دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة في المجلس الرابع لهذا اليوم حتى ما ضيعنا المدارس وهذا المجلس باذن الله سنفتتح فيه موضوع جديد مواضيع الرباط العلمي الا وهو التعليق

على سنن الامام الدارمي رحمة الله تعالى عليه الامامي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. الدارمي عليه رحمة الله ايها الكرام عالم من علماء سمرقند في طلب العلم ورحل في طلب الحديث وتفنن واحسن

ونقل عن جهابذة المحدثين وتعلم على يديه وروى عنه جهابذة المحدثين كمسلم وابي داود والترمذي وهو من شيوخهم الامام الدارمي كعبه عال في الحديث النبوي وفي تنقيحه وتنقيبه صنف للامة كتابا عظيما من كتب الحديث وهو

البعض يسميه المسند وهذه من تسميات ابن الصلاح وان كان انتقد فيها ابن الصلاح ان الكتاب اولا يعني المسانيد عند علماء الحديث في العادة هي اقل رتبة من السنن ثانيا كلمة المسند المصطلح عليها انها تكون للكتب التي رتبت بناء على

الصحابي ابو الراوي والكتاب لم يرتب على الصحابة او الرواة وانما رتب على السنن مثله مثل سنن ابي داوود والترمذي وغيره ورتبته ايضا من حيث القوة لا تقل عن اه سنن ابن ماجة

حتى ابن حجر العسقلاني يقول ولو عده لو عد من الكتب الخمسة لكان اولى من سنن ابن ماجة. من حيث قوة الاحاديث ونوعيتها واصطفاؤه واختياره لها ولذلك سنن الدارمي اعتقد انه كتاب مهضوم حقيقة في الاروقة العلمية. قل من يهتم ويحتفي به مع انه جمع مادة غزيرة ومادة قوية تعلو

على مادة ابن ماجة رحمة الله تعالى عليهم جميعا اه الفائدة ايضا التي نريد ان نذكرها في البداية ان الامام الدارمي صاحب السنن هو غير عثمان الدارمي صاحب العقائد هناك عالمان مشهوران باسم الدارمي

وان كان متقاربان اظن صاحب ايضا اه العقائد توفي ميتين وسبعة وسبعين او ميتين وستة وسبعين الامام الدايري توفي ميتين وخمسة وخمسين هجري صاحبنا صاحب السنن توفي ميتين وخمسة وخمسين

اجري صاحب العقائد ليس اكثر من مئتين وستة وسبعين او سبعة وسبعين هجري رحمة الله عليهم هذا ايضا مهم التمييز بين الامام الدارمي الذي يرد على بشر المريسي وعلى غيرهم من من اهل البدع. وبين الامام الدارم المحدث. فهذا شخص وهذا شخص اخر حتى لا تختلط عليك الاسماء

كما قلنا هذا الكتاب يعتبر من مفاخر كتب الحديث حقيقة ومن امتعها من امتعها خاصة انه تضمن مقدمة نفيسة لذكر اولا دلائل الاعجاز لمعجزات النبي عليه الصلاة والسلام عفوا دلائل النبوة. ذكر طيفا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه. ثم ذكر احاديث في العقائد ثم ذكر احاديث

للعلم والتعلم وفيها جانب تزكوي وتربوي واختيارات نفيسة في تراجم الابواب. تدل على علو كعبه وعلى ذهنه وعلى دائما اذا اردت ان تعرف عقل العالم فانظر الى تصانيفه وانظر الى ترتيبه وانظر الى تويباته وانتقائاته فانك تعرف مدى اطلاعه ومدى نبله في العلوم

وهذه حال الامام الدايرمي عليه رحمة الله محدث النحرير هو انتقاء عالي وفهم واقتناص فوائد من الاحاديث النبوية بتبويبات نفيسة تدل على دقة الفهم والتحرير هذا الكتاب اه ايها الكرام ليس من الكتب الاحاديث الطويلة

تكلمت عن ثلاثة الاف وخمسمائة حديث او ثلاث الاف واربعمائة وستة وخمسين. يعني باختلاف بين المحققين في تعداد الارقام لكنه لا يتجاوز ثلاثة الاف وخمسمائة وهنيه ولذلك هو كتاب سهل في متناول اليد كما يقولون مع وجود التبويبات التراجم التي قل ان تجدها عند غيره رحمة الله

تعالى عليه وللاسف ان هذا الكتاب غير مخدوم بالشروح. يعني قد تستغرب ان هذا الكتاب لا اعلم ان له شرح اصلا من كتب التراث من علماء الاقدمين وانما شروحات له معاصرة فقط تعليقات معاصرة

لكن لا يوجد يعني كتاب معين. يقول والله شرح سنن الامام الدارمي. ما ما تجد سبحان الله بعض الكتب يكتب لها الشروحات والاهتمام والاحتفاء بها وبعض الكتب لا يكتب الاهتمام بالشرح

الكتاب لها لكن هذا لا ينزل. لا ينزل حقيقة من مستوى الكتاب ولا يهضم هذا الامام حقه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاستفادة من هذا السفر وعلى التعليق عليه وفهمه واختباس ما فيه من

الفوائد انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه حتى لا نطيل ان شاء الله نبدأ المجلس بالتاريخي. على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله. طب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم

ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين. قال الامام الدارمي، رحمه الله تعالى، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي الامي سيدي ولد ادم وسلامه على ال محمد عليهم السلام

صلي وسلم كتاب علماء النبوة باب ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. علامات النبوة اي دلائلها. دلائل النبوة والبعض يسميها المعجزات ايضا هي تسمى دلائل النبوة معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا الارهاصات ويدخل فيها الارهاصات والدلائل التي

اعقب كانت قبل قدومه مبعثه واعقبت ايضا مبعثه عليه الصلاة والسلام لاحظ الباب الاول الذي بناه باب ما كان عليه الناس من الجاهلية والافكار والانحرافات وقبل ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانه يعني يروي قصة من بدايته. اعطيك القصة من البداية. نعم

قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن ابي وير عن عبدالله قال قال رجل رضي الله عنه نعم. قال يا رسول الله يؤاخذ الرجل بما عمل في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤخذ بما كان

في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. قال الاسلام سبحان الله انه رجل اسلم فيقول يا رسول الله ان في الجاهلية كان ربما يعاقر يعني يشرب الخمر ويعاشر النساء بالحرام وما شابه ذلك. فهل

واخذ بما فعلناه في ايام جاهليتنا فلاحظ المناط قال النبي عليه الصلاة والسلام من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما كان عمل في الجاهلية. الاسلام يجب ما قبله واما من اساء في الاسلام واختلفوا ما معنى اساء

وبعض الشراء يقول معنى الاساءة هنا الردة يعني من اسلم ثم ارتد تمام فان الله سبحانه وتعالى يؤاخذه بالاول والاخر يعني ستؤاخذ بما فعلت في الجاهلية وفي الاصابة. البعض قال لا

الاساءة في الاسلام هي لا تصل لمستوى الردة ولكنها تحمل معنى اذية المسلمين والاعتداء عليهم وعدم الاستقامة على شرع الله. والفسوق المستمر. فان هذا ولو لم يكن ردة فان اساءته هذه

تجعله مؤاخذا عند الله حتى بمعاصيه التي فعلها في جاهليته. طيب اخبرنا الوليد بن النضر الرملي عن مسرة ابن معبد من بني الحارث ابن ابي حرام من لخم عن المضيني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا اهل جاهلية لعبادة اوثان فكنا نقتل

الولادة كانت عندي بنت لي. فلما اجابت وكانت مسرورة بدعائي اذا دعوتها دعوتها دعوتها يوما فاتبعتني اجابت يعني لما اصبحت يعني مميزة. ايش يعني اجابت؟ اصبحت مميزة تستطيع ان تفهم الحوار والنقاش وتوخذ وتعطي. نعم. انا اتيت بئرا من اهلي غير بعيد. فاخذتها بيدها فرديت بها في البئر وكان اخر اهدي بها

ان تكون احد يعني كان الوضع في الجاهلية والعياذ بالله مؤسف وكانت مسرورة بدعائي اذا دعوتها يعني كان اذا بنت تحب والدها وكانت مسرورة به ومغتبطة به. وكانت مسرورة بدعاء اذا دعوتها لما يناديها والدها بتكون مبسوطة

وفرح به وفخورة به قال دعوتها يوما شوف المأساة دعاها يوما. قال الحقيني فهي مبسوطة تفكر والدها ياخذها رحلة ولا يبسطها فماذا فعل للاسف؟ قال فاتبعتني فمررت حتى اتيت بئرا من اهلي غير بعيد

فاخذت بيدها فرديت بها في البئر لاعادة وأد البنات هذا وهي طفلة صغيرة ووأدها. فالرجل واضح انه متألم. يعني يعرف انها جريمة نكراء فعلها بحق ابنته. طيب. ولو كان اخر عهدي بها ان آآ

ان تقول يا ابتاه يا ابتاه فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهو يدفن ابنته يدفن ابنته ويلقيها. والبنت تقول يا ابتاه يا ابتاه لا لا تقتلني فبكى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني معقول في انسان

ابنتك تناديك تقول لك لا تقتلني ويصل بك قسوة القلب لهذه الدرجة؟ نسأل الله العافية قال فقال له فقال له رجل من من جلسائه فقال له رجل من جلساء النبي صلى الله عليه وسلم احزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له كف فانه يسأل عما اهمه. ثم قال له اعد علي حديثك فاعده

حتى وقف الدم من عينيه على لحيته ثم قال له او كفى يعني سالا نزل نعم. ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد وضع عند الجاهل عن آآ عن الجاهلية ما عملوا فاستأنف عملك. اذا الاسلام يجب ما قبله فاستأنف عملك

يعني خلص بعد الاسلام كانك تعمل من جديد الماضي انتهى. عفا الله عما سلف وان كانت القصة تبقى مؤلمة في النهاية. نعم. قد اخبرنا هارون بن معاوية عن ابراهيم بن سليمان المؤدب عن العامش عن مجاهدا قال حدثني مولاي ان اهله بعثوا معه بقدح في زبد

ولبن الى الهتهم. قال فمنعني ان اكل الزبدة لمخافتها. قال فجاء كلب فاكل الزبد وشرب اللبن. ثم بال على الصنم وهو اساف ونائلة. قال هارون. اذا عن مجاهد قال حدثني مولاي

طبعا هنا يقول في الحاشية ومولاه هو السائب ابن ابي السائب السائب ابن ابي السائب ان اهله عاد ابن ابي السائب رجل قديم يعني من الصحابة ان اهله بعثوا معه بقدح. اعطوا قدح فيه زبدة وفيه لبن. حتى يقربه الى ايساف ونائلة. مرة معنا ايساف هنا الى الصباح

قال وانا هالطفل او الشاب الصغير نفسي اكل هالزبدة وهلأ لكن ما الذي منعني ان اكل منها؟ مخافة الاصنام منها. تغضب الاصنام علينا قال فاذا وضعت القدح امام الصنم جاء الكلب

فاكل الزبد وشرب اللبن وبال وخلص هذا وانا بتطلع. تمام؟ وهو اسعاف ونائم. طيب. قال هارون كان الرجل في الجاهلية اذا سافر حمل معه اربعة احجام ثلاثا ثلاثة لقدره والرابعة يعبده ويربي كلبه ويقتل ولده. قال هكذا كان حالهم

هارون بن معاوية وهو الشيخ الدارمي يقول كان الرجل في الجاهلية اذا سافر ياخذ معه اربعة احجار ثلاثة اللي هي الاثاثي يوضع ثلاثة احجار كان حتى يحط عليها القدر ويطبق عليه

والرابع ايش هو يعبده. شف تفاهة العقل. انه اي اربعة احجار يعني معقول الاله لهالدرجة رخيص؟ مخيم يعني. اي اربعة اعجاب الله ناولني اياها بدي اسافر فيها. خلص هذا بعضه. يعني تدل على كم الاله عندهم فكرة لا يعتنى بها. وقالوا ويربي

قلبه ويقتل ولده. اللي هي هذي من احوال الجاهلية. ان الرجل تجده مهتم بكلبه ويصلح شأنه واما بإبنته كما مر معنا يقتل ويأد البنات فيهتم برعاية الكلب ولا يهتم برعاية ابنته بل يقتلها ويذبحها. هذه هكذا القيم عندما يذهب الوحي من حياة الناس. تختلط القيم كيف اليوم الحياة الغربية

المعاصرة شذوذ العلاقات المحرمة كل الاشكال الخاطئة والانحرافات بل حتى اصبحوا الرجال يعملون انفسهم كحيوانات من اجل ان يقادوا والنساء تعمل نفسك حيوان. تتربى في كل القيم وانتكاسات الفطرية تحدث عند غياب الوحي من حياة الناس. سبحان الله. اه وشكرا. قال حدثنا

وصلت للمهر للكلبة او الميراث للكلب. الله المستعان. نعم. قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا الريحان هو ابن الصعيد الاسلامي قال حدثنا عباد وابن منصور عن ابي رجاء قال كنا في الجاهلية اذا اصبنا

حسنا عبدنا وان لم نصب حجرا جمعنا كثبة من رمل ثم جئنا بالناقة الصفية فتفاجؤ عليه فنحلبها على الكثبة حتى نرويها ثم نعبد يعني ايش توسع بين رجليها. يعني نأتي نعمل كثير نأتي الى الكثيب ونأتي بناقة. ونوسع بين رجليها حتى نحلبها فوق هذا

الكثيف فوق هذه التلة من الرمل. نعم. قال آآ حتى نويها ثم نعبد تلك الكتبة ما اقمنا بذلك المكان. قال ابو محمد هذه طريقة اتخاذ الاله. شوف يعني كثيب من الرمل يجمعونه ويأتون بناقة يحلبونها فوق الكثيب

هذا الكثيب يعني تم ترويته بلبن الناقة. خلص بقول لك صار اله. ويعبدون هذا الكثيب الاسلام شوف الصحابة سبحان الله كيف الاسلام يغير النفوس ويغير العقول؟ نعم. قال ابو محمد الصفي كثيرة الالبان. قال باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني الحسن من الربيع قال

قال حدثنا ابو الاحوص قال قال كعب نجد مكتوبا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا تخاف من الاسواق. هذا كلام كعب الاحبار نجده في الانجيل

نعم تمام قال ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر امته الحمادون يكبرون الله على كل نجد. ويحمدونه في كل منزلة هذا في التوراة وكعب الاحبار هو يهودي ليس نصراني

هو اظنه في التوراة نعم. قال يتأزرون على انصافهم ويتوضأون على اطرافهم مناديهم ينادي في جو السماء صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء لهم بالليل دوي كدوي النحل مولده بمكة ومهاجرة

بطابه ملكه بالشام. قال حدثنا عبد الله بن صالح. ملكه بالشام. هذا يدل ان اخر الزمان الشام يعني مو القوة بالشام المراد في اخر الزمان. عندما يكون اهل الايمان في الشام ويكونوا خيرة الله سبحانه وتعالى من خلقه في الشر. نعم. صفة النبي عليه الصلاة والسلام عموما في التوراة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال

قال حدثني خالد وابن يزيد عن سعيد هو ابن ابي هلال عن هلال ابن اسامة. عن عطاء ابن يسار عن ابن سلامة انه كان يقول انا لا نجد صفة رسول الله شهادا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين

انت عبد الرسول سميته بالمتوكل ليس بفضل ولا غريب يعني حافظا لهم. حاميا لهم حصنا لهم. نعم. هم العرب عموما. نعم. قال ولا يجزي بالسيئة مثله ولكن يعفو يتجاوز ان اقبضه حتى يقيم الملة المتعوجة بان يشهد بان يشهد ان لا اله الا الله. تفتح تفتح به تفتح به اعينا عميا واذانا صما وقولوا

قال عطاء بن ميسار واخبرني ابواقد الليثي انه سمع كعبا يقول مثلما قال ابن سلام قال اخبرنا زيد بن عوف قال حدثنا كعب الاحبار. وكلاهما عبد الله بن سلام وكعب الاحبار

اليهود الذين اسلموا. لكن الفرق ان عبدالله بن سلام صحابي لانه اسلم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اما كعب الاحبار تأخر اسلامه الى زمن عمر. نعم. قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن دكوان ابي صالح عن كعب في السطر الاول محمد رسول الله عبده المختار

لفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. وان يجزي بالسيئة السيئات ولكن يعفو ويغفر مولده وهجرته بطيبة وملكه بالشام. وفي السطر الثاني محمد رسول الله وموته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء يحمدون الله في كل

ويكبرونه على كل شرف رعاية الشمس يصلون على كل شرف يعني على كل تلة وهذه السنة ان الانسان يكبر الله سبحانه عندما يصعد الجبال والتلال. نعم. هل يصلون الصلاة اذا جاء وقتها ولو كانوا على رأس كناسة ويأتزرون على اوساطهم ويوضؤون اطرافهم ما معنى انهم رعاة

للشمس يعني انهم يحافظون على اوقاتي صلواتهم. نعم. واصواتهم بالليل في جو السماء كصوت كصوت النحل. اخبرنا على انهم في الليل الاصل طبعا الاصل انهم اهل قيام وقراءة للقرآن في ساعات الليل. نعم. المجاهد بن موسى قال قال حدثنا معن هو ابن عيسى قال حدثنا معاوية

عن ابن عباس انه سأل كعبة الاحبار كيف تجد نعمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ فقال كعب نجده محمد بن عبدالله يريد من مكة بالهجرة الى طابته ويكون ملكه بالشام وليس بها فحاش

لبس خادم في الاسواق. ربنا بيكافئه بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر امته الحمادون يحمدون الله في كل صباء. ويكبرون الله على كل نجد يوضئون اطرافهم ويأتيون في اوساطهم يصفون في صلواتهم كما يصفون في

قتالهم دويهم في مساجدهم كدوي النحل يسمع مناديهم في جو السماء. قال اخبرنا حيوة بن ابراهيم قال حدثنا بقية الوليد ميتمي حدثنا بهير بن سعد عن خالد بن معدن عن جبير بن نفير الحضرمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد جاءكم رسول اليكم ليس بوهن ولا كسل ليختن ليختن

