السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس التعليق على رياض الصالحين اللهم لك الحمد. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك ما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على نبينا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

ما زلنا نعيش في ظلال هذا الكتاب المبارك الطيب رياض الصالحين. حيث نسعى الوقوف على مقاصده وعلى معاني الاحاديث. مرورا يليق يعني بطالب بعلم وانسان مهتم بمعرفة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو القسم الثاني من الوحي

نبتدأ دوما بالكتاب ونتبعه بالسنة وما زلنا في باب الصبر وقد اطال النفس فيه النووي عليه رحمة الله ليعلمك قدر هذا الباب فان الحياة كلها تقوم على الصبر انت تحتاج الى الصبر في كل خطوة من خطوات الحياة

يصورك على طاعة الله وعن معاصيه في الصبر على البلاء والاقدار التي لا تنفك عنها. وصلنا الى الحديث الثالث والاربعين فيما اظن حديث انس رضي الله عنه اتفضل يا شيخ عمر

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه

ذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. الحديث حقيقة حديث اصل في بيان مقاصد البلاء. في بيان مقاصد البلاء لاهل الايمان هذا من مقاصد البلاء لاهل الايمان يخبرنا الله عز وجل

اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا جعل البلاء في الدنيا من علامات ارادة الخير بك مع ان اكثرنا للاسف او كثير من الناس يفهمها بالعكس انه ربنا ابتلاني بكذا ابتلاني بقلة المال ابتلاني بفقد الاحبة ابتلاني بالامراض

يجعلها من علامات ارادة الشر. اكيد ربنا ما بده اياني. اكيد ربنا ما بحبني. اكيد كذا. وهذي مشكلة. وهذي فائدة قراءة السنة. انك تقف على المعاني صحيح حتصبح تفكر بشكل صحيح

فما بتجد فتاة غير مزوجة. فتجدها متسخطة على قضاء الله وتقول ربنا عز وجل ما كتب للزواج كما كتب لغيري. فتكون معترضة متشائمة. تجد الشاب لم يجد وظيفة. شاب لم يوفق في حياته الزوجية وهكذا. فهنا نقول اذا

اراد الله بعبده خيرا من علامات ان الله يريد بك الخير ان يعجل لك العقوبة في الدنيا. وهذه نعمة ان تؤمن ان هناك دنيا واخرى صح لانه اذا الانسان ما مش مآمن بالاخرة

ما في شيء يسليه ما في شيء يخفف عنك قبل قليل في التفسير ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. لماذا الايمان بالاخر وباليوم الاخر ركن من الاركان؟ لانه بدون ايمان باليوم

في الاخر لا يستقيم لك ساق الاسلام لا تستمر الامور. لانه كثير من المفاهيم تصورها وقبولها والرضا بها هو قائم على انك تؤمن بالعوض بالعوض بالخلف في الدار الاخرة ولذلك قال عجل العقوبة في الدنيا فانت بالنسبة الك بتقول ايش ؟ يا اخي دنيا

اما واحد شايف الدنيا كل شي مش راح يقول دنيا. راح يقول ذهبت حياتي وفقدت سعادتي وسيتهم ربه. واذا اراد بعبده الشر بالعكس الانسان الذي لا يبتلى لابد ان يخاف

الانسان الذي لا يبتلى عليه هو ان يخاف ويشك ولا اقول انه لزاما لا بد ان تبتلى لكن اقول عليك ان تشك لانه العادة والسنة الاغلبية ان اهل الايمان يبتلون

فاذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه كنا نخطأ كنا عندنا صغائر وقد يسقط بعضنا في الكبائر فكون الله لا يكفر عنك هذه الذنوب في الدنيا شيء مقلق اني لماذا لا ابتلى ليكون هذا البلاء سببا لتكفير ذنوبي؟ واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه

امسك عنه ايش؟ البلاء الذي في العادة يأتي بسبب الذب ها. البلاء يأتي به هي باء السببية. البلاء ياتي بسبب الذنب ليمحوه فاذا امسك عنك الله البلاء الذي يكون تكفيرا للذنب

قال حتى يوافي بها حتى تأتي يوم القيامة ما هو ذنبك معك؟ لانه لم يتم محوه بالدنيا بالهموم حتى يوافي به يوم القيامة. فاذا جعل ايضا من علامة الشر عدم البلاء

طبعا نعود ونقول هذه ليست قطعية يعني لا اقول قطعا ان كل انسان لم يبتلى صار لك سنة سنتين مش مبتلى اكيد انت امورك صعبة. اه يا عنا حداش يتألى على الله لكن هي علامات

حتى يصر المؤمن او يرضى المؤمن ويتحسس الغير المبتلى موطن قدميه اذا كان الله يعطيك على معاصيك فاعلم انك مستدرج. الشيء كان يقول اذا رأيت الله ايعطيك وانت مصر على معصيته ولا تتوب. واعلم ان فيه شيء استدراجي. نسأل الله العافية. طيب

قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي. ايضا في هذه الرواية الاخرى عند الترمذي

يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان عظم الجزاء من عظم البلاء وهذا ايضا من مثبتات الصبر انك تعرف انه كلما ازداد اه بلاؤك كلما ازداد ثوابك. وهذا يتوافق مع الحديث السابق

اللي علقنا عليه في المرة السابقة لما دخل عبدالله بن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعك رجلين اه ابن مسعود سأله اليس كذلك يا رسول الله؟ يعني هل هذا لان لك اجر رجلين؟ او لانه يضاعف لك الاجر مرتين؟ قال نعم

فلذلك هذا يؤكد ان عظم الجزاء يتلائم مع عظم البلاء وكلما ازددت بلاء ازددت ثوابا ثم قالوا ان الله اذا احب قوما ابتلاهم اذا هذه فائدة اخرى كما ان البلاء هو من علامات ارادة الخير

البلاء بالمؤمن من علامات المحبة ولذلك يا جماعة والله اعلم الترمذي عفوا النووي في هذا النقطة لماذا جمع بين الحديثين؟ لانه يريد ان يقول ما هي العلامات التي يدل عليها البلاء للمؤمن؟ بالنسبة للمؤمن البلاء يدلك

الا ان الله يريد بك خيرا والبلاء الذي انت به يدلك على محبة الله. وعلامة اذا احب الله قوما ابتلاهم لكن مع انها علامة على المحبة لكن الله عز وجل وهذه من من عقيدة اهل السنة والجماعة. هل يمكن ان يكون الله يحب انسانا على طاعة فعلها الان؟ ثم يغضب منه على معصية

