غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى وعلى اله احد من خلقك منك وحدك لا شريك لك

لك الحمد ولك الشكر يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا حياكم الله ايها الاكارم. في صبيحة اليوم الثالث من ايام هذا الرباط العلمي. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا اليوم مليئا بالعلم النافع

العمل الصالح وان يعيننا وان بالهمة القوة وان يصرف عنا ضعف النفوس وتململها انه ولي ذلك والقادر عليه ما زلنا نعيش في افياء سورة الاحزاب في صبيحة هذه الاربطة وهذه الصورة التي تتحدث عن ثبات المؤمن في وجه التحديات والعقبات

التي ستواجهه ولابد وهو في رحلة الاصلاح او في رحلة التغيير وكيف يثبت والا يطيع الكافرين والمنافقين في املاءاتهم وتخويفاتهم من يتوكل على الله سبحانه وتعالى وان يستند اليه وان يأخذ منه العون

واعرف ان في رحلة الاصلاح وفي رحلة الثبات على دين الله سبحانه وتعالى سندي الحقيقي والركن الشديد هو الله سبحانه وتعالى تقول اللهم اني الجأت ظهري اليك واسندت امري اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. سبحانك

ومن اعظم المشاهد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي تدل على ان من التجأ الى الله وتعالى حق الالتجاء اعانه الله عز وجل بمدد من عنده كانت قصة الاحزاب

ان قصة الاحزاب النصر فيها جاء مع عدم وجود الاسباب الاسباب المادية والاسباب الحقيقية العدو احاط بالمدينة من كل مكان. وبلغت القلوب الحناجر العدة مع قلة العتاد ولكن الله سبحانه وتعالى

ارسل جنودا لم تروها. وارسل ريحا لم تروها فكان قدر الله يعمل ولا يراه المؤمنون فضلا ان يراه كافرون حتى الحقت الهزيمة النكراء قريش واحلافها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة الاحزاب

كان دائما يستشهد بالانتصار فيها فيقول اللهم منزل الكتاب مديرية السحاب وهازم الاحزاب لماذا لم يقل آآ هازم قريش في بدر لماذا هازم الاحزاب لان النصر في الاحزاب جاء بدون وجود الاسباب المادية. يعني كانت تجلياته وطريقته غير معتادة

نصف دائما من عند الله اليس كذلك سواء في بدر ولا في الاحزاب ولا في غيرها لكن لما ترى النصر يتجلى امامك مع معرفتك انا كلمتك وانت املك شيء من الاسباب. لانك قاتلت القتال ولا انك تستطيع ان تواجه هذا العدد الكبير وفي اي لحظة

تجرأ فيها يهود بني قريظة على الاقدام من الخلف واقتحام المدينة كانت الامور العسكرية متاحة لهم لكن من الذي القى الرعب في قلوب يهود بني قريظة مع انهم خانوا؟ من الذي

يسر نعيم ابن مسعود في اللحظات الاخيرة. جمعهم ويضع بينهم المكيدة من الذي اتى بكل هذه التفاصيل التي ما كانت في حساب اه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه لكن الله سبحانه وتعالى سخرها

فكان اصلا عجيبا مدهشا لذلك دائما انت تقول وهازم الاحزاب. لان لانك تعلم ان هذا النصر ليس كاي نصر هذا مصر جاء ريح وجنود لم تروها الله بما تعملون بصيرا

معركة الاحزاب هي قمة الهرم في الاحداث الشديدة او المواجهات الصعبة التي كانت باقامة الدولة النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحزاب قال انهم لا يغزونا. نعم. النزوم ولا يغزونا. صحيح

كذلك يعني اجتمعت اجتمعت فيها يعني اقوى اقوى المواجهات المشاكل الخارجية والداخلية على مستوى المرافقين والكفار واليهود على جميع على جميع الاصعدة وعلى جميع المناطق الداخلية والخارجية. خلينا نقول اجتمع مختلف انواع الاعداء. يعني تآلب الاحزاب بمختلف انواعهم

معركة نستطيع ان نقول الوحيدة التي كان فيها هذا التألب الكبير والاتفاق بين الوثنيين المشركين وبين اليهود الغاصبين كيف كانوا كلهم في هذه المعركة بالتحديد اربا واحدة ومع ذلك صلى الله جمعهم

واحبط مكائدهم هذا ايضا ملحظ جميل. بارك الله فيك. طيب انتهينا الى قوله تعالى اشحة عليكم الله سبحانه الله عز وجل عندما يتحدث آآ عن الغزوات في القرآن سواء غزوة بدر

غزوة احد غزوة الاحزاب تبوك نجد الاحتفاء القرآني بذكر ما في النفوس صحيح يعني الاحتفاء القرآني في رصد المعارك هو رصد المشاعر كيف كانت المشاعر في غزوة بدر؟ كيف كانت المشاعر في غزوة احد

كيف كانت في غزوة تبوك انه هذا هو المهم في النهاية وهذه قضية قرآنية مهمة اخواني ان الله سبحانه وتعالى يريدك ان تفهم قضية ان الامور الظاهرة البدنية هذه في النهاية تذهب وتأتي