قلوبا غلفا ويفتح اعينا عميا. ويسمع قلوبا غلفا وهذه من التعابير الجميلة يعني ختان الاصل يكون معروف مكانه الختان شبه القلوب التي عليها الحجب ستزال شبه ازالة الحجب عن القلوب كازالة قطعة الجلد عن الذكر. مش كل انسان يولد

قطعة جلد على ذكره تزال تشبه القلوب التي عليها ران الذنوب والجاهلية وو ويأتي الاسلام ليزيل هذه الحجب كأنه ختام كما انك تختم الانسان في ذكره. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ويسمع اذانا صما ويقيم السنة عيوا الجن حتى يقال لا اله الا

الله وحده قال اخبرنا محمد ابن يزن الحزامي قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال عن امر بن ابي قيس عن عامر قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له اليه حاجة فمشى معهم حتى دخل قال فاحدى رجليه

في البيت والاخرى خارجة كانه يناجي. فالتفت فقال اتدري من من كنت اكلم ان هذا ملك لم اره قط قبل يومي هذا. استأذن ربه ان يسلم علي. قال انا اتيناك او

لو انزلنا القرآن فصلا والسكينة صبرا والفرقان وصلا. القرآن فصلا يعني حكما انه لقول فصل. فصل يعني حازم فاصل يفصل بين الحق والباطل ما فيه اي تهاون او تمييع. والسكينة صبرا

والفرقان وصلا معنا وصلا يعني قالوا موصول بعضه ببعض لا انقطاع فيه. نعم. قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ريحانه ابن سعيد قال حدثنا عباد وابن منصور عن ان ايوب عن ابن قلابة

ان اعطيت انه سمع ربيعة جرشي يقول اوتي النبي اوتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ولتسمع اذنك وليعقل قلبك قال فنامت عيني وسمعت اذناي وعقل قلبي قال فقيل لي سيد بنى دارا فصنع مأدبا

داين فمن اجاب الداعية دخل الدار. واكل منه المأدبة ورضي عن السيد ومن لم ورضي عنه السيد. ومن لم يجب الداعية لم يدخل الدار ولم يطم من المأدبة وسخط عليه السيد. قال فالله

محمد الداعي والدار الاسلام والمأدبة الجنة. جميل من هكذا يا محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا انت حالك مع هذه الامة الله سبحانه وتعالى بنى دارا وهو السيد لها وهي هذه الجنة

ووضع فيها من اطايب الطعام والداعي لهذه الدار والله يدعو الى دار السلام. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو الى هذه الدار. فمن اجاب النبي عليه الصلاة والسلام دخل. نعم

قال اخبرنا حسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن جعفر ابن ميمون التميمي عن ابي عثمان النهدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بطحاء ومعه ابن مسعود فقعده وخط عليه خطا ثم قال لا تبرحن فانه سينتهي

اليك رجال فلا تكلمهم فانهم لا يكلموك. فمضى رسول قال لعبدالله بن مسعود اجلس هنا وقفونا وضع له خط لا تتجاوز هذا الخط لا تتجاوز هذا الخط انه سيأتيك رجال فلا تكلمهم. نعم. قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ارادت المجال ينتهون الى الخط لا يجاوزونه ثم يصدرون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان

من اخر الليل جاء اليه فتوسد فخذي وكان اذا نام نفخ في النوم نفخا. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا نام نفخ في النوم نفخا لبعض ينام بطلع منه صوت النفخ. هذا كان يصدر منه صلى الله عليه وسلم. فبينما النبي صلى الله عليه وسلم متوسد نعم. قال اذا كان رجل رجال كانهم الجمال وعليهم ثياب بيض الله اعلم

من الجمال حتى قائد طائفة منهم عند رأسه. طائفة منهم عند رجليه فقالوا بينهم ما رأينا عبدا اوتي مثلما اوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان عينيه لتنامان وان قلبه وان قلبه يقضان. يضرب له مثلا

فادع الناس الى طعامهم وشرابه ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال لي اتدري من هؤلاء قلت الله ورسوله اعلم قال هم الملائكة قال وهل تدري ما ما المثل الذي

ابوه قلت الله ورسوله اعلم قال الرحمن من الجنة فدعا اليه عباده فمن اجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عقبه وعذبه قال باب كيف كان اول شأن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اخبرنا نعيم ابن حماد قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو السليمي عن عتبة بن عبد السلامي انه حدثهما كان من اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رجل كيف كان اول شأنك يا رسول الله؟ قال كانت حاضنة من بني سعد بن بكر فانطلقت انا وابن لها في بهم لنا ولم

ولم نأخذ معنا زادا فقلت يا اخي اذهب فاتنا بزاد من عند امنا فانطلق اخي ومكثت عند البهم نوع من العنز والشياه كان يرعاهم يعني. نعم خلف اقبل طائران ابيضان كانهما نسراني فقال احدهما لصاحبه اهو هو؟ قال الاخر نعم فاقبلا يبتدران، فاخذاني فابطحاني للقفة فشق بطني ثم استخرج قلبي فشقا. فاخرجا منه

فقال احدهما لصاحبه ائتني بماء ثلج فغسل به جوفه ثم قال اتني بماء برد فاغسل به قلبي ثم قال اتني بالسكينة فترضاه في قلبي ثم قال احدهما لصاحبه حصه فحصه وختم عليه بخاتم النبوة

لصاحبه في كفة وجع الالف من امتي في كفة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انا انظر الى الالف فوقي اشفق ان يخر علي بعضهم. فقال لو ان امته وزنت به لمال بهم ثم انطلق

وتركان قال رسول الله صلى الله على رجحان منزلته عند الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرقت فرقا شديدا ثم انطلقت الى امي فاخبرتها بالذي لقيت. فاشفقت ان يكون قد التبس بي فقالت اعيذك بالله. فرحلت فرحل فرحلت بعيرا لها

فجعلتني على الرهل وركبت وان ركبت خلفي حتى بلغنا الى امي. فقالت اديت امانتي وذمتي وحدثتها الذي بالذي وحدثتها بالذي لقيت او الذي لقيته فلم يضع هذا امنة قالت حليمة السعدية لا تقلقي يعني

انا اعرف ان ابني له شأن ولن يصبه الاكل خير. نعم. وقالت اني رأيته حين خرج مني تعني نورا اضاءت منه قصور الشام. قال اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا جعفر

عثمان القرشي عن عثمان ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن ابي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتى استيقنت؟ فقال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا ببعض بطحاء مكة

تفوق احدهما الارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو؟ قال نعم. قال فزنه برجل فوزنت فوزنت به فوزنت وقال زينه بعشرة فوزنت به فرجحت فوزنت بهم فرجحتهم. ثم قال زنه بمائة فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنوا بالف وزنت بهم فرجعتهم كأني انظر اليهم ينتثرون علي من خفة الميزان

قال فقال احدهما لصاحبه لو وزنته بامتي هي لرجحها اخبرنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن موسى قال احدثنا عن ابي صالح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يناديهم اي يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة. قال هذا الباب كان يتكلم فيه عن الارهاص

الارهاصات الاولية قبل مبعثه. وهذه كانت منذ خروجه من بطن امه الى ما بعد ذلك كانت هناك كل مرة تأتي علامات وارهاصات ان هذا النبي او هذا الرجل له شأن وانه نبي هذه الامة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله باب ما اكرم الله تعالى به نبيه من

الشجر به والبهائم والجن قال اخبرنا محمد ابن طريف قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو حيان عن عطاء عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفن فاقبل اعرابيا فلما دنا منه قال قال

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اين تريد؟ قال الى اهله قال هل لك في خير؟ قال وما هو؟ قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. قال ومن يشهد على ما تقول؟ قال هذه السلامة

دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بشارة يعني كانت شجرة من شجر البادية. نعم. قال فاقبلت تخد الارض خدا حتى اقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت قال لها اشهدي اني رسول الله فشهدا. ثم استشهد ثم شهدا. نعم. قال ثم رجعت الى منبتها ورجع الاعرابي الى قومه وقال ان اتبعوني اتيتك بهم والا رجعت فكنت معك. قال اخبرنا

عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن عبد الملك عن ابي الزبير معجزاته عليه الصلاة والسلام. نعم. قد اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل بن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان لا يأتي البراز حتى

تغيب فلا يرى. فنزلنا البراز اي لا يتغوط لا يقضي حاجته حتى يذهب بعيدا لان لا يراه احد وهو يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فنزلنا بثلاث من الارض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر اجعل اجعل في اداوتك ماء ثم انطلق بنا

قالت انطلقنا حتى لا نرى. فاذا هو بشجرتين بينهما اربع اذرع فقال يا جابر انطلق الى هذه الشجرة فقل يقول لك الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما. فرجعت وهذه المعجزات يا جابر روح على هذي الشجرة

واقول لها يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم التصقي بهذه الشجرة حتى يقضي حاجته لتكون ساترة على بدنه هذي من المعجزات وان الشجر كان يتحرك وينتقل سمعا لكلامه. نعم. قال فرجعت اليها فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا الى مكانهما. فركبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله بيننا كانما علينا الطير تظلنا. فعرضت العمرة

معاها صبيا فقالت يا رسول الله ان ابني هذا يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات. قال فتناول فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال اخسع اخسى عدو الله. ان رسول الله

اخص عدو الله ان رسول الله ثلاثا ثم دفعه اليها. فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا المرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما. فقالت يا رسول الله اقبل مني هديتي فوالذي بعد

ابعثك بالحق ما عاد اليه بعد. فقال خذوا منها واحدا وردوا عليها الاخر قالت ان سيدنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما علينا الطير تظلنا فاذا جمل ناد حتى هذا حقيقة يمكن ان يستدل به على مشروعية الرقية

يعني قضية ان الشيطان يمكن ان يعبث بالانسان سواء على وجه القرين ولا التابعة ولا شيء من ذلك فيها نوع والحديث يعني فيه صحة يعني هو حديث صحيح هذا الحديث عموما

هذا يستدل به على مشروعية الرقية. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي كان يرقي الصبيان ويفعل ذلك. نعم قال فاذا جمل ناد حتى اذا كان بين السماطين خرج ساجدا فجالس رسول الله صلى يعني جمل هارب. ما معنى ناد

هارب. نعم. ولقد جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي الناس من صاحب الجمل. فاذا فتية من الانصار قالوا هو لنا يا رسول الله. قال فما شأنه؟ قالوا استنينا عليه منذ

عشرين سنة وكانت به شحيمة فرضنا انحراف فنقسمه بين غلماننا فانفلت منا. قال بيعوني ايش اللي اشترينا؟ يعني عشرين سنة واحنا بنحمل عليه عشرين سنة وهو بحمل لهم المي وينقلها لهم ومستفيدين منه

وكانت بي ايش شحيمة يعني فيه شوية دهن يعني شحيمة تصغير شحم يعني ندهن شوي وقلنا خلينا نوكل ونستفيد منه بعد عشرين سنة خدمة فانفلت منهم شافهم بده يقتله هرب الجمل. قال. روحك وما عندك روح. طيب

قالوا قالوا بيعونيه قال قالوا لا بل هو لك يا رسول الله. قال يا رسول الله ابد مجانا ما نبيعك اياه. نعم. قال اما اه اما لا فاحسنوا اليه حتى يأتيه اجله. قال هذا اسلوب عربي ذكرناه في اكثر من كتاب

يعني اما اذا ابيتم ان تبيعوه لي واصررتم انا اخذ مجانا انا لن اخذ مجانا لكن احسنوا الي يعني لا تذبحوهوش المسكين عشرين سنة هو يخدم فيكم. نعم قال المسلمون عند ذلك يا رسول الله نحن احق بالسجود لك من البهائم. قال لا ينبغي لشيء ان يسجد لشيء. ولو كان ذلك كان النساء كان النساء لازواجهن. لانه هو الجمل سجد بين يدي

النبي عليه الصلاة والسلام شوفوا في بداية الحديث حتى اذا كان بين الصماتين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس بين الناس والجمل جاء هاربا وسجد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام

الناس لما رأت هذا المشهد قالوا يا رسول الله نحن احق ان نسجد لك من سجود البهائم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لشيء ان يسجد لشيء

ولو كان ذلك كان النساء لازواجهن يعني لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وهذا يدل هل الصحابة طلبوا شرك هذه احدى المسائل التي تطرح دوما في نقاش العذر بالجهل

يعني من كان يطلب مثل هذا الطلب هل مجرد طلب السجود لغير الله شرك لا حتى يستبان من مقصد صاحبه انه اذا كان المقصد سجود تحية واكرام فهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية حرام

الاسلام لكن الفاعل لا يكفر بخلاف سجود الخضوع والعبادة هذا الذي يعتبر سجود كفر من لا يفرق بين هذه الامور يجني على الشريعة ترى. يعني ليس من دفاعك عن التوحيد وشدتك في التوحيد ان تعتقد ان كل هذه الامور بنفس المرتبة. هذا

وانت تظن نفسك تفهم وانت لا تفهم الفرق بين صور المسائل ومراتبها. نعم عن جابر بن عبدالله قال اقبلنا اقبلنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى دفعنا الى حائط في بني النجاري. نعم. قال فاذا فيه جمل لا يدخل الحائط

احد الا شد ايديه. ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتاه فدعاه فجاء واضعا مشفره على الارض حتى برك بين يديه. فقال هاتوا خطاما فخطمه ودفعه الى صاحبه ثم التفت فقال ما

السماء الى الارض الا يعلم اني رسول الله الا عاصي الجن والانس. قال اخبرني الحجاج بن من هذا قال كيف ان الجمل؟ هذا الجمل كان غضوب وكان كل شخص يدخل البستان

الجمل يهب فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه ادعوه لي فدعوه فجاء الجمل متذللا واضعا مشفره مشفره يعني شفته المشفر للجمل مثل الشفا للانسان وضع مشفره على حتى برك بين يديه

مقال هاتوا خطاما فخطمه ووضعنا ودفعه الى صاحبه. طيب قال اخبرني حجاج بن من هنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن فرقة السبقية عن عن سعيد بن جبير عن ابنه عباس ان امرأة جاءت بابن الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله نبني به جنون وانه

عند غدائنا وعشائنا فيخبث فيخبث علينا. كانه نوع من الصرع اصيبوا في الغداء والعشاء فبخرب عليهم غداهم وعشاؤهم. نعم. قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم عثاعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود فسعى

قال احدثنا محمد ابن سعيد قال رقاه فلما رقاه خرج من بطن الصبي مثل القيء كان في سواد قد يدل على صحة هذه الامور يعني انه فعلا قد يكون الشيطان او شيء من الحسد او شيء من السحر او شيء من كذا

يستقر في الانسان ومع القيء يخرج. نعم. قال حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا يحيى ابن ابي الجرو الاسود. طب الجرو هذا الجروا هذا مش شيء صغير يعني. اه قال عن إبراهيم الفهمان عن سماك عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجر بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث. اني لاعرفه الآن. قال حدثنا في الروضة قال حدثنا وليد بن ابي ثور الهمداني

اسماعيل السودي عن عباد ابي يزيد عن علي ابن ابي طالب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا معه في بعض نواحيها فمررنا بين الجبال والشجر فلم نمر بشجرة ولا

الا قال السلام عليك يا رسول الله. قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن العامش عن الشمري بن عطية عن رجل من مزينة او جهينة. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فاذا هو بقريب

من مئة ذئب قد اقعين وفود وفود الذئاب فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترضخ ترضخ لهم شيئا من طعامكم وتأمنون على ما سوى ذلك فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجة هو قريب

ثمانمائة ذئب قد اقعين يعني جلسوا جلوس الكلاب. الاقعاء هي جلسة الكلب المشهورة المعروفة. حيث يقف الكلب على اليتيه ناصبا قدميه هذه الذئاب ووفود الذئاب كانت موقعية. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

لهم شيئا من طعامكم وتأمنون على ما سوى ذلك فشكوا نعم. قال فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجة قال فاذنوهن. قال فاذنوهن فخرجن ولهن عواء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا عن ابي سفيان عن اسم مالك قال جاء جبريل الى رسول الله ايش موطن الشاهد في الحديث

معجزة. يعني كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فاذا هو بقريب من مائة ذئب جالسين كأنهم ينتظرون الطعام النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول للصحابة

دخولهم شيئا من طعامكم تمام وتأمنون على ما سوى ذلك يعني اعطوهم شيء من الطعام وتأمنون انتم على باقي الامور يعني لا يعتدون عليكم النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة فقال اذنوهن

يعني اعلم هذه الذئاب انه وضعكم المالي مش جيد وانه انتم محتاجين ولا يوجد كمية من الطعام والشراب تكفي ولقدنوهن الصحابة اجوا اخبروا له هاي الذئاب انه يا جماعة احنا وضعنا المالي

مش مساعد وانه ما عناش كمية كافية من الطعام. فعلا الذئاب لفت وضلت راحة هذي هو المراد ان معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. كيف ان الذئاب فهمت على الصحابة انه لا يوجد كمية كافية من الطعام والشراب الله يسهل عليه

قال فاذنوا الصحابة اخبروا الذئاب احنا معناش طعام الذئاب ذهبت وغادرت سبحان الله اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا عن عائشة عن ابي سفيان عن انس بن مالك قال جاء جبريل الى وهو جالس حزين. وقد تخضب بالدم من فعل اهل مكة من قريش

قال جبريل يا رسول الله هل تحب ان اريك اية؟ قال نعم. فنظر الى شجرة من ورائه فقال ادع بها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه فقال مرها فلترجع. فمرها فرجعت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

حسبي حسبي حسبي حسبي يعني ازداد ازداد ثباتا. عرف ان الله يؤيد من فوق سبع سماوات. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا جرير وابو معاوية عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اتى رجل

من بني عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اريك اية؟ قال بلى. قال فاذهب فادعو تلك النخلة فدعاها فجاءت تنقز بين يديه. فقال فقال قل لها ترجع قال لها رسول الله

ارجيه ارجيه فرجعت حتى عادت الى مكانه فقال يا بني عامر ما رأيت رجلا كاليوم اسحر منه قال بعضنا اكرم اما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم من تفجير الماء من اصابعه. قال اخرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب عن ابي ابي الضحى عن ابن عباس قال دعا النبي صلى الله عليه