فعلها بعد ذلك؟ عند كثير من المتكلمين يقولون لا يصح. خلاص اذا احب الله انسان فهو يحبه لمعرفته بما سيوافي به. واذا غضب الله على انسان خلاص هو خلص غضبان عليه الطول حتى لو فعل طاعات غضبان عليه. باعتبار انه يعلم انه سيختم له بالشر. هل غضب الله ومحبة الله

تكون تابعة خلص لما سيختم لك به ام يمكن ان يحبك الله الان على طاعة فعلتها؟ مع انه يعلم انك ستفعل بعدها معاصي وذنوب وقد تموت عليها على غضبه اهل السنة يؤمنون ان الله يحبك اذا احسنت

ويغضب اذا اسأت فتتقلب انت بين حب الله وبغضه على حسب فعلك طاعتك ومعصيتك. لماذا اتيت بهذه الفكرة؟ لانه قال وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فاذا الابتلاء كمؤشر مبدئي من علامات المحبة. لكن بعد ان ابتلاك الله لانه يحبك

اذا انتم تعاملت مع البلاء بصورة خاطئة ومن سخط فله السخط واذا تعاملت معه بصورة صحيحة اذا رضيت فلك الرضا. اليس كذلك؟ يعني كأن هناك نوع من القاعدة. الان اذا ابتلاك الله فهذه علامة على ماذا

على انه يحبك ممتاز لكن اذا انا احبك امثل لك اياها في عالم البشر. حتى ننقلها بعدين للحديث ليكون الاكثر فهما يعني انت بتحب ابنك فانت عملت له شغلة يقولوا انا هاي الشغلة عملتها لاني احبك

ولما اخذ هاي الشغلة اللي انت عملت له اياها لانك تحبه تصرف معها بطريقة خاطئة هتقول اه لأ هي كانت زعلت منك مش هيك راح تحكي يعني انا اعطيتك اياها لانني احبك. لكن طريقة تعاملك مع هاي الشغلة اللي اعطيتك اياها. وهي علامة من محبتي لك تصر

الخاطئ معها جعلني اسخط عليك. مم. او اغضب منك هذا يتصور يقول الحديث وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فالبلاء كاشارة اولية هي علامة محبة الله بيحبك ابتلاك لما ابتلى كيف تصرفت مع البلاء

اذا رضيت ازداد الله حبا لك. فمن رضي بالبلاء فله الرضا من الله. اتم الله عليك المحبة. واتم الرضا. واذا ابتليت فسخطت ولم تقبل لا سعيد فانقلب محبة الله لك

سخطا عليك لانك لم تتقبل الله بقول لك انا ابتليك باني احبك ومن محبتي لك اريد لك الخير واعرف ان البلاء سيكفر خطاياك فتلقاني يا عبدي بدون خطيئة اذا كان الله يعطيك علامة محبة لك

فانت سخطت على العلامة وتعاملت معها بالسخط لا انا ما بدي بماذا. اذا سعينا فلك السخط فانقلب البلاء الذي هو في الاصل علامة محبة الى علامة سخط والعياذ بالله. هذا من معاني الحديث الذي رواه الامام الترمذي. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه

يشتكي. يشتكي اي كان ابن له مريض. يشت في يشتكي يعني مريض مرض الموت. نعم. يشتكي مرضا يعني. نعم قال فخرج ابوطلحة فقبض الصبي خرج ابو طلحة من بيته وهناك روايتان للحديث يذكرهما

آآ فخرج ابو طلحة من بيته قالوا لحاجة من الحوائج وكان ابو طلحة قالوا وكان محبا متعلقا بهذا الصبي فلما خرج من بيته لقضاء حاجة وكان الصبي في مرضه مات الصبي. نعم

قال فلما رجع ابوطلحة قال ما فعل ابني؟ ابني الان هو يخاطب ام سليم ابو طلحة تزوج ام سليم. وام سليم طبعا كانت مسلمة وكان ابو طلحة في البداية مشركا

وقالت له ام سليم اتزوجك على ان تسلم فكان اعظم مهر في الاسلام قالت ما بدي منك مهر. انا بس مهري انك ايش ؟ مسلم فاسلم ابو طلحة واصبح من افاضل الصحابة. طبعا سليم هي ام انس ابن مالك من زوجها السابق

من زوجها السابق هو اسمه نصيب المالك تمام؟ من زوجها السابق فلما مات اه تمام؟ هي تزوجت ماذا؟ بابي طلحة. فهي لها من زوجها السابق مين؟ انس. ولها من ابي طلحة مجموعة من الاولاد. احدهما سيأتي ذكره هنا

فهذا الطفل كما قلنا كان في مرض موته ابو طرحة خرج لبعض حاجاته فلما عاد سأل زوجته ام سليم ما فعل ابني؟ يعني كيف صحته؟ ان شا الله تحسن قالت ام سليم وهي ام الصبي هاي جملة معترضة ماذا قالت؟

قالت هو اسكن ما كان. ام سليم امرأة في قمة الذكاء. وقمة الفهم. امرأة يعني مثلها يرغب فيها. فعلا يحقق مطلعة ان يرغب بالزواج من امرأة عاقلة تحسن ادارة البلاء

ولا تجزع وقادرة على ان تثبت فيه. شف الجمال كيف كانت جامدة في الموقف. ابنها ميت. تخيل امرأة ابنها ميت. يدخل عليها زوجها الصبي ولا يظهر عليها علامات الارتباك ولا يظهر عليه علامات بكاء

ولا علامات شيء وانما قالت له ابنك افضل ما يكون. طبعا هذه عبارة تعريضية هي ما بدها تعطيل خبر مفاجأة تعطيل خبر بس يهدأ. وقيل سيأتي في رواية انه كان صائما

وقدمت له العشاء فافطر. ثم سيأتي ما ماذا حصل. لكن انا بدي اياك تشوف قدرتها على السيطرة على مشاعرها. تخيل امرأة مات ابنها الان. تقوم تولولوا يصرخ وكذا ويعني وقد لا تعيب ذلك عليها فانت قد تكون مثلها لكن الفكرة انه هي امرأة رابطة الجأش قوية عرفت كيف ما تظهر

الحزن امام زوجها ابتداء يعني ابو طلحة ما شك. لما قالت له هو اسكن ما يكون. واضح ان علاماته تعابير وجهها كان فيها نوع من الهدوء ولا لو شافه مرتبكة كان قالها عن اي سكون بتتكلمي وجهك مرتبك. يعني بتبين احيانا لو واحد بده يخفي شغلة بتبين في وجهه. في لأ

