعم الموكل هو عليه البينة

والوكيل يقبل نفيه بيمينه. ادري والله ما فرط ولا تعديت بل بين هنا على الموكل لان الاصل من يده يد امان الاصل ان من يده يد امان القول قوله في نفي التعدي او التفريط

الطرف الاخر هو المطالب بان يثبت بالبينة بالشهود حصول التعدي او التفريط وكذلك اذا حصل هلاك ويقبل قوله في نفيهما اي نفي التعدي او بالتفريط او وهلاك بيمينه يعني هم

نعم يعني الموكل ايش قال؟ العين عنده ما هلكت الوكيل شو قال؟ لا والله هلكت تمام يعني الموكل شاك في الوكيل. انه انا اعطيته سيارة يروح يبيعها هو اجا الوكيل شو قال؟

ملكة العين الموكل قال لا ما هلكت انت مخبيها عندك القول قول من هنا من المطالب بالبينة؟ ومن المطالب آآ من المطالب البينة ومن المطالب باليمين نعم نفس الشيء الموكل

هو المطالب بالبينة على انها لم تهلك والوكيل القول قوله في انها مش انت اعطيته اياها وانت مستأمنه عليها. فالقول قوله بانها هلكت. انت تريد تثبت ان هو مخبيها هو ذهب اعطاها لواحد شخص معين

اعطنا بينتك. اذا فالقول قول في نفي التعدي او بالتفريط. والقول قوله في ماذا لان هل هل هلكت او لم تهلك؟ طيب لكلا الحالتين ثم ثم نقول ايوة مسألة ثانية هاي تعتبر. ان هنا الخلاف هل هلكت ولا ما هلكت

الموكل بحكي ان هلال لسا موجودة. الوكيل بحكي لاهالك النقاش هون هي هلكت ولا لأ اما في المسألة السابقة الاثنين متفقين انها هلكت بس الخلاف انت تعديت ولا لأ ؟

طيب شو الفرق بين المسألتين؟ المسألة الاولى انا وياك متفقين انها هلكت بس مختلفين انه انت تعديت ولا ما تعديت. في المسألة الثانية وهلاكن احنا مختلفين انها هلكت ولا لأ

انت بتحكي ده ما هلكتش. لأ هو كيف بيحكي هلكت فانت الموكل بدك تجيب بينة انا اكتفي بيميني شفتوا الفرق بين المسألتين؟ طيب نعم ثم المسألة التي بعدها ماذا قال؟ قال كدعوة متبرع

اه هنا الوكيل بدون اجرة كدعوة متبرع رد العين او ثمنها لموكل اه الان المسألة الثالثة القضائية الموكل بقول العين انا ما رجعت لي يعني مثلا انا وكلتك تروح تبيع السيارة. ممتاز؟

انت رحت عالسوق حاولت تبيعها حاولت تبيعها ما زبط رجعت لي السيارة رحت انا رفعت عليك قضية قلت ترى انا وكلته يبيع سيارة وما رجعليش اياها لا شفتها ولا شفت ثمنها

انت اجت قلت لأ انا رديت لك اياه السيارة لما نزلت على السوق وحاولت ابيعها ما زبط معي رجعت لك العين الان مين المطالب بالبينة ومن المطالب باليمين لأ هون في تفصيل

تفصيل بين الوكيل المتبرع والوكيل باجرة الوكيل المتبرع الذي يعمل مجانا مرنا على انه في التبرعات الشريعة بتخفف من باب ماذا من باب عدم اغلاق باب الخير ومرت معنا اين المسألة هذا ايضا نظير لها؟ في باب الحجر

صحيح الولي الذي يشرف على الصغير او للمحجور عليه اذا زال عنه الحجر الا اذا كان ماذا اه يأخذ مقابل على ذلك. فالاصل انه ما اقبض ويصبح هو المطالب بالبيان. تعكس المسألة. نفس الشيء هنا بالضبط

الوكيل المتبرع لانه يعمل لوجه الله سبحانه وتعالى بنقول القول قولك في انك رددتها للعين او رددت الثمن وجبت ثمن. دفعت الثمن للموكل. القول قولك في انك رددت العين او ثمنها لموكل قولك باليمين. والموكل هو المطالب بالبينة

الا اذا كنت ايش وكيل باجرة لا هنا بنرجع للقاعدة الاصلية في القضاء وهو ان الاصل انك لم ترجع ويكون القول قول الموكل انك لم ترجع حتى تثبت لنا حضرتك انك ارجعتها

هو اليقين بالنسبة لنا ما هو؟ اليقين انها هي عندك ونستصعب هذا اليقين نستصحب هذا اليقين حتى يأتي ما يدل على خلافه. وهذه من صور الاستصحاب ترى يأتي معنا اليوم في اصول الفقه

استصحاب الحكم حتى يأتي ما ينقب عنه. مشان حكينا انت تستصعب ان السلعة لك حتى يأتي ما ينقل عنها. نستصعب ان السلعة عندك لانه هذا هو حتى تأتي لنا بما يثبت انك رددتها. لكن هذا الاصل

تم الاستثناء منه مسألة المتبرع باستثناء من باب عدم اغلاق باب الخير وتحفيز الناس عليه تمام؟ لا من باب تحفيز الناس على الخير. رجحت مصلحة احباب الخير على المحافظة على القاعدة الاصلية. رجعت هذه المصلحة على الاقل في وجهة النظر الحنبلي

رجحت مصلحة فتح باب الخير على مصلحة المحافظة على القاعدة الاصلية في القضاء. لان القاعدة الاصلية في القضاء ما انقبض شيئا بحق الغير الاصل انه لم يرده الا ببينة من قبض شيئا ليس له. من قبض شيئا لحق الغير

الاصل انه لم يرده له الا ببينة. خالفنا هذه في المتبرع فقمنا لانك متبرع خلاص الاصل انك رددته. والطرف الاخر هو المطالب انه لم يستلم فقط من باب تحفيز الناس انيء على باب الخير. لذلك قال كدعوى وكيل متبرع

رد العين او ثمنها لموكل وهنا القول قوله مفهوم المخالف ان الغير المتبرع اللي هو ماخذ اجرة لا يقبل قوله في انه رد العين او ثمن الموكل. بل هو المطالب بالبينة

والموكل القول قوله قوله قوله طبعا بيمينه. واضح؟ ثم ختم فقال لا لورثته الا ببينة. رجعنا نفس المسألة اذا المتبرع القول قوله في انه رد لا عين او ثمنها صح؟

اللي في حالة حتى نحكي للمتبرع سامحنا القول مش قولك فيها اذا كان الموكل مات وزعم وكيل المتبرع انه رد العين او ثمنها للورثة وهنا الورثة بقولوا لأ الاصل انك ما دفعتها لنا