الكافر على كفره يعني هو يقول ما شفت اسحر منك مش انه يآمن امام هاي المعجزة هذا الرجل. لأ يزداد عنادا واتهاما للنبي صلى الله عليه وسلم بالسحر. نعم قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بلال فطرد بلال الماء ثم جاء فقال لا والله ما وجدت الماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من شن؟ فاتاه بشن. شن القربة البالية. نعم. قال

من تحت يديه عين قال فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ. قال اخبرنا ابو النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس عن نبيح عنزي قال قال جابر ابن عبد الله غزونا او سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ بضعة عشر بضعة عشر ومئتين. فحضرت فحضرت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل في القوم من طهور فقد جاء رجل والماء الذي يتوضأ به. نعم. قال فجاء رجل يسعى باداوة فيها شيء من ماء ليس في القوم دماء غيره فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدح. ثم توضأ فاحسن الوضوء ثم

من صرف وترك القدم فركب الناس فركب الناس ذلك القدح وقالوا تمسحوا تمسحوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكم حين سمعهم يقولون ذاك فوضع رسول الله صلى الله عليه

سلم كفه في الماء والقدح وقال بسم الله. ثم قال اصبغ الطهور فوالذي هو الناس ذلك القدح؟ يعني استلموه ركب الناس يعني التزم الناس هذا القدح واصبح الكل يريد ان يتوضأ منه. تمسحوا تمسحوا يعني توضوا. نعم. قال جابر فوالذي هو ابتلاني ببصري لقد رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعي فلم يرفعها حتى يتوضأ ويجمع

كثير حقيقة قضية اه تكثيره للطعام والمياه هذا ليس مرة ولا مرة زي ما هو كثير من احواله صلى الله عليه وسلم. نعم قد اخبرنا ابو الوليد الطيرسي وسعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن عمر بن مرة وحصين سمع سالم بن ابي الجعد يقول سمعت جابر بن عبد الله قال اصابنا عطش فجاهشنا فانتهينا

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده في تور فجعل يفور الماء كأنه عيون من خلل اصابعه. وقال اذكروا اسم الله فشربنا حتى وسعنا وكفانا. وفي حديث عمرو بن مرة فقلنا لجابر كم كنتم؟ قال كنا الفا

وخمسمائة ولو كنا مائة الف لكفانا. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الرقاشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا الجعد ابو عثمان قال حدثنا انس بن مالك قال حدثنا جابر بن عبد الله

يقال شكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله العطش فدعا بعس فصب فيه ماء ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا مثل القدح لكنه قدح كبير. نعم. قال وضع

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه فقال فجعلت انظر الى الماء يتنبع عيونا من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يستقون حتى استقى الناس كلهم. قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم

ان القمة عن عبد الله قال آآ سمع عبد الله بخسف فقال كنا اصحاب محمد نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا انما بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء. فاوتي بماء فصبعه في الاناء ثم وضع كفه فيه. فجعل الماء يخرج من بين اصابعه. ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة

البركة من الله تعالى فشربنا. قال عبد الله كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو الجواب عن عمار ابن رزيق عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال ابن مسعود لانه علقمه

تلميذ عبدالله بن مسعود نعم. قال زلزلت الارض على عهد عبدالله فاخبر بذلك فقال انا كنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نرى الايات بركات. وانتم ترونها تخويفا بيننا نحن مع رسول

صلى الله عليه وسلم في سفر اذ حضرت الصلاة وليس معنا الا ماء يسير. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء في صحفة ووضع كفه فيه فجعل الماء ينبجس من بين اصابعه ثم نادى

حي لاهل الوضوء والبركة من الله. قال فاقبل الناس فتوضأ وجعلت لاهم لي الا ما ادخله بطني لقوله والبركة من الله. فحدثت به سالم ابن ابي الجاد فقال كانوا خمسة

عشرة خمس عشرة مائة. خمسة عشر مائة يعني الف وخمسمائة. نعم قال باب مكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر قاله اخبرنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا معاذ ابن العلاء عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جدع فلما اتخذ المنبر حن الجذع حتى

قال اخبرنا محمد ابن حميد قال حدثنا تميم عبد المؤمن قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثني ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب قام فاطال القيام

فكان يشق عليه قيامه فاوتي بجذع نخلة فحفر له واقيم الى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب فطال القيام فطال القيام عليه استند اليه فاتكأ عليه فبصر به رجل كان ورد المدينة فرآه قائما الى جنب ذلك الجذع فقال لمن يليه من الناس

واعلم ان محمدا يحمدني في شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه. فان شاء جلس ما شاء وان شاء قام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتوني به. فاتوه به فامره ان يصنع له هذه

الثلاث او الاربع هي الان في منبر المدينة فوجد النبي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحة. فلما فارق النبي صلى الله عليه وسلم الجدع وعمد الى هذه التي صنع صنع له

جزع الجذع فحن كما وحن للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فحن كما تحن الناقة حين فارقه النبي صلى الله عليه وسلم فزعم ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

حين سمع حنين الجذع رجع اليه فوضع يده عليه وقال اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت وان شئت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهارها وعيونها

وتثمر فيأكل اولياء الله من ثمرتك ونخلك فعلت. فزعم انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له نعم قد فعلت مرتين سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اختار ان اغرسه في الجنة. نعم

قال اخبرنا محمد ابن كثير عن سليمان ابن كثير عن الزهري عن سيد ابن المسيب عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى جدء قبل ان يجعل المنبر فلما جعل المنبر وحن ذلك الجذع حتى سمعنا حنينا فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكن. قال حدثنا محمد

كثيرا قال حدثنا سليمان ابن كثير عن يحيى ابن سعيد عن حفص ابن عبيد الله عن جابر بن عبدالله قال كان نبي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى خشبة فلما صنع المنبر فجلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حنت

الاشارة حتى وضع وضع رسول نعم التي عشرة حامل. نعم. قال هنت هنينا الاشارة حتى وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها فسكنته. قال اخبرنا يحيى بن زكريا عن ابيه عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي كلب عن جابر بن عبدالله قال حنت الخشبة حنين الناقة الخلوج. قال اخبرنا زكريا ابن عديق عن عبيد الله

ماذا؟ يعني يعني يتم التخلي جواه انتزاع الولد منها اثناء الولادة. يعني الناقة التي تلد. نعم. قال عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن ابي ابن ابي بن كعب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع

يخطب اليه اذ كان المسجد عريشا. فقال له رجل من اصحابه الا نجعل اليك ريشا تقوم عليه يراك الناس يوم الجمعة ونسمع من خطبتك؟ قال نعم. فصنع له الثلاث درجاتهن اللواتي عليهن

هذا هو المنبر. نعم قال فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضع في وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد المنبر مر عليه فلما جاوزه خارج جذع حتى تصدع وانشق

فرجع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحوا بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر قال فكان اذا صلى صلى اليه فلما هدم المسجد واخذ ذلك الجذع ابي بن كعب فلم يزل عنده حتى بلي

اكلته الارضة وعاد رفاة. قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن مجرد عن الابل والداك عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى رزق جذع. فاتاه رجل

رومي فقال اصنع لك منبرا تخطب عليه فصنع له منبرا هذا الذي ترون قال فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب حن الجذع فحنين الناقة الى ولدها فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما واليه فسكن فامر به ان يحفر ويدفن قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال احدثنا الصاعق قال اسمعت الحسن يقول فلما ان قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل يسند ظهره الى خشبة ويحدث الناس فكثروا حوله

النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم فقال ابنوا لي شيئا ارتفع عليه ارتفع عليه. قالوا كيف يا نبي الله؟ قال عرش كعرش موسى. فلما ان بنوا له قال الحسن حنت والله الخشبة. قال الحسن سبحان

الله ان يبتغى قلوب قوم سمعوا قال ابو محمد يعني هذا قال اخبرنا الحجاج ابن من هانم قال حدثنا حماد عن عمار ابن ابي عمار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جدع قبل ان

يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول اليه حن الجدول فاحتضنه فسكنه وقال لو لم احتضنه الحنة الى يوم القيامة. قال اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بمثله. قال اخبرنا

قال حدثنا المسعودي عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال حنت الخشبة التي كان يقوم عندها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها فوضع يده عليها قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال احدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا اكلمة ابن عمار قال حدثنا اسحاق ابن ابي طلحة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

يوم الجمعة في اسند ظهره الى جدع منصوب في المسجد فيخطب الناس. فجاءه رمي فقال الا اصنع لك شيئا تقود عليه ولا كأنك قائم فصنع له منبرا له درجتان. ويقعد على الثالثة فلما قعد النبي صلى الله عليه وسلم

على ذلك المنبر قار الجذع كخوال الثور حتى ارتج المسجد حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر والتزمه وهو يخور فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت ثم قال اما والذي نفس محمد

لو لم التزمه لما زال هكذا حتى يوم القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن قال باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم في بركة طعامه. قال اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن ابن ابان ابن ابان قال حدثنا عبدالرحمن ابن محمد المحاربي عن عن عبد الواحد ابن ايمن المكي عن ابيه

قال قلت لجابر ابن عبد الله حدثني حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته منه ارويه عنك. فقال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفظه. فبتنا ثلاثة ايام لا نطعم طعاما ولا نقدر عليه

كيف عرضت في الخندق كدية فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذه كدية قد اعرضت في الخندق فرششنا عليها الماء فقام النبي صلى الله عليه وسلم وبطنه معصوب الحجر

فاخذ المعول او المسحاة ثم سمى ثلاثة ثم ضرب فعادت كثيرا اهيل فلما رأيت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اذن لي فاذن لي فجئت امرأتي فقلت ثكلتك امك قد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا صبر لي عليه. فهل

فقالت عندي صائم من شعير وعناق. قال فطهرنا الشعير وذبحنا العناق وسلختها وجعلتها في في البرمة وعجنت الشعيرة. قال ثم رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعة ثم استأذنت الثانية فاذن لي فجئت فاذا العجين قد امكن فامرتها فامرتها بالخبز. وجعلت القدر على الاثاث. قال ابو عبدالرحمن انما هي الاثاث ولكن كذا قال

ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان عندنا طعيمة لنا. فان رأيت ان تقوم معي انت ورجل او رجلان معك. فقال وكم هو؟ قلت صاع من شاعر وانا فقال

الى اهلك وقل لها لا تنزعي القدر من الاثاث. ولا تخرج الخبز من التنور حتى اتي. ثم قال للناس قوموا الى بيت جابر. قال فاستحييت حياء لا يعلمه الا الله

قلت لامرأتي ثكلتك امك قد جاءك رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه اجمعين. فقالت اكان النبي صلى الله عليه وسلم سألك كم الطعام؟ فقلت نعم. فقالت الله ورسوله اعلم

قد اخبرته بما كان عندنا. قال فذهب عني بعض ما كنت اجده. وقلت لقد صدقت. ان المرأة خلاص ما دام عرف هو قال لك ساتي بالجميع معناته هو يعلم عليه الصلاة والسلام. شف المرأة الواعية

انتبهوا خلص مادام سألك اذا هو عليه الصلاة والسلام يعرف كل شيء ويعرف الظرف يقدر تقديرا جيدا. نعم. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل ثم قال لاصحابه لا تضاغطوا. ثم برك ثم برك على التنور وعلى البرمة فقال قال فجعلنا نأخذ من

نوري الخبز ونأخذ اللحم من البرمة. فتثرد ونغرف لهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجلس تفت. نعم قال يجلس على الصحفة سبعة وثمانين فاذا اكلوك شفع التنور يفشون عن البرمه فاذا هما فاذا هما املأ ما كان فلم ننزل نفعل ذلك كل ما فتحنا التنورة كشفنا عن البرمة وجدناها

املأ ما كان حتى شبع المسلمون كلهم وبقي طائفة من الطعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس قد اصابتهم مخمصة فكولوه واطعموه. فلم نزل يومنا نأكل

قال واخبرني انهم كانوا ثمانمائة. او قال ثلاثمائة. قال ايمن لا ادري ايهما قال. قال اخبرنا زكريا ابن عيين. قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي لهب

الى ان اسم مالك قال امر ابو طلحة ام سليمان ان تجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما يأكل منه قال ثم بعثني ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت بعثني اليك ابو طلحة

فقال للقوم قوموا فانطلق وانطلق القوم معه. قال آآ فقال ابو طلحة يا رسول الله انما صنعت طعاما لنفسك خاصة. فقال لا عليك انطلق. فقال فانطلق وانطلق القوم قال فجيء بالطعام فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وسمع عليه. ثم قال اذا لعشرة قال فاذن لهم فقال كلوا بسم الله فاكلوا حتى شبعوا ثم قاموا ثم وضع يده

كما صنع في المرة الاولى وسمى عليه ثم قال اذا لعشرة. فاذن لهم فقال كلوا بسم الله فاكلوا حتى شبعوا ثم قاموا حتى فعل ذلك بثمانين رجلا. قال واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل البيت

تركوا سورة يعني ايش؟ بقية اكل السؤر هو البقية من الاكل. يقال سؤر وسور قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان هو هو العطار قال حدثنا قتادة عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيدة انه طبخ للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا فقال له ناولني ذراعها وكان

وذراع فناوله الذراع ثم قال ناولني الذراع فناوله ذراع ثم قال ناولني ذراعا. فقلت يا نبي الله وكم للشاة من ذراع؟ فقال ناوي ان الذراع اعطاه الذراع الاول اكله عليه

السلام ثم قال ناولني الذراع الثاني فناوله الذراع الثاني فاكله اعطني الذراع مرة ثانية. قال يا رسول الله من وين اجيب يعني الذراع ثالث؟ فقال فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان لو سكت لاعطيت اعطيت اذرعا ما دعوت به يعني مد

كل ما قلت لك اعطيني ذراع راح تأخذ ذراع لو كان عشر مرات قلت لك راح يطلع ذراع. سبحان الله. اه. هذا كله دلائل المعجزات يعني. نعم. قال اخبرنا ابو النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله قال

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين ليقاتلهم وقال آآ قال وقال ابي عبد الله يا جابر لا عليك ان ان تكون في نظار اهل المدينة حتى تعلم الى ما يصير

وامرنا قال فاني والله لولا ان اني اترك بنات الليل بعدي لاحببت ان تقتل بين يدي. قال فبينما انا في النظارين اذ جاءت عمتي بابي آآ وخالي لتدفنها في في مقابرنا فلحق رجل ينادي ان النبي

حتى يعود هذه الغزوة. النصارى هم المتخلفون. لكن التخلف بعذر يعني انت خلك مع المطار يعني انتظرنا الذين ينتظرون عودة الغزاة من المعركة. يسمون بالنظارين. نعم قال اذ جاءت عمتي وقالت عمتي بابي وخالي لتفناهم في مقابرنا في الحقيقة رجل ينادي ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تردوا القتلى فتدفنوه فتدفنوها

مضاجعها حيث قتلت فرددناهما فدفناهما في مضجعهما حيث قتلا. عمته اتت بجثة والده. الى المدينة ليدفن في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم لا طلب ارجاع النبي عليه الصلاة والسلام طلب ارجاع

اهل احد او جثث اهل احد الى المعركة حتى يدفنوا في مكان المعركة. نعم قال فبين ان في خلافة معاوية بن ابي سفيان اذ جاءني رجل فقال يا جابر ابن عبد الله لقد اثار لقد اثار اباك عمال معاوية فبدا

خرج طائفة منهم فانطلقت اليه فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير. الا ما لم يدع يدع القتيل قال فوظيته. وترك في زمن معاوية حصل سيل في المدينة اصاب منطقة الشهداء في احد. فظهرت الجثث

عمال معاوية ارادوا ان يعيدوا دفن الشهداء. فجاءوا الى اجابر قالوا يا جابر لقد اثار اباك اباك مفعول به مقدم. لقد سار اباك عمال معاوية فبدا. بدا يعني بدت جثته

كأنه عمال معاوية كانوا بحاولوا يصلحوا المقبرة ولا جاهزة. المهم فعرفوا انهم اخرجوا جثة والد جابر بالخطأ. في زمن معاوية تمام يعني انت بتتكلم عن بعد اربعين يعني خمسين سنة تقريبا يعني. طيب. قال لو ترك ابي عليه دينا من من التمر فاشتد عليه بعض غرمائهما في التقاضي

كان دينه على اليهود. كان دينه على اليهود. نعم. قال فاتيت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي اصيب يوم كذا وكذا وانه ترك عليه دين من التمر وانه قد اشتد علي

بعض علماء في الطلب احب ان تعينني عليه لعله ان ينظرني طائفة من طائفة من تمره الى هذا الصرام المقبل. قال نعم لاتيك ان شاء الله قريبا اذا جاء النبي عليه الصلاة

لا تسرقان يا رسول الله توسط لعند هؤلاء الغرماء وكانوا يهود ينتظر علي حتى يخرج الصرام. الصرام يعني الحصاد يأتي موعد الصرام موعد الحصاد. لعلي اسدهم من موسم الحصاد القادم. نعم

حواريوه قال فجلسوا في الظل وسلم حواريوه يعني انصاره. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء معه انصاره يعني من يكون ملازما له من الصحابة عادة. نعم قال وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذن ثم دخل الينا وقال قال وقد قلت لامرأتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جائي اليوم وسط النهار فلا يرينك ولا تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم

في بيتي ولا تكلميه في ابن رشد فبرشت فراشا ووسادة وضاع رأسه فنام. فقلت لمولى لي اذبح هذه العناقة وهي داجن سمينا فلو حاول العناق اللي هي عنز ملوحة والعجل افرغ منها قبل ان يستيقظ رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معك. نعم

قال وانا معك فلم نزل فيها حتى فرغنا منها وهو نائم فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ يدعو بطهور وانا اخاف ان اذا فرغ ان يقوم فلا

فلا يفرغ من طوره حتى يوضع الاعناق بين يديه. فلما استيقظ قال يا جابر ائتني بطهور. قال نعم. قال فلم يفرغ من وضوء من وضوءه حتى وضعت العناق بين يديه. ما انتهى منه

