اميري يا غراس فانت ماجد تجدد في القلوب مدى الزمان ظروفك سطرت ميثاق حب وتثمر قادة في كل نادي تجدد عهدها في كل بيت يشع الخير في احلى مكان هنيئا يا غراس فانت بحر

مليء بالجواهر والاماني يشمر في الدنيا احلى وسامي ما اسمى مقامي يجدد في القلوب مدى الزمان ظروفك وتثمر قادة في كل نادي تجدد عهدها في كل بيت يشع الخير في احلى مكان

هنيئا يا غراس فانت بحر مليء بالجواهر والاماني الزمان مدى الزمان كطيف غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الله ايها الاخوة في السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اصبحنا واصبح الملك لله والحمد

وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

حياكم الله في هذا الملتقى العلمي وفي هذا الرباط الذي نطلقه لاول مرة في ثنايا هذه الاكاديمية المباركة باذن الله اكاديمية غراس ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه التجربة الواعدة تجربة لها ما بعدها من

رفع المستوى والكفاءة العلمية والاهتمام والاقبال نحو تعلم العلوم الشرعية والعكوف عليها واجتماع القلب عليها انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه مرحبا بالجميع. سواء من تابعنا مباشرة ومن يتابعنا عبر الشاشات. هذا الملتقى وهذا الرباط

وللجميع لكل محب للعلم كل محب لدخول مثل هذه التجارب التي تأخذك بعيدا عن ضجيج الحياة او مشغلاتها حيث يعكف الانسان اياما على تعلم العلوم الشرعية يجلس في غرفته يجلس في اي مكان يتسنى له

ويرابط على تعلم العلم وعلى سماعه وعلى التعليق وعلى التدوين وعلى النظر في سبعة ايام باذن الله نمر على مصنفات عظيمة من مصنفات التراث الاسلامي في التفسير وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي السنن

وفي الفقهيات الهدف الاساس من هذه التجربة ايها الاخوة والاخوات هو ان يتعلم الانسان كيف يربط قلبه على العلم ان يتعلم الانسان كيف يجمع نفسه وكيف يأخذها بعيدا عن شتات الحياة

مجالس العلم والى غرف العلم والى حلقات العلم والى مصنفات العلما يرحل بقلبه وعقله فكره الى ذلك العالم الجميل يتخفف من فوضى ويتخفف من يتخفف من البعثرة ويتخفف مجالسة الناس

يجالس العلماء وهذه وظيفتنا في هذا الاسبوع العلماء عارف ماذا دونوا لنا وكيف كتبوا وصنفوا نستفيد ايضا من الفوائد التي اثاروها حول كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي عليه وسلم

لولا هذه المزاحمة ولولا هذه المجالسة ولولا العالم المعاصر الى مثل هذه يستطيع الانسان ان يقرأ بعد ان تمر عليه ربما الاشهر ربما للاسف كثير من طلبة العلم وطالبات العلم

تنتهي حياتهم العمرية او ينتهي عدد اقل سن الطلب لديهم معين لكن لم يقرأ هذه المصنفات والكتب نحن في هذا الملتقى الفقهي المبادرة الجميلة خلال سبعة ايام اقرأ هذه باذن الله هذا وقود

نعرف ان هذا العلم عليك ان تدير عليك ان تجمعنا هذا الشتات تحرمك من وهو الذي عن كل هذا الجمال الذي سنشاهده خلال هذه الايام لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه الايام السبع مليئة ومفعمة بالخير والعلم النافع والعمل الصالح والهمة العالية. والفوائد الزكية

نلتقي بقلوب وارواحنا وعقولنا وابداننا في هذه الميادين الفسيحة سبحانه وتعالى الموفق الى كل خير في الصباح هذا ما آآ عظيمة ومتناسبة ان شاء الله مع حجم ايضا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على تدبرها وتدارسها والتقاط ما فيها من

الاحزاب يا ايها الاحبة المدنية مليئة وما ينتظر التي لا تواجه على الله سبحانه وتعالى اذا اردنا ان نتكلم عن الموضوع العام للصورة قبل ان نخوض فيها نستطيع ان اقول

ان هناك اه فكرتين اساسيتين عليهم هذه الصورة الاولى الداعي الى الله سبحانه وتعالى عندما يريد ان يغير واقع الناس عندهم من جاهليات وافكار وعادات وتقاليد الشريعة عليه ان يكون قويا

عليه ان يتحلى بالصبر العلية يعلم انه سيواجه الناس وان هذه المواجهة لها ضريبتها لكن كل هذه الضرائب يجب ان تتحمل ارضاء لله سبحانه وتعالى وطلبا لتغيير واقع الناس وافكارهم وانماطهم وما عندهم من الاخطاء والسلوكيات

التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. ونحن عندما نلاحظ ما في هذه الصورة خاصة من مطلعها في بدايتها تغيير الكثير من التصورات والمعتقدات والسلوكيات الخاطئة التي كانت عنها الجاهليون وجاء الاسلام لينقض الامة فيها نحو الخير والافضل. كيف ان الله سبحانه وتعالى يربط على قلب نبيه ويؤزه ازا للثبات امام عملية

التغيير لا يترنح ولا يتزحزح والا يضعف امام الهجمة الشرسة التي يمكن ان يواجهها من العلمانيين والليبراليين الجاهل الذين سيقفون امام هذه التغييرات وامام هذه الاصلاحات. قضية الظهار قضية التبني

القضايا الاخلاقية والسلوكية المتعلق بلباس المرأة كيف كانت المرأة الجاهلية تتبرج وجاء الاسلام ليغير هذا النمط ويدعوها للسكون والوقار في البيت. آآ الكثير من الامور التي بجناب النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد وربما نتطرق اليها

كثير من القضايا التي ستعالجها هذه الصورة هي تعالج كيف المسلم يكون ثابتا قويا امام تغيير واقع المجتمعات الا يترنح امام الهجوم الشرس الذي من الكافرين والمنافقين لا تطع الكافرين والمنافقين

مرتين وردت في الصورة اثبت امام الواقع الصعب. وعليك اذا اردت ان تحمل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتكون نموذجا للداعية الصادق تتحلى بالصلابة والقوة. هذا هو الموضوع الاول. القضية الثانية الملاحظة في السورة التي تنبني عليها ايضا

النبي صلى الله عليه وسلم طاعات الله عز وجل لقلبه ولمشاعره ولاحاسيسه ولكل الجنبات وهذا يعطيك اذا كان الله عز وجل يحب محمد عليه الصلاة والسلام هذه المحبة ويطلب من الامة ان تراعي مشاعره واحاسيسه. هذه المراعاة

فما بالك انت بنفسك؟ كيف علاقتك بالنبي عليه الصلاة والسلام وما مدى حبك للمقام الشريف له واهتمامك بالصلاة والسلام عليه ونصرته والذب عنه والاهتمام بشريعته واخباره وسيره واحواله. حقيقة هذه السورة تعطيك مدى

بعيد في محبة الله عز وجل للنبي عليه الصلاة دق التفاصيل زواجاته في علاقته مع نسائه وكيف ان الله عز وجل من اجل نبيه صلى الله عليه وسلم يأمر بكثير من الامور

مراعاة لقلبه صلى الله عليه وسلم يوجه الينا خطابا واضحا في بداية السورة. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وفي ختام السورة ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم يختم لك في الصفحة

الاخيرة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى لا تكن لا تكونوا مؤذين لمحمد صلى الله عليه وسلم. كما كان كثير من اصحاب موسى ومن اهل موسى او من حول موسى عليه السلام يؤذونه. احفظ المراعاة

وستظهر ايضا في تفاصيل الايات كما يؤمر النبي عليه الصلاة والسلام ان يخير زوجاته وهذا ايضا من مراعاة جناب قلبه ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالي نمتعكن ويسرحكن تريدن الله ورسوله وان كنتن ان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن. ايضا تجديد العقوبة على الزوجات اذا صدر منهن خطأ

وحاجهن رضي الله عنهن. وهذا كله من مراعاة جناب قلبه. لذلك حتى لا لا ان احرق كثير من الاوراق والافكار التي ستأتي معنا في ثناء السورة. هذه الصورة تدور على هذين المحورين

كيف يثبت المؤمن تغيير والافكار الخاطئة في المجتمعات. وكيف او ما هي مدى محبة الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. وضرورة مراعاة هذا الجانب في علاقتنا معه ونصرته والذب عن شريعته ومحبته والنظر في احواله. طبعا حتى لا اطيل اكثر من ذلك نبدأ ان شاء الله بالتعليق على

اه مطلع هذه الصورة لكن في البداية في حدا عنده تعليق حول موضوع السورة. في حدا عنده مشاركة. يعني هذا الدرس الاول في مجال للتعليق والمدارسات مشايخنا حاب يعلق فكرة معينة من خلال التفاسير

اطلعتوا عليها ولا امشي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله القوية في الصورة يا ايها النبي اللهم صل وسلم اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

دائما البداية التي يعني يكون فيها براعة الاستهلال كما يسمى اللي هي الاشارة طبيعة هذه الصورة ومضمونها مطالع القصائد وفي مطالع الكلام وكلمات تنبئ عن المحتوى الذي سيأتي عن المضمون القادم

عندما تبتدأ هذه الصورة بمخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم وتخاطبه بالنبوة نبيا مخبرا عن الله انت نبي انت مخبر عن الله من كان مخبرا عن الله عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى. لكن هنا السؤال اه اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد حقق مقام التقوى في اعظم تجلياته

فكيف يؤمر بماذا؟ بتقوى الله سبحانه وتعالى وهو في اعلى مقاماته هذا خطاب بعده او للناس. طيب لكن في حقه صلى الله عليه وسلم هل يمكن نقول ايضا ان هناك تجليات في مطالبته بالتقوى