انما المكتسبات الحقيقية في المعارك والميادين وان يهدي الله سبحانه وتعالى قلبك كيف تتصرف هذه المكتسبات الحقيقية استشهد بقيت على قيد الحياة ابتليت فقط لم تفقد اه كان النصر على يدك كان النصر على يد غيرك. كل هذه الامور البدنية الظاهرة هذه امور

مقاصد الالهية ليست هي الاهمية الكبرى. ولذلك اعود فاقول دائما نتذكر سورة الصف. واخرى تحبونها. يعني الله عز وجل يقول واخرى تحبونها نصر من الله كان ليس هي الاساس الاساس في المقصد الوجودي الانساني

انتصار المؤمنين هذا جزء من استخلافهم على الارض. لكن الاساس والمقصد هو ماذا والاحاسيس والمشاعر ولذلك دائما نقرأ سورة ال عمران بما فيها من الجماليات وهي تصف لك القلوب في غزوة احد

قلوب الجميع تبوك الفاضحة سورة التوبة تسمى ايش؟ الفاضحة لانها اتفضحت ما في القلوب المنافقين اظهرت ما في ضغائنهم نفس الشيء هنا سورة الاحزاب تفضح لك ايضا وتكشف ما في القلوب. قال سبحانه وتعالى عن المنافقين ومواقفهم المخزية

في هذه الغزوة اشحة عليكم. بخلوا بخروا بانفسهم واموالهم عن نصرة الاسلام. شح حريصون على الدنيا بسمعة البقاء على لذائذهم لا يريدون ان يتألموا لا يريدوا ان يدفعوا ثمن لا يريدون ان يضحوا من اجل هذا الدين اشحة عليكم

ومن دلائل هذا الشح قال سبحانه فاذا جاء الخوف اذا جاءت المعركة بما فيها من انتقاد الخوف والرعب وما استدعيه اذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. شف الوصفة القرآني

البديع لحال هؤلاء المنافقين. شدة الخوف وعدم ثبات القلوب عندهم وصل لمرحلة رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم. كيف تدور الاعين يا مشايخ؟ بتدور هي كيف تدور الاعين بتدور هي اضطراب الحركة ودائما يقولون البؤبؤ العين

تمام بتعرفوا حتى في القصص يعني بقول لك افلام تصور لك انه كيف العين تبعه كانه يدور يعني شدة البحلقة هذه في لحظة المفاجأة المليئة بالخوف والرعب يشخص بصره وتشعر كأن بؤبؤ عينه

يتحرك هذا وصف لحال العرب هكذا تصف حال الخائف الذي بلغ منه الخوف اشده كيف يكون شكل عينيه وشخوصها؟ وكأن هذه المادة السوداء وفي الداخل يتحرك حركة شديدة من شدة الخوف. تدور اعينهم

كالذي يغشى عليه من الموت. كالذي يغشى عليه من الموت. طيب اذا قمة الخوف قمة الهلع قمة الجزع هكذا يكون حالهم اذا ذهب الخوف الان فاذا جاء الخوف في تصرف منهم واذا ذهب الخوف تصرف اخر

قال فاذا ذهب الخوف المقابل ولاحظ ان هذا هو المنافق. يعني في انسان اخواني يحترم امكانياته في بعض الناس مؤمن بس ربنا عز وجل ما رزقه الشجاعة هو يعرف حجمه الطبيعي انه انا والله لما جاء الخوف

انا لست فارس وفرسان ولا اشجع الشجعان كنت خائفا فاذا ذهب الخوف وحصل الانتصار اذا ذهبوا القوم وحصل انتصار ما يعود يلوح امام الناس ترى الحمد لله شفتوا شو عملت انا في المعركة

رأيناك تبحلق عينيك كالذي يخشى عليه من الموت يعرف حجمه الطبيعي هذا صادق. حتى ولو كان ضعيف المشاعر في انسان يعرف انه ليس بذاك الرجل القوي ما يجلس في ساعات الانتصار يظهر للناس ترى انا احد المؤثرين والمبرزين وكنت معكم وانا احتاج ان تعطوني من الغنيمة فاذا

الخوف سلقوكم بالسنة حداد شحة على الخير. ما معنى سلقوكم؟ شف العبارة القرآنية سلقك كيف انت يا شيخ بتصلق البيضة؟ سلقك يعني دواكم عليك واذاك الاذية اذوكم بالسنة حداد وهنا صاحب مفاتيح الغيب يقول اذوكم بالسنة حداد اي اكثروا من اظهار انهم المؤثرون في النصر واننا شاركناكم فيه

اننا نريد ان نختسم معكم هذه الانتصارات تلاحظون اليوم مثلا حصل مثلا في الحالة الشامية كيف ان كثير من المنافقين لما كان الخوف اصلا غادروا البلد راحوا بريطانيا وامريكا واخد جوازه وقال لك

السلام عليكم. اذا ترجع البلد ترجع ما بترجع جاء الخوف هرب فاذا ذهب الخوف عادوا الان يريدون ايش الحق وحق الاقليات واحنا كنا معكم واحنا صناع الثورة واحنا هو انت كنت قاعد هناك انت كنت في اللحظة التي كان الناس تصلى النار والحميم انت كنت جالس في بريطانيا وامريكا بتاكل وتشرب وعايش حياتك وامن على نفسك واولادك