من وضوئه اذا بالعناق مشوية ومحطوطة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فنظر الي فقال كانك قد علمت حبنا للحم ادعو ابا بكر. ثم دعا حوارييه قال فجيء بالطعام فوضع قال فوضع يده وقال بسم الله كلوا. فاكلوا حتى شبعوا فضل منها لحم كثير. وقال والله ان مجلس بني سلمة لينظرون اليهم. هو احب اليهم من اعينهم

لا يقربونه مخافة ان يؤذوا. ثم قام وقام اصحابه فخرجوا من بين يديه وكانوا وكان يقول خلوا ظهري للملائكة. قال فاتبعتهم حتى ان مجلس بني السلام السلامة لعلها تكون سالمة

لينظرون اليهم هو احب اليهم من اعينهم لكنهم لا يقتربون من النبي عليه الصلاة والسلام مخافة ان يؤذوا. يعني بده يخلوه في حاله وهذا من احترام العالم ومن احترام اصحاب المقامات يعني لاحظ والمقام الاعلى للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني فابن سلمة او سلمة كانه

كانوا ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس مع خواص اصحابه وهو احب اليه من كل شيء. بتمنى يقعدوا معه على الطعام وعلى شيء يجلسون معه. ويتبركون بالنظر الى وجهه عليه الصلاة والسلام. لكنهم لا يقربون

فخافت ان يؤذوا يعني قد يكون مجلس خاص او النبي عليه الصلاة والسلام مشغول او لا يحب. نعم حتى بلغت اسكفة الباب فخرجت فاخرجت لامرأته صدرا وكانت ستيرة فقالت يا رسول الله صلي علي وعلى زوجي. قال صلى الله عليك وعلى زوجك ثم قال ادعو لي

للغريم الذي وكانت ايش ستيرة ايش يعني؟ يعني كثيرة الستر كثيرة الحياة لا تظهر للرجال. لكنها مع ذلك في يعني هذا النبي عليه الصلاة والسلام فرصة. قالت بدي استغل الدعاء

طلعت وقالت يا رسول ادع لي ولزوجي خاصة انا كما جاء في بعض الروايات شعرت ان زوجها ما طلبش الدعاء قالت له انت النبي صلى الله عليه وسلم عندك واكل يخرج بدون ما يدعو لك يعني انك لمسكين. فهي من شدة حرصها على

ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. خرجت مع انها ستيرة. وشوف المرأة المسلمة لما توصف بهذا الوصف يومين هذي النساء على المسلمين يا شيخ التيرة هي حريصة على الستر. مش محتاجة حدا يوصيها. نعم. قال فقال انسئ لجابرا طائفة من دينك الذي على ابيه الى هذا

المقبل قال ما انا بفاعل واعتل وقال انما هو مال مال يتامى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين جابر؟ قال فقلت انا يا انا ذا يا رسول الله. قال كلاه فان الله

النبي عليه الصلاة والسلام ذهب طبعا في بعض الروايات انه كان رجل يهودي وفي بعضها كانت مطلقة. النبي عليه الصلاة والسلام ذهب لهذا الرجل اللي بده دين. من والد جابر

النبي عليه الصلاة والسلام عرض عن هذا الرجل قال اصبر على جابر لحتى يحصد لحتى يأتيك. فالرجل رفض قال لا انا ما اصبر وانا اصلا هذه الاموال مش اموالي اموال يتامى

فلذلك انا انتظر السداد المباشر. يعني قد يكون هذا الرجل عنده وجهة نظر معينة لكن لو انه اطاع النبي عليه الصلاة والسلام. والله لكان في بركة. صحيح؟ يعني حتى لو كان عندك عذر وعندك اموال يتامى. تمام

لكن النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر بامر الا وفيه الرشد والخير. سواء لك او لجابر. لكن الرجل اصر النبي عليه الصلاة والسلام خدم جابر فقال للفقار كله فان الله تعالى سوف يوفيه فرفع رأسه الى السماء فاذا الشمس قد دلكت قال ايت الصلاة يا ابا الصلاة يا ابا بكر قال فاندفع

الى المسجد كله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر روح اقطف وكل له وباذن الله انه ربنا رح يبارك في الكيل وراح يسد كل ديونك اللي على والدك. نعم وهذا الذي حصل. نعم. قال فقلت لغريمي قال ابويتك فكلت له من العجوة فوفاه الله. وفضل لنا من التمر كذا وكذا وكلت له من اصناف

توفاه الله فضلا لنا من التمر كذا وكذا. قال فجئت اسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده كأني شرارة. فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يعني زي الطلق. نعم

فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى فقلت يا رسول الله اني قد وكلت غريمي في تمرة فوفاه الله. وفضل لنا من التمر كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين عمر بن الخطاب

فقال فجاء يهرول قال سل جابر ابن عبد الله عن غريمه وتمره قال ما انا بسائله قد علمت ان الله سوف يوفيه اذا اخبرت ان الله سوف يوفيه. قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم

قل يا عمر شف ها يا رسول الله بدون ما يعني كيف ولا بدون ما تحكي انا واثق ما دمت قلت له ان الله سيقبضي دينه سيقضى دينه نعم. طبعا اه حتى لا يفهم ان عمر يرد على النبي عليه الصلاة والسلام. هو مش رد هو ثقة

بالعكس توقير هذا انه يا رسول الله اعوذ بالله ان اكون شاكا في كلمتك التي قلتها. ما دمت قلت سوف يقضى سوف يقضى. احمد حسن لعله وقع شيء في نفسه

لعل عمر في النهاية الصحابة بشر وهيدي نفوس تعرفه لما وقع في نفسه ما وقع من قضية سبعة احرف حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم صدره هذا لا ينقض ايمانه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعرف انه في هذا الموقف عمر يحتاج الى مرتبة اعلى من مرتبة ابي بكر الصديق. ابو بكر الصديق

عمر وان كان هو عمر الله يرضى عنه. لكن احيانا يحتاج الانسان الى زيادة الايمان فوق مرتبة الايمان الموجودة يزداد ايمانا مع ايمانهم كيف بدأنا الدرس اللي بيتقي الله؟ ان تقوى الله مراتب لا يحتاج الانسان ان يزداد فيها اكثر واكثر. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ ان مرتبة عمر في هذا المقام ادنى من مرتبة ابي بكر

فكان التحريص عليه لانه قد يكون هو وابو بكر هم الحواريين ترى. اللي كانوا فقط في المشهد. مش كان معه حوا قد يكون هو اصلا ما كان لانه عادة يكون هو وابو بكر وعمر

انه دخل البستان وبرك فيه كأنه في بقية الرواية في في يعني بيان نوعا ما من الاسباب يعني. طب خلينا نكمل قال ما انا بسائله قد علمت ان الله سوف يفيه اذ اخبرت ان الله سوف يوفيه فردد عليه وردد عليه هذه الكلمات ثلاث مرات كل ذلك يقول كل ذلك يقول ما انا بسائله وكان لا يراجع بعد المرة

الثالثة فقال يراجع النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا طلب الشغلة ثلاث مرات ما حدا يستطيع يرد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مرة روح يا عمر اسأل جابر. روح يا عمر اسأل جابر

وعمر يناقش بس بعد الثالثة ايوه. قال فقال ما فعل غريمك وتمرك؟ قال قلت وفاه الله افضل لنا من التمر كذا وكذا. فرجعت الى امرأتي فقلت الم اكن نهيتك ان تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم

في بيتي فقالت تظن ان الله تعالى يريد نبيه وبيته ثم يخرج ولا اسأله الصلاة علي وعلى زوجي. المهم اه الان طبعا فقال ما فعل غريمك وتمرك؟ فقلت طبعا عمر بعد الثالثة الظاهر انه قال ذهب وسأل جابر بن عبدالله فقال ما فعل غريمك تمرق؟ فقلت وفاه الله

لنا من التمر كذا وكذا انتهى مشهد عمر احنا بدنا نشهد الان رجع المشهد الى جابر. فراجعت مين الان فراجعت؟ الضمير يعد على جابر انا دايما فرجعت الى امرأتي وقال الم اقل نهيتك ان تكلمي النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كانه جابر كان في ايضا نوع من الغيرة

قد يكون نوع من الغيرة انه جابر ما احب ان زوجته تكلم النبي عليه الصلاة والسلام فماذا قالت له؟ قالت تظن ان الله يورد نبيه بيتي ثم يخرج ما اسر ان يدعي لي اولادي هذا اكون موفقة اذا فعلت ذلك. نعم

قال باب معطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هي مش ممازحة انا في اعتقادي اكثر من كونه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يصل عمر الى درجة عين اليقين. كيف ولكن ليطمئن قلبي. اللي صارت في سيدنا ابراهيم

عمر رضي الله عنه قد يكون في تلك المرحلة يحتاج هذا الموقف ان يسمعه عينا ويراه امامه ليزداد يقينا على يقينه عرفت وهو لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يا رسول الله ما في داعي اسأله هذا من باب التوقير للنبي عليه الصلاة والسلام لانه قد يكون شعر ان سؤاله لجابر

قد يخدش في مقام الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام يعني كأنني لما اسأل جابر كانني يا رسول الله بشك في كلامك وانا حاشى ان اشك في كلامك ومناقشة وعدم قبوله ابتداء من باب الادب وليس من باب سوء الادب. فهمتوا

انه انت كيف بقول لك اه واحد منه انسان تحترمه او شيخك او والدك. واذا روح اسأل فلان حتى تتأكد. قل يابا انا مستحيل انا خلص واثق فيك. فهنا مناقشة ادبية اصلا وليست مناقشة في غنى في ذلك

نعم هذي كلياتها من طلب زيادة اليقين السفير مواقف كثيرة يعني وقعت في السيرة ويكون فيها معجزات او اشياء ما كانت تعهد فيأمر الرجل ان يتكلم امام الصحابة حتى يسمعوا منه مباشرة ليروا العجب في مثل هذا

يحصل هذا وهذا انا اعتقد انه محصله ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يزيد المؤمنين ايمانا. لانه احيانا في بعض المشاهد انت مؤمن وما شا الله عليك ومن طلاب العلم والناس الا خير. لكن

فرق بين عين اليقين في مواقف فعلا انت تحتاج تسمعها من صاحبها لان سيكون لها اثر وبصمة في قلبك تقترف من لو سمعتها او قيل وقالوا ما شابه ذلك. والله اعلم. نعم

رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني يزيد ابن ابي حكيم قال حدثنا الحكم ابن ابانا عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله تعالى فضل محمدا على الانبياء وعلى اهل السماء

فقالوا يا ابا يا ابا عباس لما فضله على اهل السماء؟ قال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل منهم اني اله من دونه هو نفسه ابن عباس لانه هو كنية ابو العباس نعم

قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فما فضله على الانبياء؟ قال قال الله تعالى وما ارسلنا

رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية. وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس فارسله الى الجن والانس. قال اخبرنا عبيد الله ابن عبدالمجيد

قال حدثنا عن سلمة عن كريمة عن ابن عباس قال جلس ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فتسمع حديثهم فاذا بعضهم يقول عجبا ان الله

اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله. وقال اخذ ماذا باعجب منه وكلم الله موسى تكليما. وقال اخر فعيسى كلمة الله وروحه وقال اخر وادم اصطفاه الله. فخرج عليهم فسلم كما قال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى نجي الله وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وكذلك وادم اصطفاه الله وكذلك الاوان

الا وانا حبيب الله ولا فخر. وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر. وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يحرر

غلق الجنة اول من يفتح باب الجنة. نعم. قال وفيفتح الله فيدخلنيها ومن معي ومعي فقراء مؤمنين ولا وانا اكرم الاولين والاخرين على الله ولا فخر. قال حدثنا سعيد بن سليمان عن المنصور عن منصور ابن ابي الاسود عن ليث عن الغبين ابن انس عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه

انا اولهم خروجا وانا قائدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يئسوا. الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدهم. وانا اكرم الذي ادم على ربه يطوف علي الف خادم كأنهم بيض مكنون او لؤلؤ منثور. قال اخبرنا خروجا اي اول من ينشق عنه القبر عليه الصلاة والسلام. نعم

قال اخبرنا عبد الله بن عبد الحكم المصري قال حدثنا بكر بن المضرة عن جعفر بن الربيعة عن صالح هو ابن عطاء ابن خنباب ابن خباب مولى بني الديل عن عطاء بن ابي رباح عن جابر

عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا قائد المرسلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن ابن جدعان. شافع

هو الذي يقوم بالشفاعة والمشفع هو الذي يؤذن له بالشفاعة ويقول انا اول شافع واول من مشفع يعني يؤذن له. نعم قال انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من يخطب حلقة باب الجنة فاقعقعها. قال انس كأني انظر الى يد يضرب بها

حتى يفتح الملك الباب. نعم قال وصف لنا سفيان كذا وجمع ابو عبد الله اصابعه وحركها. قال قال له ثابت مسست يد رسول الله مسست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدك. قال نعم قال

قال فاعطني فاعطنيها اقبلها. جميل هذا الحديث. قال اخ قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال احدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول

اول شفيعا في الجنة اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد. وابن عبد الله ابن عنمر ابن ابي عامر عن انس بن ملائكة قال سمعت رسول الله اول شفيع في الجنة ممكن يحمل هذا على عدة معاني

انا اول شفيع في فتح باب الجنة تمام وان كان يمكن يحمل ايضا انا اول شفيع في ادخال الناس الجنة كلمة اول اذا كان معناها ان هناك ثاني الجنة اذا فتحت خلاص فتحت

انا اول شفيع في الجنة هذا المراد اول شفيق معنا اول من يفتح باب الجنة معناتا اذا قلنا الاول قد يفى منه انه في ثاني وهذا غير ظاهر يعني اذا فتح باب الجنة فتح

او يكون مراد انا اول شفيع في الجنة اين اول من يشفع في ادخال الناس الجنة؟ وهذا لا اشكال ان يكون من يأتي بعده من الصالحين والانبياء فيشفعون في ادخال الناس الجنة

هذا لا اشكال فيه وهذا قد يكون المعنى الثاني اظهر. نعم قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثنا يزيد هو هو ابن عبد الله ابن الهادي عن عمر ابن ابي عمرو ان اسم مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول الناس تنشق الارض عن

يوم القيامة ولا فخر واعطى لواء الحمد ولا فخر. وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر. واتي باب الجنة فاخذ بحلقتها بحلقتها فيقولون من هذا؟ فاقول انا

محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له. يقول وارفع رأسك يا محمد تكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول

فاذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعائر من الايمان فادخلوه الجنة فاذهبوا فما وجدت في قلبه مثقال ذلك ادخلتهم الجنة فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد

يسمع منك وقل يقبل منك واشفع وتشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فما وجدت في قلبه مثقال احبتي من خردل من الايمان فادخلوا الجنة فاذهبوا فمن وجدت في قلبي مثقال ذلك

الجنة وفرغ من حساب الناس وادخلوا وادخل من بقي من امتي في النار مع اهل النار فيقول اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله ولا تشركون به شيئا فيقول الجبار

بعزتي لاعتقنهم من النار فيرسل اليهم فيخرجون من النار بجاكروا المؤمنين اللي دخلوا النار. انه هون هيكوا شايفين. انتم عبدتوا الله دخلتوا معانا الجن النار الله سبحانه وتعالى ابى ان يسوي بين هؤلاء هذا حتى لو كانوا زناة وفجار. نعم

يدخلون الجنة فيقول له فيقول واكتب بين ايديهم هؤلاء وعتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الجبار بل هؤلاء عتقاء الجبار قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن يونس بن ميسرة عن ابي ادريس الخولاني عن ابن غنم قال نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق بطنه ثم قال جبريل قلب آآ قلب

وكيع فيه اذنان سميعتان وعينان بصيرتان محمد رسول الله المقفي الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة معنا وكيع يعني ايش كان مقالة دارمي شديد. قلب وكيع يعني قلب قوي شديد. نعم

قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن عروة ابن رويم عن عمر ابن قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ادرك بي الاجل المرحوم واختصرني اختصارا. فنحن الاخرون ونحن

يوم القيامة اني قائل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسى صفي الله. وانا حبيب الله. ان الله ادرك بي الاجل المرحوم. يعني اعطاه ما لم يعطي غيره في امته. اعطاه ما لم يعطي غيره في امته. وجعل عمر هذه الامة مع انه قصير. لكن فيه من البركة

كما لا يوجد في اعمال الامم السابقة. نعم. اختصرني اختصارا. الظاهر انه يعني وجعل وقته وقت امته مختصر. مقارنة باوقات الامم السابقة. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم ومعي لواء الحمد يوم القيامة وان الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث

لا يعمهم بسنة ولا يستأصلهم عدو. ولا يجمعهم على ضلالة. قال باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بنزول الطعام من السماء. قال حدثنا محمد بن مبارك قال حدثنا معاوية بن يحيى. قال حدثنا ابن المنذر

انضمرت ابن ابن حبيب قال سمعت مسلمة السكونية وقال غير محمد سلمة السكون. السكوني قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ قال قائل قال رسول الله هل اوتيت بطعام من السماء؟ قال نعم اوتيت بطعام. قال يا نبي الله هل كان فيه من فضل؟ قال نعم. قال فما فعل به؟ قال رفع الى السماء وقد اوحي الي اني غير لابث فيكم الا

قليلا ثم تلبثون حتى تقولوا متى متى ثم تأتوني افنادا يؤيفني بعضكم بعضا بين يدي الساعة موتان شديد موتان شديد. موتان شديد اي الهرج والبرج الذي يكون قبيل الساعة نعم. قال صلى الله عليه وسلم وبعده سنوات الزلازل. قال اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال خبرنا سليمان ابن تيمية عن

العلاء عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ذليد فوضئت بين يدي القوم فتعاقبها الى الظهر من غدوة من غدوة يقوم قوم ويجلس اخرون فقال رجل

سمرة من جندب. اما اما كانت تمد فقال السمرة من اي شيء تعجب؟ ما كانت تمد الا من ها هنا واشار بيده الى السماء يعني ما كان الا من الله سبحانه وتعالى. نعم

قال قم اباب في حسن النبي صلى الله عليه وسلم. قال آآ حدثنا محمد ابن سعيد قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد عن الاشعة بن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله

صلى الله عليه وسلم في ليلة ضحيان وعليه حلة حمراء. فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو كان احسن في عين من القمر قال اخبرنا ابراهيم المنذر ابن المنذر قال حدثنا عني الليلة المقمرة نعم

آآ قال احدثني اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن اخي موسى عن ابيه موسى عن قريب عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثلج الثنيتين. اذا تكلم رؤيا كالنور

يخرج من بين اثلج الثنيتين اي بين الثنيتين في هناك فراغ وهذا كان مستحسنا عند العرب التباعد بين الاسنان. نعم قال اه اخبرنا الحجاج حجاج عفوا اه قال اخبرنا محمد محمود بن غيلان اه قال احدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عن عبد الملك ابن عمير قال قال ابن عمر ما

احدا انجد ولا اجود ولا اشجع ولا اوضح من رسول الله صلى الله عليه وسلم والانجد هو للفزعة. بتعرفوا يعني عنده فزعة. نعم. قال قال اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا اسامة ابن زيد عن ابي عبيدة ابن

محمد بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع للربيع بنت معوذ بن عفراء صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة قال اخبرنا حجاج بن من هال قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لونه يعني ابيض مشرب بالحمرة نعم قال قال

كان عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفى وما مسست حريرة ولا ديباجة الين من كفه ولا شممت رائحة قط اطيب من رائحته مسكة ولا غيرها قال اخبرنا مرة معنا وكثيرا ما شرحته لكم. وهي المشية التي تكون يمين وشمال بقوة الرجل. نعم. قال اخبرنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد بن ثابت

عن اسم مالك قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال لي اف قط ولا قال لشيء صنعت ولما صنعت كذا وكذا او هلا صنعت كذا وكذا قال وقال لا والله ما مسست بيدي ديباجا ولا

سريرا الين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا وجدت ريحا قط او عرفا كان اطيب من عرف او ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابو بكر عن

ابن خدرة قال حدثني رجل من بني حريشا قال كنت مع ابي حين رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فلما اخذته الحجارة ارعبت فضمني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فسأل علي من عرق ابطه مثل مثل ريح المسك. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن البراء قال سأله رجل قال ارأيت كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا مثل القمر. المراد مثل السيف في بريقه وليس في حدته

مقال هو في بريقه اشد بريقا من السيف ومثل القمر نعم قال حدثنا ابو نعيم قال عفوا قال اخبرنا ان يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك ابراهيم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف بالليل بطيب الريح. قال اخبرنا مالك بن اسماعيل قال

احدثنا اسحاق من فضل ابني عبد الرحمن الهاشمي قال اخبرني المغيرة ابن عطية عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ان لم يسلك طريقا او لا يسلك طريقا فيتبعه احد الا عرف انه

قد سلكه من طيب عرقه او قال من ريح عرشه بعرقه وفي نسخة او رواية اخرى بالشك. من ريح عرفه اي من الطيبة التي يضعها. وكلاهما طيب عرقه وطاء رائحته التي يضعها

قال باب ما اكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا محمد بن عمر الليثي عن ابي سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يقبض

فهدت له امرأة من يهود من يهود خيبر شاة مصية فتناول منها وتناول منها بشر ابن البراء. ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال ان هذه تخبرني

انها مسمومة فمات بشط ابن البراء فارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعتي؟ فقالت ان كنت نبيا لم يضرك شيء وان كنت ملكا ارحت الناس منك. فقال في مرض

ما زلت وما زلت من الاكلة التي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع ابهري قال اخبرنا حكم في مرضه الذي مات فيه قال هذا اوان انقطاع ابهر والابهر هو شريان او في الجسد يعني. النبي صلى الله عليه وسلم

كان كان كثيرا من العلماء يقولون مات شهيدا. لانه مات مسموما عليه الصلاة والسلام. نعم. قال اخبرنا الحكم بن نافع قال اخبرني شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال كان جابر ابن عبد الله يحدث ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ذراعه فاكل منها واكل الرهط من اصحابه معه ثم قال لهم

النبي صلى الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية فدعاها فقال لها اساممتي هذه الشاة؟ فقالت نعم ومن اخبرك؟ ومن اخبرك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم

اخبرتني هذه في يدي للذراع. قالت نعم. قال فماذا اردت الى ذلك؟ فقالت قلت ان كان نبيا لم يضره وان وان لم يكن نبيا استرحنا منه قال فاعفى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفي بعض اصحابه الذين اكلوا من الشاة

واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم على كاهله من اجل الذي اكل من الشاة حجمه ابو هند مولى بني بياضة بالقرن والشفرة وهو من بني ثمامة وهم حي من الانصار. قال اخبرنا عبد الله

قال حدثني الليث قال حدثني سعيد بن ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال لما فلما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم وفيها سم

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كمن كان ها هنا من اليهود. فاجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقي عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم. فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت صدقت وبررت فقال لهم هل انت هل انتم صادقين عن شيء

سألتكم فقالوا فقالوا نعم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفت في ابائنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرة ثم تخلفون فيها فقال لهم

صلى الله عليه وسلم يخسئ فيها. والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم هل انتم صادقين عن شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم. قال هل جعلتم في هذه الشاة سنة؟ قالوا نعم. قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا اردنا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا

لم يضرك قال باب في سخاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن المنكدر عن جابر قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا

قال ابو ابو محمد قال ابن عيينة اذا لم يكن عنده وعد. قال عبد الله ابن عمران. وعد اذا لم يكن عنده شيء فيعد الرجل خيرا. يعني اذا كان عنده شيء

اذا لم يكن شيء سفيان كان يعد خيرا جمعة عن ابي حازم ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد قال عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن ابي بكر عن رجل من

العربي قال زاحمت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حنين وفي رجلي نعل كثيفة فوطئت بها على على رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفحني نفحة بصوت في يده وقال بسم

اوجعتني قال فبت لنفسي نائما. اقول اوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبت بليلة كما يعلم الله فلما اصبحنا اذا رجل يقول اين فلان؟ قال قلت هذا والله الذي كان مني بالامس. قال فانطلقت وانا متخوف فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انك وطئت بناء

على رجلي بالامس فاوجئتني فنفحتك نفحة بالصوت. فهذه ثمانون نعجة فخذها بها قال اخبرني يقول النبي عليه الصلاة والسلام جاي يحاسبه هو كان الحديث فيه ضعف يعني لكن ما القصة. نعم. مروية في كتب الزهد

قال اخبرني يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ان ابن اخي الزهري عن ان الزهري قال ان جبريل قال ما في الارض اهل عشرة ابيات الا فليتهم فما وجدت احدا اشد

لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا الفضل يعني فتشت في حالهم وعرفت صفاتهم

ما وجدت احدا اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال قال حدثنا حسين ابن واقد عن يحيى ابن عقيل عن عبد الله ابن ابي اوف فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف ولا يستنكف

مع الارملة والمسكين فيقضي لهما حاجتهما قال باب في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وابن زيد ان ايوب عن اكريمة قال قال العباس رضي الله عنه لا يعلمن ما بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا

فقال يا رسول الله اني اراهم قد اذوك واذاك غبارهم فلو اتخذت اريسا تكلمهم منه قال فقالوا لا ازال بين اظهرهم يطأون يطأون عقبي وينازعوني ردائي حتى يكون الله هو الذي يريحني منهم. قال فعلمت ان بقاءه فينا قليل

قال اخبرنا حكم موسى قال حدثنا يحيى بن حمزة الاوزاعية عن داوود ابن علي قال قيل يا رسول الله الا نحجبك؟ فقال لا دعوهم يطؤون عقبي واطأوا عقابهم حتى يريحني الله منهم. قال دلالة المنافق

يعني نبقى في نزاعنا واياهم حتى يريحني الله واراحة الله له تكون بوفاته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن عديم قال حدثنا حاتم اسماعيل عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري

قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد عاصب الرأس رأسه بخرقة حتى اهوى نحو المنبر فاستوى عليه واتبعناه. قال والذي نفسي بيده اني لانظر

الحوض من مقامي هذا. ثم قال ان عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الاخرة. قال فلم يفطن لها احد غير ابي بكر فذرفت عيناه فبكى. من هو هذا العبد؟ نعم. ابو بكر

هو الذي عرف عن المقصود نعم قال ثم قال بل نفديك بابائنا وامهاتنا وانفسنا واموالنا يا رسول الله. قال ثم هبط فما قام عليه حتى الساعة علي ان هبط من المنبر فكان هذا اخر صعود له على المنبر عليه الصلاة والسلام. نعم. قال اخبرنا خليفة ابن خياط قال حدثنا بكر سليمان قال

ابن اسحاق قال حدثنا عبد الله ابن ابن عمر عن علي ابن عديين عن عبيد ابن عن عبيد مولى الحكم ابن ابي العاص عن عبد الله ابن عمرو عن ابي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله

الله صلى الله عليه وسلم اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فانطلق معي فانطلقت معه في جوف الليل. قال فلما وقف عليهم قال السلام عليكم يا اهل المقابر ليهنكم ما اصبحتم فيه من

اصبح فيه الناس اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع اخرها اولها الاخرة شر من الاولى. ثم اقبل علي فقال يا ابا مويهبة اني قد اوتيت اوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي. قلت بابي انت وامي. خذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة. قال لا والله يا ابا

هبة لقد اخترت لقاء ربي ثم استغفر لاهل البقيع ثم انصرف فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي مات فيه. قال اخبرنا سعيد بن سليمان عن عبادي بن العوام عن

ان يكرمتان ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فقال لقد نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول

يؤهل لحاقا بي وضحكت فرائها بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا فاطمة رأيناك بكيتي ثم ضحكتي قالت انه اخبرني انه قد نويت اليه نفسه اليه نفسه فبكيت فقال لا تبكي فانك اول اهل لاحق بي. فضحكت

قال اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن وهم ارق افئدة. الايمان يمان والحكمة يمانية. قال اخبرنا حكم ابن المبارك قال اخبرنا

محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة قالت رجع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جنازة من البقيع فوجدني وانا اجد صداع

وانا اقول وا رأسه قال بل انا يا عائشة ورأساه. قال وما ضرك لو آآ قال وما ضرك لو مت قبلي؟ فغسلتك وكفنتك وصليت فقلت لك اني بك والله لو لو فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعرست فيه ببعض نسائك. قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم بدء في وجهه

الذي مات فيه قال اخبرنا فروة ابن ابي ابن ابي المغراء قال حدثنا ابراهيم ابن المختار عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن كعب عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه صبوا علي

سبع قرب من سبع ابار شتى حتى اخرج الى الناس فاعد فعهد اليهم. قالت فاقعدناه في مخضب لحفصة. فصببنا اليه الماء صبا او او شنمنا عليه الكبير يعني. اه الشك من قبل محمد بن اسحاق فوجد راحة. فخرج في صعيد المنبر فحمد الله واثنى عليه واستغفر للشهداء من اصحاب احد وداعا لهم ثم قال اما بعد فان الانصار عيب

التي اويت اليها فاكرموا يعني فزعتي زي ما يقولوا. نعم. قال فاكرموا كريمهم وتجاوز عن مسيئهم الا في حد. الا ان عبدا من عباد الله قد خير بين الدنيا انما عند الله فاختار ما عند الله. فبكى ابو بكر وظن انه يعني نفسه. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع الى المسجد الا

هذا ابي بكر فاني لا اعلم امرأ افضل عندي يدا في الصحبة من ابي بكر. قال اخبرنا سعيد ابن منصور. قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سليمان ابن عبد الرحمن عن القاسم ابن ابن محمد عن عائشة

اوذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة في مرضه فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس ثم اغمي عليه فلما سري عنه قال هل ام وطن ابا بكر يصلي بالناس؟ فقلت يا ابا ان ابا بكر رجل رقيق. فلو امرت عمر فقال لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر نوع من المكر. هي عائشة

ماذا كانت تريد في الحقيقة عائشة كانت تتوقع انه اذا ابو بكر ام الناس في هاي المرحلة سيتشاءم الناس به ويربط بين امامته وبين وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فكانت تريد يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف ويبكي. قصدها

لا تريد ان يتشاءم الناس بابيها. فقالت مر عمر فليصلي بالناس. فقال انكن صواحب يوسف يعني اليوم النسوة الذين كدنا ليوسف قال هذا كيد منكن ولا انتم تعرفون ان ابا بكر هو الاحق بهذا المقام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فرب قائل متمن ويأبى الله والمؤمنون

اخبرنا سليمان من حرب يعني متبن يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يشير ان بعض الناس سيتمنون هذا المنصب منصب الامامة والزعامة. قال ويأبى الله ورسوله الا ابا بكر. نعم

قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابن محمد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. فحبس بقية يومه وليلته والغد حتى دفن ليلة الاربعاء. وقالوا

في يوم الاثنين لكن ترك حتى يوم الاربعاء. لحتى يجتمع الناس ويصل الخبر وتتجمع الامور. وكانت لسة سقيفة بني ساعدة اصلا يوم الثلاثاء قبل الدفن بيوم ان الصحابة عرفوا ان هذا الامر اذا فلت الان لن يكون له قائمة. نعم

قالوا وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه عرج بروحه كما عرج بروح موسى. فقام عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه عرج بروحه كما عرج بروح موسى والله لا يموت

رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقطع ايدي اقوام والسنتهم. فلم يزل عمر يتكلم حتى ازبد شدقاه مما يوعد ويقول. نعم. فصار يخرج البصاق من هنا وهنا بتعرف الانسان لما

قال فقام العباس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات وانه لبشر وانه يأثن كما يأسن البشر. اي آآ اي قوم يدفئ اي قوم فتفنوا اي قوم يعني يا قومي

قال اي قوم فدفنوا صاحبكم فانه اكرم على الله من ان يميته اماتتين. ايميت احدكم اماتة ويميت يأسا يعني يأتي عليه ما يأتي على البشر. تغير ماء غير اثم غير متغير. من اراد انه يعتريه ما يعتري البشر من المرض والموت وما شابه ذلك. نعم

قال آآ هو اكرم على الله من ذلك. اي قوم فادفنوا صاحبكم فاياكم كما تقولون فليس بعزيز على الله ان يبحث عنه يبحث عنوا التراب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما مات حتى ترك السبيل نهجا واضحا. فاحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسلم ما كان راعي غنم

ان يتبع بها صاحبها رؤوس الجبال آآ يخبط عليها عليها عضاها بمخضبه بمخبطه ويندر حوضها بيده بانصب ولا ادب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيكم اي كيف الراعي بكون حريص على غنمه وحريص على بئره ويهتم

لم يكن احرص هذا الراعي لن يكون احرص على راعيته من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امة الاسلام. شف المثل الجميل يعني ليلا ونهارا يفكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامة ومشروعها ودعوتها واصلاح امرها

نعم قال وجعلت ام ايمن تبكي فقيل لها يا ام ايمن تبكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اني والله ما ابكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يكون اعلم انه قد ذهب الى ما هو

خير له من الدنيا ولكني ابكي على خبر السماء انقطع. قال حماد خنقت العبرة ايوب حين بلغها هنا. انقطع جبريل عن الارض. نعم قال اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد الدمشقي قال حدثنا شعيب هو ابن اسحاق قال حدثنا العزاعي قال حدثني يعيش ابن الوليد قال حدثني مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم

اذا اصاب احدكم مصيبة فاليذكر مصيبته بي. سبحان الله. قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثت طيبة فليذكر مصابه بي فانها من اعظم المصائب. اذا تذكرت مصيبتك بفقد النبي عليه الصلاة والسلام. هانت مصائبك الاخرى. نعم. قال اه قال حدثنا محمد

محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن عمر ابن محمد عن ابيه قال ما سمعت ابن عمر يذكر النبي قط الا بكى قال اخبرنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك انه فاطمة قالت لانس كيف طابت انفسكم ان تحثوا على رسوله التراب؟ قالت وقالت يا ابتاه

من ربه ما ادناه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه وابتاه الى جبريل ننعاه وابتاه اجاب ربا دعاه. قال حماد حين حدث ثابت بكى وقال ثابت حين حدث انس بكى قال حدثنا عفان قال حدثنا محمد بن سلمة عن ثابت عن انس وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال شهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوما قط كان احسن ولا اضوأ من يوم دخل عليه

فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت يوم موته فما رأيت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم كان من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديث عن عبدالله بن مطيع قال

حدثناه شيء عن ابي عبد الجليل عن ابي حريز الازدي قال قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجدك يوم القيامة قائما عند ربك وانت محمارا

وجنتاك مستحي من ربك مما احدثت امتك من بعدك. قال اخبرنا القاسم ابن كثيرا قال سمعت عبدالرحمن ابن ابن شريح يحدث عن ابي الاسود القرشي؟ انا نجدك يعني اي في التوراة

اننا نجدك في التوراة من نعتك انك يوم القيامة تكون واقفا عند ربك وجنتاك محمرتان لما ترى مما احدثته امتك من بعدك. هذا من علاماته المذكورة في التوراة. نعم قال اخبرنا قاسم وكثيرا قال سمعت عبدالرحمن ابن شريهن يحدث عن ابي الاسود القرشي عن ابي قرة مولى ابي جهل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه السورة لما انزلت على رسول الله صلى الله عليه

وسلم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجن منه افواجا كما دخلوه افواجا. نعم. قال اخبرني ابو بكر المصري عن

انا ابي ابي من الاسلام. لذلك اول ما مات عليه الصلاة والسلام ارتدت العرب. نعم قال عن يحيى ابن سعيد الاموي عن معروف ابن خربود المكي عن خالد معدان قال ادخل عبدالله ابن الاهتم على عمر ابن عبدالعزيز مع العامة فلم يفجأ عمر الا وهو بين يديه يتكلم حمد الله واثناءه

ثم قال اما بعد فان الله خلق الخلق غنيا عن طاعتهم امنا لمعصيتهم والناس يومئذ في المنازل والرأي والرأي مختلفون فالعرب بشر تلك المنازل اهل الحجر واهل الوبر واهل الدبر. اه تجتاز دونهم طيبات الدنيا ورخاء عيشها لا يسألون الله جماعة ولا يتلون لهم كتاب