واضح انها قوية. نعم. قال فقربت اليه العشاء فتعشى. ثم اصاب منها. ثم اصاب منها تخيلوا انها كان عندها قدرة نفسية على ان تسمح له بالمعاشرة الزوجية. هم ثم اصاب منها يعني العشرة

امرأة في ليلة وفاة ابنها تحاول ان تهدئ نفسية زوجها لانها تعرف ان زوجها متعلقا بالولد. فلو اخبرته وهو في حالة صوم جاي مش مش متعشي وعلى وجهه اه فلان مات الولد. قالت راح يرتبك يعني هو تعبان مش متعشي وجاي صايم من الشغل. فقالت لو اخبرته وهو اصلا غير مهيأ نفسيا

رح يتعب. فلما اشبعت بطنه وفرجه. باختصار يعني لما كان هو مستعد بدنيا ونفسيا خلص في قمة الراحة. لاستقبال الخبر اخبرته انه اخبرته بعد راحة نفسية مش وهو جاي من الشغل وتعبان وهذه نصيحة انه دائما للزوجات لما يكون زوج عائد من العمل ومتعب واذا كان

ممن يصوم مثلا الاثنين والخميس لا تعطيه معلومة صعبة. يعني احنا بعض الرجال طبعا بفقد على معلومة اقل من هيك. قدها معلومة والله اجا فلان واخد مية دينار. واجت يعني ممكن يصير عنده صدمة لو اخبرته في حالة نفسية جيدة. ربما لهان الامر عليه. فدائما السياسة والكياسة

زوجات في الوقت اللي تخبري فيه زوجك بالشيء الذي تريدينه هذا من فقه الحياة اخبري زوجك وهذي بنغششها للاخوات. انه اخبريه بالشيء الذي تريدينه في وقت راحته يعني حتى لو مش مصيبة لو بدك تخبريه والله بدك يشتري لك شغلة للمنزل. بدك تطلبي منه امر في الحياة

ليس من فقه المرأة ان تطلب هذا الشيء في وقت نرفزة الزوج وعدم ارتياح وعنده مشكلة في الشغل عنده كذا جاي تعبان لسا مش ماكي لاقية فجأة فتحت الباب وروح جيب شغلة

روح اعمل كده بقول له مش عامل وبصير بينهم احتكاك والكلام يرد الكلام. لكن الزوجة العاقلة هي التي تحسن اختيار الوقت الذي تخبر فيه الزوج اتريد او بالمشاكل الموجودة؟ نعم. قال فلما فرغ قالت وار الصبي. فلما الصبي قالته قدام زوجها. انه خلاص غطوا الصبي

يروحوا يدفنوه واروه بالتراب يعني ايش ؟ الان روحوا ادفنوه فهو عرف. نعم. قال فلما اصبح ابو طلحة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. معصيتي في الرواية الاخرى انه غضب

انه كيف يا ام سلمة يا ام سليم تجعليني اتعشى واكل ونجامع الليلة بعد كل هذا تخبريني ان الصبي مات خرج غاضبا من النبي عليه الصلاة والسلام هو اراد ان يعني يخفف عنه فقال فقال صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ اعرستم الليلة؟ يعني

حصل بينك وبينها نوع من المعاشرة هل هو قال ذلك يعني بناء على الرواية الاخرى ان هو اصلا قال له ذلك يعني انه يا رسول الله دعدتني اصيبة ثم فهو بالتالي عرف انه اعرس او هو مجرد استفهام ابتدائي صدر منه صلى الله عليه وسلم. يسأله هل حصل بينكم تماس بينك وبين هذه

في احتمالات حقيقة عديدة. المهم سألوا اعرستم يعني هل حصل بينك وبينها عشرة زوجية في هذه الليلة؟ فقال نعم فدعا له بالبركان اللهم بارك لهم اعانهم بالبركة بما حصل بينهم من عشرة. طيب قال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهما. فولدت غلاما. فهذه الليلة سبحان الله

علق في رحمها غلام جديد. نعم قال فولدت غلاما فقال لي ابو طلحة احمله فقال لي الان الحديث عند من؟ عن انس ابن مالك ابو طلحة ليس والد انس بن مالك لكنه انس تربى في حجره

تربى في حجره. لان هو من زوجها السابق الانسولين. نعم. قال احمله حتى تأتي به النبي صلى وبعث معه بتمرات. بتمرات لان هذه سنة التحريك حتى سيحنكه النبي صلى الله عليه وسلم والتحنيك هو ان تأخذ شيئا حلوا سواء تمر او عسل فتضعه في حنك الطفل اول ما يولد. هذا اسمه التحنيك وهو

سنة وهذا قالوا من باب الفأل الحسن. قالوا ان يدخل اول شيء يدخل الى جوف الصبي شيء حلو وهذا قالوا من الفعل الحسن الذي حثنا عليه الاسلام. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم شيء. قال نعم تمرات. معه يعني انس جاب اخوه الصغير طبعا اخوه من امه. جابه

النبي عليه الصلاة والسلام فقال معك اشي نحط في ثمه يعني بمعنى في اشي جميل حلو. نضعه قال معي نعم تمرات اعطاني اياها ابو شو طلحة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم

فمضغها ثم اخذها من فيه الشريف صلى الله عليه وسلم فجعلها في في الصبي جعلها في فيي الصبية يعني في فم الصبي. نعم. قال ثم حنكه وسماه عبدالله. ثم حنكه والتعنيك كما قلنا ان تحرك هذه التمرة على حنكه

طبعا بعد ان اصبحت طرية هذا الطفل ما زال في المهد ما بعرف يبلع. ان تكون شيء يسير من الشيء الحلو يعلق على حمك وسماه عبدالله. نعم. قال وفي رواية للبخاري قال ابن عيينة فقال رجل من الانصار فرأيت تسعة اولاد كلهم قد قرأوا القرآن

يعني من اولاد عبد الله المولود. هذا ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله. انه هذا عبد الله اللي ولد ربنا بارك في ذريته. كان عنده تسعة اولاد كلهم من قراءة القرآن. من حفظة القرآن

ومن اهل القرآن. هذه بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وهذا يعطيك فضيلة الصبر وهذا موطن الشاهد في الحديث. ان ام سليم صبرت صبرا عجيبا جميلا مدهشا حقيقة يبهر به

نعم. قال وفي رواية لمسلم مات ابن لابي طلحة من ام سليم. فقالت لاهلها لا تحدثوا ابا طلحة بابنه حتى اكون انا احدثه. شف الاجراءات اتخذ قالت لاهلها يعني بروز اخواتها والناس اللي حواليها. واكيد هاظا الصبي هي ما كانتش جالسة وحدها مع كان اهلها معها مثلا. فقالت ما حدا يخبر