بدنا المايك اعطيه المايك المايك الصغير الصغير النبي صلى الله عليه وسلم كان ما زال يزاد في كماله وفي عبودية الله عز وجل حتى توفاه. حتى توفي على يعني اعلى درجة من درجة العبودية لله. وما زال يعني يتلقى

ليس فقط اجتناب المحرمات او واجباتنا. كما ذكر الزمخشري ان هو اثبت على ما انت عليه وازدد منه. احسنت. اذا تقوى الله سبحانه وتعالى هي مثلا مثل اهدنا الصراط المستقيم

الصراط المستقيم او الهداية للصراط المستقيم هذا لا ساحل له. انت كل يوم ولو كنت على اصل الهداية لكنك كل يوم مطلوب منك ان تزداد في مقام الهداية اكثر واكثر فالهداية والتقوى وغيرها من المعاني القلبية الايمانية. هذا ليس معنى خلاص يتحقق مرة واحدة في الحياة وانتهى. هذا معنى يتزود منه

يوما بعد يوم الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى ولا ينتهي كل يوم تستطيع ان نرتقي في هذا المقام اعلى واعلى حبيبنا صلى الله عليه وسلم وان كان حصل في هذا المرتبة في مرتبة التقوى الدرجات العلى كما اخبر عن نفسه والذي نفسه بيده اني لاخشاكم

واتقاكم له. لكن مع ذلك سيبقى هناك مقامات اعلى واعلى في تقوى الله سبحانه وتعالى. حتى الانبياء عليهم السعي في والبلوغ اليها يا ايها النبي الصلاة والسلام. اتق الله اي ازدد

في هذا الباب اكثر واكثر. واكتشف معالم هذه التقوى اكثر واكثر. وارتق فيها اكثر واكثر. واذا كان هذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام هو اعلى من حقق هذا المقام من البشرية. اذا فمن باب اولى الخطاب وجه

ولكل مسلم ولكل طالب علم ولكل مسلم في هذا الوجود عليك ان تزداد في تقوى الله سبحانه وتعالى. اليوم كثير من الناس يا اخي انت اتق الله كانه يعتبر الموضوع موضوع تحدي يعني

تقوى الله عز وجل هذا شرف عظيم وهذا باب لا ينتهي لا يزعجنك ان يقول لك اخ لك في اتق الله ان الله عز وجل خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم وهو اعلى من حقق هذا المقام. مطالبا له بالارتقاء فيه اكثر واكثر. فانا احتاج ان

لقي الله اكثر واكثر وانت تحت وكل واحد منا يحتاج الى هذا الخطاب والى هذا الاحتفاء بموضوع تقوى الله سبحانه وتعالى وفي هذا السياق في هذا السياق بالتحديد سياق كما قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يؤدب ويوجه وهذا خطاب لنا ايضا في كيفية مواجهة

السائدة في المجتمعات تقوى الله سبحانه وتعالى من تجلياتها في هذا المعنى الذي ذكرناه. وان تقوى الله تحملك على الصبر في ابلاغ الرسالات الالهية. ان تقوى الله وتعالى تحملك على آآ تحمل المعاناة والتحديات والصعوبات التي ستواجهها من الناس وانت تحاول ان تصلح اخلاقهم

وانك لا تضع لهم الاعتبار الكبير وسنلاحظ في اكثر من موطن في الصورة ان الله سبحانه وتعالى يوجه نبيه صلى الله عليه لقضية سلوكية نفسية في قضية اه ما كان اه ما كان محمد ابا احد من رجالكم الذين يبلغون نعم. الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون

احدا الا الله ايضا في لما تكلم عن الضيوف الذين زاروا وتستحي لا لا في اية غير هؤلاء لكن اذا دعيتوا فادخلوا واذا واذا دعيتوا فانتشروا لهم الحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم الله ولا يستحيي

من الحق الى غير ذلك من الايات التي يأمر الله سبحانه فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون في اعلى درجات المواجهة وانه لا يحملنه تزاحم اهل الباطل وتكاتفهم على التخوف منهم. كيف سيدنا موسى فاوجز في نفسه خيفة موسى؟ قلنا لا تخف انك انت الاعلى. نفس الشيء هنا اتق الله تقوى

تجعلك لا تهاب مع الله سبحانه وتعالى احدا من البشر مباشرة بماذا اتبعها؟ اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين يعني هذي كما قال الرازي الثاني تقرير للاولى اتق الله في هذا المقام

المطلوب فيها ماذا؟ الا تضعف تهتز ولا يصيبنك وجل من تزاحم اهل الباطل من الكافرين والمنافقين. الذين سيواجهونك في اي عملية اصلاح في اي عملية تغيير في اي محاولة لتغيير افكار المجتمعات وتقاليدها الفاسدة ستواجه دوامة كبيرة ممن سيقف في وجهك. فالله عز وجل

يقول ولا تطع الكافرين والمنافقين لا يميلون بك لا يأخذنك بعيدا لا تضعف امام تحديات ومواجهتهم ولا تطع الكافرين والمنافقين. هذا شعار اعتقد هذه الاية لانها تكررت هذا المقطع مرتين في السورة. هذا يدل على ان فكرة اصيلة في صورة الاحزاب

قضية الا يهتز الداعي الى الله سبحانه وتعالى ولا يترنح ولا يضعف امام اهل الباطل كن قويا ثابتا واجعل تقوى الله سبحانه وتعالى ومخافة رب العالمين هي اعلى من كل البشر واعلى من كل التحديات واعلى من كل الصعوبات

يمكن ان تواجها في هذا الطريق طريق الاصلاح والدعوة. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيمة ونسأل يعني لماذا ختمت السورة وذي او عفوا الاية ذيلت بهذين الاسمين اه شيخ اسامة؟ لماذا العلم والحكمة

في الاية الاولى دائما الاسماء الحسنى عندما تأتي في الختام هذا التذيب بده يكون متناسب نوعا ما مع طبيعة المشهد اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما

بسم الله العليم بسم الله الحكيم حكيمة. هم الله ذو علم بما تضمره نفوس الذي يقصدون من اظهارهم لك يعني اذا ابن جرير الطبري يقول ان العلم هنا اسقط كلمة اسم الله العليم. اي عليم ببواطن الكافرين والمنافقين وما الذي يحوكونه تجاه اهل الاسلام

ولا تقلق لا تخف وتجليات اسم الله العليم مهمة هنا المؤمن وهو يتحدى اهل الباطل شوي طبيعي الانسان يخاف الطبيعي البشري انه هؤلاء ماذا يحيكون لنا؟ ايش المؤامرات التي نقف ماذا ينتظرنا؟ فالله عز وجل الذي انت مرتبط به ومتعلق به يقول لك انه عليم

يعلم بالضبط ماذا في صدور الكافرين والمنافقين؟ وما الذي يريدونه لهذه الامة؟ ولهذا الاسلام بسم الله العلي بعطيك اريحية وطمأنينة ما في شيء يكيدونه لم الله سبحانه وتعالى. طيب جميل اسم الله الحكيم

بسم الله الحكيم يمكن في قضية الكثيرون والمنافقين انا في التعامل مع الكافرين والمنافقين. مم الله سبحانه وتعالى من حكمته انه يعني آآ امر نبيه الا يطيعهم بذلك من الحكمة توجيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بالا يطيعهم في ذلك وان طاعتهم

تكن خروجا عن الحكمة. جميل. في احد عنده فكرة اخرى؟ اه دكتور اعد الجملة مرة اخرى. عليم بما في صدور الكافرين. حكيم في تدبير امرك. فالحكمة تعود على تدبير امر النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم

امر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لما الله عز وجل قال لك اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين اذا هذه ليست مجازفة صحيح اثبت على موقفك ولا تتزحزح امامهم هذه مجازفة هل هذا نوع من النكانين؟

فرط بنفسك عن مجتمعات الفاسدة تقبل ما فيها من الفساد بعض الناس يرسوا من هذا هو الحكمة هذه العقلانية ان تتقبل المجتمع ما فيه من الفساد والا تكون يا اخي بتدقق على كل التفاصيل في اخطاء الناس يا اخي

يا الله المشايخ والدعاء والتشويه هيك بالعكس الحكمة الحكمة في امر الله سبحانه وتعالى بالثبات هذه الحكمة ليس الحكمة هو ان تتماهى مع اخطاء الناس ومشاكلهم الفكرية والسلوكية الحكمة ان تغيرها. طبعا بالاسلوب الجيد واختيار الكلمات لكن

تتحدى وان تقف وان تشمخ بدينك وعقيدتك. هذه حكمة هذا مش تهور. لكن اذا لم يصاحبها غلو او تطرف او زيادة في جانب اخر اذا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

ان الله كان عليما حكيما ثم بعد ذلك يأتي كأن الصورة تترقل الان في الوصول للمقصد ما هو المطلوب اذا كان المطلوب الا تطيع الكافرين والمنافقين. اذا واتبع يوحى اليك من ربك

ان تتمسك بالشرعة الالهية تجعل شريعة رب العالمين سبحانه وتعالى هي التي تحكم فكرك وسلوكياتك هي مصدر التلقي وهي المركز والمحور في كل قراراتك توجهاتك واختياراتك وسلوكياتك شف ما افخم واتبع

ما قال القرآن قال واتبع ما يوحى اليك من ربك. ليش قعدنا؟ ليش قال هنا استحضار مفهوم الوحي سريعة امسك المايك لتعود عالمايك لحتى يسمعوا. قضية تشريفية اه اتبع ما انزله الله. كان انه

تشريفية طب في كلمة اعلى من التشريفية هنا شمولية قضية شمول كل ما ينزل سواء من القرآن او من السنة. جميل. هذا ملحظ ان الوحي الالهي لا يقتصر فقط على كتاب الله سبحانه وتعالى. بل النبي صلى الله عليه وسلم اوتي القرآن مثله معه. فكرة. اه مش عارفين شي