يميتهم في النار اذا تجتاز دونهم طيبات الدنيا ورخاء عيشها يعني دلالة انهم في حالة صعبة ايش كانت العرب في حالة صعبة وما عندهم شيء نعم قال اه ولا يتلون بكتاب لا يسألون الله يا جماعة ما عندهم دولة ولا عندهم حكم

ولا يتلون له كتابا ما عندهم كتب سماوية العرب. نعم. قال احييهم اعمى نجس مع ما لا يحصى مع ما لا يحصى من من المرغوب عنه والمزهود فيه. فلما اراد

الله ان ينشر اليهم رحمته بعث اليهم رسولا من كانت العرب تعتبر في تلك الحقبة قبل الاسلام لا قيمة لها عند الامم حيهم اعمى نجس نجس يعني مبتعد عنه. يعني الامم الروم والفرس ما حدا شايفهم العرب باختصار. انقذهم الله وجعل لهم قيمة وتاريخ بالاسلام العظيم. نعم

قال فلما اراد الله ان ينشر اليهم رحمته بعث اليهم رسولا من انفسهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صلى الله عليه وعليه السلام ورحمة الله وبركاته فلم

يمنعهم ذلك ان جرحوه في جسمه ولقبوه في اسمه ومعه كتاب كتاب من الله ناطق لا يقدم الا بامره ولا يرحل الا باذنه. فلما امر بالعزمة الى الجهاد انبسط لامر الله لو فافلج الله حجته واجاز كلمته واظهر دعوته. يعني اظهرها

قال واظهر دعوته فارق الدنيا تقيا نقيا ثم قام بعده ابو بكر فسلك سنته واخذ سبيله وارتدت العرب ومن فعل ذلك منهم فابى ان يقبل منهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

كان قابلا انتزع السيوف من اغمادها اوقد النيران في شعالها. ثم ركب باهل باهل الحق اهل الباطل فلم يبرحوا يقطعوا اوصالهم ويسقي الارض دماءهم حتى ادخلهم في الذي خرجوا منه

بالذي نفروا عنه نفروا عنه وقد كان اصاب من مال الله بكرا يرتوي عليه وحبشية ارضأت تواردا له. فرأى ذلك عند موته غصة في حلقه. فادى ذلك الى الخليفة من بعد

مفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبه. ثم قام بعده عمر بن الخطاب فمسطر الامصار وخلط الشدة باللين وحسر عن ذراعيه وشمر عن ساقيه واعد للامور اقرانها وللحرب فلما فلما اصابه قين قين المغيظة بن شعبة امر امر ابن عباس يسأل الناس هل يثبتون قاتله؟ فلما قيل اللي هو الخادم مين؟ اللي هو ابو

المجوسي هو الصنايعي. قولوا له المجوسي كان صنائعيا للمغيرة بن شعبة وهو الذي قتل سيدنا عمر علي ان الله ما يستحق قال فلما قيل له قين المغيرة بن شعبة استهل بحمد بحمد يحمد ربه الا يكون اصابه ذو حق في الفيء. فهل يعني فرح ان الذي قتله ليس مسلما

قال فيحتج عليه بانه انما استحل دمه بما استحل من حقه. وقد كان اصاب من مال الله. يعني يوم القيامة انا قتلت عمر لانه اخذ حقي قتلني رجل كافر. نعم

عصام من لا بطاقة وثمانين الفا فكسر لها رباعه وكره بها كفالة اولاده. فاداها الى الخليفة من بعده وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صحيح تؤمن انك يا عمر بني بني الدنيا ولدتك ملوكها والقمتك ثدييها ونبت ونبت فيها تلتمسها تلتمسها مضانها

فلما وليتها القيتها حيث القاها الله هجرتها وجفوتها وقدرتها الا ما تزودت منها فالحمد لله الذي جلى بك حبتنا وكشف بك كربتنا. فامض ولا تلتفت فانه لا يعز على الحق شيء ويدل على الباطل شيء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات. قال ابو ايوب فكان عمر ابن ابن عبدالعزيز يقول في الشيء. قال لي ابن الاهتم امض

ولا تلتفت قال باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا سعيد بن زيد. قال حدثنا عمرو بن مالك امض ولا تلتفت. يعني امش في مشروعك امضي في

ايه الامة يعني كان عمر عبدالعزيز اعجب بهاي النصيحة من ابن الاهتم. لما قالوا له امضي ولا تلتفت. وهذي قاعدة الشاب المسلم في الحياة الذي يريد الاصلاح الذي يريد ان يرتقي بالناس الذي يريد ان يكون له اثر وبصمة حقيقة بده يمشي على قاعدة ابن الاهتم التي قالها لعمر بن عبدالعزيز امض

ولا تلتفت اذا بدك تحسب كلام الناس وتخوفات الناس وتعليقات الناس وتابع الجمهور ما بتمشي الحياة ما لا يمكن لا يكون هناك اصلاح. لذلك عادة المميزون الناجحون القادة الدعاة المصلحون. يمضي في هذه الحياة

ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. نعم قال آآ قال باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته قال حدثنا ابو النعماني قال حدثني سعيد ابن مسعود ابن زيد قال حدثنا عمرو ابن مالك النكري قال حدثنا ابو الجوزاء اوس ابن عبد الله

قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كون الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف. قال فعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب

سمينة الابل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق قال اخبرني مروان ابن محمد عن سيد ابن عبدالعزيز قال لما كان ايام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم ولم يبرأ سعيد ابن المسيب من المسجد وكان لا يعرف

وقت الصلاة الا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم معناه قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا خالد هو ابن يزيد عن سعيد هو ابن ابي هلال ان نبين عن وهب ان كعبا دخل على عائشة فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من يوم

الى نزل سبعون الفا من الملائكة حتى يحفوا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يضربون باجنحتهم ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا امسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنم مثل ذلك حتى اذا انشقت عنه

الارض خرج في سبعين الفا من الملائكة يزفونه قال باب اتباع السنة. وهذا طبعا لا يوجد لاحظ في شيء من ذلك التصريح بالتوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى حديث عائشة على ما فيه من الضعف. انما فيه انه

فتح قبر النبي صلى الله عليه وسلم على السماء ببركة هذا القبر نزل المطر بدون ما ان يثبت انه عائشة ذهبت توسلت بالقبر او قالت لاحد من الصحابة اذهب فتوسل بالقبر او لاحد التابعين. ونحن لا نشك ببركة قبر

النبي صلى الله عليه وسلم وموطنه وتربته لكننا انما نمنع ان يتخذ عيدا وان يدعى وان يتوسل به بعد موته او يستغاث به فانه لم يأمرنا بذلك ولم يكن هذا من فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. بعد وفاته. لم يكن هذا من فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بعد وفاته. نعم. قال الكتاب والسنة باب اتباع

العقيدة لان العقيدة تسمى السنة. نعم قال باب اتباع السنة قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ثور ابن يزيد قال حدثني خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عامر عن ان سارية قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم وعظنا موعظة

بليغة ضربت منها العيون وجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه ييأس منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بالسنة

سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم والمحدثات فان كل محدثة بدعة. وقال ابو عاصم من الله واياكم من محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. قال اخبرنا ابو المغيرة قال

الاوزاعي عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا. وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك

قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي العلم يعني حياة العلم احياء العلم انعاشوا تمام؟ اذا انعش العلم في اي بلد في اي بيئة في اي مجتمع هذا في ثبات الدين والدنيا

اذا ذهب العلم من القرية او المدينة او فهذا فيه هلاك الدين والدنيا من اهم مشاريع الاصلاح هي احياء الحالة العلمية اقامة مجالس العلم وتعليم الناس وان تقرأ السنن والتفاسير والكتب

والمصنفات انه بمقدار معرفة الناس بامر دينهم بمقدار ما يكون الامان والانضباط بمقدار ما تهجر مجالس العلم التي يذكر فيها قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما يكون من الفساد والهلاك. نعم. قال عبد الله بن الديلمي قال بلغني ان اول الدين

شركة ان اول الدين تركا السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة. نعم. قال اخبرني ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن حسان قال ما ابتدأ اقوم بدءة في دينه

الا نزع الله من من سنة مثلها ثم لا يعيدها اليهم الى يوم القيامة. قال اخبرنا مسلم وابراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف

الاخبار سليمان لان لان الذي يبتدع بدعة يقاتل من عليها ولذلك اظن الشاطئ بقت مرت معنا هاي في الاعتصام عنا طبيعة اهل البدع هذا ليس مختصا بالخوارج فقط طبيعة اهل البدع انهم

يدافعون اولا يتعصبون لبدعتهم ويكفرون مخالفهم ويستحلون دمه. هذه من علامات اهل البدع وهذه كما قال ليست خاصة بالخوارج العموم اهل البدع يضيق عطنهم بالمخالفين لهم بخلاف اهل السنة فانهم ارحم الناس بالناس وارحم الناس بمخالفهم

ولا يستعجلون بتكفيره ولا سفك دمه ويفتحون باب الاعذار. وما ما ابتدع قوم بدعة الا استحلوا السيف بمعنى يستسهلون تكفير المخالف قد اخبرنا سليمان بن حرب قال حديثا حماد بن زيدان عن ايوب عن ابي قلابة قال ان اهل الاهواء اهل الضلالة ولا ارى مصيرهم الا الى النار فجربهم فجربهم فليس احد منهم يمتهل قولا او

قال حديثا فيتناهى به الامر دون السيف. وان النفاق كان دروبا ثم تلاؤوا منهم من عاهد الله. به الامر دون السفر ايش يعني؟ شف اي واحد ينتحل قول خلاف السنة

يتعصب له ويكفر عليه ثم يسفك الدماء بناء على هذا. نعم قال اه وان النفاق كان ظلما ثم تلاوا منهم من عاهد الله ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم ومنهم الذين يؤذون النبي. فاختلف قولهم واجتمعوا في الشك والتكذيب وان هؤلاء اختلف قولهم

نجتمع بالسيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار. ان هؤلاء اي اهل الاهواء اختلف قولهم هذا تلاقيه مثلا مثلا في عقيدة معينة هذا في عقيدة اخرى هذا اه نفي الاسماء والصفات وهذا في القضاء والقدر وهذا شيعي لكن اهل

يختلفون في الاقوال ويتفقون على ماذا؟ على استحلال الدماء يختلفون في معتقداتهم ولكنهم يشتركون في ماذا؟ في ان بعضهم يستحل دماء بعض والعياذ بالله. نعم. قال قال هماد ثم قال ايوب عند ذا الحديث او عند الاول وكان والله من الفقهاء ذوي الالباب

يا ابا قلابة قال كتاب العلم باب التبرع من الجواب فيما ليس فيه كتاب ولا سنة قال اخبرنا عمرو بن عون قال عن خالد بن عبد الله عن عطاءنا العامر عن ابن مسعود وحذيفة انهما كانا جالسين فجاء

رجل فسألهم عن شيء فقال ابن مسعود لحذيفة اي شيء ترى يسألني عن هذا قال يعلمونه ثم يتركونه فاقبل اليه ابن مسعود فقال ما سألتمونا عن شيء من كتاب الله تعالى نعلمه اخبرناكم

او سنة من من نبي الله صلى الله عليه وسلم اخبرناكم به ولا طاقة لنا بما احدثتم. ولا طاقة لنا بما احدثتم يعني الشيء الذي لا نجد له شاهدا من الكتاب والسنة

يصعب علينا ان نتحدث فيه. شف ورع الصحابة. نعم قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عبد الملك ابن ميسرة انزال ابن سبرتة قال ما خطب عبد الله خطبة بالكفة الا شهدتها فسمعت يوما وسئل عن رجل يطلق امرأته

ثمانية واشباه ذلك. قال هو كما قال ثم قال ان الله انزل كتابه وبين بيانه. فمن اتى الامر من قبل وجهه فقد بين له ومن خالف والله ما نطيق خلافكم. قال اخبرنا ابو الوليد

الطيالسي قال اهدتنا شعبة قال اخبرني عبدالملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال شهدت عبدالله واتاه رجل وامرأة في تحريم فقال ان الله قد بين فمن اتى الامر من قبل وجهه

فقد بين ومن خالف فوالله ما نطيق خلافكم اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص عن اشعث عن ابن سيرين انه كان لا يقول برأيه الا شيئا سمعه. قال اخبرنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا الثامن عن العامش قال ما سمعت ابراهيم يقول

برأيي في شيء قط قال اخبرنا ابو النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة. قال ما قلت برأيي منذ ثلاثون سنة. قال ابو هلال منذ اربعون سنة. قال آآ حدثنا مخلد بن مالك قال

هنا حكام مسلم عن ابي خيثمة عن عن عبد العزيز بن الرفيع بن الرفيع قد سئل عطاء عن شيء فقال لا ادري. فقال قال قيل له الا تقول فيها برأيك؟ قال

استحي من الله ان يدان في الارض برئيم. ان يتعبد الناس برأيي. هكذا كان ورع السلف رضوان الله عليهم عن الفتية. نعم. قال اخبرني اه قال اخبرنا اسماعيل قال قال اخبرنا اسماعيل ابن ابان قال اخبرنا حاتم هو ابن اسماعيل عن عيسى عن الشابي قال جاء رجل يسأله يسأله عن شيء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برأيك

فقال الا تعرجون اتعجبون من هذا؟ اخبرت عن ابن مسعود ويسألوني عن رأيي وديني عندي اثر من ذلك. والله لا عندي اثر من ذلك. يعني انا مش مستعد ضيع ديني وايمانياتي من اجله. لأ انا بحافظ عديني وما بدي افتي. نعم

قال والله لا تنزلت عنا بعينية احب الي من ان اخبرك برأيي. قال اخبرنا اسماعيل ابن عبان قال احدثنا حاتم عن عيسى عن الشعبي قال اياكم المقايسة والذي نفسي بيده لئن اخذت من مقاييس الحرام ولا تحرمون الحلال. ولكن ما بلغكم عن من حفظ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعملوا به. قال اخبرنا سعيد ابن عامر عن ابن عون

محمد بن سيرين قال جاء رجل الى عبد الله فقال انه طلق امرأته البائحة ثمانية. قال بكلام واحد قال بكلام واحد. قال فيريدون ان يبينوا منك امرأتك؟ قال نعم قالت

جاءه رجل فقال انه طلق طلق امرأته مئة. قال بكلام واحد قال بكلام واحد. قال فيريدون ان يبينوا منك امرأتك؟ قال نعم. قال فقال عبدالله من طلق كما امره الله فقد بين

الله الطلاق. ومن لبس على نفسه وكلنا به لبسا. والله ما لا تلبسونا على انفسكم ولا تحملوه نحن هو كما تقولون قال اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن القاسم قال لن يعيش الرجل جاهلا بعد ان يعلم بعد ان يعلم حق الله عليه خير له من ان يقول ما لا يعلم. قال

يعني انه بعد ما تتعلم ما لا يسع المسلم ان يجهله ثم تعيش جاهل. افضل ان تتكلم على الله بدون علم. نعم قال اخبرنا سليمان من حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن اي قال سمعت القاسم يسأل قال والله ان والله ما نعلم كل ما تسألون عنه ولو علمنا ما كتبناكم آآ ولو علمنا ما كتبناكم

هل لنا ان نكتمكم؟ قال اخبرنا سعيد بن عابر عن ابن عون قال سئل القاسم عن شيئا قد سماه فقال ما اضطر الى مشهورة. وما وما انا من ذا في شيء. قال اخبرنا محمد ابن كثير

عن يحيى قال قلت لقاسم ما اشد علي ان تسأل عن شيء عن الشيء لا يكون عندك. وقد كان ابوك اماما. قال ان اشد من ذلك عند الله وعند من عقل عن الله

عن غير علم او اروي عن غير ثقة قال اخبرنا عمرو بن عمر قال اخبرنا هشيم عن العوام عن المسيب قال يعني يريدون ان يحكموا انها باء منك هو طلق زوجته ثمان طلقات

ابن مسعود يعني بحكي له انت رحت سألته وحكوا لك انه مراتك ستبين منك فقال نعم قال هو كما تقولون يعني في النهاية قال له انت لو طلقت بالطريقة الشرعية طلقة او طلقتين وبعد او ثلاث هذا هو الحد الشرعي. لما وقعت في لبس وفي اشي

كلما احتجت الى السؤال والتفاهم القضية واضحة لكن لما حضرتك مش في الكتاب والسنة شيء طبيعي انه بدك تروح على اهل العلم يجتهد قالوا لك انهارعت بي منك هو كما قالوا. فهمت علي؟ يعني هو يقول لو انت مشيت على الكتاب والسنة. ربنا قال الطلاق مرتان

كانت الامور بالنسبة لك واضحة لن تحتاج ان تسأل تعرف متى العدة ومدى الحكم والقضية لا تحتاج الى سؤال واستفصال. لكن لما انت احدثت احدث لك فتوى قالوا لك انها تبين وانت ما عندك مساحة يلا بدك تتبعهم. ولو تمسكت بمنهج الكتاب والسنة لما اوقعت نفسك في هذا الحرج. فهمتم ماذا يريد ان يقول له

قد اخبرنا عمرو بن عمر قال اخبرنا بشيء من عن العوام عن عن المسيب ابن رافع قال كانوا اذا نزلت فيهم قضية التي ليس فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر اجتمعوا لها واجمعوا فالحق

وفيما رأوا في الحق فيما رأوا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني سؤال القاسم قد سئل القاسم عن شيء قد سماه فقال ما اضطر الى مشورة وما انا من ذا في شيء. يعني هو شريط ان يقود القاسم

بمية وستطعش قاسم سئل عن شيء. فقال اه قال ما اضطر الى مشورة وما انا ايش يريد يقول الحسن احسنت يعني انا مش مشطر اني اروح اشاور حتى اجيك بالفتوى

انت سألتني وانا ما عندي جواب وانا لست مضطرا ان استشير واجمع اهل العلم حتى اشاورهم في امري. اذهب الى غيري ربما غيري يجيبك. يعني هاي البساطة وعدم تحميل النفس فوق طاقتها عند

رضوان الله عليه. نعم قال اخبرنا يحيى ابن حسان ومحمد المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابو سلمة الحمصي ان وهب بن عامر الجميحي. يحيى يقول قلت للقاسم