والناس تدفع الثمن الان نأتي سنلقوكم اذا صار يأتي الان ويقول لك انا جزء من المعركة وهذه المعركة بجهد الجميع اي جهد جميع لكن هكذا هو المنافق لزبادي ومكان. يأتي يؤذيك بلسانه وينظر عليك ويسمعك الكلام والديباجات واحقيته في المشاركة في الحكم

قسم ايضا منك ما انت لكم قسم كيف احقية ان تأتي؟ يعني لو على الاقل ماشي قلت له انا والله خفت وهربت من البلد انا قد احترم امكانياتك. والله شيخ ماني قد المواجهة

لما يذهب الخوف يأتي الانتصار. يا اخي استحي. لا تيجي تتوجع ولا تيجي تطالب وكأن لك حق وكأن لك الايادي البيضاء. ما احنا رأيناك انت لم تفعل شيئا ولم تقدم شيء

شيئا وكنت خائفا وجلا فزعا هاربا. الان تأتي تسلك اخوانك بالسنة حداد هذه حالة نفاق يعني هذه من صفات المنافق انه بعود فاقول يريد ان يكون كاسبا على كل الجهات

متواجد شخصية في البارحة يريد دوما ان يكون هو الكاسب المعركة انه في احتمالية قتل بده يهرب الانتصار لانه فيها غنيمة بده يكسب يتربصون بكم. اذا كان لكم فتح من الله قالوا لن نكن معكم. وان كان الكافر نصيب قالوا لن نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين. المنافق يحاول ان يكسب على كل الجهات

وهذا لا يصلح القاعدة الالهية الغنم بالغرم الذي يضحي بنفسه ويكون على آآ احتمالية الشهادة في سبيل الله ودفع الثمن هو الذي اذا انتصر يكون له الحق في ان يطالب

وان يحكم وان يعز اليس كذلك؟ هكذا هي القواعد السوية. الغنم الغرم والخراج اما انت تحاول ان تكسب على كل الجهات تمام؟ فهذا دلالة ضعف القلوب ودلالة النفوس غير السوية

اخوكم بالسنة حداد اشحة على الخير مطلع الاية قال اشحة عليكم ثم هنا يقول اشحة على الخير. ايش في عند الزمغشر يا ابو الحسن يعني لماذا هناك قال اشحة عليكم في اولها

قد اشحتنا على الخير. الاخوة الذين حضروا وقرأوا وتفحصوا اهو من جليل الطبري ايش عنده يا شيخ؟ يعني طب ايش قال في اشعة عن الخير عندك؟ اذا الخير فسروها بالمال

هكذا قال صاحب مفاتيح الغيب ان الخير المال يعني حريصون على الخير كما قلنا ان هم في حالة الخوف اشح بانفسهم واموالهم لا يريدون البذل وفي حال الانتصار وذهاب الخوف

شحيحون على المال اي يريدون ان يشاركوكم ويقاسموكم المال والغنيمة عرفتم الفرق بين الشح الاول والشح الثاني؟ الشح الاول في بداية المعركة الشح الثاني في نهاية المعركة الشح الاول شح بالنفس والمال ما بده يبذل

الشح الثاني وحرصه على ان يأخذ ويحصل في ختام المعركة الغنيمة والمال والثروة. فهو بيريد ان يكون كاسبا على كل الجهات فالمنافق من صفاته الشح وهذا الشح يتجلى كما قلنا في البدايات بالهروب وعدم بذل النفس

وفي النهايات بالحرص على المال والغنيمة والمناصب وان يشارك الفاتحين الحقيقيين. والمنتصرين الحقيقيين ويزاحمهم. مش يزاحمهم يبقى يدوشهم ويتعبهم اه نظر واطلع عليهم وكذا انتم قصرتوا واعطيتوني وما شابه ذلك

فهمتم؟ هذا الفرق بين اشحة الاولى واشحة الثانية ممكن ايضا جميل يعني يمكن يلحظ بهذا الملحظ. انه في البداية خصص انه اشح عليكم لا يريدون مساعدتكم لا يريدون الخير لكم

ثم بعد ذلك ذكر شحهم عموما في كل ميادين الحياة سواء عليكم ولا على غيركم هو نفس شحيحة من القبيل العام بعد الخاص. تمام الله سبحانه وتعالى يخبرك ما هي الحقيقة في هؤلاء؟ قال اولئك في الواقع والحقيقة لم يؤمنوا

هؤلاء اناس ما عندهم ايمان بالله سبحانه وتعالى ايمان شكلي اولئك لم يؤمنوا ولعدم ايمانهم قال فاحبط الله اعمالهم واحباط العمل الاصل في التعبير القرآني انه اذا عبر باحباط العمل فهذا يدل على الكفر

هؤلاء قوم كفار ولذلك احبط الله اعمال احباط العمل واهلاك الاعمال الصالحة احمد الله اعمالهم الصالحة. يعني في الظاهر على الاقل يعني مش كانوا بيصلوا معكم و بزكوا انه يعني يظهر انه ضمن المجتمع المسلم كل هذه الاعمال الصالحة احبط الله ثوابها واجورها

لذلك يقول العلماء في العادة في التعبير القرآني اذا عبر بالاحباط فهذا انما يكون في حالة الكفر والردة ما في حالة ضعف الايمان ووجود بعض الخلل لا يعبر بالاحباط احباط دلالة على الاهلاك والافساد التام في هذه الاعمال وهذا لا يكون الا لمن وصل الى مراتب