حتى انا اخبره. شف هاي الترتيب لهذه الامور. ثم قال فجاء فقربت اليه عشاء فاكل وشرب. ثم قال ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك. يعني تزينت له حتى تغريه. ان يعاشره. يعني تخيلوا قوة رباط الجيش

هذي فيها حيل انها تتصنع وتضع على وجهها واللباس حتى تغريه ان تقع ان يقع بها تلك الليلة. نعم. قال فوقع بها. فلما ان رأت انه بها يعني عشرة. نعم. قال فلما ان رأت انه قد شبع واصاب منها قالت يا ابا طلحة. ارأيت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت

نعم لذلك اتى بالرواية الاخرى مسلم انه فيها زوائد مفيدة. انه كيف عرضت الموضوع هسا في الرواية السابقة التراب صح؟ الرواية السابعة خلص انه بعد ما اصاب منها قالت وار الصبي اعطته المعلومة هيك فجأة

في هاي الرواية انه حتى في زيادة تفصيل هي مش بعد ما خلص الرجل الجماع قالت يلا روحوا ادفنوه في مشهد في النص الرواية الثانية هي التي كشفته انه اعطته بهدوء انه واقنعته. لأ شف كيف الاقناع

انه يا ابو طلحة لو ان رجل او قوم اعاروا عاريتهم اليك. واحد اعطاك عاري عارك اشي سيارة تطفيء طيب فطلبوا عاريتهم لهم ان يمنعوهم تقدر تمنعه؟ واحد اعطاك سيارة استعارة

بعدين رجع طلبها منك بتقدر تمنعه تقول له لا والله برجع لكش اياه. ولك انا اعطيتك اياها عالية ابو طلحة قال له كانت تحتسب ابنك هسه هو مباشرة هيربط الموضوع انه ربنا اعارك هذا الطفل هو ودائع

ابناؤكم ودائع من الله عندكم واذا شاء الله ان يقبض روح ابنك هي وديعة وربنا استعارة انتهت. نعم. فتقبل وارضى. نعم. قال فغضب ثم قال تركتني حتى اذا تلطخت ثم اخبرتني بابني. يعني شو انفعل؟ يعني حتى تلطخت

يعني صار في جماع وبدنا نروح نغتسل وكذا. وانا في قمة الجماع والانبساط. الان اخبرتني ان ابني مات؟ نعم. قال فانطلق حتى اتى الله صلى الله عليه فاخبره بما كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله في ليلتكما. وهذا يعطي مؤشر انه هو الذي اخبره

حصل الجماعة وان النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة قال بارك الله في ليلتكما. نعم فقال فحملت. قال وكان رسول الله صلى الله في سفر وهي معه. وكان رسول الله حملت

وكان سبحان الله وقت المخاض اللي هو الوضع كانت في سفر يعني كانت مروحة في سفرة مروحة من سفرة مع النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم في اي غزوة من الغزوات او في اي سفرة من السفرات. وكانت وكان رسول الله

صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه مع زوجها. نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها طرقا. نعم سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء

من سفر ووصل المدينة هو عائد من السفر وصل المدينة يعني قبيل الغروب او عند الغروب لا يحب ان يدخل على اهلها على اهله ليلا حتى يوصل الخبر اليهم ليجهزوا انفسهم

انت اذا رجعت من سفر بعد اطلالة الغيبة لا تفاجئ اهلك بتعمل مفاجأة مرعبة ولا انت عالباب والله عاملها بكون مفاجأة. انه انت ممكن تتفاجئ برجع بقول لك انت خذ احتياطاتك واتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واعطيهم خبر. حتى تكون المرة جهزت نفسها اعدت شكلها هيئتها

اه يعني تكون يعني احسنت استقبالك. فاذا هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم المدينة ليلا لا يطرق اهله طرقا والطرق هو ان تأتي اهلك في الليل. ما هو الطرق

ان تأتي اهلك ليلا ومنه والسماء والطارق الطارق سمي طارقا قالوا انه نجم يظهر في الليل. معين تعرفه العرب. فهذا اصل الطروق ان تأتي الاهل في الليل. فالسنة ان لا تأتي اهلك ليلة

قالوا الا في حالة سفرية. الا اذا كنت قد خبرتها مسبقا وهذا اليوم مع الوسائل التواصل اصبح سهلا. يعني انت ممكن ترجع بالليل وتطرق اهلك ليلا بس انك تكون خبرتها مسبقا. لانه هذه السنة معللة يعني مفهوم

يعني مش شيء تعبدي مش مفهوم ليش هو. هو مفهوم انه لا تترك اهلك ليلا اذا وصلت بلدك ليلا لا تذهب لاهلك بالليل انا بتكون نايمة ومش مستعدة. طب اذا انت لا

من الصبح او خبرتها انه راح اجي ولا طيارتي الساعة اطنعش بالليل. وراح اجي هيها بتكون اصلا بتستناك ومجهزة حالها يعني انتفى الاشكال. طيب. قال فدانوا من المدينة ضربها المخاض. ما اقتربوا من المدينة ضربها المخاض. خلاص جاء وقت وضع الحمل. نعم. قال فاحتبس عليها ابو طلحة. فابوطلحة

جلس معها وما قدر يدخل المدينة مع النبي عليه الصلاة والسلام. يعني نزلوا منزلا قبل المدينة ليه؟ لانه المرة جاء عالمحط عندا جذع كيف سيدتنا مريم جاء المعاذ وجاءت النخلة. فالمرأة جاءها المخاض قبيل المدينة في كم كيلو

فاضطر ابو طلحة زوجها انه يجلس معها لانه شوف الرجل هذا رجل يشارك امرأته في تعبها مش قال خلص دبري حالك وارجع لك بدي ادخل المدينة. مع النبي عليه الصلاة والسلام. لأ عنده مسؤولية زوجية يقوم بها. نعم. قال وانطلق رسول

قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا رب انطلق يعني كمل النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة وضل ابو طلحة وام سليم قبل المدينة بكم كيلو في منطقة الله اعلم اين هي. ينتظرون ان تضع. نعم. يقول ابو طلحة انك لتعلم

ربي انه يعجبني ان اخرج مع رسول الله وسلم اذا خرج وادخل معه اذا دخل. فهو طلحة تضايق قال يا رسول يا رب صار يدعي ربه يا رب انت بتعرف اني بحب يعني اخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة وادخل معه المدينة. وهي النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة وانا