اتقوا الله سبحانه وتعالى وتقوى الله سبحانه وتعالى الحق ومواجهة الكافرين والمنافقين ودار المجتمعات لا تكون الا باتباع الوحي الخالص. لكن انا اقصد يعني كان في هناك دايما عليك ان تخطأ

الالفاظ كان يمكن وتكون اقصر حتى. واتبع القرآن لماذا هذه الاطالة؟ هذه الاطالة اكيد لها مقصد واتبع ما يوحى اليه عن اربع جمل الان جيد فهناك اربع جمل عفوا اربع كلمات واتبع ما يوحى اليه. هذه الاطالة اكيد مقصودة

كان بامكانك ان تستبدلها بكلمة واحدة وانت واتبع القرآن شيخنا هذا فيه عودة على اسم الله العليم الحكيم. مم. ان اللهم انما يأمرك الله عز وجل به من الاوامر. او في في قوله الحكيم الذي حكم هو مش فقط هو في القرآن

يوحى اليك من ربك لما كان يذكر ذكر اسباب نزول كان قبل ذلك. المنافقين ارادوا ان يعرضوا عليه عروضا او الكفار اعرضوا عليه عروضا وكذا. لكن اتبع ما يوحى اليك من ربك هذا فيه ارجاء

للحكم بانه حكم حكم من الله. وحكم مؤيد. لو قال القرآن هو كانه يعني هو حكم عندك موجود. كانه يبين اه شو بنسميه احنا اليوم هذا شرعية الحكم ايوة يعني شرعية الحكم انه هذا ليس حكم ارضي

الهي تمام؟ اذا لاحظ هاي الجمالية واتبع ما يوحى اليك من ربك انه يقول لا ينبغي ان تكون هذه الارض تسير باهواء الناس واراءهم واراء الكافرين وانما عليها ان تحكم

وان تساس وان تدار بمصدر اخر وهو الحقيقي الذي ينبغي ان يحكم الناس هو ما يوحى اليك من ربك فشرعية القرآن والسنة الاولى ان مصدرها من خارج دنيا الناس وانما من هي من الاله

وتعالى، فهذا يعطي فخامة الان للاجواء. واتبع شيئا خارج عن اهواء البشر عن افكارهم وعن ما يحبون اتى من خارج هذا العالم من فوق سبع من هو الذي الذي خلقنا وسمكنا وسمك السماوات هو الذي ينبغي ان يتبع

باحكامه. فضلا كما قال نرجع وهو العليم الحكيم قال لي عليم حكيم اذا لا يمكن ان يكون فيما يوحيه الى هذه البشرية ان يكون فيه خطل او خلل او قصور او تفريط وانما يأمر

كل ما هو خير بكل ما هو حكمة بكل ما هو لصالحهم. فهذا هو الجدير بان يتبع فائدة اخرى في في نفس هذا التعبير اليك من ربك اه استعمل اسم الرب الدال على العناية وتدبير جميل احسنت استعمال اسم الرب وليس الاله لان الرب

المربي الذي يدير امور عباده وبالتالي لا يمكن للمربي الا ان يأمر من تحته بما هو خير. اقصد انه يعني هو الذي اوحى اليك هو الذي يدبر امرك هؤلاء الكثيرين. جميل. استحضار. جميل. طيب

ثم قال سبحانه وتعالى انا ساقفز شوي لحتى يمشي الموضوع يعني انه كل يوم عالاقل بدنا نختم صفحة صفحة وشوية ثم قال بعد ذلك وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

رحلة التحديات ستحتاج ان تسند ظهرك الى سند عظيم. الى شديد هذا الركن الشديد هو الله سبحانه وتعالى وهذه رسالة لنا لكل مسلم ولكل ضايعي ولكل مصلح في رحلة الاصلاح والدعوة الى الله سبحانه وتعالى انت تحتاج

تتوكل والا وخلق الانسان ضعيفا. مهما كنت انت تتحلى بالصبر. مهما كنت تتحلى الشجاعة. مهما كنت تتحلى برباطة الجأش ازدحام الباطل مخيف او ابينا. سيدنا موسى عليه السلام وهو نبي يوحى اليه وهو من الشدة والبأس. ما كان في البدن ولكم رجل فقضى يعني وسيدنا موسى مثال

القوة الجسدية ومع ذلك رأى السحرة واجتماعهم ورأى هذا المهرجان العام وهؤلاء يلقون ما في ايديهم ربنا عز وجل وصف لك مشاعره في زلك اللحظة قال في نفسه موسى وهذا نبي من الانبياء. ومن اولي العزم ومن اعلاهم كعبا. ومع ذلك

في هناك شعور بشري طبيعي بالخوف تزاحم الباطل الله سبحانه وتعالى يعلمنا كما علم النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد ان تسند ظهرك وهذا السند فيما بعده سند هو ماذا

الله سبحانه وتعالى يعني اتكاءاتك على البشر وعلى اصدقاءك واخوانك ومحبيك وحتى الجماهير التي يستند عليها البعض كل هذه تخدعك في لحظة ما الوحيد الذي تستند اليه ولا يخذلك والله

وتعالى. اذا لهذا كان التوجيه مباشر للنبي عليه الصلاة والسلام وتوكل على الله ليس على الجماهير على شعبيتك ولا على محبة الناس لك ولا على اي بعد اخر توكل على الله

وكفى بالله وكيلا يكفي بالله سبحانه وتعالى من تتوكل عليه وتستند اليه فيه امورك في مواجهة اهل الباطن وفي الاصلاح والتغيير هذه اذا من الامور العظيمة التي وجه الله سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام

وضرورة التشبث والتمسك التام بالله سبحانه وتعالى وهذا ما سيعينك في رحلة الاصلاح. سبحان الله معنى عظيم في بداية السورة ومدخل مهيب لما سيأتي بعد ذلك من الامور التي سيطالب باصلاحها

في حدا عنده اخواني توجيه طيب الان بدأت الصورة تدخل في اعماقها اكثر واكثر. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم

في هذه الاية ثلاث تشريعات سريعة. اول تشريع هو كالمقدمة لما بعده ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ايش عند الزمخشري فيه هذا؟ هذه الاية المفسرون كل شخص ابدع بحاولة فهم ما المراد فيها. ايش عدل فيها؟ نعم. هو ذكر قلبين الى قلبين حقيقيين. ولكن هو ذكر

ذكر معنى عام مشترك في في الامثلة الثلاثة ذكر ان هذه الامثلة الثلاثة تمتنع لانها فيها متناقضات. قال فاذا كان لرجل قلبين قد يكون احدهما موقنا واخر شاكا احدهما يحب والاخر يكره. فهذا فيهم من اجتماع ما لا يجتمع. وكذلك موضوع اه ان ان تكون ام الرجل

زوجته فان الامة موطن للتشريف والتعظيم. اما الزوجة في موطن يعني ممكن نحكي للتكليف او للاوامر. اذا خلاصة كان الزمخشر يريد ان ان هذا فيه اجتماع للمتناقضات ان تكون زوجتك في نفس الوقت ام هذا لا يصلح لان الام طبيعة والزوجة طبيعة. كذلك وجود ان يكون داعيا وابنا. ان يكون شخص داعي ليس ابنك الحق

وتعامل معاملة الابن الحقيقي سيكون هناك نوع من الاضطراب. كذلك وجود قلبين فيه نوع من الاضطراب جميل ابن جرير ذكر ثلاث اقوال يعني اولا انه يعني وطبعا كلها مبنية على سبب النزول. نعم. اه فاولا ذكر انه بعض المنافقين وصفوا النبي صلى الله عليه

كان ذا قلبين آآ غدا لما سها سهوا. آآ قالوا ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فانزل الله ما جعل الله رجا من قلبه في جوفه. وهذا الذي رجحه ابن جرير واختاره. ذكر قول اخر انه كان رجل من قريش كان

اذا خلينا عاد نرجعه ابن جرير. اذا ابن جرير ماذا يرجح؟ رجح انه كان لقول المنافقين. لقول المنافقين ان محمدا صلى الله عليه وسلم له قلبان. قلب مع معكم وقلب الماء

ربه سبحانه وتعالى وهذا على ما ورد يعني. وان صح في سبب النزول. كان عندك حذيفة ايوا اذا في احد احد المفسرين اللي اخدتوه عنده رأي اخر خبر يذكر صاحب الظلال انه هاي التوجيه من الله سبحانه وتعالى

ان يكون قلب المسلم قلب واحد. ومتى كان قلب واحد ومنهج واحد يعني اجتمع قلبه. بخلاف نفاق يكون قلبين. يكون على جهتين فيتشتت امره مريج. وهذا المعنى الذي سنركز عليه ان شاء الله

ما ذكره في حدا عنده اضافة تختلف عن هذا. اذا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وهذا يتناسب حقيقة مع مطلع السورة انه لا يمكن لهذا القلب ان يكون فيه

ما اسميه الان الوحي الالهي يتبعه من جهة واهواء البشر يتبعها من جهة اخرى انت لا يوجد لك قلبان. هذا القلب اما ان يملأ بشرع الله واما ان يملأ باهواء البشر

انت لا تستطيع ان تتبع مصدرين انه هذا الذي يتناسب اصلا مع قوله واتبع ما يوحى اليك من ربك هي معادلة صفرية هذا او هذا ما فش حل وسط اما ان يكون قلبك مع الله

وتتبع ما يوحى اليك من ربك واما ان تتبع وتخضع لاهواء البشر ومراداتهم واوضاعهم هل هناك طب يا شيخ مجال للجماعة؟ انت بتعرف اليوم هدولا الجماعة اللي بدهم يجمعوا بين شرع الله

اه اهواء البشر. في مجال للجمع؟ ما في قلبين. يعني لو في هناك قلبين كان يمكن نجمع خل قلب لشرعة الله وخلي قلبك تعبئه باهواء الناس نتماشى مع هذا وهذا. بس هذا غير موجود. ما جعل الله لرجل