الكفر والردة عن دين الاسلام. فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا احباط اعمال هؤلاء وافساد كل ما فعلوه من شكليات ظاهرة في الخير هذا لا يعجز الله سبحانه

وتعالى ان ينهي امور هؤلاء الله سبحانه وتعالى يعني يخبر المنافقين ان امركم هين على الله ترى ما تفكروا انه هذه الطريقة اه في اذية المؤمنين والتشويش على الصف المسلم وابقائكم دائما الكلام يدور. لا تظنوا ان هذا يعني الله عز وجل عاجز عن

انهاء هذا الملف سبحانه وتعالى واغلاق وجودكم الله سبحانه وتعالى يسير عليه كل شيء لكن جعل بقاءكم في داخل المجتمع المسلم هو نوع من البلاء للموحدين نوع من البلاء لاهل الايمان كيف سيتعامل مع هذا الملف

والا امركم سهل جدا على الله سبحانه وتعالى ان ينهيه طيب لاحظ الاستفاضة قرآنية في بيان حال هؤلاء لانه اعود فاقول دائما المشاكل هي في النفاق داخل المجتمع المسلم مشاكل في النفاق وتجد ان صورة الاحزاب

ما اشتغلت بذكر مثلا بعض وقائع المعركة التي ليست اهمية قلبية انه مثلا بعض الصحابة تناوشوا مع المشركين بالنبال وما شابه ذلك ونزل علي ابن ابي طالب وقاتلت في الخندق

يعني هذه التفاصيل تبقى امور ظاهرة لكن المهم النفوس قد يحسبون الاحزاب لم يذهبوا استفاضة النص القرآني في معالجة القلوب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب

يسألون عن انبائكم الان الله سبحانه وتعالى يخبر عن نفسية هؤلاء المنافقين ايضا كيف يحسبون الاحزاب لم يذهبوا لما انتهت المعركة لما انتهت المعركة بطريقة عجب المنافقون هم اخر ناس صدقوا ان المعركة انتهت

اخر ناس تصدقوا انه معقول ابو سفيان ومن معه غادر معقول فقط هيك المشهد وانتهى ريح. هم طبعا لانهم ضخموا الخوف في انفسهم في البداية وان بيوتنا عورة وكذا كذب. لما ضخموا الخوف في انفسهم

ما صدقوا طبعا مع عدم وجود الايمان الحقيقي. ما صدقوا انه معقول هؤلاء الاحزاب هم طبعا اعود فاقول اذا بتذكروا في الصفحة السابقة كان المشهد عندهم لا مقام لكم فارجعوا. انه خلص هم نفضوا ايديهم. ما فيش داعي انكم تضلكم خلص يا مسلمين ترى انتهت القضية. محسومة

محسومة لكفار قريش القضية فلما جاء الانتصار بطريقة مدهشة بجنود لم تروها ما كان في مخيلتهم ابدا انه معقول هيك انتهت المعركة وانتصرنا مش قادرين يفهمونا القدرة الالهية فوق كل الموازين الارضية

بقوا متشككين. لا لا اكيد ابو سفيان ما انسحب. وربما في تكتيك عسكري هو بده يروح يرجع يلف من مكان اخر معقول الهوازن مسكت نفسها وعادت لشدة اولا ضعف النفوس

عدم الايمان بالله وبقدرة الله على التغيير وو كل هذا الذي هم فيه جعلهم اخر من صدق بهزيمة الاحزاب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وانه الموضوع فقط تغيير وتكتيك عسكري واما اهل الايمان لهم مصدقون نعم المعركة انتهت

الله القى في قلوبهم الرعب واثروا والله قادر على كل شيء وهم اخر الناس تصديقا بالانتصارات قلوبهم ضعيفة وثقتهم بالله مهزوزة فلا ينظرون الا الى الاسباب المادية فيبقى دوما يفسر لك الامور ويهون لك الامور. لا لا اخي انه هذه حتى في سبحان الله حتى في واقعنا المعاصر

ضعف الايمان مع ضعف الايمان الشديد في حالة انتصار جزئي احنا لسا افشلنا انتصارات كبرى الكبرى نسأل الله ان يأتي بها بس. اي حالة انتصار جزئي تجد من صفات المنافق انه دوما ايش يقول

مؤامرة هؤلاء اصلا عملائنا هدولاك فهذول عشان هيك انتصروا يعني دائما يريد ان يعلل الامور بماذا انه في اسباب مادية فقط وانه هذا التكتيك عسكري بين فلان وفلان وكذا. ما في اشي اسمه انتصار. معقول انتهي من اه المجرمين

المستبدين في مكان من الاماكن هو مش قادر يصدق؟ الله سبحانه وتعالى يعين ويهيئ الاسباب. طبعا هذا لا يعني عدم تدخل اسباب من هنا وهناك وبعض التحالفات المنطقية التي قد يكون فيها مصالح لكن انا اقصد

ان الذين في قلوبهم مرض والمنافقون عموما صعب ان يصدق بانتصار المسلمين لانه عادة المسلم العدة والعتاد محدود والكفار بكل طاقتهم يحاربوننا وبكل اجهزتهم فيصبح التصديق بين وانك تخلي الشخص يصدق انه نعم ممكن ننتصر. ولو انتصار جزئي