حتى ايه؟ حتى تأتي انت يا ايها الوكيل المتبرع بالبينة. بنرجع للحالة الاصلية باختصار يعني اذا كان الوكيل قد الموكل قد مات واصبحت العلاقة بين الوكيل المتبرع والورثة بنرجع بنطبق القاعدة الاصلية في القضاء. الاصل انك لم تردها

حتى تأتي ببينة لانه المعروف كان بينك وبين الرجل الموكل لما مات الموكل خلص الان اصبحت علاقتك مع شخص اخر وبدنا نرجع نطبق القاعدة الاصلية في القضاء انت المعروف كان بينك وبين مين

الموكل عملت له معروف انك توكلت له بعد ما مات الموكل اصبحت علاقتك مع طرف جديد هم الورثة عم نرجع للقاعدة الاصلية في القضاء وهو ان الاصل انك لم تردها حتى تثبت لنا بالبينة انك رددتها. طيب اتفضل صهيب

مش مشكلة شيخ عطينا شوية سريعة بسم الله نعم مسؤول ولا غير مسؤول لا مسؤول لا مسؤول قصدك اذا انا يعني انا قصدك انا وكيل بيع فقط. ممتاز؟ وما لم يتم اعطائي اه اذن بالقبض

بس انا حاسس انه هذا مشتري راح يهرب برا البلد واذا لم انا واذا لم اقم بالقبض منه واحة المصاري على صاحبي. الان الاصل مذهبيا مذهبيا. الاصل انه غير مسؤول

لان هو من اول كان ينبغي ان يعطيني هذا التفويض وانا ما بعرف تفصيلا شو اللي بين موكلي وبين هذا المشتري الاصل الموكل يكون عاقل ويحسب كلماته ما بوكلك فقط من باب بوكلك بالبيع وبالقبض. اذا انا حريص على مالي. لا بقول لك القانون لا يحمي المغفلين. اذا انت شخص مستهتر مش مهتم انا ما بقدر الزمه لانه

هاي الامور بتصير نسبية شيخ هاي امور بتحكي عنها نسبية. بصير كل وكيل يقبض الثمن بحجة ايش؟ والله شعرت انه الطرف الاخر نصاب. مو انت هيكا كيف شعرت انه نصاب

شو قادر يصير المسائل هون صعب ضبطها. بصير ذريعة يتخذها الوكيل لقبض اه بصيروا ذريعة انه يتهم دائما المشتري انه ايش ؟ يا اخي شعرت. هاي كلمة شعرت بتخوف عند الناس. انه الشعور هذا ما ماخذه. والله في قرائن حقيقية علمية

فالناس لا توكل للشعور. طيب نعم صحيح اذا هو يعني لقد قلت محجورة لعض نفسه لحظ الغير احنا قلنا هو يستطيع ان يبيع في الذمة ويشتري في الذمة ما في مشكلة طبعا

لا لا صحيح في الاعيان. ايوة شف انت تستطيع انك تبيع وتشتري الذمة اذا كنت محجور عليك لحظ الغير ومطالب بهذا بعد لكن انت محجور عليك في الاعيان الموجودة حاليا

هاي العيانة هو مثال صحيح اذا قلنا في العين الموجودة حاليا صح. يعني هو بقول لك في العين اللي بين يديه لو وكل غيره في ان هو هذا الذي يقصده

انه بكر غيره ان يبيع يقول لك انت نفسك ما بطلع لك تبيعها على عينا الموجودة خلص. القاضي حجر عليها. فمن باب اولى انك لا تستطيع ان توكد الاخرين فيها

ثم نقول فصل والشركة. سننتقل الى باب الشركة. الشركة احد عقود المعاوضات المهمة. تصنيف عقد معاوضة لان المراد منها ماذا عموما الاسترباح عقود الشركات هي عقود يراد منها عموما. الاسترباح من الاخرين مش ما بين الشركاء انفسهم

من الاخرين واياك بدخل في شركة مش الان اربح منك وانت تربح مني مشان نربح من مين من الاخرين انا بحط مالي معكم انتم بتحط مال معي؟ انا مش بدي اربح منك وانت بدك تربح مني. عم بربح من الاخرين. عملنا شركة حتى نربح من الجمهور

من هذه الجهة انه الهدف منها ما هو الهدف منها الحصول على ربح من خلال التعامل مع الاخرين. طيب لكن هل يمكن مثلا ان تصنف بشكل اخر باعتبار العلاقة بين الاطراف نفسها

بس هيك مسألة خطرت في ذهنه ولم اجد من يعني ذكرها فيما بين يدي من كلام الاصحاب. يعني ممكن شخص يقول لك طب شيخ لو بدي انظر للعلاقة في الشركة بين نفس اطراف المؤسسين

بينهم هم انفسهم هل هم بدهم يربحوا من بعض؟ لأ ما بدي انا ما بدي اربح منك انت بدك تربح مني. احنا بدنا نتشارك باموالنا حتى نربح مين الناس الان بينا احنا انفسنا

ماذا يمكن ان تصنف اصل احنا حكينا مقاصد العقود ما هي؟ معاوضة انفاق توثيق تبرع. مقاصد العقود معاوضة ارفاق توثيق تبرع فهي اذا بدنا ننظر لطبيعة العلاقة بين الاطراف المؤسسين للشركة هي نوع من انواع ايش

اعتقد انها ارفاق ليه ؟ لانه انا بساعدك بمالي وانت بتساعدني بمالك. حتى نربح من الاخرين صح؟ فطبيعة العلاقة بيننا نحن كمؤسسين هو نوع من الارفاق المساعدة نتساعد انا واياك حتى نجيب ارباح لبعض

وهذا هو ارفق كما قلت هذا اجتهاد والتحرير مني وليس انني وجدته لكن نعم تبرع بايش التبرع انت مش عم تعطيني اشي مجاني انا بساعدك مقابل انك تساعدني بعمل تبرع بده يكون شيء مجاني تماما

انا مش عم بعطيك خدماتي مجانا لوجه الله سبحانه وتعالى اطلب منها الثواب. لأ انا بدي انا واياك نتساعد حتى انا انفعك وانت تنفعني. انا اخدمك وانت بمال او عمل بمال او عمل. فلذلك يعني يعني هذه القضية خطرت في ذهني الان

كما قلت ان اذا بدك تنظر للشركات باعتبار علاقتك مع الاخرين هي معاوضة. لكنه بدي انظر اليها باعتبار ما ينشأ بين الشركاء العصر انها ماذا؟ ارفاق وحقيقة يعني ينبغي ان يغلب النظر الثاني. ليه؟ لانه انا بتكلم عن الشركة

انا الان بتكلم عن عقد نشأ بيني وبينك حتى نربح من الاخرين. الاصل اني ما انظر اليها فعليا انها معاوضة. لانه احنا بنتكلم عنها كاشي نشأ بين الاطراف. هون هنا دائرة