طيب قال وقد احتبست بما ترى. تقول ام سليم يا ابا طلحة ما اجد الذي كنت اجد. انطلق سبحان المخاض ذهب بعد ان دعا ابو طلع هذا الدعاء المرأة ما عادت تشعر بالام الطلق. قالت له الامور تمام. انطلق بعد ما ندخل المدينة. نعم. قال فانطلقنا وضربها المخاض حين قدما فولدت غلاما

طلبها المخاض وهي داخل المدينة فلبى الله دعاء ابي طلحة وولدت غلاما اللي قلنا اسمه عبد الله. نعم. فقالت لي امي يا انس لا يرضعه احد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح احتملته فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر تماما. قضية التحنيك التي حدثت

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله قال ليس الشديد بالصرع انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. قال والصوعات بضم الصاد وفتح الراء. جميل. السرعة بضم الصاد

وفتح الراء السرعة وهذا على وزن همزة وهذي من صيغ المبالغة صحيح ويل لكل همزة حتى انت اذا نسيتها صورة عكيف تلفظ اربطها بايش ؟ بهمزة. همزة صراع. فهذي صيغة مبالغة تدل على انه كثير الصرع

الناس كما ان الهمز هو كثير الهمز واللمز. اللي بضله يستهزأ ويغمز ويلمز. نعم. قال وصله النبي عليه الصلاة والسلام يخبر يعني دائما النبي عليه الصلاة والسلام كان في جلساته مع اصحابه وهذي من عظمته. انه يعطيهم مفاهيم اخرى في الحياة

يعني المفهوم اللي انتم بتحملوه على هذا المعنى. انا رح اعطيكم معنى له اعلى واسد مين السرعة عندكم يا ايها الصحابة؟ لو واحد قال لك مين المصارع؟ شو راح تفهم من كده؟ كل المصارع هذا اللي بباطح الناس وبكسرهم وبعرف يضربهم

اقول لك لأ بدي اعطيك مفهوم اخر للمصارع او عفوا منه الشديد هو الكلام عن الشديد. ليس الشديد بسرعة. مين هو الرجل عفوا الشديد؟ مين اللي بتعتبره رجل قوي يقود الرجل القوي اللي بيعرف يدافع عن حقه ويباطح الناس وكذا ويأخذ حقه بشدة. هذا نحن بنعتبره رجل شديد

قال انتم تعتبرون الشديد هو السرعة. صحيح؟ اللي بغلب الناس. ولكن الشديد في المفهوم الاسلامي الذي يحبه الله الذي يملك نفسه عند الغضب. اللي بالعكس عكس ما بتفهموا. انتم بتفكروا الشديد اللي اذا غضب تنفس عن غضبه وباطح الناس وكسرهم. في المفهوم الاسلامي

الشديد هو القادر انه يملك اعصابه في ساعة الخبر ويصبر لذلك ذكروا في باب الصبر. وهذا كثير ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتدرون من المفلس؟ الصحابة بيفسروا المفلس بالمفهوم اللغوي. فبيجي النبي عليه الصلاة والسلام بعطيهم

مفهوم اخر للمفلس بالمفهوم الشرعي قالوا المفلس فينا من لا دينارا له ولا درهم قال وذكر لهم ان المفلس الذي يأتي بحسنات كاعداد الجبال ويأتي قد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مالا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته هذا المفلس في المفهوم الاسلامي

فهذا ليس الغاء طبعا للمفهوم اللغوي للمفلس. وانما اعطاء لهذه اللفظة مفهوم اخر شرعي ونفس الاشي الرقوب ما تعدون الرقوب فيكم. وهنا كذلك يقول يعني مين الشديد؟ الشديد انتم بتفكروه هو اللي بصارع وبغلب

الشديد في المفهوم الشرعي هو الذي يملك نفسه في ساعة الغضب. نعم قال وعن سليمان بن سرد قال رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي ورجلان يستبان. يستبان يعني يشتم بعضهما بعض

قال واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه. اوداجه الاوداج هي العروق التي في الرقبة انت لما تذبح الخروف مش لازم تقطع اوداجه. فالاوداج هي العروق اللي في الرقبة عرقاني. اذا بعض الناس اذا غضب

بتبين هاي بعض الناس طبيعته اذا غضب اطلاق عروق الرقبة عنده برزت. وانتفخت. فبتعرف انه فلان خلص يعني الان في قمة غضبه. فهذان الرجلان احمر وجهه واحدهما احدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه. جاء في بعض الروايات انه معاذ

فيما قيل. نعم. الله اعلم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عن ذهب منه ما يجد. ما يجد من شدة الغضب. نعم. فقالوا له ان النبي صلى الله قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. متفق عليه

نعم فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تعوذ بالله من الشيطان في بعض الروايات الحديث قال اتظنون بي جنونا؟ يعني هو خلص ما كانش برضه في قمة ادراكه. فقال يعني اللي بحكي اعوذ بالله هذا

في مس شيطان شايفيني مجنون فتركوه بعد ذلك. نعم. قال وعن معاذ ابن انس وهذا يدل على ان مما يساعد الانسان على الصبر في الغضب. لاحظ هنا اتى النووي بالاحاديث اللي

تتكلم عن الصبر على الغضب سواء حديث ليس شديد بالصرعة. بعدين حديث انه الانسان اذا غضب يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه هذا مما يعين على الصبر ما يعين على الصبر في ساعة الغضب ان تستعيذ بالله وان تلتجئ

الى الله عز وجل فيعينك الله عز وجل. نعم. قال وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان النبي صلى قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء. رواه ابو داوود والترمذي وقال

لحديث حسن. شوفوا هذا الحديث ما اجمل ايضا يتكلم عن ضبط النفس في ساعة الغضب انه من كذب غيظا وهو قادر انه ينفذ في انسان يكظم غيظه لانه ضعيف مش قادر اصلا ان ان يبديه. لأ هذا لا يحصل هذا الثواب

لكن الذي يحصن ثواب كظم الغيظ من كان قادرا على ان ينفذ غيظه ومع ذلك اصر على كتمه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة. شف اول شيء مفخرة. وحتى يخيره من الحور العين

ما شاء اختار من الحور العين ما تحب ان تختاره. شف هذا الثواب العظيم. واذا النساء بيعجبهم مش هذا الشيخ ناصر بس شو بدنا نسوي؟ هذا موجود. فنسأل الله ان

يعطينا ويعطيكم من فضله. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. عليه الصلاة قال لا تغضب. فردد مرارا. قال لا تغضب. رواه البخاري