عملية مضنية تحتاج الى ايمان حقيقي نعم. انا اؤمن ان الله سبحانه وتعالى يهزم بني صهيون ويهزم امريكا وحزبها وان الله سبحانه وتعالى لو انهم يمكرون ويمكر الله وانهم يخططون ليلا ونهارا بكل اجهزتهم وطاقتهم وما شابه ذلك

لكن الله سبحانه وتعالى ايضا يدبر لعباده من المكائد والحيل ما يفت بعض هؤلاء الكافرين والمنافقين. وايضا ان تستغل الفجوات وان تستغل مراحل الضعف والازمات لتحدث ولو انتصار جزئي وهذا من تمكين الله سبحانه

المهم دايما المنافق هو الذي يستصعب انتصار الله للمؤمنين دون ان يرى هو الاسباب المادية. بقول لك انا مش شايف اشي حقيقي انكم تنتصروا مش زابطة معي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. وان ياتي الاحزاب

واذا رأى الاعداء يعني هو اخر الناس تصديقا بالانتصار وفي البدايات وان يأتي الاحزاب يود ولو انهم ايش بادونا من البدو وهو الخروج خارج المدينة انه يذهب للبادية. تمام؟ يود ولو انهم بادون في الاعراب يسألون عن

التعبير القرآني الذي هو في واقعنا المعاصر مش قلت لكم قبل قليل في بداية المعركة اخد جواز سفره وطلع؟ في هاي بادون في الاعراب مسافر خبرني شو صار الشباب الاخوة

في انتصاف المعركة. ما بضله قاعد في ارض بارض المعركة. ما عنده حيل وهم ان يبقى يقاتل رجل اثبت مع اهل بلده ووطنه. لا امسك جواز سفره وبهرب تمام ما عنده عذر الا انه خايف

هو ايه بادون في الاعراب خارج البلد يسألون عن انبائكم بتابعي الاخبار اه والله انتزروا الشباب. لأ ايه والله ينهزموا الامور طيبة لا خلاص راحت لا مقام لكم فارجعوا. بتابع من بعيد الاخبار والانباء ما يبقى يجلس يقاتل

ويدافع ويطلب الموت مضانه. لاحظ ما يذكر في القرآن دقيق اخواني من كلام ربي العظيم ان هذه القصص هي التي تتكرر في كل زمان وفي كل مكان يسألون عن انبائكم زي ما قلت لك وبعد ما يزيل الانتصار

الزواج وبرجع عندك. ووجع راسك تعالوا انا شو بدك تعطيني من هذه الكيكة؟ والغنيمة هذه سنختصمها معا انت كنت في الاعراب يعني انت كنت خارج ما كنتش معي. لماذا انت الان تزاحمني؟

وتريد ان تأكل معي. هذا هو النفاق الذي يتعب. المنافق بتعبك في المعركة وبتعبك بعد المعركة. فلذلك الكافر التعامل مع اسرة من المنافق ولذلك استفاضة القرآن في معالجة موضوع المنافقين. لانه هو الثقل الكبير على المجتمعات المسلمة. انا في اعتقادي وما افهمه من كلام ربي

الثقة الكبير في المنافق لانه عايش معك. وبوكل معك وانت محتك فيه. واذا وهو اللي بيأذيك نفسيا ويفل عضدك. واذا رجع بعدين بده يشاركك. وانت مش عارف تتخلص منه حتى لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. ولان لا تشمخ انوف. هو المتعب

اما الكافر خلاص العلاقة بينك وبينه واظحة انا واياك بتقاتل انت بتقتلني وانا بقتلك انتهت القضية هوب عايش في مكانه وانت عايش في مكان يعني ما فيش الاحتكاك داخل البلد

ولذلك سبحان الله النفاق متعب وفعلا اه النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك كل المصلحين التعب الكبير والهم الكبير من التعامل مع هاي النفسيات ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا

قليلة ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا يعني واذا احدهم ما استطاع ان يكون بادي في الاعراب. بعض الناس ممكن ما معه جواز سفر يؤهل ان يهاجر. صح ولا لا؟ ما عنده قدرة ان يغادر. خلص

هو يريد المغادرة. بس ما صحت له الفرصة فلما بقي في المجتمع استحياء من الناس على مواطن هيك الصفوف معركة ارمي له فشكتين كذا. وبظله راجع لبيته يعني وما بده يقاتل ما بده يواجه

فيأتي ليعمل مواجهات شكلية انه هاي نقاط معكم شوي. حين انني شاركتكم في فشكتين ثلاث. لكن ما عنده جلد حقيقي للثبات على طول المعرض ولو كانوا فيكم اي مقيمين معكم لم يخرجوا الى الاعراب

ما قاتلوا ما راح يقاتل لا يمكنك تعتمد عليه في المعركة. هذا بدك تضلك تطعميه وتشربه وكذا بس وخلي انه في بيته حتى ما يشوش عليك ولا يرجف ولا يخذل. لا يقاتلون الا