من قلبين في جوفه. انت عندك قلب واحد اما ان يعظم الوحي الالهي ويتمسك به واما ان يعظم اهواء البشر ويتمسك بها. ما عندك خيار اخر وهذا حقيقة ايضا معنى عظيم جدا

ان يفهم الانسان هذه القضايا التي يدعو اليها الليبراليون لا يمكن ان تجتمع لا يمكن ان يجتمع في قلب انسان تعظيم لله مع تعظيم للبشر. هذا لا يجتمع اما ان تعظمه وحي الله ويكون هو القائد هو البوصلة هو المركزية هو المحور

واما ان تمشي مع اهواء الناس. وهذه الشريعة الالهية لا تقبل المزاحمة ولا تقبل المشاركة اذا نظر الله عز وجل لا يقبل له شريك. ان الله اغنى الشركاء عن الشرك

اشرك به شيئا تركته وشركه امر الله وشرعة الله. لا تقبل ان يشاركها شيء اخر. الله سبحانه وتعالى ينظر في قلبك. اذا رآك تعظم الناس واهواء الناس ورغبات الناس اذهب من قلبك

لذة الشريعة اذهب من قلبك محبة الشريعة لذلك الحديث المعروف الذي تعرفونه جميعا ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ما اول واحدة؟ ان يكون الله ورسوله احب اليه مما

سواهما ان يكون الله عز وجل وعمره اعلى من اي شيء اخر اذا تزاحمت هذه الامور انتهت فان الله سبحانه وتعالى يغار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن غيرته انه لا يرضى لشرعته ان تزاحم في القلب شرعة اخرى

فاذا رآك تزاحم اخرج هيبة الشريعة وحب الدين وتقوى الله ولذة الايمان من قلبك. لانك رضيت ان تساكنها محبتك لاهواء البشر ورغباتهم ونزواتهم اذا ما جعل الله لرجل من قلبين في زوجه في قلبه اما ان تختار طريق الاستقامة وشرعت الله واما ان تختار طريقا اخر ولا

الجمع ثم قال بعد ذلك وهنا لاحظ ان الاية يمكن ان تجمع اقوال الجميع يعني ممكن تجمع قول المنافق هذا الذي يمكن تجمع كلام الزمخشر ويمكن ان تجمع اكثر من فكر وهذه جمالية القرآن يا اخوان

تشعر ان الاية لك ان تستطيع الجملة ان تنظر اليها من عدة زوايا. من هذه الزاوية تركز على هذه الفكرة. من زاوية اخرى فعلا تعطينا مؤشر اخر. فكرة اجتماع المتناقضات من زاوية ثالثة

مفسر اخر يعطيك جانب اخر او كاميرا ثالثة بسميها انا قضيتي كيف الكاميرات هاي اللي حوالينا. بكون اكثر من كاميرا على الاية هاي تعطيك صورة وهاي تعطيك صورة وهاي تعطيك صورة وهذا

الذي يجعل القرآن لا تنقضي عجائبه. لذلك ماذا قال سبحانه وتعالى بعد ذلك وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم هذي اول تشريع من التشريعات الفرعية التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغيرها في ذلك المجتمع الجاهلي. قضية المظاهرة من النساء انهم كانوا يقولون

بنسائهم في حال المزاحمة والغضب انت علي كظهر امي تمام ايش معنى طبعا قول جاهلي ان لزوجتهم انت علي كظهر امي. يعني حرام علي ان اعاشرك كما يحرم علي ان اعاشر امي

طبعا احنا هذه للاسف موجودة في مجتمعاتنا اليوم بس بلوز الناس اليوم في الواقع المعاصر بعرفوش جملة انت علي كظهر امي شو بقول تحرمي علي الرجل لما يغضب من زوجته انت علي حرام

تحرم يا علي اذا قلت لزوجتك انت علي حرام او تحرمي علي هو الظهار هو نفس قول الجاهليين لزوجاتهن او لزوجاتهن انت علي ظهر امه فالله سبحانه وتعالى يعظم شأن هذه العبارة انها عبارة من كرة وهذا جاء في سورة المجادلة واضح وانهم ليقولون

منكرا من القول لا يجوز بحال تغيير الاوضاع الزوجة تبقى زوجة والام تبقى ام ما بصير انت تخلط في الاحكام كما تشاء يا ايها الانسان والله وقت ما بدك تصير زوجتك بمنزلة الام. لا تعاشرها وتحرم معاشرتها. وقت ما بدك تصير زوجتك؟

طبيعي تستطيع ان تعاشره. ليس للانسان ان يتلاعب في هذه الاوضاع. الزوجة زوجة لها احكامها والام ام لها احكامها ولها طوائعها فلا يمكن للزوجة ان تصبح في الاحكام الى عمل منزلة الام ولا الام ان تصبح في الاحكام العامة بمنزلات الزوجة. هذه الاوضاع الجاهلية

التي كانت المجتمعات الجاهلية تحرفها الله سبحانه وتعالى لا يقبلها هو المطلوب منك واتبع ما يوحى اليك من ربك عليك ان تتبع امر الله سبحانه. لان هذا التخليط وهذا العبث وهذا التغيير للاوضاع

ليس فقط انه يغضب الله سبحانه وتعالى وان كان هذا شأنه عظيم وهو اعظم الامور. لكن ايضا في نفس الوقت يفسد حياة الناس التلاعب بهذه الاوضاع البشرية طيب ثم ايضا امر اخر النبي علي طبعا لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام في كل الاحكام التي سيأتي بها ويواجه مجتمع ويواجه افكار يواجه سلوكيات

ربى عليها الناس وتعايشوا معها دهورا وعقودا. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام مطالب ان يثبت عليك ان تغير هذه العادة الجاهلية وان رفض الناس وان عاند الناس وان قالوا ما قالوا اثبت على الاصلاح والتغيير

ثم قال وما جعل ادعيائكم ابنائكم. القضية الثانية التي تراد اصلاحها داخل هذا المجتمع. قضية التبني. وهذا ايضا من تغيير الاوضاع هذا الشاب له والد ان يشطب انتمائه لوالده ويصبح ينسب ينسب الى رجل اخر وليس ابا له في الحقيقة

ايضا هذا من تغيير الواقع البشري. من تغيير الواقع وارضيات الناس وهذا لا يصلح انما الولد للفراش كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. الولد لصاحب الفراش ولد ينسب لابيه. واذا لم تعرف اباه فلا ينسب الى شخص اخر

ليس من العدل ليس من العدل. اذا جهلت والده خلاص بنقول هذا ما نعرف اول. معناه اننا ننسب لرجل اخر له. وسيبقى له والد حقيقي سواء عرفنا اسم والده الحقيقي او لم نعرف

هذا العدل وهذا هو التوازن ان يبقى الانسان ينسب الى ابيه عرفنا اسم ابيه عرفنا ما عرفنا نقول هذا فلان له اب لكننا لا نعرف اسمه. اما لاننا لا نعرف اباه

نعطيه ابا جديدا ليس له عليه ولادة. ايضا هذا يغير اوضاع الناس ويغير الكثير من الامور. منها ما نعرفه ومنها ترى من النفسية والسلوكية التي لا نعرف. يعني قد نكتشف بعض الحكم من تحريم التبني. ولكن ستبقى ايضا هناك حكم ربما متعلقة فسيولوجية في الانسان وطبائع السلوكية. ايضا تجعل التبني

ولذلك يجب ان تسند الامر الى العليم الحكيم سبحانه. الذي يعرف البشر وطبائعهم ويعرف ان عملية نسب الانسان لرجل ليس هو الاب الحقيقي له تؤثر على سلوكياته واخلاقه عرفنا من ذلك ما عرفنا وجهلنا من ذلك ما جهلنا. لذلك سبحانه وتعالى لاحظ التعبير

ذلكم قولكم بافواهكم ايش معنى اديب؟ يعني ذلكم قولكم بافواهكم. بعد ما قال وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهم امهاتكم. وبعد ما قال وما جعل ادعيائكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم. طب ما هو معروف انه قول بافواههم

اللي هو ايش؟ عيدها مرة ثانية شو هذه لا تكرر شراء الكذب عن الشيء لا يغير مهيته. لا يغير فعلا الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لك ذلكم ان تقول لزوجتك

انت بمنزلة امي لا اعاشرك او ان تقول لرجل انت ابني وهو ليس ابنك. هذا مجرد قول بالفم لكنه لا يغير الواقع الحقيقي. سيبقى الواقع واقع كأنه يقول هذا مجرد قول بالفم. لكن هل هو في الواقع الزوجة ستصبح ام؟ اذا انت قلت لزوجتك انت علي كام؟ هل ستصبح هكذا

واذا قلت للولد انك ابني وهو ليس ابنك هل سيغير هذا الواقع؟ هذا لن يغير الواقع الحقيقي. فلماذا يا ايها الانسان تتكلم بكلام لا يمثل الواقع ولماذا تريد تغيير الاوضاع الارضية بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وهذا طبعا قس عليه كل الباطل

هذان نموذجان قضية التبني والظهار. لكن انت تقيس عليها كل كلام باطل يخالف الواقع سيبقى مجرد قول باللسان كل كلام الفاسدين والليبراليين والنسوين وكذا والمرأة تزاحم الرجل في سوق العمل. والمرأة التي تخرج كل ذلكم قولكم

والقوامة يجب ان تأخذها المرأة نيابة عن الرجل. ذلكم قوله بافواه كله هذا كلام لكنه يخالف الفترة التي فطر الله عليها الرجال. يخالف الفطرة اللي فطر الله عليها النساء. يخالف الاوضاع التي خلق الله عليها هذا الوجود. كله مجرد كلام باللسان. وتحضر فيه الاقلام

تصوت فيه الصفحات وكله كلام فارغ ولو كتبتم ما كتبتم وغيرتم ما غيرتم من الاوضاع البشرية وصنعتم الشذوذ ونشرتم الرذيلة وو هذا لن يؤسس الى واقع مختلف. هذا مجرد كلام