وهذا علي شرحناه كثيرا في الاربعين النووية وفي غيرها ومفاده كما قلنا هو ليس النهي عن اصل الغضب. لان الغضب هو احدى المشاعر التي جبل عليها ولكن النهي عن اظهار علامات الغضب

واثار الغضب. فلما بقول لك لا تغضب يعني لا تظهر علامات الغضب واذا غضبت داخليا من شيء فتغافل عنه اكتم غيظك اصرف غضبك لشيء اخر. والله تعالى اعلم. نعم. قال وعن ابي هريرة

وقد يعمد الحديث يعني احيانا على ماذا؟ انه يعني هكذا عادة ما يقولون لكن ممكن ان الحقيقة نعطي للحديث معنا كذلك اخر ان نقول هل تغضب؟ اي لا تكن انسانا سريع الغضب. يعني بعض الناس يستفز من اي تصرف مثلا من زوجته او من اولاده. لأ عود نفسك

انه تفهم الامور وتقرأها بشكل اخر واحيانا ليش الواحد يكون سريع الغضب دايما بفهم الامور مش هالخطأ. اذا رأى كاسة الشاي في مكان اذا رأى الطعام تأخر اذا رأى. فكيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعني لو بدنا نحمل الحديث على

فغير المعنى الاول ان لا تظهر اثار غضب. لا لا نفس الغضب نفسه كشعور داخلي تعلم انه ما يجيك بدون داعي بدون مبرر لا تغضب وقيل ان هذا وجهه النبي صلى الله عليه وسلم لشخص كان غضوب

يغضب على التافه وعلى كل شيء. بعض الناس هيك شخصيته. يغضب على كل شيء. وخاصة في النساء تجد بعضها تزعل على كل شيء ننتبه اخواني ان الانسان يحاول انه يسمو بعقله وفكره لما انت تطور عقلك وفكرك وتصبح انسان واعي وتقلل من الدنيا

نفس شعور الغضب كشعور مش كاثار حتى هو نفسه كشعور لا يأتيك على الامور التافهة صحيح بعض الناس يعني هدوا التصرف يحدث معك ويحصل مع فلان شخص تعامل معه بكل اريحية وحب ومزح مع زوجته. وانت تعاملت معه بكل عصبية وعن الفرق انه هو ما عاد يرى هاي الامور تستحق الغضب. وذاك

الامور لا دايما تستحق الغضب. فهذا معنى اخر للحديث. يأمر لأ بقطع الغضب ابتداء. في الامور التي لا تستحق. دائما عود نفسك في امور دنيا لا تعطيها مساحة كثيرة وتستحضر شعور الغضب دوما. عن كل صغيرة وكبيرة. الله اعلم. نعم. قال وعن ابي تفضل. يمكن يقول ايضا البعد عن مسببات

لا تغضب البعد عن مسببات الغضب. يعني هذا قل باللازم يعني بقول لك لا تغضب يلزم من هذا ان تتجنب الامور التي يمكن ان اه تسبب لك الغضب. هذه من اللوازم والله اعلم. نعم

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى الله تعالى وما عليه خطيئة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث يبين ان سنة الله في البلاء ان البلاء لا يأتي مرة واحدة وينتهي. بل

البلاء في حياة المؤمن متكرر فوطن نفسك. فوطن نفسك ما يزال البلاء ما يزال يعني لا تنفك حياة المؤمن عن البلاء والمؤمنة يبتلى في نفسه بامراض باسقام بولده ان يمرضوا او يسقموا او اتعابهم او اخلاقهم او ان يفقدهم

وفي ماله الفقر وما شابه ذلك حتى يلقى الله. طب ما هو الهدف ان تلقى الله وما عليك خطيئة ولاحظ هنا كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعطي معاني للبلاء واهداف منه حتى انت بتستريح

انه هذا الهدف انه استمرار البلاء ليس لان الله يريد ان يبيد خضراءك. ويريد ان ينهيك ولانك لست مقبول. لا تفسر انت لا تعبي النصوص. العفو لا تعبئ الفراغات. انه بعض الناس هو اللي بعبيء الفراغ. بصير يحاول يستنتج فكرة ليش ربنا عز وجل يكثر البلاء عليه؟ فبيجيك

الشيطان بقول له شوف هاي الفكرة عبئ بهالفراغ. اه لانه لا يحبني. لانه يريد ان يهلكني. هو نتيجة فائدة قراءة السنة والقرآن انه هو عبي لك الفراغ وما بعطي مساحة للشيطان يعبيه الفراغ. قال ليش البلاء يتكرر؟ اه لانه يريد ان تلقاه وليس عليك ذنب. خلاص الحمد لله رضيت

يعني في جانب مريح. في شيء يفسر هذا البلاء المتكرر. وهذا خطير ان تعيش الحياة. وانت لا تملك تفسير لما يحصل معك. ترى هذا متعب لانه الانسان ما يصبر على استمرار البلاء عليه اذا ما عنده تفسير يرضيه. لهذا البلاء المتكرر. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

قدم عيينة بن حصن فنزل على ابن اخيه الحر ابن قيس. وكان من النفر الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه. في حر بن قيس الحر بن قيس اه كان عمر يدنيه. يعني يختصه بالمشورة

ويسمع من نعم. قال وكان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته كهولا كانوا او شبانا. اذا هذا اذا يعطينا انه لماذا هذا كان يقرب الحر بن قيس لانه كان من اهل القرآن

وهذا يدني ان ولاة الامر عليهم ان يقربوا اهل الدين عمر كان يقرب مين؟ القراء اهل العلم لان القراء في المصطلح القديم كان يطلق على الفقيه بالقرآن. مش فقط اللي القرآن ولا يعرف شيئا منه. مثلا الوقت المعاصر انت اليوم بتطلع قراء بعضهم قد تتهم وحتى في دينه في بعض

التصرفات لنا قراء قديما هم اهل العلم. بالقرآن. نعم. فقال عيينة لابن القراء كانوا اصحاب مجلس عمر. هم حاشيته وبطانته سواء كانوا هؤلاء شبابا او كبارا كهولا كانوا يعني كبارا في السن

او كانوا شبانا صغارا في في ريعان شبابهم. نعم. فقال عيينة لابن لابن اخيه يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه فكان يعني رجل كبير وقال يا ابن اخي واضح انت من حاشية عمر ابن الخطاب. استأذن يا علي بدي اطلب منه هيك مبلغ مالي. نعم

قال فاستأذن فاذن له عمر. فلما دخل قال هي يا ابن هي يا ابن الخطاب. هي هي ابن الخطاب انا بدي نوع من الاعرابي بيتكلم مع عمر بصيغة شوي عنيفة