النظر الان كتصنيف العقد ما نشأ بيني وبين عمر انا اعطيته مالي واعطاني ماله. انا اعطيته مالي واعطاني عمل. فالكلام عن العلاقة اللي بيني وبين عمر بيني وبين شريكي هي علاقة مش معاوضة

وانما الاقرب ان تصنف علاقة ارفاق مساعدة مساعدة وكل شخص منا يريد ان يستفيد من الاخر. نعم يعني هو انا بحبش اكثر التفاصيل يعني. ماشي هو ارفاق اه مشترك يعني هو سيساعدني وانا ساساعده. بس هو ارفاق في النهاية. يعني ليش انا اكثر التقاسم اذا يمكن ادخله في مفهوم الارفاق؟ هل يعني لابد اقوله هناك بالارفاق وعلى

ان يرفق طرف طرف معين مثل القرض القرض ارفاق من طرف انه انا بدي اساعدك بس انت ما راح تساعدني عرفت الحواري كذلك قمنا عقد ايش تصنيف مذهبيا نص الاصعب على انها عقد

ارفاق والارفاق ما هو انه بدل ما انه انا سلمك المبلغ بخفف عحالي. بخليك تستلم من الطرف الاخر ارفاق في حق المعين اللي في النص تمام لكن هنا انا ايضا اعتقد انه فش مشكلة ان يصنف انها ارفاق

ويكون الارفاق متبادل. انه انا بساعدك وانت بتساعدني حتى هيك نشيل بعضنا البعض لانه ليس الناس كلهم يستطيع ان يعمل وحده. الانسان يحتاج الى مساعدة اخوانه في انشاء شركات حتى يستطيع انه يستثمر

يربح من الاخرين. وهذه في مساحة للنظر. نعم نعم لا هو شوف المعاوضة عادة يعني بدي اكون انا هدفي اني استربح منك وانت تستربح مني تمام انه زي البيع الايجارة

انه في شخص بده يربح من طرف الاخر هاي انا ليش بقول لك الاقرب هي احيانا في بعض الاشياء انت بتحاول يعني بتجد ان لها مأخذ في اكثر من جهة

بتحاول تشوف ما هو الاغلى فيها ما هو الاظهر فيها انه انا واياك عم نتعاوض ولا بنتساعد ما الذي ساغلبه الا انا واياك عم نتعاوض ولا عم نتساعد حتى انا اربح وانت بتربح من الاخرين

هنا هادي باش تخليها في ذهنك تفكر فيها لانه انا اصلا بقول لك انا ما وجدت من صرنا في الشارع كان عقد ارفاق من طرف المذهب انما اقول هذا من باب النظر الى طبيعة العلاقة بين الشركاء. طيب قال الحنابلة والشركة خمسة اضرب عند اصحابنا الشركة خمسة انواع

اول نوع شركة عنان اقرب الله يا شيخ عمر خلي الميكروفون عندك تقرأ نحافظ شوي على صوت المدرسة الثانية شركة عينان بكسر العين وهي اصلا مأخوذة من الفرسين اللي يقول على شخص منهم فارس اخذ بعنان فرسه

لانه في شركة العنان كاني انا على فرس عثمان على فرس. انا اخذ بالعنان وعثمان بجانبي اخذ بالعنان فنحن مستويان على خط البداية كل منا اخذ بالعنان والعنان والزمام كل واحد منا اخد بزمامي

على خط واحد نحن مستويان عليه. طيب ما هي شركات العنان؟ طبعا هذه اهم انواع الشركات؟ شركة العنان اهم انواع الشركات نستطيع ان نقول هي الشركة المتفق عليها عموما. بين المذاهب الفقهية. قال

الا وهي ان يحضر كل من عدد جائز التصرف من ما له نقدا معلوما. ليعمل فيه كل على ان له من الربح جزءا مشاعا معه طبعا هنا في الاقصر اه هدف الاقصر ان يعرف لك الشركات

دون الدخول في التفاصيل كثيرا. تعليقات يسيرة فقط. والهدف فقط في هاي المرحلة ان تتعرف معي انواع الشركات الخمس اول شركة شركة في شركة العنان يحضر كل من عدد جائز التصرف

من ما له نقدا معلوما ليعمل فيه كل على ان له من الربح جزءا مشاعا معلوما. لا راح اتكلم عنها باختصار كتعريف بعدين رجعنا ضوابط هذا التعريف شركة العنان باختصار انا بجيب مال وعمر بجيب مال

واسامة بيجيب مال كنا اتى بمال ونضع هذا المال في سلة كأنا هيك تخيل انه نضع هذا ما في سلة وكلنا يعمل فيها وكلنا يعمل فيه. انا وضعت خمس تالاف عمر وضعت خمسة وتسعين وضع خمسة. كم في السلة الان؟ خمسطعشر الف

الكل منا وضع مالا والكل منا سيعمل ففيه نحن مشتركون في المال ومشتركون في العمل. وسنتفق من البداية على نسبة الربح نسبة الربح ليس شرطا ان تكون على نسبة رأس المال. لأ

نسبة الربح بالتراضي ممكن انا اخد نص الربح والنص الثاني توزعوه بينهم ليش ؟ لانه انا ممكن خبرتي اكثر في العمل يعني الربح ليس شرطا ان يكون على حسب نسبة رأس المال اللي وضعته

لكن الخسارة نعم لا تكون الا على حسب رأس المال احفظها في الشركات هذي عموما القاعدة الربح على حسب الاتفاق والخسارة على حسب رأس المال. هيك القاعدة بتكون الربح على حسب الاتفاق

والخسارة على حسب رأس المال ما لهاش علاقة بالخبرة الان ما هي شروط شركة العناية بناء على التعريف؟ قال وهو ان يحضر كلمة يحضر تدل على اول شرط هو ضرورة ان يكون المال حاضرا

فلا يجوز ان تكون على الذمة ما بصير تكون ايش؟ في الذمة انه احنا واياكم شركاء. يلا هاي خمس تالاف مني. وينه يا شيخ؟ خلص اه مش مشكلة انتم تاجروا هي في ذمتي

توخذوها مني بعدي ما بزبط لازم يكون المال حاضر. اذا بدنا نباشر العمل اما انه خلص انتم اشتغلوا. وانا ان شاء الله بعطيكم اياها بعد خمسة ايام او انتم تبلشوا شغل وانا ان شاء الله الشهر الجاي بعطيكم الخمسة الاف. ما بزبط

اولا لابد ان يكون المال حاضرا وليس في ذمة احد الشركاء. اثنين كل من عدد يعني لابد فيها من اثنين فصاعدا تكون شركة لابد كل ان يعذر كل من عدد اذا لابد فيها من اثنين فصاعدا. فش واحد بيشتركش مع حاله