قليلة شف كلمة قليلا يلهيه الشكليات العامة شوي من عشيرته ما بده يقال انه فلان جبان بطلع معهم شوي عالاقل اثبات وجود بقول لك يعني بثبت وجودي. و بعدين بروح

وتسلل بهدوء بدون ان ينظروا انني انسحبت من المعركة آآ هذا رصد القرآن لي رصد عجيب وتلك النفوس ولضعفها. تفضل المنافقين حسبوا الاحزاب لم يذهبوا لان الله عز وجل كافأهم على نفاقهم

لانهم اروا الناس ايمانهم على غير ظاهره لانه لبس عليهم فاراهم امورا على غير ظاهرها طيب يعني بدي احاول استشعره. يعني بدي فترة استشعار. حتى اقول ان النص يتجه بهذا الاتجاه. لما هم لبسوه فاظهروا

شيئا خلاف باطنهم لبس الله عليهم اراهم الامور على غير حقائقها. يعني كفكرة ايمانية عامة جميل يعني لكن يبقى استشعارها داخل النص حط المايك المايك من السياق هذا في ذكرى المنافقين يمكن ننظر انه تقريبا اهم صفتان ذكرتا صفة الجبن والشح

في المنافقين يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام خصلتان لا تجتمعان في مؤمن الجبن والبخل صحيح خصلتان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تجتمعان في مؤمن الجبن والبخلان اذا اجتمعت

في نفاق بغض النظر يكون نفاق ينقلك عن الملة لكن على الاقل انه فيك خصلة من خصال المنافق اذا اجتمعت فيك وشرنا في رجل جب شح هالع وجبن كذلك يعني

الثنائية. صحيح. وايضا يمكن صفة المادية انه لا يرى الا الاسباب المادية. صحيح. يعني لا يرى الا اه خلاص تحالفات وكذا والامر اللي ذكر كلامك صحيح مئة بالمئة ضعف الايمان بالغيب من صفات المنافق ان المنافق

لا يؤمن بشيء اسمه اه جنود الله التي تعمل في الخفاء ما عنده هذا البعد الله عز وجل ينبهنا ان هناك الجنود التي تعمل في الخفاء لم تروها جنودا لم

جنود الله الذي تعمل في الخفاء. الانسان المادي المتشبه بالروح الغربية المادية اليوم يجي بقول لك يا مشايخ انتم ضركم تحكوا لنا عن ايات الله وكرامات وكذا وانه هذا المجاهد

من هذه القضايا ترى القضية واضحة دور العدو عنده اسلحة مادية وانتم ما عندكم مشكلة ماشي انا انا لست مع الاستفاضة الكبيرة في خلق القصص العجيبة نعم لمرحلة معينة. لكن لا يجوز بحال من الاحوال ان تلغي جنود الله التي تعمل في الخفاء

ما بطلع لك هذا دلالة ضعف كبير في الايمان وهشاشة في تصورك لما مدى قدرة الله العظيمة الانسان المادي هو انسان لا يؤمن بعالم الغيب غلبت عليه فكرته العدة والعتاد فقط

وان الامور الظاهرة هي التي تصل لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. يعني لو بدك تيجي لحساب الامور المادية ام حنين كنتم الكثرة

ومع ذلك فل جمع المسلمين. كانوا هم الاكثر من يعني من العدو الحقيقي من كانوا الاقل. ومن غطفان اقل من غطفان ومع ذلك كانت الهزيمة في بداية المعركة الله سبحانه وتعالى دائما ما ينبهنا

ان المطلوب منكم يا ايها المسلمون اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ما استطعت. انت اعمل ما ما تستطيع من الاسباب ثم ما بعد ذلك دع الامور للعامل الغيبي الامور لله سبحانه

وتعالى فان لله جنودا تعمل في الخفاء تسد هذا النقص في اعداد المسلمين تسد هذا النقص في فرق القوة وتجعل الكفة تميل لصالح المسلمين. لابد ان يؤمن المؤمن بهذا البعد. طيب

في المقابل المؤمنون كيف كانت مشاعرهم اهل الايمان الحقيقي الاستفاضة السابقة كلها في مشاعر المنافقين ودين في قلوبهم مرض. هذا ايمان قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

اذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا هنا اين البوصلة الصحيحة بعد ان ذكرت المسالك الخاطئة النفوس الخبيثة والاحوال الرديئة الله سبحانه وتعالى يريد يقول لك تريد تتجه الى البوصلة الصحيحة تريد ان تتخلص من حالة النفاق

والا تكون من اهلها عليك ان تأتسي بهدي محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة القدوة الحسنة انما هي في منهج محمد صلى الله عليه وسلم. في شخصه في سيرته في احواله في كلماته في همساته

اسوة حسنة لكن من يستفيد من هذه القدوة؟ حتى من يستفيد من الاقتداء بالعلماء والمصلحين؟ ليس كل شخص سيستفيد بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بين اظهر المنافقين ولم يستفيدوا منه شيء. لم يستفيدوا من الاقتداء به شيء

اذا قد يكون العالم الصالح او الذي يقتدى بصلاحه حاضر بيننا وكثير منا لا يستفيد من وجوده ويذهب ويموت هذا العالم اول آآ النبي واهل زمانه اكثرهم لم يستفد من وجوده. من الذي يستفيد من وجود العلماء والمصلحين