الهيه يا ابن الخطاب نعم يعني كأنه شو اللي بتسويه فينا يا عمر؟ نعم. قال فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل. قال انت ما تعطينا العطاء الكبير ولا تحكم فينا بالعدل يا عمر. طيب. قال فغضب عمر فعمر غضب

الان ايضا من الاحاديث التابعة لمفهوم الغضب احنا الان في مجموعة من الغضب وان كان هذا الحديث ما يزال البلاء بالمؤمن ومؤمنة. يعني لو ان النووي رحمة الله عليه وضعه سابقا لكان انسب. يعني كاجتهاده

حتى يكمن يعني يكون في ترتيب اكثر تناسقا. مم. انه هذا من الاحاديث التي يفسر البلاء. فلو ذكرهما احاديث اذا اراد الله عبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا واذا الله احب قوما ابتلاهم. لو ذكر هذا الحديث هناك ربما اقول كان انسب. ولعل عنده وجهة نظر النووي بس فقط هذا من باب يعني لو كنت مكانه

المهم فعمر غضب حتى هم ان يوقع به. ايش يعني ان يوقع به؟ ان يعاقبه او ان يجلد. انه انت بتحكي مع امير المؤمنين. انت عارف لمين بتحكي ؟ نعم. نعم. فقال له الحر يا امير فالحر هنا مباشرة تدخن

هذا الشاب اللي من القراء واضح انه كان شابا تدخل مباشرة قالوا يا امير المؤمنين نعم. ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف اعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين. والله وبحكي عن عمه

تمام؟ اه قال يا عمر انه ربنا بقول لك اعرض عن الجاهلين. وهذا الرجل من الجاهلين. لانه اخطأ عمه يعني في النهاية انت بتتكلم مع امير المؤمنين في النهاية. ما بحق لك تتكلم فضلا ان عادل عمر طبق الدنيا. يعني ما حدا يتكلم عن عمر بهذه الطريقة. عمر يعني ما استأثر بمال عن

وما كان يسعى يعني نعم هو بشر يخطئ ويصيب. لكن سيرته العادلة عمت الدنيا فعمر قال والله ما جاوزها عمر حين تلاها بمجرد ان تلا الحر بن قيس هاي الاية عمر وقف

وكان من صفاته شف الوصف الجميل يعني هذا وقف يعني وصف كثير راقي. وهذا الحال الذي يجب ان يكون عليه كل مسلم. وكان وقافا عند كتاب الله وكان وقاف مش واقف. وقاف صيغة مبالغة. يعني عمر كان من الناس الذين اذا غضب هو يعني الشيطان وسوس له ان يعمل

خطأ اذا سمع اية تنبهه وقف وكان وقافا عند كتاب الله. مين فينا وقاف عند كتاب الله؟ بده يعمل معصية؟ بتذكر اية فتوقف الاية عن فعل المعصية تكون انت بتهم ان تنظر للحرام تيجي ايه تقول للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. تتذكرها تقف

تكون تريد تفعل شيء من الكسب الحرام فتتذكر قضية النهي عن اكل اموال الناس بالباطل فتتوقف. بعض الناس يختم مئة ختمة ويقف عند ايات وماله ربا والمرأة تقرأ مائة ختمة من القرآن وتسمع ربها عز وجل يأمرها بالجلباب والصون والحجاب

تتعرى ما هو في ناس وقافا عند كتاب الله. وفي ناس اخذت القرآن شكليا لفظيا فالصحابة فاقونا بهذا المعنى وكان وقافا عند كتاب الله. نسأل الله ان نحقق هذا المعنى في حياتنا. رواه الامام البخاري

عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرات وامور تنكرونها. ام اثره وان يستأثر الشخص بالحق دونك. يعني انت لك حق في شيء

يأتي شخص يستأثر به ولا يعطيك منه بما انه حقك او لك فيه نصيب لك فيه نصيب. نعم. قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. النبي عليه الصلاة والسلام

كان يقول للصحابة ان المهاجرين من الانصار انه بعد وفاتي وبعد يعني وهذا ايذابي بعد ما يحصل بعد انتهاء الخلافة الراشدة سيحصل امور تنكرونها وهذا اشارة الى ان بعد انتهاء الخلافة الراشدة

لن تسير امور الامة المسلمة على استقامة تامة. لا وذلك عن شيخ الاسلام دائما يكرر هذا المعنى. انه بعد انتهاء الخلافة الراشدة حتى ما حصل من جهاد ايام الامويين والعباسيين. قال لكن كان يشوب بشيء

من الظلم احيانا شيء من اكل الدماء بشيء من المعاصي من السلاطين بعد انتهاء الخلافة الراشدة لم تسر امور الامة على استقامة دائمة. في الجملة يعني ممكن نقول عمر بن عبدالعزيز سنتين صغيرات كانت

يعني جيدة جدا ومع ذلك حتى في بداية كان هناك بعض الامور التي تصدر يناقش فيها. فالفكرة العامة ان النبي عليه الصلاة والسلام نبأنا انه ستكون بعد انتهاء حياته اثرة

يعني زعماء يستأثرون بالحق انه يقول لك انت فيه ولا يعطيك منه منكرات ترونها في المجتمعات اذا سطرون شغلتين استئثار بالحق انه ينهض بحقك ما توخذه كامل بمنكرات في المجتمعات وامور تنكرونها

فالصحابة قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ ايش المطلوب منا نفعل؟ اذا رأينا ذلك فقال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم اذا لم يأمرهم بالمواجهة تمام؟ لانه هذه في النهاية النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم عن ان هناك دول اسلامية ستقوم

وخلفاء من اهل الاسلام يقومون فيكم. لكن هؤلاء الخلفاء من اهل الاسلام سترون عندهم منكرات. وعندهم تقصيرات وشيء من المعاصي والجشع. فامثال هؤلاء لا تعاندوهم بالسيف وانما خالص طلبوا منكم حقوق

اعطوهم الحقوق المطلوبة. وهي السمع والطاعة في غير معصية. تؤدون الحق الذي عليكم. شو الحق اللي على الرعية السمع والطاعة في غير معصية هذا حق مش تقول والله ما هو ابو جعفر المنصور كان يسفك الدماء. هو بسفك الدماء. ربنا بحاسبه على خطأه. انت كرعية

ادي الحق والله الوليد بن عبدالملك كان عنده بعض الامور يا اخي حتى لو الوليد او هارون الرشيد او غيره من هؤلاء الذين حكموا الامة. كان عندهم معاصي وعندهم خيرات