باللسان وسيبقى الرجل رجل والمرأة امرأة والزوجة زوجة والام ام والابن ابن. هذه اوضاع فطر الله عز وجل عليها البشرية. لن تتغير هذه الاوضاع مجرد كلام يقال هنا وهناك اذا ذلكم قولكم بافواهكم ولكن كلام الله يختلف. والله يقول الحق

المقابلة هذا قولكم انتم ولاحظ كيف الصورة تقابل بين الهوى الوحي بين كلام البشر وكلام الله. ذلك وقولكم بافواهكم والله يقول الحق شاء من شاء وابى من ابى. احب من احب وغضب من غضب. انتم تقولون ما لا يمثل الواقع. والله يقول الحق المطابق للواقع

والله يقول الحق لانه الحق. هي الحقيقة وهي مطابقة للواقع. وانتم تقولون كلام بافواهكم غير مطابق للواقع. والله يقول الحق وهذي الجمالية ان الشرعة الالهية ليست فقط انها تخبرك بالحقيقة

تهديك كيف تتعامل معها وهو يهدي السبيل اياك انك تفوتك هذه الكماليات في الاية يعني الشرعة الالهية من كمالها لا تقتصر فقط على انها تعطيك الحقيقة. اليوم ممكن انت تسمع محاضرة

الشيخ يعطيك محاضرة طويلة ساعتين يعطيك حق بس ما ابي اعرفك كيف تتعامل معه صح؟ قل هو الله الشيخ ممتاز ناحية نظرية عندك رائعة. طب بس بدنا الناحية السلوكية يعني كيف بدنا نمشي مع هذا الحق؟ كيف نتبعه

الكمال في القرآن والسنة ان الله سبحانه وتعالى يعطيك الحق ويهديك كيف تتعامل معه وكيف تسلك به؟ وكيف ترتقي به؟ ليس فقط يعطيك الحق بعدين انت دبر حالك معه. يلا شوف انت كيف بدك تصنع هذا الحق. يعلمك العلم والعمل

لذلك هذه المزاودة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل يعطيك كيف تتوجه وتسقط هذا الحق في واقع الحياة وفي واقع البشرية جمعاء. وهذا من كمالية الشريعة. طيب اذا في حدا عنده شي اخواني يأشر. اه تفضل

سبحان الله يعني احيانا بعض الامور البسيطة الانسان اه لا يستشعر فضل الله عز وجل عليه فيها. صحيح. فقضية وجود الاب ومعرفة النسب. نعم. هذا شيء احنا اعتدنا عليه ما عدنا نشعر انه ذا قيمة كبيرة

اه يذكر بن جرير. نعم. اه عن ابي بكرة. قال انه كان لا يعرف اه والده. فقال لو يعني لو علم ان والده حمارا لانتمى اليه يعني يريد ان ينتبه الى اي شيء سبحان الله فالانسان يستحضر فضل الله عز وجل عليه في امور

اعتاد عليها وشعر انها جزء طبيعي من الحياة. من المجتمع الغربي اليوم يفقد هذا المعنى اه الجليل المعنى العظيم انه يعني جزء منهم لا يعرف اه لا يعرف من ابوه. الله المستعان

هي فكرة فكرة الانتساب ثقيلة ترى على النفس انك تكون ما تعرف شو نسبك تخيل انك تعيش في الحياة انت لا يروح لك اب نوع من الفطرة ان الانسان يحب

لا لا بس هو جيد. الانسان يحب ان يشعر انه انتماء معين الى اب حقيقي. ان هذا الاب له عليه ولادة. شعوره هذا يعطيك نوع من الامان والطمأنينة والهدوء واني اعرف اصلي ونسلي. بخلاف الانسان المقطوع المبتول لذلك يعني جريمة الزنا كما يقول ابن تيمية دوما هي ليست فقط جريمة اثرها عليك انت وحدك

الجريمة يتعدى اثرها للناس انه انت يمكن من الزنا ان تنشئ ولدا لا ينسب الى اب. ما هو الطفل الذي يخرج من الزنا الى ابيه. صحيح؟ خلص معروف ان هذا ابن خرج من زينة ولد بالحرام فلا ينسب الى اب

هادي مشكلة لأنك تجعل هذا الطفل يخرج وينبت في الحياة منقطع. منبت خالف شيء في فطرته في حاجته اذيت هذا الطفل الذي خرج الى الدنيا ولن ينسب الى شيء لانه ابن فعلة لعينة ابن فعلة الزنا

ولذلك سبحان الله النسب واستقرار النسب وعدم التلاعب بقواعد النسب. هذه فطرة فطر الله الناس عليها اليوم. للاسف اصبحوا يدعون للشذوذ العلاقات المحرمة. والله يقول الحق وهو يد السبيل. الله سبحانه وتعالى يريدنا ان نحافظ على فطرنا وعلى سويتنا النفسية. والاوضاع الارضية

فاسدة تريد ان تنقلك عن هذا المربع لتخالف فطرتك. ولما تخالف فطرتك لا تسأل ماذا سيحدث من مشاكل نفسية وسلوكية واضطرابات حياتية لان الاوضاع الارضية غيرت على غير مراد الخالق الذي اوجدها. جميل

طيب اذا ما هو المطلوب بعد ان بين الله سبحانه وتعالى ان ابتداء هذين الحكمين الظهار والتبني وانها من الافكار الجاهلية التي تحتاج الى تغيير وان علينا ان نثبت من اجل تغييره. طبعا اعود فاقول ذكر هذين الامرين هو من يعني من الامور التي

الاصلاح في المجتمعات الجاهلية ولكن هناك احكام اخرى ايضا كان يحتاج الى اصلاح لها. طيب ادعوهم لابائهم ما دام التبني لا يجوز وان ينسب الرجل لغيرها بهذا لا يجوز. اذا ما هو الصحيح؟ ما هو الحق الذي

قوله الله والله يقول الحق ما هو الحق ادعوهم لابائهم انسب الابناء الى ابائهم ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله يعني اعدل عند الله من ان ينسبوا الى غير ابائهم. وهنا

ده من بعض المفسرين يقول لك افعل التفضيل هنا ليست على بابها اذا اردنا ان نقول هو اقسط عند الله من نسبتهم الى غير ابائهم لانه اذا قلنا ان افعل التفضيل على بابها معناتها ان نسبتهم الى ابائهم الى عفوا الى غير ابائهم فيها جانب من القسط لكن الاقساط

ان ينسب الى ابيه الحقيقي. لا ليس هو هذا المراد مراد ان تنسبوهم لابائهم هو اقسط عند الله من ان تنسبوهم الى غير ابائهم لانه اذا قلنا هذا ان افعل التفضيل على بابها معناته حتى الجانب المفضول

فيه نوع من الصوابية. لكن الافضل والاقسط هو ان ينسب الى ابيه. لا. هنا افعل التفضيل يقال على غير بابها. والمراد انسبوهم لابائهم هو القسط عند الله وليس انه مجرد افضل من الخيار الاخر. لا لأ. وكل الخيار الصحيح فيه وكل الخيار الباطل في مقابله. اذا ادعوهم لابائهم

فان نسبة الطفل الى ابيه الحقيقي والعدل وهو الحق وهو الذي يوافق الواقع. طب اذا ما كنا نعرف اباه فان لم فان لم تعلموا ابائهم فماذا قال سبحانه وتعالى هل لانني لا اعرف والده؟ هل هذا عذر لي؟ خلاص انسب الى اي شخص

بعض الناس ربما من جانب انساناوي زي ما بقول لك انه ايش يعني يا شيخ انا معك اذا كان والده يعرف ينسب الى والده بس اذا والده ما يعرف يا اخي من جانب انساني خلي تيجي هيك امرأة لطيفة ما عندها اولاد وتتبناها هي وزوجها ويصير ينسب اليها

ممكن البعترة يدخل من جانب عاطفي وانساني على هذا الموضوع. في حال انه الطفل كان لقيط. مثلا. او لا يعرف له اب حقيقي او فهنا يقول الله سبحانه وتعالى لا حتى ولو لم

اه لم تعرفوا اباءهم لا تنسبوهم الى غير ابائهم ابدا وانما يبقى هذا الطفل اللقيط الذي عاش المجتمع وكبر. اخوانكم في الدين ومواليكم اخ لك في الله ومولى مولى بمعنى له حق النصرة

وله حق التأييد وله حق الرعاية وله حق آآ ان ينفق عليه اذا كان فقيرا في النهاية ليس لانه لا يعرف له اب سيهضم حقه وسيتحاشى منه مجتمعيا فهذا التعبير القرآني الجميل في حفظ حقوق هؤلاء الذين فعلا وهؤلاء اليوم ترى كثر

يخرجون للمجتمعات اما والعياذ بالله بالسفاح والمؤزنا الذي ينتشر في المجتمعات. او انه بسبب من الاسباب الحروب النكبات الفيضانات التي يموت فيها الاباء والامهات ويبقى الابناء لا يعرف لهم اباء. اسباب كثيرة تجعل الاب يكون مجهول

الله سبحانه وتعالى يقول لك هذا الطفل المجهول الاب لو لم تعرف اباه فهو اخ لك في الدين ومولى لك والمولى عبارة تعني ماذا هنا؟ النصرة والوقوف معه ورعاية شأنه والا تستحقر نظرا والله هذا والله ليس لا يعرف له اب

وهذا اكيد ابن زينية لا لا يجوز هذا لا يحمل هذا الطفل جناية من فعل ما فعل. لا يحمل. يبقى اخلك في الاسلام يعيش في مجتمعك المسلم. ترعاه تحفظ شأنه وحقوقه

حتى ان بعض الولاة الذين ولاهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان على بعض الامصار الاسلامية كانوا من هؤلاء ترى ولذلك جاء في حديث اظن المرأة التي آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ابصروها فان جاءت به اكحل جعدا وان جاءت به. التي لعنت زوجها واتت