من كان يرجو الله واليوم الاخر من كان يرجو القرب من الله والوصول الى الله من كان يرجو ويفكر كما مر معنا امبارح في سنن الدارمي وولع ونهج بذكر الدار الاخرة

الانسان اللي قلبه مش معلق في الدنيا. المعلق بالدار الاخرة وذكر الله كثيرا. الانسان اللي بحافظ عاذكاره لاحظوا في فضيلة الذكر اذكار الصباح واذكار المساء واذكار الصلوات. والاذكار في الصلوات

الذين يذكرون الله كثيرا الله سبحانه وتعالى اعلى ما يذكر على السنتهم واعلى ما يذكر في حياتهم. سبح اسم ربك الاعلى تجليات سبح اسم ربك الاعلى ان يكون الله سبحانه وتعالى

يعني كما هو عالم بذاته ان يكون ايضا هو اعلى شيء في حياتك وان يكون هو اعلى مقاصدك ومطالبك. سبح اسم ربك الاعلى الاعلى مطلوبا والاعلى ذاتا والاعلى قهرا والاعلى في كل مجالات العلو

من كان الله سبحانه وتعالى هو اعلى شيء في حياته هذا الشخص هو الذي يستفيد من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ويوظفها التوظيف الحقيقي ويقتدي بها بالوصول الى معالي الامور

سواء في لحظات الشدة او في لحظات او في لحظات الرخاء ولحظات السعادة قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. من الذي يستفيد منها؟ من كان يرجو الله واليوم الاخر

وذكر الله كثيرا. وهذا حث واضح على ضرورة ان يكون المؤمن لسانه لهجا بذكر الله كذلك في المنافقين ماذا قال الله في سورة النساء ولا يذكرون الله الا قليلا عدم ذكرك الله كثير

هذا دلالة ان الله سبحانه وتعالى مش اعلى اشي في حياتك بالتالي شيء طبيعي في لحظات البلاء انك تضعف يهتز كثير من قناعاتك ومبادئك كأن الله يقول اعدوا لساعة البلاء باكثار الذكر لله

انت في الرخاء اكثر ذكر الله جعل الله اكثر شيء على لسانك اثبت باذن الله في ساعة الشدة وتستفيد من القرآن والسنة ومواقف النبي عليه الصلاة والسلام وتوظفها اما اذا كان الله اخر الحاضرين لديك في العقل والذهن واللسان

هذا شيء طبيعي انك في ساعات البلاء والمحن يكون من الضعف الشديد والهلاك الشديد والفزع الشديد. ما لا تقوى على الثبات يا رب ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله

وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليمة. المؤمن الحقيقي الذي ذكر الله كثيرا في الرخاء لما جاءت ساعة الشدة تذكر الله ايضا. شف كيف. لما ذكروا الله كثيرا في الرخاء

جاءت جاءت جاءت ساعة الشدة فماذا قالوا؟ ولما رأى المؤمنون الاحزاب مباشرة تذكروا الله ما كانش الملف الايماني هو اخر الملفات حضورا. كان اول الملفات حضورا الان شوف الفرق بين استقبال المؤمنين واستقبال المنافقين. المنافقون فاذا جاء الخوف

رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت المؤمنون لما جاء الخوف هم الاحزاب كيف كانت المشاعر ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ايش اللي وعد الله ورسوله عثمان؟

هذا ما وعدنا الله. يعني الله سبحانه وتعالى اخبرنا اننا سنبتلى فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم وليعلم ان الله الذين صدقوا

وليعلمن الكاذبين. هذا ما وعدنا الله ورسوله وفعلا صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله فلم يروا البلاء لم يروا البلاء شيئا غريبا على خلاف من المعهود والله كان محمد صلى الله عليه وسلم يوعدنا بقصور الشام وقصور العراق وقصور اليمن. واحدنا لا يأمن ان يقضي حاجته. ما كان ما تزعزعت ثقتهم

بالمبادئ الايمانية ليه؟ لان هم من البداية فاهمين القضية هم درسوا في ساعات الرخاء كانوا يتدارسون القرآن ويعرفون ان القرآن يقول لهم ستبتلون وستكون هناك معارك وستكون هناك تضحيات وستكون هناك اثمان. فلما جاءت المعارك حقا والتضحيات

ما تعجبوا منها وما تفاجأوا منها وقالوا كيف هيك يصير؟ يا اخي انا مؤمن لماذا نبتلى يا اخي مش مؤمنين السنا على الحق؟ لماذا يسلط العدو علينا؟ لا هو فاهم

قوية كثير مثلا طول حرب غزة كثرة التضحيات والثمن الباهظ كتير من الناس تتزعزع ثقته بالله وتتزعزع عقائده. وبقول لك يا اخي مش هذولا قاوموا. يا اخي مش هذولا اعدوا العدة لليهود. مش طب يا اخي لماذا الله سبحانه وتعالى ما ينصره

بعض الناس شرحت بعض الناس يشق بالله والعياذ بالله بعض الناس يقول لو كان الله موجود ما حصل ما حصل. وتتغير مبادئه طبعا هو في واقع المعركة ويصلي بنارها. جده اكثر ثباتا