ثالثا ان يكون كل الشركاء جائز التصرف المكلف الحر الرشيد رابعا من ما له ان يكون هذا المال الشخصي او مأذون لك ان تتصرف فيه كان ممكن ان اكون ولي ايتام

دخلت مالهم في شركة مشان مصلحتهم فاكون مأذون لي فيه اذا من ما له سواء ما له الشخصي او ما دون له فيه نقدا اه هادا شرط خطير شركة العنان لا تقوم الا بنقد اخواني

لا تكون الا بايش في نقد بالتالي ما بزبط تدخل شراكة انت تجيب قماش وانا بجيب اه مثلا اه خيوط. وهذا بجيب كذا. يلا هينا عملنا شركة. انا بجيب تلفونات وانت بتجيب اه اه كراسي وانا بجيب

ونبلش نشتغل مع بعض لأ رأس المال بده يكون نقد لا يصلح ان يكون عروضا الرحيم باني عليه مشكلة هو ان عند الحنابلة الفلوس ايش تقييمها؟ التجارة ومذهبيا لا يصلح ان يكون رأس المال فلوس

اوراق النقدية شو نسوي فيها يا شيخ؟ الاوراق النقدية هنا قال اذا قلنا الاوراق النقدية حكم حكم الفلوس يكون رأس المال اوراق نقدية. بالتالي بدك يكون رأس المال ترجع للدنانير ذهبية او دراهم فضية. وهذا مش موجود اليوم

وهذا سيغلق كثير من الشركات سيؤدي الى اشكال حقيقة اه اما اذا قلنا لا الاوراق النقدية هي اصلا كانت مغطاة في الالف وتسعمية واثنين وسبعين مغطى برصيد ذهب فهي اصلا كانت نيابة عن النقد

فهي ليست عروض تجارة هي نقد واليوم طب هي ما عادتش مغطاة شو بدنا نسوي الان عرفت الان يعني بقول لك اذا بدنا نعتبرها في حكم النقد. باعتبار ان الناس اتخذتها نقد. خلص. ما بنقيس الاوراق الورقية اليوم على الفلوس. بنقيسها على ماذا

على النقد لكن هنا لاحظوا العلة اللي من اجلها جعلوا الفلوس لا تصلح ان تكون في في الشركة. اما الفلوس ليست نقد بالعروض تجارة. ما هي قالوا وقالوا في التعليل عندك النحاشي رقم سبعة

لان قيمتها تزيد وتنقص قالوا الفلوس لماذا لا تصلح ان تكون رأس مال بشركة العنان لان قيمتها بتطلع وبتنزل على حسب قيمة الذهب والفضة والاوراق النقدية في مثل ما بتطلع وبتنزل

ترجع لنفس المشكلة انه اذا كانت هاي العلة اللي بحكيها الشيخ احمد لان الفلوس تطلع وتنزل فهي مثله مثل اي عرض تجاري تعرف السوق بطلع وبنزل. واعتبار انه هو طبعا هم اذا هم لماذا حريصين على ان يكون الذهب او فضة

باعتبار انها ثابتة المشكل في الواقع المعاصر انه حتى الذهب والفضة اليوم بيطلع وبينزل على عرضه طلب السوق وانه الدول العالمية الكبرى عم تلعب بالعرض والسعر على الذهب والفضة فحتى الذهب والفضة للاسف

بطلعوا بنزلوا نعم. اه نعم ما كان يعني اختلاف نزل يسير جدا ولا كان ثابت تفاوت نزر يسير يعني مثله يغتفر شيخ مثله يغتفر عرفت فلذلك حقيقة الواقع الاقتصادي اليوم مشكلة

لانه احنا لا نتكلم عن النظام الاسلامي اللي بيحكوا عنه الفقهاء انت بتتكلم عن النظام الرأسمالي لرسمة الصهيونية العالمية الماسونية فانا محتاج كحنبلي ان افهم الواقع اعرف كيف بدي اطبق مذهب الحنابلة في زمن الاستضعاف؟ كما يقولون. في الزمن اللي انت مش ماسك فيه زمام الاقتصاد. الاقتصاد يرسمه غيرك

انت خاضع للهيمنة. هذه اول مرة في التاريخ يكون الامر بهاي الصورة لم يمر على الفقهاء الاقدميين حالة يكون فيها الحربي الكافر الحربي هو المسيطر على سعر الطلب والاخذ في السوق العالمي

اليوم الموضوع مختلف حربيين ببلاد ومعنا ببلادنا. وكل واحد يعني عملة نقدية خاصة بالدولة المسلمة يضربون على دار سكة السلطان والامور ماشية هاي الحارة تخطر انك ما تستعجل بالافتاء على مذهب الحنابلة

تنظر ان الواقع يتطلب ما دامت العلة هي الصعود والهبوط الذهب والفضة بيصعد وبنزل بشكل فظيع وبالتالي الاوراق النقدية ايضا اصبحت نفس الشيء كله يعني بطلع وبنزل. وهي في حكم عرف الواقع المعاصر. هي النقد هي النقد اللي الناس بها تتعامل وهي قيم

اشياء الاصل حقيقة ان يصح شركة العنان نقدا حتى على اصول اصحابنا. حتى على اصول اصحابنا والله اعلم. نعم انظر الى اسعار كيلو الذهب تقريبا نفس الشق اللي كانوا يشتروا فيها قبل عشر سنين. هو بزيد كقيمة بس كل شي ثاني بزيد معه

انت ممكن تحكي عن ذهب والفضة والواقع ثابت لكن اللي بزيد هو بكمية المال المقبول هذا تعبير جيد عن عن الاقتصاد قيمتهم زي ما هي لكن كل شي ثاني بقل قيمته

يعني انت قصدك ان الذهب والفضة كما هو؟ بس انه هو عم بزيد بزيد سعره باعتبار زيادة السلع باعتبار زيادة قيمة السلع الاخرى. انه الشقق ارتفع سعرها. الاموال النقدية ارتفعت قيمتها. السيارات ارتفعت قيمتها. جميع دول العالم. اه صارت

قيمة السلع هو اللي عم يؤدي الى ارتفاع قيمة الذهب والفضة. ممكن يعني الحقيقة تعبير جيد نقول ان زيادة السلع قيم السلع والطلب عليها من الشقق والعقارات هو الذي عم يؤثر على

انه سعر كيلو الذهب عم بطلع تمام؟ واذا انخفضت قيمة السلع مش هي نفس الذهب كذهب. هو عم بطلع وبنزل. لأ سوق العالمي كبضائع هي عم بزداد الطرب او بينقص عليها وبتجدها طالعة ونازلة هذه الامور. فلما تطلع وتنزل عم باثر هذا على الذهب باعتباره مخزونا للقيم وضابطا لها

تفكير جيد. صحيح طيب الان نيجي على اه الشرط الذي يليه اذا ان يحضر ماذا اخرج ان يكون في الذمة؟ كل من عدد جائز التصرف من ماله نقدا معلوما معلوما هذا شرط خامس اخرج ايش؟ المجهول