في ولد وهذا الولد فعلا فيما يظهر من كلام يعني المعطيات التي قيلت ان وصف النبي عليه الصلاة والسلام صدق على الولد انه ولد ليس بطريقة شرعية الان ذكر رواة الحديث ثم رؤي هذا الولد في يوم من الايام واليا على احدى الامصار

يعني كونه جاء بطريقة خاطئة وبطريقة غير شرعية هذا لم يجعل الخلفاء والامراء والله لا يرعون حقوق هؤلاء ولا ينظرون اليهم والى كفاءتهم تطلع كفاءة. ممكن يخدم المسلمين في بلد من البلدان. هو غير مسؤول عن خطأ ابيه وامه. لا يحمل اي مسؤولية. وهذي قضية راقية في الاسلام. انه يرعى

شؤون هذه الطبقة الضعيفة ويدعوك انك لا تقلل من شأنها ولا تزدريها ولا تستحقرها انه بعض الناس يأخذ هذا البعد في العلاقة مع امثال هؤلاء. تفضل الفلان لو قلنا ابن فلان

الشيء المؤثر كثير. كذلك يقولون عنده قلبين ولا قلب واحد. نعم. ولكن مع ذلك الله عز وجل يعني ينبه على على قضية موضوع تصحيح التصورات. يجب ان تبقى جميع تصورات الاسلام مهما

ما زغرت واضح عند جميع الناس. كنت اكون حقا واضحا عند جميع الناس. مهما صغرت او او كبرت. حتى نضيف او لم تعرف الحكمة منها تماما. يعني بعض الامور لقصورنا قد نجهل

ما في وراها من الحكم ما في ورائها من الغايات الشريفة الله يريد ان يثبت اوضاع ارضية بشر حتى ولو لم تعرفوا البعد النفسي والسلوكي. كم من قضايا نفسية سلوكية ربما العلم القديم لم يصل اليها. اليوم من خلال

الدراسات والتتبع والاستقراءات والابحاث لا وجدوا ان لها تأثير على سلوكيات الانسان وعلى مشاعر وعلى احاسيسه. اذا هاي كلمة والله يقول الحق هذه مبدأ حياة. والله يقول الحق هذه عبارات القرآن مفصلية

اعطيك كلمة يعني تبقى ترن في ذهنك والله يقول الحق. والله يقول الحق. لا تتزحزح لا لا احد يشعرك انه في مجال للمفاوضة عهذي عرفت جهلت لم يتضح لك ما مدى الحكمة في هذا الحق؟ كن واثقا ان الله يقول الحق. اكمل

كنت اذا كان هناك تصور اسلامي معين عن شيء معين. لا يعني لا يحل لك ان تقول عكسه وانت تضمره. يعني انت تقول شيئا عكسه هو غير صحيح. تضمر الحق الذي في داخلك

من باب اللهم صالح او كذا تغطي تصورات الاسلام ومبادئ الاسلام ومفاهيم الاسلام. نعم. والله لدعوة مصلحة لدعوة يعني انت يسعك السكوت عن الحق لكن لا يسعك ان تغيره لا استطيع ان اتكلم بالحق. صحيح

لكن هل يسعك ان تقول الباطل؟ لا وليس بعد الحق الا الضلال. كما قال ربنا سبحانه وتعالى. طيب. احسنت. اذا ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في دين مواليكم. طيب وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به

ولكن ما تعمدت قلوبكم. لما تأتي تغير فكرة مجتمعية خاطئة التغيير يحتاج لوقت يحتاج لنضوج وبالتالي يتصور في اثناء التغيير انه بعض الناس يقع في الامر المنهي عنه ضعفا يقع في الامر المنهي عنه سبق لسان

يقع في الاخطاء ولكنهم لا يتعمدون مناكفة شرع الله ومناكفة امر الله. والله عز وجل يعرف هذا الضعف البشري ان الانسان لما تأتي مثلا لشخص عنده عادة مثلا يقول كلمة سيئة على لسانه. يقول يا فلان ترى لا تحلف لوالدك

طول عمره بيحلف بابوه وامه تجي تقول يا فلان ترى لا تعريف بوالدك. ما يجوز لا تعرفه بابائكم ولا بامهاتكم بقول لك والله يا شيخ كلامك صحيح وانا باذن الله راح اغير هذا

بعد يوم يومين ثلاث اربع بتشوف مجلس ولا هو يحلف بوالده تنبه يقول لك اي والله اعوذ بالله الله عز وجل يعلمنا الرفق بالناس اثناء عملية الاصلاح لعاداتهم وتقاليدهم. لما يكون شخص ثلاثين اربعين سنة وهو يتكلم بكلام خاطئ. وجرى على

انت لا تتوقع من اول نصيحة انه هذه الكلمة تنقلع عن لسانه ويصبح ابدا لا يستحضرها ولعلم الله سبحانه وتعالى بالضعف البشري يعرف مثلا في قضية التبني ان بعض الناس سيبقى ينسب الطفل الى غير ابيه سهوا. لانه الان احنا بدنا نحرم التبني. صحيح

زيد ابن محمد سلام صلى الله عليه وسلم سيصبح يعود اسمه الى الاسم الصحيح ما هو؟ زيد ابن حارثة. مش هذه قصة زيد رضي الله عنه. الان بسبب انه هذا الموضوع يحتاج الى وقت حتى يألفه الناس. والله يقول انه يعذر

من سبق لسانه فقال زيد بن محمد لسا ما تعود لسانه على النظام الجديد لأ زيد ابن حارثة. تمام؟ كذلك مثلا ممكن بعض الناس كان متعود على ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي. انت علي حرام انت علي كذا

الله سبحانه وتعالى اذا صدرت منك هذه الكلمة بالخطأ زلة لسان كما يقول الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذك بما صدر من فلتات اللسان بدون تقصد سبق. اصرار وترصد طب على ايش يحاسبنا الله سبحانه؟ قال ولكن ما تعمدت

قلوبكم. ولاحظ مع ان اصل العمل يكون بالجوارح وباللسان. لكن نسب التعمد الى القلب لان القلب هو مكان الارادة. ومكان القصد. فيقول انا احاسبك على ماذا انا قصدك اذا كان القصد لارتكاب الخطأ. قصد لمخالفة امر الله هنا احاسبك. وهذه حقيقة الاية احدى المرتكزات الاساسية في

بناء مفهوم العذر في الاسلام سواء العضو بالجهل وغير ذلك من الاعذار ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا انه يحاسب على ما تعمدت القلوب. اذا قضية انه ما في عذر في الاسلام لاي شخص يقع في خلل او

وما شابه ذلك. هذي ما هي صحيحة بهاي الطريقة. في اسقاط الاحكام علي. لان الله يؤاخذك على تقصدات القلوب. فاذا شخص يرتكب مخالفة سلوكية. او بغض النظر في جانب هاي المخالفة في العقيدة او في الفقهيات او في السلوكيات

الله سبحانه وتعالى كمؤاخذة تامة انما تكون على ما يتقصده القلب ما تعمد القلب قصد المناكفة. اما اذا القلب ما تعمد لكن كان هناك جهل كان هناك فهم خاطئ تصورات مش صحيحة عن الموضوع

هنا المحاسبة تختلف. والا في المحاسبة التامة طبعا عدم وجود محاسبة يعني مؤاخذة اثمية لا يعني اسقاط الكفارات او المحاسبات التي تتعلق الله بعينك. صيام شهرين متتابعين. خلاص ظاهرت من زوجتك ايش نسوي ؟ يا رب انا ما حتى ما اتعمد قلبك. هسا هذي للدنيا. اما اسمك الله لا يحاسبك لان

الكلمة ما زالت تجري على لسانك بالخطأ. اذا ولكن ما تعمدت قلوبكم شف الختام الفاخر وكان الله غفورا رحيما. هذه جمالية القرآن انه اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ما يوحى اليك من ربك. يكون الخطاب حاسم ومفصلي. وفي نفس الوقت في نوع من الرحمة

نوع من مساعدة الناس على اصلاح انفسهم. عدم مخاطبتهم بخطاب فظ انه يا بتصلح يا انك تهلك. يعني بعض الخطابات بتكون جافة خطابات فعلا ما تعطي مساحات من الاعذار وفتح مساحة للتغيير والاصلاح. فاحنا عنا مبادئ وكليات ما ما نتزحزح عنها. واتبع ما

من ربك. لكن حتى نحقق هذه الاية في واقع الناس وتحبيب الناس في شريعة رب العالمين ستتوقع انه في عملية التغيير سيكون هناك خطأ وتقصير وتفريط وبدك توخد بيد الضعيف والمسكين في هذا

ولا تستعجل عليه ولا تنفره. ولا تشعر انه مع كل خطأ انت هلكت. مع كل خطأ انت على النار. لأ. في مساحة للاعذار يا اخواني ينبغي ان تكون حاضرة في خطاب الدعاء والمصلحين وارشاد الناس بالرفق واللين وفتح لهم باب التوبة والاصلاح. ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يرتقي البشر ولا يريد ان يهلك البشر

الاية التي تليها. ختام الصفحة الاولى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. هذه الاية نختم بها اليوم ان شاء الله. وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعض وهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا

هنا بدأت الموضوع الثاني الاشارة الى الموضوع الثاني في الصورة. وهو المراعاة الالهية للجناب النبوي انه طبعا هنا نحتاج ان نعرف الوضع العام للصورة فيما يتعلق بقصة زيد ابن حارثة. النبي عليه الصلاة والسلام

آآ قبل ان يأتي المبعث كان قد تبنى زيد ابن حارثة في الجاهلية وكان يسمى زيد ابن محمد صلى الله عليه وسلم ثم جاء الاسلام ليبطل هذه العادة التي كانت منتشرة عند الجاهليين