ما اشد علي ان تسأل عن الشيء؟ ولا يكون عندك جواب وقد كان ابوك اماما وقال ان اشد من ذلك عند الله وعند من عقل عن الله ان ان افتي عن غير علم. يعني مش مشكلة لو قالوا اني جاهل افضل من ان اسأل امام الله عز وجل

فتوى قلتها بغير علم. نعم قال حدثنا ابو سلمة ابن عامر الجمحي حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم الا قبل نزولها الى لا ينفك المسلمون وفيهم اذا وفيهم اذا هي نزلت من اذا قال وفق وسدد

وانكم ان تجعلوها تختلف بكم الاهواء فتأخذوها هكذا وهكذا واشار بين يديه وعن يمينه وعن شماله. قال اخبرنا من فقه اذا المسألة والنازل بلية هي النازلة الناس اللي لم تقع

ما في داعي ان تشتغلوا بحالها اذا اشتغلتم بها قبل وقوعها بصير كل واحد يحلل القضية على ما يراه لا انت شو رأيك وهذا ايش رأيي. فتختلفون وتختصمون مع انه لم يقع شيء

تمام واما اذا اختلفتم فيها اما اذا وقعت ونزلت واضطر العلماء اذا جميعا الاجابة عنها فان الله يوفق من العلماء من يجد لها يخرجكم بها من الاشكال وهذا اذا من منهج الاسلام

تمام تذكرتيني في شخص اراد يشتري سيارة فعم بكلم اولاده راح اشتري سيارة فقال هم قبل ما يشتري والده من السيارة الابنه يقول له يابا انا بدي اقعد في الكرسي الامامي. قل له لا هذا كان بدي اقعد في الكرسي الامامي. قال لهم اثنين نزلوا من السيارة شوفوا. الشمس

يعني هيك اللي حابب يصير الناس تختلف وكذا بحللوا الاوضاع طب اذا صار كذا كيف بدنا نحل؟ يا اخوي يصير بعدين نتفاهم ما نقعد انا واياك نختصر ونختلف. وبطل احكي معك ولا انت بتحكي معاي ولسا ما في اشي صار. هذا حال الناس

النبي صلى الله عليه وسلم لا تستعجل في نقاش قضية لم تقع بعد في حياة الامة. نعم قال اخبرنا محمد المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ابو سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الامر يحدث ليس في كتاب ولا سنة. قال ينظر فيه العابدون من المؤمنين. قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا

قال قال القاسم انكم لتسألون عن اشياء ما كنا نسأل عنها وتنقرون عن اشياء ما كنا ننقر عنها. تنقرون يعني تنقبون عن امور لم تطالبوا نعم قالوا تسألون اشياء ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لنا ان ان نكتم ان نكتمكموها. قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني ليثقال حدثني ايزيد ابن ابي حبيب عن عمر ابن

الاشد ان عمر بن الخطاب قال انهم سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن. فان اصحاب القرآن يعني هي الايات المتشابهات يجادلونكم بالايات المتشابهات ويقول لك لأ هاي الاية احتمال هاي الها احتمال. فلذلك جادلوهم بالسنن فان السنن تفصيلية

تلجم المناقش لانه خلص تعطيك التفاصيل طيب وخدوهم بالسنن فان اصحاب السنن هم اعلم بكتاب الله واعلم في اسقاط الايات ومواقعها. اه ابو الحسن نعم هو ليس لازما انه كل مسألة تطرح للنقاش يجب ان يختلف العلماء فيها او وقوعها. لكن عادة سبحان الله الفراغ والسعة

اه طول كلام. بخلاف لما تحصر النازلة امامك بتلاقي ما فش وقت انه انا واياك نختلف خلص احكي فيها وامشي. لانه الان الواقع انه نجتمع ما فيش مجال للاخذ والرد. لكن لما يكون الموضوع مش صاير والناس في ساعة ورخاء. يكون

تحليلي التفصيلي والنقاش والردود تأخذ مساحة اكبر من المساحة التي يجب ان تأخذها. طبائع الناس سبحان الله. اعاده الله عليه. نعم. يلا مين بياخد عنك اللهم يسر قال قال اخبرنا محمد بن عيين لقى حدثنا علي هو ابنه عن هشام وابن عروة عن محمد عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال ما زال امر بني اسرائيل معتدلا ليس في ليس

ليس فيه شيء حتى نشأ فيه مولدون. ابناء سماء الامم. ابناء النساء التي سبت بنو اسرائيل من غيرهم. فقالوا فيهم بالرأي فاضلوهم. باب كراهية الفتيا. قال اخبرنا مسلم لابراهيم. قال حدثنا

محمد ابن يزيد المنقاري قد حدثني ابي قال جاء رجل يوما الى الى ابن عمر فسأله عن شيء لا ادري ما هو. فقال له ابن عمر لا تسأل عما لم يكن فاني سمعت عمر ابن عمر عمر ابن الخطاب يلعن من

سأل عما لم يكن. قال اخبرنا الحكم ابن نافع قال اخبره شعيب عن الزهري قال بلغنا ان نزيد ابن ثابت الانصاري كان يقول اذا سئل عن الامر كان هذا فان قالوا نعم قد كان حدث فيه بالذي يعلم والذي

يرى وان قالوا لم يكن قال فذروه حتى يكون. قال اخبرنا سحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابو هشام المغزوي. قال حدثنا ابو هيبر قد حدثنا داوود داوود عن داوود عن عابر. قال سئل عمار بن ياسر عن مسألة فقال هل كان

هذا بعده؟ قالوا لا. قال دعونا حتى يكون فاذا كانت الشماء يعني تعبنا انفسنا في محاولة معرفة الحكم. نعم. قال اخبرنا محمد محمد ابن احمد قال حدثنا سفيان عن عن عمرو عن طاووس قال قال عمر عن المنبر احرج بالله على رجل يسأل عمن لم يكن فان الله قد بين ما هو كان. بالله يعني استحلف بالله

ما حدا يسأل عن شيء لم يكن. خلص الله عز وجل بين ما هو كائن واقع. نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد ان بشيبة قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس قال ما رأيت قوم كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سألوه الا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن

في القرآن منهن يسألونك عن الشهر ويسألونك عن عن المحيض قال اما كانوا يسألون الا عن ينفعهم. ولذلك كان الصحابة يحبون ان يأتي الاعرابي يسألهم كانوا ملتزمين بكامل مقام الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. تلاتطعشر اربعطعشر مسألة. اما الاعراب هم اللي ابدعوه في

كثيرة. نعم. قال حدثنا عثمان بن عمر قال انبأنا انباء ابن عوف عن عمير عن ابن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني

فما رأيت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم. فعلا اخواني من يقرأ سيرة الصحابة في التعامل مع قضايا التدين يجد السهولة واليسر والحياة العفوية المليئة بالصدق بعيدة عن التكلفات اللي رمى كثير من المتدينين وحتى بعض المتصدرين. يتحدث فيها

اليوم اخواني فعلا بعض الشباب يعني يعطي نمط للتدين فيه من الشدة والتعب والارهاق والتعمق الزائد الذي لم يكفل حتى في عصر الصحابة رضوان الله عليهم حياة كانت يسيرة. نعم

يعني تحتاج ربما الى تعمق اكثر. لكن ربما يتكلم عن المسائل مثلا الان لا يدخل في هذا مثلا يا رسول دلني عامل كذا او انصحني بكذا. قد يكون المراد المسائل الفقهية التي تحتاج الى حكم واضح. اما المسائل السلوكية الاخلاقية التربوية اظن هذا باب اخر يعني

هي نصائح والزهد والرقائق ما بيختلف والله اعلم. نعم هنا اخبرني العباس بن سفيان عن زيد بن حباب قال اخبرني رجاء بن ابي سلمة قال سمعت عبادة ابن نسي الكندي وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون

تشديدكم ولا يسألون مسائلكم. قال اخبرنا العباس من سفيان قال اخبرنا زيد زيد ابن حبان قال اخبرني رجاء ابن ابي سلمة قال حديث ابن حازم عن هشام ابن مسلم القرشي قال كنت مع مع ابن محيريز

الديباجة فرأيت منه القضية وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي يعني اما ان تكون نادت معهم في سفر وما كان معها مثلا محرم وطبقوا مات عنها وليها او انها تعيش مثلا في قرية

ولا يوجد لها محرم او الا ولي. هو المسؤول عنها ومات فاصبحوا يسألون عن امرها طبعا آآ قد يكونوا سألوا عن هذه القصة قبل ان تقع. لانه قال وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي. فقال ادركت اقاما ما كانوا يشددون تجديدكم

ولا يسألون مسائلكم. قد تكون هي مسألة افترضوها افتراض تمام يعني اذا مالت امرأة في قوم وليس في من يزوجها يقول وقعت ما وقعتش. بالتالي خلص لا تسألوا عنها. نعم

قال كنت قال كنت مع ابن محيريز بمرج الديباجي فرأيت منه خلوة فسألته عن مسألة فقال لي ما تصنع بالمسائل؟ قلت لولا المسائل ذهب العلم؟ قال لا تقل ذهب العلم انه لا يذهب العلم ما

القرآن ولكن لو قلت يذهب الفقه قال اخبرنا سليمان ابن حنبل ابن سلمة عن داوود عن ان عمر قال يا ايها الناس انا لا ندري لعلنا نأمركم باشياء لا تحل لكم ولعلنا نحرم

وعليكم اشياء هي لكم حلال. ان اخر ما نزل من القرآن اية الربا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمن يقصد اخر اية في صفحة الربا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نعم. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبينها لنا حتى مات فدعوه. اه

ما يريبكم الى ما لا يريبكم. قال باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبدع. قال اخبرنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابن ادريس عن عمه قال خرجت من عند ابراهيم في استقبال ابن حماد

حملني ثمانية ابواب مسائل فسألته فجمع اربع وترك اربعة. قال اخبرنا قبيلته قال قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن ابجر عن جبيد قال ما سألت ابراهيم عن شيء الا عرفت كرهيت وجهي

قال اخبرنا محمد ابن احمد اسحاق المنصور عن عمر ابن ابن ابي زائدة قال ما رأيت احدا اكثر ان يقول اذا سئل عن شيء لا لا علم لي به من الشعبية. قال اخبرنا ابو عاصم قال

يذكر ان قد قال كان الشعبي اذا جاءه شيء اتقى. وكان ابراهيم يقول ويقول ويقول نعم قال ابو عاصم كان الشعبي في هذا احسن حالا عند ابن عون من ابراهيم. قال قال اخبرنا عبد الله بن سعيد. قال اخبرنا احمد احمد بن بشير. قال حديث عن شعبة عن جعفر بن ياسر قال قلت لسيدنا جبير ما لك لا تقول

قال ما منه شيء الا قد الا قد سألت عنه ولكني اكره ان احل حراما او او احرم حلاله. قال اخبرنا ابو نعيم قال حدث سفيان عن طه بن سابع قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى يقول

سعيد بن جبير يقول ما لك لا تقول في الطلاق شيئا يعني لا تفتي به وقال ليس من باب انني جاهل فانني ما تركت شيء الا سألت عنه وعرفت حكمه. لكنني اخشى يعني بخاف اتجاسر على الفتية في واقعة فاحل

حلالا. نعم. قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى يقول لقد اطلت في هذا المسجد عشرين ومئة من الانصار ما منهم احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفار حديث ولا يسأل عن فتية الا ود ان

يوسف يعقوب للصفار قال حدثنا ابو بكر عن داوود قال الشعبية كيف كنتم تصنعون اذا سئلتم؟ قال على الخبير وقعت اذا اذا سئل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا حتى يرجع الى الاول. قال اخبرنا احمد بن الحجاج قال سمعت حتى يرجع الى الاول. يعني بتلف اللفة وبترجع على اول واحد. نعم. قال قال عن ابن منكدر قال ان العالم يدخل في

ما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا ابو اسامة عن مثل قال لنفسه المخرج يعني آآ دبر حالك يعني بقول لك. انت ايها العالم

جعلت نفسك بين بين الناس وبين الله وضعت نفسك في المنتصف انجو بنفسك اطلب المخرج. نعم. قال عم سالم قال اخ قال اخرج لي معن ابن عبد الرحمن كتابا فحلف لي بالله انه خط به فذا فيه. قال عبد الله والذي لا اله الا هو ما رأيت احدا كان اشد علم

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما رأيت احدا كان اشد عليه من ابي بكر واني لارى عمر كان اشد خوفا عليهم او لهم. قال اخبرنا ابو نعيم قال زمعة بن صالح عن عثمان بن حظر الذي قال دخلت على ابن عباس فقال اوصني

نعم قال عليك بتقوى الله والاستقامة اتبع ولا تبتدئ. قال اخبرنا قال اخبرنا مخرج ابن مالك. قال اخبرنا ان نضرب شمين عن ابن عون عن ابن سيرين. قال كانوا يرون انه على طريق ما كان على

قال اخبرنا يوسف يوسف نكون على طريق السلف ما دام متمسكا بالاثر متمسكا بالسنة. نعم. قال اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا الازهر عن ابن عون عن ابن سيرين قال ما دام ما دام على الاثر فهو على الطريق. قال اخبرنا قال اخبرنا ابو سبحان الله كيف لما تكون انت ماشي

خلف الاثار اللي مشت قبلك توصل. صحيح؟ لو كنت في صحرا وفي واحد ماشي قبلك اذا اتبعت الاثار تصل الى حيث وصل، لكن بدون اتباع الاثار لن تصل. نعم قال عبدالله بن مسعود تعلموا العلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اهله الا واياكم التنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق. ولحدثنا سليمان

اللي هو الاثر. العلم القديم. علم السلف. نعم. قال عن حمد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال قال ابن مسعود عليكم العلم قبل ان يقبض قبضه وانيفا اصحابه عليكم بالعلم. فان

لا يدري متى يفتقر اليه او او يفتقر الى ما عنده انكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله او قد نبذوه على ظهورهم فعليكم بالعلم واياكم بالتبدعو واياكم

واياكم التعمق وعليكم العتيق. قال اخونا ابو النعمان قال حدثنا يزيد يزيد ابن حازم عن سفيان ابن اليسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن مشابه القرآن فاسأل عمر

قد اعد على صبي ارجاع المدينة وكان يسأل عن الايات المتشابهات ويثير زوبعة يعني فعمر ما اعجبه طريقة هذا الرجل يعني ظهر له من القرائن وليس طالب للمعرفة وانما هو مثير للشغب كما يقولون

ابو عمر دوا. نعم. انا وعد له عرجين النخل قال من انت؟ قال له عرجين النخل مشان يضربوا بها. نعم. قال انا عبدالله الصديق فاخذ عمر عرج وانا فضربه وقال انا عبد الله عمر

واذا انت عبد الله صبيغ انا بورجيك انا عبد الله عمر يعني. وبورجيك كيف بكون الحق. نعم. قال فجعل له ضربا حتى دمي رسوله فقال يا امير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت اجد في رأسه. كل الشبهات طارت من راسي مع اول عرجون. هلأ اخواننا ابو الوليد الطايلسي قال حدثنا حمد وسلامته يزيد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشاء منهم فاحذروهم. قال اخبرنا

عبدالله بن محمد قال حدثنا حفص عن الاعمش عن عن شقيق قال سئل عبدالله عن شيء فقال اني لا اكره ان احل شيئا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك. قال اخوان محمد محمد ابن عيينة عن ابي اسحاق

عن حميد عبد الرحمن قال قال لان ارده بعيه احب الي من اتكلم ما لا ما لا اعلم. قال اخبرنا عبد الله بن صالح ان ارد السائل بجهله الان انا لما ما جاوبته عاد جاهلا. لان ارد السائل بجهله افضل من ان اعطيه جواب غير دقيق. او اخشى منه الخطل والزلل. نعم

قال ابن عجلان عن مولى عبد الله صبيغ عراقي جعل يسأل عن شيء من القرآن في اجداد المسلمين حتى قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب فلما اتاه الرسول فلما اتاه

الكتاب فقرأه فقال ان الرجل قال في الرحل قال عمر ابصر ايكون ذهب فتصيبك تصيبك مني العقوبة الموجية بحكي للرسول تاعه روح جيب لي اياه واحذر يكون لانه اذا هرب راح اداويك. عمر بحكي لمين ؟ لخادمه يعني. جيب لي اياه بسرعة هاظا صبيغ. نعم. قال فاتاه به فقال عمر وتسأله تسأل محدثة فارسل عمر الى لطائف

حدثت ثاني يعني عم تسأل اسئلة تعمل فيها شغب وتثير فيها البلابل؟ نعم. قال فضربه بها حتى ترك ظهره دبرا. ثم تركه يعني في ايش بتعرفوا واحد لما يكون بشتغل هالمعول مش بتطلع عليك بلالين هون. توالى ظهره. قال ثم اتركه حتى برأ ثم عاد له ثم تركه حتى برأ فتعال

دعا به ليعود وبعدين بخليه يوم يومين بس هادا برجع عمر بجلده عظهره وهكذا. نعم. قال فقال صبيغ ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. وصديق قال له عمر. اذا بدك تقتلني اقتلني

بس خلص ريحني يعني. بتعذبنيش. نعم. قال وان كنت وان كنت تريد ان والله برأت خلاص الحمد لله. ربنا شفى عقلي وكل الشبهات نعم. قال فاذن له الى ارضه وكتب الى ان يلتحق بارضه. نعم. قال وكتب الى الى ابي موسى الاشعري وكان في البصرة. فقال

الاشعري لا تخليه جالس احد. نعم. قال فاشتد ذلك على الرجل فكتب موسى الى عمر ان قد حسنت هيئته فكتب عمر وان ائذن للناس. خلاص يعني قال له ابو موسى الرجل تحسنت اخلاقه

نعم. قال اخبرنا احمد وعبدالله يونس قد حدثنا وقد حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد. قال سمعت عامرا يقول استفتى رجل ابي ثعب فقال يا ابا المنذر ما تقول في كذا وكذا؟ قال يا بني

سألتني عنه؟ قال لا. قال قال اما لا فاجلني حتى يكون. فنعالج انفسنا حتى نخبرك. قال اخبرني احمد بن حماد قال اخبرنا انفسنا يعني لما يكون نعالج انفسنا يعني لاحظ عبارات الصحابة قبل شوي تجشمنا عمار بن ياسر يقول. وانا ابوي يقول فنعالج لك