السادس. اخرج المجهول انه ما بصير يقول خلص اه بحط لي شوية مصاري معكم شوية هاي بدك تحكي لنا شو هي يعني شوية هاي بتزبطش مع كل معلوم ليعمل فيه كل هذا الشرط السابع يعني الكل مطلوب انه يعمل

واللي ما عدد شركة عينان عنان مأخوذة من عنان الفرس وبالتالي معناه انه احنا كلياتنا على نفس المستوى على نفس الخط قلنا بدفع مال كلنا بشتغل. فش واحد على خط ثاني

انه احنا نحن مستويان على خط البداية من حيث انه كلنا دفع مال وكلنا راح نشتغل مش ضروري يكون نفس المبلغ على اللي وضعته انت بس. من حيث الفكرة العامة انه الكل بده يقدم مال والكل بده يقدم عمل

طيب على ان الشرط الاخير ان له من الربح جزءا مشاعا هذا اول شرط في الربح ان يكون جزء والجزء هنا مراد النسبة المئوية خمسة بالمية من الربح ستة بالمية. ما بصير تحديد مبلغ معين. انه انا شهريا باخد من شركة العنان ميتين دينار. طب افرض الشركة كل الشهر هذا

ما جابتش مية. من وين بدي اعطيك الميتين؟ فلابد يكون جزء نسبة مئوية جزءا مشاع هذي عفوا هي مرة. جزءا مشاعا. وليس مبلغا معينا جزءا مشاعا كنسبة شائعة ربع. ثلث نصف ولا يكون

مبلغ معين انه الشركة قد لا تصل اصلا لهذا المبلغ الذي حددته. وقد تصل اليه فقط انت بتوخد وشركائك بوخدوش ولذلك احنا من البداية نقول نسبة مئوية. كم بيطلع انا الي خمسة بالمية لك انت خمسة وتسعين بالمية. انا الي خمسين بالمية للخمسين بالمية. جزءا مشاعا

معلوما ما بصير ايضا يكون هذا الجزء المشاع مجهول. لازم يكون معلوم. والله انا الي نسبة مئوية. طب حدد لنا شوية نسبة اللي حصة كم هي الحصة؟ كلمة حصة نسبة هذه مبهمة. لابد ان يتم تحديده. نعم

المشاع نفس ما اخذنا سابقا انه تحدد والله الي من محل اول مش محل ايوه ايوه الك من الربح ما الك علاقة من اي جهة تم الربح مني انا اللي ربحت انت خسرت

والربح كما قلنا على حسب الاتفاق والخسارة على حسب رأس المال يعني لما يكون انا وضعت خمسة وانت خمسة وانت خمسة. خمسطعشر الف صارت خسارة وفرضا على الربح الى الى النص. وانت الك الربع والشيخ الا الربع

ربح لاحظوا انه احنا متفاوتين. لانه احنا وضعنا كلنا نفس المبلغ. انا حطيت خمسة وحط خمسة وحط خمسة ربح نحن متفاوتون انا الي نص خمسين بالمية من الربح. والشيخ اضربه والشيخ الى ربع. لكن اذا صارت خسارة

انا علي الثلث وعلي الثلث وعلي الثلث لانه انا خمسة خمسة. وانا علي الثلث وعلي الثلث وعلي الثلث. اذا لاحظ انه في الربح انا باخد نصه وباخد ربعه وباخد ربع في الخسارة

نلغي النسبة هاي. ونيجي نقول انت كم حطيت؟ بقول انا حطيت خمسة و حاطط خمسة واط خمسة. اذا انا ثلث وثلاث وثلاث اه طبعا هقول لك على الخسارة لازم رأس المال. بقيت رأس المال متساوي

كل واحد عليه ثلث الخسارة بشيلها لكن الربح على حسب الاتفاق احسن نسبة على عصم الاتفاق الشركة الثانية قال اقرأ يا شيخ رمضان. قال الثاني المضاربة وهي دفع مال معين معلوم لمن يتجر فيه بجزء معلوم مشاع من ربحه

قال الان المضاربة واضحة وهي من اسفلها وحتى يعني نقل الاتفاق على نقد الاتفاق عليها بن حزم في مراتب الاجماع ونقلها طائف من اهل العلم. المضاربة هي دفع مال معين

معلوم لمن يتجر به بجزء معلوم مشاع من ربحه. فكرتها سهلة. هنا المال من شخص والعمل من شخص من هنا في المضاربة شخص بقدم مال والشخص الاخر بقدم ايش ؟ عمل

ما بقدم مال لذلك قال وهي دفع مال معين وكلمة معين اخرج به ان يكون في الذمة. ما بتصير شركة مضاربة في الذمة. اقول لك انت روح اشتغل واعمل وانا ان شاء الله بعطيك رأس المال بعدين. كاني ايش بقول لك؟ ادفع من جيبتك

وانا بعطيك رأس المال اخر الشهر ما عم تزبط يقول لك بس تجيب راس المال احضروا بنبلش في الشركة اذا لابد ان يكون مال معين ولا يصلح ان يكون مالا في الذمة. ولابد ان تكون طبعا نقد

لا تصلح ايضا بعروض تجارة اعطيك والله انا امتعة. واقول لك يلا نبلش يا عم ضارب انا واياك انه يأزيها زي شركة العنان عند الحنابلة شركة عنان. نعم دي ما لهاش دعوة بالخسارة

فكرة الشركات شركة العناية والمضاربة لابد ان يكون رأس المال نقد حتى نعرف نضبط امورنا من البداية اذا صار خسارة ولا صار ربح. وانه مطلوب منك ترجع رأس المال انت كمضارب. مش ترجعه لهذا النقد

كل شي بناخده بترجع نقد. فهمت علي؟ بتبلش نقد؟ بنرجع نقد. نعم دفع مال معين معلوم. طبعا معلومة واضحة يعني ما يكون مجهول. لمن يتجه بها ان يضاربه بجزء مقابل ايش

الربح ماذا سيكون؟ على حسب الاتفاق زي ما حكينا بجزء معلوم مشاع نفس الشيء. نسبة مئوية من ربحه طبعا هذا هو اصل المضارب. الان في صور في صور الحقوها بالمضاربة. ما دفعش فيها نقد

قال كأن يعطي دابته لشخص يعمل عليها والربح الذي يأتي زي التكاسي عفوا اليوم اي زي التكاسي هذي قانون ملحقة بالمضاربة انا اعطيتك سيارة نشتغل عليها طلبات ولا توصيل ولا شي

والربح اللي بتجيبه انا من السيارة وانت منك ايش ؟ العمل والربع اللي بتجيبه يكون بيني وبينك. هلأ هاي الصور جوزها الحنابلة من اوسع المدام في الشركات من اوسع المذاهب في الشركات السادة الحنابلة. وفي شركات اليوم ما بتزبط الا