فامثال هؤلاء المطلوب ابتعادا عن اثارة الفتن وحقنا للدماء المطلوب كان ماذا؟ ان تؤدوا الحق بالسمع والطاعة وتسألون الله حقكم يعني خلاص اذا تسأل الله حقهم انه يا رب اعطنا حقنا فان لم نعطه في الدنيا عوضنا عنه في الاخرة. يعني كانك تسألون الله الذي لكم. وهذا السؤال اذا بدي افسره حقيقة انك تسأل ربنا انه يا رب انه

هذا الرجل يعطيني حقي فاذا لم يعطيه في الدنيا اخذه في الاخرة انت تسأل الله دون ان تخرج ويكون يعني وهذا من ابواب الصبر. لماذا ذكرت باب الصبر الصبر على جور السلاطين

الصبر على جور السلاطين. تمام؟ فامثال هؤلاء يصبر عليهم دفعا للفتنة والاقتتال وسفك الدماء حديث متفق عليه. قال والاثرة ما تفسيره الامام النووي رحمة الله عليه يفسر احيانا بعض الكلمات الغريبة جزاه الله خيرا. فيقول والاثر الانفراد بالشيء

عمن له فيه حق يعني زي ما قلت لك اجي انا واياك انا الي عقلي وانت الك عق في تروح انت حضرتك تأخذه كله لالك ولا تعطيني حقي انت اثرته وعكسه ايش؟ الايثار. شف العبارتين متقاربتين لكن المعنى متعاكس تماما. الايثار

حق مش الك والاثرة آ خود حقك الايثار اعطيك حق ليس لك. بس ما افرق فيه. والاثرة ان اخذ حقك. طيب. حتى نكمل الحديثين اختم الباب اقرأ. وعن ابي يحيى اسيد ابن حضير

رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ استعملني يعني تضعني امير على منطقة بعض المهاجرين والانصار لما توسع النبي صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب صار بعضهم يحب ان يصبح اميرا. يا رسول الله استعملني في اليمن امير او في البحرين او شيء

فقال عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي اثرة نفس الحديث السابق لكن ماذا قال في هذا الحديث؟ فاصبروا لانه مش سهل الانسان يصبر على جور السلاطين. صحيح؟ بتلاقي الضغط مرتفع بيرتفع اخر اشي بينفجر الواحد

فامروا بالصبر قال حتى تلقوني على الحوض اعطاهم موعد اللقاء عند الحوض يعني في عرصات القيامة. خلص لانه دائما يجب ان نوحد جهودنا ضد العدو ولا نقتتل فيما بيننا ولا نقتتل فيما بيننا كمسلمين

ولا يسلك بعضنا دماء بعض. لانه هذه الفتنة بين اهل الاسلام يستفيد منها العدو في اضعافنا اكثر واكثر والعبث بنا. قال واسيد نضم الهمزة حتى لا تقرأها اسيد. لان هناك بعض الصحابة اسمه اسيد

هنا هو مصغر اسيد وحبير ايضا بحيث والله اعلم والحديث الاخير. وعن ابي ابراهيم عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم في بعض ايامه التي

ام سيصافف فيها العدو للقتال؟ انتظر حتى اذا دخل وقت الظهر. يعني مالت الشمس عن منتصف السماء. وهذا وقت كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يقاتل فيه. نعم. فقال يا ايها الناس

لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. هذه القضية الاولى وهو ان الانسان لا يتمنى مواجهة الخصوم وهذا لعله ذكره هنا يعني لما فيه في اذا لقيتوهم فاصبروا وهو يحتمل معنيين ايضا يعني في عدة معاني متعلقة بالصبر. انه الانسان لا يتمنى اولا لقاء العدو

لقاء العدو فتنة ولا تعرف هل تصبر عند بريق السيوف ولا لا تصبر فلا تقول يا رب انا بس خليني اواجه شوي شوي. يعني تاع بعض الشباب اللي بشوفوا ما يحصل بالمسلمين. تيجيه العنفوان انه يا رب بس خليني انا

والله لاورجي. احيانا يعني الواحد يدعو ان يفرج عن اخوانه ولا يدعو بالبلاء على نفسه لانه انت ما بتعرف شو راح يصير يعني دعك من فرد العضلات واظهار قدرتك على الثبات في مواجهة الاعداء. انت لما تسمع ربما قنبلة نزلت بجانب بيتك ولا

طيب رز ترتبك ارتباك تفضح فيه نفسك فدائما الانسان لا يتمنى لقاء العدو ويسأل الله ان يفرج عن اخوانه ما هم فيه من الالام والضنك الذي حل بهم. لكن اذا فرض علينا لقاء العدو

ونصبر على لقائه ونجاهد في سبيل الله لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. لا تسألوا الله البلاء ان تتبنى لقاء العدو ترى هذا بلاء خطأ تقول اريد ان القاهم

وهذا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام. واسألوا الله العافية. لكن اذا فرضت المعركة وكان لابد منها فعليك ان تصبر فاذا لقيتموهم فاصبروا والذي يعين الانسان على الصبر هو ان يتذكر معاني جميلة في ساعات البلاء

تعين ما الذي يعين الانسان على الصبر في ساعة المعركة قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف انت بدك شي يعينك انه انا شو بدي صبرني بساحة المعركة وانا ارى الرؤوس تطير والايادي تقطع

بدي معنى احاول استحضره حتى استطيع اصبر في النهاية يعني لو استشهد الجنة تنتظرك تحت ظلال هذه السيوف الجنة تنتظر شوف التعبير الجميل ايضا الجنة تحت ظلال السيوف وادي كناية يعني انه هذه المعارك اذا استشهدت فيها

مدافعا عن دين الله سبحانه وتعالى. فان الجنة ليست بعيدة عنك. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. متفق عليه وبالله دعا النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينصره على من

يعاديه هذا الدعاء الذي نقول نحن في صلاتنا. اللهم منزل الكتاب ودعا الله بانزاله للقرآن والوحي ومجري السحاب وهذا فعل من الافعال الكونية وهازم الاحزاب وهذا فعل مما فعله الله باحزاب الخندق ومن ممن تحزبوا على النبي عليه الصلاة والسلام

ودعا الله عز وجل بكل هذه الامور العظيمة ان يهزم هذا العدو الذي يواجهه وان ينصره وانما ننتصر بالدعاء قبل السيوف انما ننتصر بالدعاء ابتداء فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهزم الاحزاب عن امة الاسلام وان يعيننا على نصرة هذا الدين. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلي اللهم على نبينا محمد

محمد وعلى اله وصحبه وسلم