ويخبر ان هذه الاوضاع غير صحيحة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل عادة التبني وان ينسب الطفل في النهاية او الشاب او الرجل الى ابيه الحقيقي فبالتالي تم تعديل الموضوع فاصبح اسمه عاد اسمه الطبيعي زيد ابن حارثة

لكن كما قلت يبقى النفوس شيء من هذا الموضوع. يعني تبقى التصور العام. التصور العام عن عادة التبني وانه الان ما دام هذا ابنك وسميته زيد ابن محمد صلى الله عليه وسلم

اذا ما بصير انك مثلا تتزوج زوجته اذا طلقهم والان اذا انت جعلت هذا الطفل او الرجل ابنك ونسب اليك الان هل يجوز للرجل ان يتزوج زوجة ابنه؟ هل يجوز في الاسلام انه انت تتزوج زوجة ابنك بعد ما يطلقها؟ ما بصير

هيدي من اشكالية انه التبني بغير الاوضاع بصير انه طب اذا صار ابنك صار في تحريمات معينة متعلقة بهذا الجانب. يعني التبني هي مش مجرد شعور انساني وانتهى. بل هناك احكام ستترتب عليه

فلما جاء الاسلام لتحريم التبني وتغيير هذه الاوضاع الله سبحانه وتعالى بكامل علمه وحكمته عز وجل ليؤكد هذا الموضوع ويزيد رسوخا في الناس انه ما في اشي اسمه تبني كان من حكمته ان النبي صلى الله عليه وسلم

يتزوج زينب بن جحش اللي هي كانت زوجة مين زوج الزيد ابن حاردة سيد ابن حارثة طلق زينب بن جحش وستأتي القصة في ثنايا السورة طلقها واراد الله قدرا مقدورا كما سيأتي في ختام القصة زينب. قدرا قدره الله ان محمد صلى الله عليه وسلم سيتزوج هذه المرأة

ليكون هذا تأكيدا على ابطال التبني وما يترتب عليه من تبعات واحكام في حياة الناس. الله سبحانه وتعالى آآ اراد بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الزواج فاوقع في قلبه

محبة الزواج من زينب فاوقع في قلبه محبة الزواج من مين ؟ من سيدتنا زينب بن جحش لكن النبي عليه الصلاة والسلام مع رغبته في هذا الزواج كان في نوع من خلينا نقول وهنا دائما يكون حريص الانسان في التعبير عن الجناب النبوي. يعني كان في شعور بسبب انه في كامل الحياء صلى الله عليه وسلم

خلقه عال جدا في الحياة كان يشعر بشيء من التحرج النفسي من هذا الارتباط لانه يعرف انه ما زال الناس نظرتهم للتبني انه صحيح زيد ابن محمد صلى الله عليه وسلم عدنا الى اسمه الطبيعي زيد ابن حادثة. لكن فكرة الناس

ان رجل يتزوج زوجة ابنه بالتبني ما زال الناس تنفر من هذا الموضوع. في نوع من النفور. وانا ترى سيده في الانسان حتى في حياتك انت كملتزم. تجد انه بعض الامور انت مثلا اجترى عليك ما كنت ملتزم ومتدين

والتزمت وعرفت كتير من احكام الشريعة. صح؟ بس يبقى عندك في بعض احكام الشريعة انه انا عارف انه جائز بس عندي نوع من التوتر والتوجس تجاه تطبيقها تمام مثل ايش احنا عندنا هيك بعض الاحكام بتلاقي بعض الناس

اه عنده توجس منها استاذي الكبير انا بدي مثال يسقط على مثل هاي الواقع. الانسان بكون مثلا قبل التدين بمارس اشياء غلط تمام بعد ما تدين الان عرف الصح لأ انه هاي الاشياء هيك هيك الصحيح فيها

بس مش جاه يعني هو خلص فاهم انه هذا الصح لسه مش قادر يتقبله نفسيا. فهمتم؟ اه يا دكتور يمكن هذا اكثر ما يحدث في الاعراس. اها. يعني مثل اخواتي الملتزمات بتكون ملتزمة للعرس. يوم العرس يعني اجازة من الالتزام

يعني بكون الانسان بشغلك غير متدين وماشي على افكار معينة بيجي بلتزم. بس يبقى متحرج من هذه الامور. حتى مثلا زي مثلا الرضاعة بعض الناس مثلا بقول لك لا انا ما فش عندي انه بنتي تكشف انا ابوها من الرضاعة

يكون هو عايش في مجتمع لا يرى انه الرضاع يحرم ما يحرم النسب. بعرفش هاي الاحكام كلها وبكون عايش عفكرة انه الرضاع ما اله تحريم فلما يأتي ويتعرف على الاسلام ويجي نقول له ترى يا اخي الرضاعة يحرم ما يحرم النسب وابنتك هذي بيصير تكشف على ابوها من الرضاعة

هو شرع الله انا مآمن يا شيخ. بس انه والله اني صعب. يعني صعب اني اخلي بنتي تكشف على ابوها من الرضاعة وعمها من الرضاعة وما شابه ذلك اجت عنده خلص نوع من الامور النفسية مع انه هو مؤمن باصل الحكم الشرعي. بس خلص نفسية تجاه هاي القضية. فالان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرك هذا البعد

حتى في نفوسهم وما بعض الصحابة انه ماشي الصحابة سمعنا واطعنا رفضوا التبني ومنعوه لكن سبحان الله قضية ان محمد صلى الله عليه وسلم يتزوج زوجة ابن من التبني سابقا

يبقى فيها نوع من الامور النفسية التواجيسية والنبي عليه الصلاة والسلام يعرف هذه الطبائع في الناس لذلك يعني بقدر ما كان في قلبه من رغبة الارتباط بزينب بقدر ما كان

فيه نوع من التخوف من هذا الجانب. نظرا لطبائع النفوس والقيل والقال اللي بيصير في دايما في المجتمعات شفتوا تزوج زوجة ابنها مشكور. بتصير الناس بتحب تلف وتاجر في هاي القضايا كثير

الله عز وجل يعلمنا التعظيم العالي للجناب النبوي وكيف ان النبي عليه الصلاة والسلام خط احمر وجنابه لا يمكن ان يمس. وان مراعاة حتى رغباته القلبية صلى الله عليه وسلم

على الامة ان تراعي الرغبات القلبية والنفسية له صلى الله عليه وسلم. لان علاقتنا به اعلى من علاقتنا بابائنا وامهاتنا كيف انت بتكون حريص على انك تلبي رغبات ابوك النفسية. انت عارف انا بعد نفسي

ابوي بدي ما دام اشي بالحلال بدي اعطيه اياه والله لادفع روحي. حتى اعطيه لوالدي او لوالدتي ما تحب النبي صلى الله عليه وسلم اغلى علينا من ابائنا ومن امهاتنا

وحقه علينا عظيم جدا وبالتالي الله عز وجل يعطينا قاعدة النبي اولى بالمؤمنين مش من ابائهم ولا من امهاتهم اولى بالمؤمنين من انفسهم اذا انت حريص على تحقيق ما تحب من الزواجات

والارتباط انت يا شيخ بدون ما اذكر اسمك. حاب تتزوج من فلانة تمام؟ وتسعى لهذا بالحلال وتسعة والله انت وقع في قلبك الزواج من فلانة. وتسعى لذلك بالحلال لاحظ هذا السعي الشرعي المباح ما عندك فيه مشكلة مراعاتك لجناب النبي صلى الله عليه وسلم ولما يحبه ويهواه يجب ان يكون اعلى من مراعاة

لمشاعرك انت. وما تحبه انت وما تهواه انت هذا معنى النبي اولى بالمراعاة واولى بالاحتفاء بمشاعره ورغباته واحاسيسه من مراعاتك لاحاسيسك الشخصية ومشاعرك الشخصية واهتماماتك الشخصية وهذا امر من الله

يعني هذا مش نصيحة من واعظ. او شيخ بيجي بقول لك يا اخي لازم تحب النبي عليه الصلاة والسلام. الله سبحانه لشدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلم الامة حق هذا النبي العظيم علينا

الذي فدى حياته ووقته من اجل ان يعلمنا ويرشدنا وو من حقه علينا ان نراعي ما يحب وما يريد وما يرغب اكثر واولى من مراعاتنا لما نحب نحن لانفسنا وما نهواه لانفسنا

النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هذي قاعدة عظيمة في محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت هذه المحبة في قلوب المؤمنين. ثم قال وازواجه امهاتهم طب لماذا قال لماذا جعل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام منزلة الامهات

لكن لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا مثلا منزلة الاب وان كان هو بمنزلة الاب لكن يعني ربما البعض يقول لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لمنزلة الاب

وزوجاته بمنزلة الام. وقال الزوجات منزلة الام يعطين اه ابو الفوارس في حدا عنده هيكا لفتة؟ لانه اعلى من مرتبة الاب هو ايوه يعني اعلى من مرتبة الافريق فيعني مقارنة بالاب هذا فيه يعني هضم لجزء من حق النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكيف نبهت الاية على انه اعلى من الاب؟ اولى من انفسهم. احسنت هو جعله اصلا اعلم

ان الاب هو قال لك انت الان عادة الانسان مصلحته بعدين مصلحة ابوه وامه صح يعني هو هيك انت بتعمل مش العادة. اه لأ النبي عليه الصلاة والسلام ليس فقط

والدك او اولى من والدك ليس هو اولى من والدك او اولى من امك واولى من نفسك لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والدي وولده والناس اجمعين. بعدين كان جالس او ماشي مع سيدنا عمر بن الخطاب. فقال والله يا رسول الله انت احب لانت احب الي من والدي

وولدي فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك صحيح وذهب عمر اعوذ بالله من الشيطان فذهب عمر اه في الجرس يعني مع نفسه قال والله يا رسول الله انت حبري من نفسي. فالنبي سأله يعني قال تغير المشهد قال يعني فكرت فيه. قلت يا عمر انت نفسك نفس لو يعني بدون ما