الا على مذهبنا المحاناة اللي في المعاملات متوسعين جدا بس هاي الناس ما بتعرف ناس تمشي في معاملات لا تصلح الا عند الحنابل اصلا ماشي الامور. زي هذه الامور قضية انه اعطيك ضمان ضمان سيارة. هذا يعني اكثر مذهب يوسع يتوسع في هاي الاشياء. مذهب الاستاذ الحنابل رضوان الله تعالى عليه

الحقونا بالمضاربة الحاقا ولا تعتبر مضاربة بالمعنى الدقيق نعم انا خلص يعتبر وعمر اسامة اسامة مضارب. هاي خليطة اسما خلطة اسم شركة عنان ومضاربة في نفس الخلطة هاي رح تيجي معنا شركة المفاوضة. انه هاي هاي الشركة سلطة

فيها شركة عنان وفيها شركة مفاوضة. اه شركة مضاربة هي نوعين من الشركات مختلطة. مش شركة صافية مش عنان فقط ولا مضاربة فقط خليط شيخنا اذا هذا مسائل خليه بعدين حتى الاخوة على اللايف مش حيسمعوك. خلينا نحكي انا واياك بعضهن قصص شو صار معنا. ثم قال وان ضارب لاخر

واضر الاول الان انا حكيت للشيخ عمر اسماعيل اه خمس تالاف دينار اشتغل فيها عمر الاصل يشتغل فيها لمصلحتي الشخص وان اعطى برضه عمر خمس تالاف قال له اشتغل لي فيها. لما عمر قبل من سهيل

بر هذا تجارتي عمر قبل مني اولا وكان يجيب لي ربح معقول ومتفقين يعني واضحة الامور بيني وبينه. لما قبل ما المضاربة من شخص اخر وعمل شركة مضاربة مع شخص اخر

بدأ ربح الشرك يتأثر الشركة الاولى ونقول وان ضارب العامل لشخص اخر واضر الاول ماذا نقول له؟ حرم. اول اشي انت عملت حرام انت غشيتني لانه احنا كنا متفقين على عمل معين

اطر واضحة وكان بيجينا قعدنا سنة بيجينا ربح واضح السنة الثانية الربح عم بينزل عم بينزل قلت له شو صار يا عمر؟ بدك الصراحة يا شيخ انا كنت اعطي جهد الك

بس في واحد ثاني دخلت مع شركة مضاربة. صرت اوزع الجهد عليكم. بقول احنا ما اتفقناش هيك يا عمر احنا كنا متفقين ان انت شريك معي اذا انت بدك تشتغل لشخص اخر خبرني. وهاي احنا مر معنا في الباب السابق انه هاي الشركة جائزة. بطلع بحق لي افسخ. وانت بحق لك تفسخ

اما احنا كنا انا كنت متصور انه عمر متفرغ عم بيشتغل فانا حكيت راح يجيب لي ارواح اكتشفت اخر اشي جاب لي ارباح كل الشباب حطت معه عمر. فصار ايش ؟ الوقت اللي كان يعطيني اياه صار يوزعه

على خمس شباب الربح صار ينزل. فهنا حرم عليه ما فعل. الاصل اجا خبرني. انه شيخ انا كنت اشتغل لك. سامحني هسا في ناس برضه طلبت مني اشتغل لهم. حاب تكمل

كمل مش حابة تكمل هي اصلا شركة جائزة لك ان تفسخ. وقت ما شئت صح؟ وبالتالي هو الاصل خبرني ما خبرني وصار في خسارات صار في ضرر بنزل علي وهنا حرم

ورد حصته اللي ربحها في الشركة الثانية عن الشرك الاولى قول له تعال انت كم ربعت في الشركة الثانية كما قلت احنا شهر كانت ارباحنا واضحة بدنا نربح مثلا في الشهر ما يقارب عشرين الف

كانت واضحة وكانت نسبة الارواح واضحة الشهر اللي بعديه نزلت العشر تالاف حاولنا نشوف شو المشكلة. لقينا الشيخ عمر بشتغل وسهيلتي لأ طلع فصار انا عندي باربعة عشرة وصار صهيب باربع عشرة من شركة ثانية

عمر صار بيربح عشرة مثلا من مشروعنا. وعشرة من مشروع ثاني. بقول شايف الربح اللي جبته من المشروع الثاني بدك ترجع لنا اياها للشركة الاولى انه انت ضريتنا بدون ما تخبرنا

الربح حصتك اللي حصلتها من شغلك لسهيل شايف هادا الربح بدك تضيفه على ايش على الشركة الاولى ونرجع نقتسمها انا واياك انه هذا الربح هو هامش الضرر اللي انا تضررته فعليا

الربح اللي ربحته من الشركة الثانية. وهامش الضرر اللي انا طلع علي واثر على شركتي. فاذا حرم ورد حصته التي في الشركة الثانية ربحها من الشركة الثانية على الشركة الاولى. طب وان تلف رأس المال

او بعضه بعد تصرف او خسر؟ اذا تلف رأس المال او بعضه بعد تصرف بعد تصرف يعني بعد بما انه العامل بدأ يشتغل فيه بخلاف قبل التصرف قبل التصرف يد العامل يد ايش؟ يد امان

تمام؟ الان انا سلمتك المال لسا انت ما بلشت تتصرف؟ اه رأس المال ترث او تلف بعضه. يد يد امان بالتعدي او تفريط بالضمان غير هيك بضمش. الكلام عن عن رأس المال اذا انت بلشت تتصرف فيه بلشت تدخله في تجارة. وبلش

شو يصير في حركة وصار يتحول لعروض بعدين يرجع لمال وبعدين يتحول لعروض وهكذا. السلام عليكم ورحمة الله. فيقولون وان تلف رأس المال او بعضه بعد تصرف اي بعد ان بدأ العامل يعمل فيه ويبيع ويشتري. او خسر

هو مش تلف ما صارش عليه تلف تلف يعني. اه في زلزال او انحرق اشتريت في شغلة مشان ابيعها وخسرنا فيها اذا تلف بسبب حريق آآ سرقة تعرض لها او خسر بان اشتريت شيء باربح فيه

فهبط سعره في الصدفة صار فيه خسارة التلف او الخسران يجبر من ربح قبل القسمة قاعدة مهمة واظن اني تكلمت عنها في باب الزكاة بتدخل فيها بالزكاة لما كنا نقول ان الزكاة

من شروط وجوبها ان يكون المال مستقرا. وكنا نضرب على الغير مستقر ربح العامل. قبل القسمة. ربح العامل المضاربة قبل القسمة شو كنا نحكي؟ انه قبل ما ينقسم الربح فيعطى العامل نسبته ويعطى رب المال نسبته. هذا الربح الذي لم يقسم