هذا يدل على ان الصحابة كانوا يعرفون الفتيا هي مش شيء ببادئ الرأي مش مسألة هيك واحد يسألك اه والله كذا. فيها نوع من المعالجة من التجشم من التعب. والتخوف من الخطأ فيها. نعم. قال اخبرنا عن فراشنا ان عاملا

قال كنت امشي مع ابي ابن كعبة قال فقال فتى يا اعماه كذا وكذا قال يا ابن اخيه كان هذا؟ قال قال فعفينا حتى يكون. قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن سعيد. قال حدثنا ابو اسامة. عن الاعمش قال كان ابراهيم اذا سئل عن شيء

لم يجب فيه الا جواب الذي سئل عنه. قال اخبر الحسين ابن منصور حسين ابن الوليد عن وهيب عن هشام عن محمد ابن سيرين انه كان لا يفتي في الفرج بشيء فيه خلاف. قال اخبرنا مسلم بابنه ابراهيم قال مسلم ابن ابراهيم

الحديث عن حماد بن زيد قال حدثنا الصلت بن راشد قال سألت طاووس عن مسألته فقال لي كان هذا؟ قلت نعم. قال االله؟ قلت الله ثم قال ان اصحابنا يأتي في الفرج. المراد مسائل النكاح

الطلاق يقصد. مسائل الامور نعم قال اه ثم قال ان اصحابنا اخبرونا عن معاذ جبريل انه قال ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ها هنا وها هنا. فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من سوء

اذا سئل سدد ومن اذا واذا قال وفق؟ قال حدثنا بشرى بن الحكم قال قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن عمرو ميمون عن ابيه عن ابن عباس قال سألته عن رجل ادركه رمضانان فقال اكان او لم يكن

قال لم يكن بعد. قال اترك بليته حتى تنزل. قال ادركه رمضانان تمام؟ يعني افطر في رمضان وادركه رمضان الثاني وهو لم يقض بعد فما حكمه وقال هذا الموضوع صار يعني في واحد فعلا صار في كذا قال لا بس بسأل عن الحكم. قالوا اذا بس يصير المسألة ارجع لي. نعم. قال فدلسنا له رجلا فقال قد كان. تمام

قال يطعم عن الاول منهما فجلست على ورى جيش يعني عملنا انه في واحد فعلا صارت معه هاي الواقعة. ودخلناه انه انا والله صار معي كذا وكذا. عاد هو ما صارش

قال قد كان. قال خلاص اه والله شكله فعلا. يعني خدعوه باختصار. فاجاب فيها. نعم. قال يطعم عن الاول منهما ثلاثين مسكينا لكل يوم مسكين. قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن عمران قد حدثنا اسحاق بن سليمان قال هذا قال حدث عمري عن عبيد عن عبيد بن جريج قال كنت اجلس مكة الى ابن عمر يوما ولا ابن عباس يوما فما يقول ابن عمر فيما يسأل لا علم لي اكثر مما يفتي

قال حدثنا محمد يوسف بالنسبة حديث مية وخمسة وخمسين كان ابراهيم النخعي اذا سئل عن شيء لم يجب فيه الا جواب الذي سئل عنه. شو معناته يا شيخ اسامة؟ ما فهمت ايش

والله انا لا مش احسنت هذا الذي يظهر لي ان مراد انه ما كان يتوسع في الاجابة اذا سئل عن شيء بجيب على قدر السؤال يعني ما بروحش بفترض مسائل واذا كان كذا بتعرف بعض المشايخ. لأ خلص صارك عن شيء جاوب عليه خلص

مسائل اخرى وبتصير تقترح لها اجوبة. وهذا يدل على التورع في الاجابة. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف قال عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله تعلموا فان احدكم لا يدري متى

متى يقتل اليه؟ باب متى يحتاج اليه دائما هذه من نصائح السلف العظيمة تعلم ما تقول والله في مشايخ موجودين بسدوا ما في شي يا اخوان شو اسمه بسد بعد اي انسان واي داعي يموت في لحظة ويذهب في لحظة الامة

لما ذهب علماؤها او السجون واو شيء اليوم هم في فقر اليوم. الناس تتصفح وجوب بعض تبحث عن عالم او طالب علم تسأله. تعلم انك لا تعرف متى يختلج اليه يعني يحتاج لك. نعم. قال باب الفوتية وما فيه من الشدة. قال قال اخبرنا ابراهيم بن موسى قال حدثني ابيه. قال حدثنا ابي مبارك عن سيدنا ابي ايوب عن عن عبيد الله

ابن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرأكم على الفتية اجرأكم على النار؟ قال اخبرنا بالمغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن هذا حديث

ناس تظن انها مقولة هو حديث. فاجرأكم على الفتية اجرأكم على الاكل هو حديث مرسل. فيه يعني انقطاع في السند لكنه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. عن ابن عباس قال من احدث رأيا ليس في كتاب الله

ولم تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدري على ما هو منه اذا لقي الله عز وجل. قال اخبرنا عبد الله بن يزيد قد حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني بكر بن عمرو المعافيري عن ابي عثمان المسلم اليسار

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افتي بفتية من غير ثبت فانما اثمه على من افتاه. قال اخبرنا محمد بن افتي بفتيا من شخص غير غير متخصص شو يعني غير ثابت؟ من شخص غير متخصص لا يعرف

فالانسان العامي فعلا ممكن اليوم يفتح تلفون على شيخ في الاذاعة وممكن يسأل دكتور في الجامعة. ويكون الرجل مش متخصص فعليا. بس العامي معذور بس مين يتحمل وزرها على المفتي انه انت كيف تصدر نفسك وتغر العامة نعم

والاخبار محمد ابن احمد قال حدث سفيان سفيان عينت عن ابي سنان عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس قال من افتى بفتية يعمى عنها فاثمه عليه. قال اخبر محمد المصطفى يعمى عنها اذا يعرف جوابها

انه مع ذلك تجاسر عليها. نعم. قال حدثنا زهير عن جعفر ابن برقان قد حدث ميمون ابن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عني خصم نظر في كتاب الله فتوجب فيه. فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به

وان لم يكن في الكتاب وعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضى به فناياه وخرج فسأل المسلمين. وقال اتاني كذا وكذا. هل يمكن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء فربما اجتمع

اليه النفر كله مدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضاءه. فقال ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا. فنعياه ان يجد فيه السنة من النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا رؤوس الناس وخيارهم فسيارهم. فان اجمع رأيهم على

قال اخوان ابراهيم موسى وعمرو ابن زرارة عن عبدالعزيز بن محمد عن ابي سهيل قال كان على امرأته التكاف ثلاثة ايام في المسجد الحرام. فسألت عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شاب قال قلت

عليها صيام قال ابن شامل لا يكون اعتكاف الا بصيام. فقال له عمر عمر بن عبد العزيز اعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. قال فعن ابي بكر؟ قال لا. قال فعن عمر؟ قال لا. قال فعن عثمان؟ قال لا. قال عمر ما ارى عليها صيام

ابن ابي رباح فسألتهما قال طاووس كان ابن عباس لا يرى عليها صيامه الا ان تجعله على نفسها. قال وقال عطاء كذلك رأيه. ان الكاف ليس من شرطه الصيام. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عقيل. قال حدثنا سعيد جريري عن ابي هريرة قال لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن

الحسن انت الحسن ما كان احد بصرته احب الي لقاء منك. وذلك انه بلغني انك تفتي برأيك فلا تفتي برأيك الا ان تكون سنة الا ان تكون سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم او كتاب ما نزل

قال اخبرنا عصمة ابن فضل قال حدثنا زيد ابن زيد ابن حبابة عن يزيد ابن عن يزيد ابن عقبة قال حدثنا الضحاك عن عن جابر بن زيد ان عمر ابن عمر لقيه في الطائف فقال له يا يا ابا الشعفاء

انكم من فقهاء البصر فلا تفتي الا بقرآن ناطق او سنة ماضية. فانك ان فعلت غير ذلك اهلكت واهلكته. قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان انا الاعمش عن عن عمارة ابن عمير عن حوريث ابن ظهير عن

مسعود قال اتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك. وان الله قد قدر للامر قد بلغنا ما ترون. فمن عرض له له قضاء بعد اليوم فليقظ بما فيه بما في كتاب الله. فان

جاءهما ليس في كتاب الله فليقدم بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. منجح ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون. ولا يقل اني اخاف اني ارى فان الحرام بين والحلال بين

بين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. ومعنى قوله اتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك يعني لم ننصب لهذه الامور ولم يعني يأتي ان ما كانوا يسألوننا لكن ابتلينا بذلك فيما بعد واصبحنا مسئولين

عن القضاء فبالتالي ذكر القواعد التي ينبغي مراعاتها في الفتيا والقضاء رضي الله عنه. نعم. قال اخبرنا عبد الله بن حنبل قال حديث ابي عيينة عن عبيد الله ان ابي يزيد قال كان ابن عباس

عن الامر فكان في القرآن اخبر به وان لم يكن في القرآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر به فلم يكن عفا عن ابي بكر وعمر فلم يكن قال في برأيه. قال اخبرنا محمد عن

علي ابن مصر عن ابي اسحاق عن الشعبي عن شرح ان عمر ان عمر بن الخطاب كتب اليها ان جاءك شيء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال. فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فان جاءك من اسم كتاب الله ولم يكن سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر الى فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر

ان شئت ان تجتهد رأيك ثم ثم تقدم فتتقدم. وان شئت ان تتأخر فتأخر. عن الفتية. نعم. قال حدثني شعبة عن محمد عن محمد الثقافية عن حالة ان عمرو ابن اخي المغيث من شعبة قال عن ناس من اهل من اهل حمصة من اصحابه معاذ عن معاذ ان النبي بان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه لامره قال ارأيت ان عرض لك قضاء كيف تقضيه؟ قال اكتب

قال فان لم قال فان لم يكن في كتاب الله. قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم يكن في سنة رسول الله. قال اجتهد رأيي ولا الو. قال فضرب صدره يعني لا اقصر في الاجتهاد. نعم. قال

طلب صدره ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. قال اخبرني احمد بن حماد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمار ابن عمير ابن ظهير قال احسب ان عبد الله قال قد اتى علينا زمان

ونسأل ونحن هناك وان الله قد وان الله قدر ان بلغت ما ترون. ما ترون يعني صار عبدالله هو رأس اهل البصرة في الفتية ورأس اهل الكوفة. عفوا في الفتية نعم

في كتاب الله. فلم تجدوه في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من لم تجدوه في سنة رسول الله فما اجمع عليه المسلمون. فلم يكن فيما اجمع عليه المسلمون فاجتهدوا

برأيك ولا تقل اني اخاف اني اخاف واخشى ان الحلال بين الحرام بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال حدثني حبيب محمد عن ابي عوانة عن سليمان عن عمارة المعمين

عبد الرحمن ابن ابي يزيد عن عبد الله ونحوه قال اخبرنا عبدالله بن محمد قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن حوي قال حدثنا هارون بن معاوية قال عن حفص بن عياث قال قال

نعمش قال عبد الله يا ايها الناس انكم ستحدثون ويحدث لكم فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالامر الاول. قال حفص كنت اسند عن عن حبيبا عن ابي عبدالرحمن ثم دخلني منه شك. قال اخبرنا محمد

وصلت قد حدثنا ابن مبارك عن ابن عون عن محمد قال عمر قال عمر لابن لابي مسعود الم انبأ او انبئت انك تفتي ولست بامير واللحار رها من تولى قارها

اي احمل ثقة لك على من نفعك. قال باب اخبار محمد يوسف عن سفيان عن اعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود قال ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون. قال اخبرنا سيدنا عامر عن هشام عن محمد ابن

رجل امام واوال ورجل يعلم الناس فهمتم المراد بها من هنا ماذا يقول له؟ عن محمود قال عمر لابي مسعود قال الم انبأ او ان بئت انك تفتي ولست بامير

واللي حارها من تولى قارها. ايش يعني؟ نعم يعني خلي الفتوى حارة يعني مسؤوليتها كبيرة خلي مسؤوليتها على الذي اخذ البارد اللي اخذ البارد يوخذ الحار. هو مش اخذ الامارة واصبح مسؤول وكذا ويعيش الاجواء ونعيمها. خليه هو برضه يتحمل مسؤوليته وزارة. يعني خلي الغنم

نخلي الغنم بالغرم هو يغنم وخليه يغرم. ولا تتجاسر على شيء دون ان تكون ملزما به قال عن حذيفة قال انما يفتي الناس ثلاثة. رجل امام اوال ورجل يعلم نسخ القرآن من منسوخ قاله حذيفة من ذاك؟ قال عمر بن الخطاب او احمق متكلف. قال اخونا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو اسامة عن هشام الحسان

محمد عن ابي عبيدة عن ابن حذيفة قال قال حذيفة انما يفتي الناس احد ثلاثة رجل علم ناس القرآن من منسوخه وقالوا من ذاك؟ قال قال عمر بن الخطاب قال وامير لا يجد ودا او احمق متكلفا

ثم قال محمد فلست بواحد من هذين وارجو ان لا اكون الثالث. قال اخبرنا جعفر بن عون عن امشى عن المسلم عن مصر. المتكلف نعم. قال عبدالله قال من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل لما

اعلم الله اعلم. فان الله فان العالم اذا سئل عم لا يعلم قال الله اعلم. قد قال الله لرسوله قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وما

من المتكلفين. يعني لا اجيب عن مسألة متكلفا فيها دون علم لي. فمن انا واياك حتى نتكلف اجابة مسائل لا علم لنا بها. نعم. قال اخبرني يزيد مهرون حميد. عن ابي رجاء عن عن ابي المهلة بان ابو موسى قال في خطبته من علم علما فليعلمه الناس. واياه ان يقول ما لا علم له به

يمرق من الدين ويكون من المتكلفين. اخبرنا عمرو العون عن عن خالد بن عبدالله عن طقم السائب. انا بالبختري وزادان قال قال علي ومردها على الكبد اذا سألت عما لا اعلم

ان اقول والله اعلم. واخبره ابو نعيم قال حدث شريك عن عن طعم السائب. البخاري قال عن علي قال ايا برده على الكبد ان يقول لما لا يعلم والله اعلم. قال اخبرنا محمد بن يوسف عن حدث ابن عمير ابن

قد يتقال حدثنا رزين ابو نعمان عن علي بن ابي طالب قال اذا اذا لا تعلمون فاهربوا قالوا كيف هرب يا امير المؤمنين؟ قال تقولون الله اعلم. قال اخبرنا محمد بن حميد

عن منصور عن مسلم بطين عن عزرة التميمي قال علي وبردها الكبد ثلاث مرات قالوا وما ذلك يا امير المؤمنين؟ قال ان يسأل الرجل عما لا ان يسأل الرجاء ما اما فيقول الله اعلم

قد اخبرنا فاطمة ابن بالمغراء قال اخبرنا علي بن يسر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عن ابن عمر ان رجلا سأله عن زائلته فقال لا علم لي بها. فلما ادب الرجل قال قال ابن عمر نعمة ما قال ابن عمر سئل عما لا يعرف قال لا علم لي به

قد حدثنا ابو عوانة عن مغايرة الطعام الشعبية قال لا ادري نصف العلم. قال اخبرنا عبدالله بن مسلمة وحدثنا عبدالله عبدالله العمري عن نافع ان رجلا جاء الى ابن عمر يسأل عن شيء فقال

لا لا علمانية ثم التفت بعد ان بعد ان قف الرجل فقال نعم ما قال ابن عمر فقال لا يعمل لي به يعني ابن عمر نفسه قال اخبار محمد بن حميد قال حدثنا دليل المغيرة قال كان عامر اذا اذا سئل عن شيء يقول لا ادري فان ردوا عليه قال ان حلفت لك بالله ان كان العلم ان كان العلم به. ان كان ان كان لي به علم

انت نافية هاي احلف لك بالله ليس لي بها علم. نعم. قال اخبرنا هارون معاوية عن حفص عن اشعث عن ابن سيرين قال ما ابالي سألت عما لا اعلم وما لا اعلم لاني اذا سألت عما اعلم قلت ما اعلم

حدثنا هارون عن الحرص عن الاعمش قال ماسكة ابراهيم يقول قد حلال حلالا ولا حرام؟ اذا سئلت عما اعلم قلت ما اعلم يعني الذي اعلمه وان سئلت عما لا اعلم قلت لا اعلم. نعم. قال ما سمعت ابراهيم يقول قط حلال ولا حرام انما كان يقول كان يكرههم كانوا يستحبون. السلف عموما

يستعملون الكراهة والاستحباب ولا يجرؤون على التحليل والتحريم الصريح. نعم. قال ما بتغير زماني وما ما يحدث فيه. قال اخبرنا ايه علاقة قال احداثنا اعمش عن قال عبد الله كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة فاذا غيرت قالوا غيرت السنة قالوا متى ذاك اذا غيرت البدعة

يصبح الناس يقولون غيرت السنة. هم لا يعرفون انها بدعة قالوا ومتى ذاك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثرت قراؤكم وقالت فقائكم وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة. اصبح العلماء طلاب العلم يتاجرون بعلمهم

بدينهم يطلبون به الدنيا بدل الفخر والجاه والعشيرة والسوشال ميديا والجهرة. هنا عندئذ يحدث ما يحدث. الطائف عمرو نعم. قال اخبرنا عمرو بن عمرو عن خادم عن يزيد نبيه زاد عن ابراهيم عن مقامة قال كيف انتم اذا لابستكم فتنة نياهم في الكبير ويضربوا في الصغير اذا ترك منه شيء قيل تركت السنة قالوا ما تذاكر اذا ذهبت علماؤكم وكثرت جهلاؤكم وكثر

قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت امناؤكم والتمست الدنيا بعد الاخرة وتفقه لغير الدين. تفقه لغير الدين للشهادة والمنصب معنا كثرة قراؤكم الاهتمام قراءة القرآن وتجميل الصوت مخارج الحروف وكذا وتضييع العلم الحقيقي. طيب اخبرنا ابو المغيرة؟ قال حدثنا الاوزاعي قال وان بعت