صلى الله عليه وسلم لا قيمة لنفسك محمد صلى الله عليه وسلم لا قيمة لنفسك كنت ضالا هالكا النبي عليه الصلاة والسلام سبب من الاسباب انه اصبح لنفسك لها معنى

الوجود اصبح لنا قيمة ولا كنا عحالنا مثل حال البهائم في الغرب. فقط انسان زنا وفواحش وعلاقات محرمة يعيش حياته ونتآكل ونتكالب على الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم اعطى لنفسك معنى

ولذلك هو اولى من نفسك لان هو الذي اعطاها معنى حقيقي في هذه الحياة لذلك القرآن جعل النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من نفسك وفي المقابل جعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة ماذا؟

الامهات. طب لماذا منزلة الامهات يعني لما يقول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم منزلة الامهات هذا يقطع جانب ايش الطمع ان يطمع احد في زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

هذي اول فكرة اما تقل وازواج امهاتكم يعني بدك تكون نظرتك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كما تنظر الى امك تقطع اي جانب من الرغبة في الارتباط بهن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بداية تأسيس لمنزلة زينب بن جحش وهي هدول امهات المؤمنين

ان النظر اليها بعد ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تصبح نظرة الانسان لامه وليس هذا طبعا يا شيخ مشارك رجعنا لتغيير الاوضاع الارضية. لأ هي المراد انها تكون بمنزلتها مش انك تنسب نفسك اليها. يعني مش انك تصبح فلان ابن فلانة

لا نقول فلان مثل والدتك بمعنى الاحترام والتوقير ولذلك الصحابة يعني تتعجب احيانا من دخول معاوية بن ابي سفيان وغيرهم من الصحابة على سيدتنا عائشة مع انها تكون مثل عمره او اصغر

نقول هل بررنا بك يا ام المؤمنين؟ هل نشعر انه قبل ما تكون عائشة او زينب او زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم. ما بكون فيها تعامل اصلا يعني. ما بكون هذا الاجلال لكن بمجرد ما تصبح زوجة

في هناك مراعاة كاملة للمشاعر والاحاسيس والتوقير والاجلال. ويدخلون علي هل بررنا بك؟ هل ادينا حقك؟ ويقطع لهم مال من بيت مال المسلمين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وكل الخلفاء والزعماء توقيرا واجلالا لذلك حتى واقعة الجمل

المعركة التي حصلت بين سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجيش اه اه الذي كان فيه طلحة والزبير وعائشة الله يرضى عنها الان لماذا سميت واقعة الجمل قيل انها في هذه الواقعة اللي كانت بين جيش علي وجيش عائشة وطلعة والزبير. الفتنة الشهيرة انا مش موضوعي لكن الفتنة موضوع سميت واقعة الجمل. قيل قطعت الف

يد على جمل عائشة الف يد قطعت في هذه المعركة على جمل عائشة بيجي واحد مسك الجمل بتنقطع ايده طبعا يمسك الجمل ليحرسه واحد ثاني بعده يحرس الجمل تنقطع يده. تخيلوا الف يد قطعت على جمل عائشة

من المقاتلين رعاية لحقها وشعارك انه كل المجتمع حتى عفوا الخوارج والضعفاء النفوس. الكل كان يعرف انه هذا خط احمر مين اللي وضع هذه الخطوط الحمر لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام القرآن؟ لما قال وازواجه

امهاتهم احترام وتقدير ورعاية وعدم النظر اليها بنظرة كما ينظر الى اي امرأة اجنبية بل تقطع هذه النظرة. وينظر اليها بكامل الاحترام والتوقير. طيب. ثم قال سبحانه وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض

في كتاب الله. هذا ايضا الاصلاح الثالث واعادة الامور الى نصابها تكلمنا عن الظهار وتحريمه التبنيه وتحريمه الان قضية الميراث. من اصلاح الاوضاع وهذا ربما اولا اجازه الاسلام فترة. ثم اعاده الى وضعه الطبيعي. كان المهاجرون والانصار يتآخون. مش كانت المؤاخاة بين المهاجرين والانصار؟ فكانوا يتوارثوا

بهذه المؤاخاة كان المهاجر اذا مات يرثه الانصاري. والانصاري اذا ما كرثه المهاجم فهذا كان لفترة مؤقتة لمصلحة مؤقتة اجازه الله. ثم اعيدت الامور الى نصابها الصحيح الله قال ما في توارث بسبب علاقة الاخوة في الله. وانما التوارث

الرحم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض اولى في المواريث. هنا الاولوية في ماذا؟ في المواريث والحقوق المالية. انت مسؤول في نظام النفقات في الاسلام انك تصرف على والدك ووالدتك احيانا في بعض المسائل على اخوك واختك احيانا في بعض المسائل ممكن تتوسع وتكون مسؤول عن عمك واولاد يعني

طبيعة المسألة لكن عموما النظام المالي بين الاقارب والعشائر يكون بناء على النسب وليس على الاخوة في الله. الاخوة في الله بساعدك بتساعدني بدعمك بتدعمني بالفلوس دعم لكن كماواريث ونظام نفقات لا هذا مبنية وخلص على نظام الاقارب وكان هذا اعادة ترتيب للمجتمع المدني

تحريم الظهار تحريم التبني. اصلاح الاوضاع المتعلقة بنظام المواريث. لانه صورة الاحزاب صورة مدنية نزلت بعد سورة ال عمران. فكان من وظيفتها اعادة ترتيب المجتمع المدني من الداخل. لذلك قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من

المؤمنين والمهاجرين. يعني الارحام هم اولى في الامور المالية من علاقة المؤمنين ببعضهم البعض. ومن علاقة المهاجرين بالتحديد باخوانهم الانصار. لاحظ لماذا قال من المؤمنين بعد ان قال والمهاجرين لماذا عطف المهاجرين على المؤمنين

مع ان المهاجرين من المؤمنين من المؤمنين والمهاجرين. اه يا شيخ نسمعك يعني هنا عطف خاص على عام عظمة المهاجرين. طيب في فكرة ثانية لماذا خص المهاجرين؟ مع انهم هم من جملة المؤمنين. يعني الاصل بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين

لا في اضافة من المؤمنين والمهاجرين مهاجرين كانوا هم مؤاخين الانصار كانوا فقراء في العدو هم اللي كانوا هم اللي كانوا يرثون الانصار. ما كان عندهم شيء يورثونهم لهم. احسنت يعني كأنه اية ايش تقول

واولو الارحام بعضهم الى بعض في كتاب الله من المؤمنين حتى ولو كان هؤلاء المؤمنون من المهاجرين. يعني لان المهاجرين زي ما قال هم اعلى انواع المؤمنين في تلك الفترة. هؤلاء خرجوا وتركوا ديارهم واموالهم في مكة وو. فالبعض الناس بيجي بقول لك يعني هسة ماشي يا شيخ يعني

الارحام اولى من المؤمنين. بس هدولا المهاجرين خلينا نعمل لهم حالة استثنائية. فكأن الله يقول لك من المؤمنين حتى ولو كان هذا مؤمن في اعلى الدرجات وافخمها كان من المهاجرين

تبقى الهجرة وسام شرف يبقى شيء يثنى عليه. لكن هذا لا يعني انه فقط لانه مهاجر والله سنعطيه مزية في القضايا المالية بنقول له خلص لك ان ترث من اخيك الانصاري لانك مهاجر

فهذا عطف المؤمنين المهاجرين على المؤمنين هو اثبات انه حتى هؤلاء اللي هم في اعلى درجات الميزة من اهل الايمان لا يحق لهم تغيير الاوضاع ثم قال الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. ايش يعني؟ يعني الاسلام امر بتنظيم الامور النفقات والمواريث. لكن هذا لا يعني انه انت ما تعطي

اخوك اه وصية بعد موتك مثلا بما هو ضمن الحدود الشرعية. اه تعطيه هدية تعطيه مساعدة مالية. يبقى المعروف قائم بينا وهكذا عدالة الاسلام ان هو يعطيك العدل ولا ينسى الفضل

هيك الاسلام. هاي هاي جمالية النص القرآني يعطيك العدل ولكنه لا ينسى الفضل هيك الصحيح لكن مع ذلك افعلوا المعروف فيما بينكم. ادعموا بعضكم البعض كمهاجرين كانصار. طيب ثم قال كان ذلك في الكتاب

مستورة اي ان هذا حكم ثابت مستقر لا يقبل التغيير والتبديل. يقول لك كان ذلك في الكتاب مستورة يعني كأن انا اشعر كأنها تشبه رفعت الاقلام وجفت الصحف. يعني هذا شيء لا يقبل التبديل. لا يقبل التغيير

لا يقبل التلاعب وبالتالي هل يعني في هناك احكام نزلت فقط للفترة المكية والمدنية ولا يمكن ان تتغير الى قيام منها هذا الحكم نظرية الميراث. انه كانوا يتوارثون بالمهاجرية والانصارية نسخ ذلك. وهذا نسخ

لا يقبل العودة في امان احكام بطبيعتها تقبل العودة في زمن الاستضعاف صحيح في زمن التمكين تعود الى اوضاعها المواجهة عدو مواجهة في احكام تقبل الذهاب والعودة على وفي احكام لأ هي اصلا

شرعت لفترة معينة ولن تتكرر هذه الفترة مرة اخرى. فلا يمكن في فترة من الفترات ان يأتي شيخ يقول لها خلص بدنا نرجع لقضية انه للتوارث باعتبارنا مهاجرين وانصار مش راح يزبط

ذلك حكم استقر وانتهى ونسخه الله نسخا لا عودة له الى يوم القيامة. هذا ما نعلق عليه اليوم بالنسبة لهذه السورة ونكمل ما فيها من المعاني الجميلة والشريفة في الدرس القادم

الصراحة خمس دقائق ان شاء الله نرتب الاوضاع الدرس الثاني سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ابن هشام صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