بعد هو صح انت ضمنيا لك منه نسبة يا ايها العامل. بس نسبة غير مستقرة. قابلة لان تسحب منك في اي لحظة يحصل فيها خسارة فإذا انت بشكل طبيعي انت كمضارب كعامل مضارب بتبيع وبتشتري بشكل متكرر في السوق

صفقة ربحت فيها وصفقة خسرت فيها. هيك العمل الان الصفقة اللي خسرت فيها وسببت نزول في رأس المال رح نرجع نعوض النزول في رأس المال من خلال الصفقة اللي ايش ؟ من الارباح الموجودة في الصفقة اللي ربحت فيها. فمثلا انا بعت صفقة اولى

حتى نضرب مثال. رأس المال اللي اعطيتك اياه عشر تالاف اعطيتك اياه رحت اشتغلت فيه اشتريت سيارة بعتها وربحت قديش جابت والله ربحت فيها خمسة الاف اذا صار معنا خمسطعشر الف

خمسطعش. عشرة رأس مال وخمسة ربح رحت اشتريت سيارة جديدة عشر تالاف ممتاز. رحت حضرتك خسرت فيها هاي قديش انباعت ؟ الله انباعت في خمسة اه بنقول لك تعال صار رأس المال كم من الان

عشرة رجع رأس المال ايش عشرة لأ هو ركز يقول لك لأ بس ما هديك الخمسة ربح بنقول له لا لا لا يعني هو شو عامل؟ هو مثلا مش قلت لك اشترى اخذ عشرة مني

عشرة اشترى فيها سيارة وباعها فيها خمسة فصار المجموعة ايش ؟ خمسطعش. وقال لك هاي الخمسات الاف ربح. بدي احطها عجنب. وبدي ارجع اتعامل برأس المال الاصلي. اجا عرأس المال الاصلي

اشترى سيارة خسر فيها. اشتراها بعشرة انباعت بخمسة هسا بيجي بحكي لرب المال. ترى سامحني ضل من رأس المال خمسة. وتعال الخمسة اللي ربحناها هناك لا هاي ربح يا شيخ بقول فش ربح

هاي الخمسة اللي ربحناها في الصفقة الاولى ترجع يتم فيها تعويض الخسارة في رأس المال. اذا ضل اشي زيادة بعديها سعيت ربح بنتقاسمه. فلو فرضوا فرضا كان مش خمس تالاف الربح في الصفقة الاولى. ست تالاف

الان بالنسبة لهاي الصفقة احنا خسرنا خمسة نقولو الخمسة من الستة راح يتم جبر رأس المال فيها. حتى ترجع رأس المال الكامل بكون مجموع الربح الحقيقي الف هاي الالف بنقتسمها على حسب النسبة المئوية. اللي بيني وبينك. فهمتم كيف تكون؟ فلازم صاحب رأس المال حقه يرجع له ماله كامل

صاحب راس المال حقه يرجع له ماله ايش ؟ كامل. لكن العامل ممكن يكون اذكى اللي هو ايش ؟ السيارة الاولى باعها نبح فيها عشر تالاف اشتراها ربح فيها ستطعشر الف. ربح فيها كم؟

ست الاف. قال لك اسمع قبل ما اشتري سيارة ثانية. بدنا نقسم افرز الك وثلاث تالاف الي اذا صار قسمة والعامل حط الثلاث تالاف بجيبته وبعدين راح برأس المال رجع اشترى سيارة جديدة وخسر

وانا صاحب رأس المال ما بقدر يطالب العامل. طلع لي الثلاثة اللي بجيبتك. جيب لي اياهم. يلا بدنا نعوض. لأ. بقول لك انا قسمتها. فلذلك المذهب دقيق. جبر من ربح

قبل قسمة اما اذا العامل واخذ حصته صاحب رأس المال ما بقدر يطالبه بالجبران. ولذلك هاي بنصح فيها الاخوة بشربوا مضاربة افرز اول باول اذا انت عامل مضارب افرز اول باول بتضمن حقك

ما تخليش تجلس يلا خلص اخر السنة بنفرزنا اخر السنة. ممكن يكون يصير اي خسارة مالية في السوق العالمي زكي اول باول بفرز حتى يضمن قال شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما. وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن. طب هاي الشركة الثانية اسمها شركة

شركة الوجوه هون فش مال موجود. فش مال حار وانما بنروح نتداينو انا اسم شركة الوجوه لانه انا انسان معروف في السوق عمر انسان معروف في السوق. ان وجه عند التجار

والله بعرف الشيخ ابراهيم تاجر مر. طبعا. كلياتها الله يستر عليكم التجارة. انا تاجر مر والشيخ عمر تاجر مر. فنزلنا عالسوق معناش ما معنى مصاري الناس بتعرف الشيخ ولا بتعرف الشيخ عمر. كانت اه خلص بنعطيكم

اه اجانا عالبنك الاسلامي البنك الاسلامي قال لي انا بعرفك تاجر خد هاي مليون دينار. عقل الشيخ عمر خد مليون. وعارفين طبعا انه انا وعمر ايش انا وعمر مش ضروري يكونوا هم عارفين برضه يعني في النهاية انا وعمر ايش

شركاء مع بعض انا وعمر متفق مع بعض والشيخ عمر انا واياك بدي انزل عالسوق ونجيب جاهنا ومعرفة الناس فينا نجيب مصاري وهاي المصاري بنقلبه وبنروح وبنرجع الى اخره تمام؟ فقال وهي ان يشتركا

في ربح ما يشتريان في ذممهما في ايش؟ بجاهيهما. يعني انا رحت على محل معرض سيارات. اوكي اسمع انا معيش رأس مال اعطيني سيارة من عندك اتاجر فيها وببيعها وبرجع لك

عمر راح على معرض اه مثلا ثياب او اثاث قل له اسمع انا معييش مصاري. زي ما حكى بدي اخذ منك مثلا معرض شهوان بدي اخذ منك اثاث وامتعة. واروح ابيعها. برجع لك رأس المال وكذا وكذا

سألوا عمر احنا اصلا معروفين انا وعمر شركاء وجوعا ويا شركاء. بقول يا عمر انا راح اروح اجيب بضاعة على اسمي انت بتروح تجيب بضاعة على ايش ؟ على اسمك. طبعا هدولا ما راح يعطونا الشركات هاي

انه النا وجه احنا تجار معروفين في العادة. مش تعيطوا لواحد مين انت تعال شو اعطيك سيارة او شي ؟ اذا ما كنت معروف بالناس راح تعطينا على سمعتنا على مسموعياتنا. بس انا وعمر في بيني وبينه عقد داخلي انه انا بجيب بشتري بالذمة على اسمي وانت بتشتري بالذمة

على اسمك ممتاز ومن الربح اللي كيشناه انا واياك بنتقاسم مثلا خمسين خمسين بالمية على عصر الاتفاق. اربعين ستين مش مشكلة بنتفق عاللي بدنا اياه. هاي اسمها شركة ايش وجوه لانه هل في رأس مال انا حطيت او عمر حطه لا. نحن عم نوخذ بالذمة بذممنا

احنا بنوخذ قاعدين من التجار بضاعة او اموال بالذمم وبنقلب وفي النهاية نيجي اخر الشهر انا وعمر نتقاسم الارباع على حسب اتفاقنا تمام. واذا صارت خسارة نفس الاشي على حسب

يعني بنيجي بنشوف الامور كلياتها. والاصل بنتقاسمها على حسب. انا قديش جبت وانت قديش جبت بذمتك بتكون يعني انا جبت شغلات انت جبت شغلات اعلى بذمتك. فالاصل يكون هذا على حسب ما في ذمتي كل شخص منا. فالربح على حسب الاتفاق

والاصل ان تكون الخسارة على حسب ما في ذمتي كل شخص منا للتجار. لانه انا الي في ذمتي علي للتجار مية الف. بجوز عمر بذمته للتجار كم ستين الف كانه انا حاط مية الف

وهو حاط كم؟ ستين الف ستين الف لذلك قال وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن. الان في السوق اذا هم عارفين انه انا والشيخ عمر شركاء بالتالي عمر بكون وكيلي في معاملاتي الرسمية. اذا صار في قضايا ومحاكم وما شابه ذلك. او اذا شخص مثلا جائ اجى على المحل بده يقبض مني شغلة مبلغ

اول شيء افا عمر يعتبر وكيل عن النبي يقدر ان هو يقبض عني ويعطي عني ويعمل عني. وانا وكيل عنه في معاملات اللي اجا هو اخدها من طرفه. انا بقدر امشي معاملات واخلص له اياها. واوقع عنه واسد كل هذه الامور. هو وكيلي وانا وكيله

في صفقاتنا. يعني مش كل شخص منا مسؤول فقط عن صفقته لأ هو بقدر يمشي لي صفقتي؟ مش انا جبت سيارة يتدخل فيها ويبيع وكذا وكيل عني. وانا بحكم الشراكة برضه بقدر اتعامل في المال اللي هو جابه. ابيع واشتري هو كأنه هاي الشركة بحد ذاتها

هي اللي بتعطيني تفويض الوكالة. يعني مثلا من وين جبت تفويض الوكالة؟ ما هي نفس الشركة. ما دمت انت اتفقت انت واياه انه شركاء ووجوه هذا ضمنيا هو وكيل بضاعتي اللي بجيبها بذمتي. وانا وكيل في بضاعته اللي بشتريها بذمته

في كل ما يتعلق بها من حقوق والتزامات واداء وما شابه ذلك كل شخص منا وكيل اخر. وكل شخص منا ايضا كفيل الاخر بالثمن. يعني في حال انا صار في مشكلة علي والقاضي دعاني. او انه في شخص عم بطالبنا

يعتبر عمر ضامن عني بسد عني. فاذا كنت انا مثلا برا البلد تمام؟ هو يعتبر كفيل وضامن عني وبالعكس اذا هو كان برا البلد مترتب عليه حق مالي ولازم الشركة نمشيها

امام القضاء يعتبر انا ايش ضامن عنه. كفيل ضامن تمام؟ بالتالي بس مسؤول اني اسد عنه ومسؤول يسد عدلي بحكم انه ايش انا واياه شركاء بحكم انه انا واياه ايش ؟ شركاء. اذا ففي شركة الوجوه القضية بدك تميزها انه

ما في مال ابتداء انا احضرته احضره كل واحد فينا عم بشتري بالذمة بكونش معك سيولة مالية. بس الناس بتعطيك لمعرفتها فيك انا بجيب ربنا قد ما بعطيني. بجيب بضاعة وهو بجيب واحنا مكيشناش التجار

لأ انا وعمر بدنا نروح نبيع كل واحد فينا بده يبيع من جهته ومعارفه. يعني خاصة ممكن يكون انا مثلا شاطر في بيع السيارات. عمر شاطر في بيع القماش بقول له خلص انت جيب قماش من معارفك وانا بجيب سيارات من معارفي انا بروح ببيع وانت بتروح تبيع. والربح اللي بيجي اخر الشهر بنقتسبه. قديش نقتسمه؟ على حسب الاتفاق ستين اربعين خمسين

خمسين واذا صار خسارة خسارة انت قد ايش جبت انت جبت رأس مال بستين الف انت عليك خسارة ستين. يعني بنعملها كنسبة مئوية وانت قديش عندك خسارة؟ انت جبت اربعين بالتالي فعليا قديش عالية من رأس مال وقديش عليه؟

تمام؟ على حسب يعني اقصد انه في النهاية هو جاب عفوا بعشر تالاف بضاعة وانا قدرت اجيب بضاعة بكم؟ بخمس تالاف الثلثين خسارة بدها تكون عليه وثلث الخسارة عليه ليه

طيب نعم شيء طبيعي طيب رأس المال بزيد اذا صار خسارة بنيجي بنوقف نعمل نقطة نظام تعالوا عم نكيش الشركة نشوف قديش كل واحد بذمته اتجاه الاخر تمام يعني قد كل واحد كم في ذمته؟ انا هاد في ذمته الان. ذمته في كل الاموال اللي جابها. عشرين الف وانا في ذمتي عشر تالاف

اذا انا فعليا علي يعني هو عليه ضعف ما عليه هو عليه الثلثين وانا علي ماذا؟ الثلث مش مشكلة كونك يوميا عم بتزيد او بتنقص. انا بهمني لحظة حصول الخسارة كيف بدك تشيل عنه كيف انا بدي اشيل عنك

من خلال حساب النسبة المئوية خلص بنحكي كيف بنحكي فيها عشان ما نتأخرش عن الصلاة. ثم نختم هاي الفكرة فقلنا وكل وكيل اخر صحة نشاط في السيارات وتشاطر بالقماش. بس المعاملات القانونية او المحامي او او او السادات او شيء انا وكيله

هو وانا في نفس الوقت هو وكيلي. وكذلك كفيله بماذا؟ بالثمن. في حال انه القاضي ما لقى مرفوع عليه قضية بقدروا الناس يجوا يطالبوني ويجوا بقدروا يطالبوا ايش ؟ شريكي

وهم نفس الاشي اللي من جهته مش هو اخذ بضاعة من جهته. بقدروا ييجوا يطالبوه وبقدروا ييجوا ايش ؟ يطالبوني لانه خلص. عرفيا اذا عرفوا التجار انه انا كشركاء اذا انا ضامنه ضامنه

تمام؟ اذا لاحظ هنا في الشركة في عندك وكالة ضمان داخل هاي الشركة في عندك ايش وكالة ضمنيا. وفي ضمان ضمني بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