من هذا المقيم في الغرب ويكفر ويسيء ظنه بالله مع انه مش هو المعذب يعني. يا اخي انت ما صابكش اشي عمستواك الشخصي وتسيء الظن بالله وتشك بالله واللي هو اللي يبتلى وفقد اهله وزوجته واولاده

مؤمن بالله وثابت هذه عجيبة الحادث يعني اللي هو لم يفقد هو اللي يسيء الظن واللي فقد فعليا وتألم وكذا هو الثابت هو اللي عم بصبر الناس. واللي بقول لا حول ولا قوة الا بالله

في ايمان وفي نفاقي هكذا الحياة اذا ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وعدنا الله بالبلاء وان التمكين لا يكون الا بعد البلاء. لن تمكنوا حتى تبتلوا

صدق الله ورسوله. ولذلك حتى الراهب ماذا قال للغلام انك ستبطى الكل متفق على هاي الكلمة في اتفاق عام بين المؤمنين عبر تاريخ الانسانية ان هذا الطريق طريق الايمان الطريق فيه بلاء انك ستبتلى

عني يعني. طيب تمام زي ما قلت لكم الله يرضى عليك. طيب اه وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. وما زادهم الا ايمانا وتسليمة يعني طول البلاء زادهم ايمانا بالطريق

شوف العجب في الموقف طول البلاء ما كان سبب في زعزعة الايمان كان ازدادوا ثقة انه احنا صح كلما طال البلاء اكثر المؤمن يزداد ثقة بصحة طريقه. وما زادهم هذا البلاء

شدة الا ايمانا وتسليما ايمانا بانهم على الحق وتسليما لقضاء الله وقدره وانتظارا للفرج من المؤمنين رجال مباشرة من المؤمنين رجال لماذا قال من المؤمنين رجال من هذه التبعيض اليس كذلك

انه مش كل المؤمنين رجال فليس كل مؤمن رجل في مؤمن رجل وفي مؤمن طبعا هنا الرجولة استحضرت بمعناها السامي الرجولة هنا ليس بمعناها البيولوجي الذكر البالغ من بني ادم

لا هنا ذكور الرجولة بمعناها القيمي بمعناها القيم الرجولة التي تعني شموخ وقوة الثبات. هنا هنا معنى الرجولة. والا بالمعنى البيولوجي المؤمنين والكافرين رجال لانه كلهم ذكر بالك تمام لكن بالمعنى القيمي لا

حتى المؤمنين ليس كلهم رجال. من المؤمنين رجال رجال يعني ناس تظهر معادنهم عند المحن من المؤمنين ناس رجال المحن تظهر معادنهم تظهر بطولاتهم يظهر ثباتهم تجده ثابت وبثبت اخوانه

في من المقاطع التي رأيناها خلال الفترة الماضية في حرب غزة كيف تجد الرجل يفقد ابنه هذا الرجل الشيخ الذي يعني كان يقول لهم يعني لا تبكي. ترى هذه شهادة هذه طريق الرجال هذا طريق الكذا. ويثبت الناس المعركة. هذه

الاء النجار تفقد عشرة من ابناءها شيء مذهل والله الانسان يعني حتى من النساء رجال يعني شيء عجيب لكلمة المؤمنين ترى هي تشمل الرجال والنساء هنا في هذا السياق. بالمعنى العام يعني

ما قال من الذكور اذا قال من المؤمنين وصحيح الجمع مذكر سالم لكن القرآن يدخل النساء في جمع المذكر السالم. في بعض النساء بقول لك بنت رجال يعني هيك احنا بنقول في عرفنا

يعني تخيل ان سيأتيك خبر انه عندك عشرة ابناء كلهم استشهدوا بصاروخ واحد طبعا اللي شعر مشاعر الابوة كلكم عزابية اموركم صعبة شوي بس ان شعر مشاعر الابوة تربي ابنك على عينك

افكر به في مرضه وهمه وطعامه وسروره وتتذكر لحظات الحياة التفصيلية معه. وكيف انك كبر وكيف لما المشاعر الابترة تختلف اخواني وان شا الله بكرة بتتزوجوا على خير وتشوفوا مشاعر الاب تختلف عن من لم يذقها

تخيل عشرة ابناء انت ربيتهم على عينك. واعطيتهم عمرك وزبدة حياتك مش انه يموت واحد بعد الاخر في لحظة واحدة انتهى كل شيء انا انا لا يمكن الصبر عليهن بالايمان. لا يمكن ان يفسر

الصبر في هذه الميادين الا بالرجولة الايمان. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه عاهدوا الله على الثبات وعاهدوا الله على التضحية في هذا من اجل هذا الدين وعاهدوا الله اننا لا نبدل ولا نغير المبادئ رغم الالام ورغم التضحيات ورغم كل ما

يدفع تجار صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه يعني عهده انه ما قضى نحبه يعني من قضى عهده. يعني فعلا توفى الى اخر لحظة ومنهم من ما زار على قائمة الانتظار ومنهم من ينتظر

ينتظر ان يسلم الروح لباريها ثابتا شامخا لا يبدل ولا يغير وما بدلوا تبديلا الله عز وجل يثني على هذه الحالة الايمانية المليئة المفعمة معاني الرجولة والثبات. هذه الاية وحدها

بتشحنك وبتجعلك تتشوف وتتطلع ان تكون من هذا الصنف من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. وما بدلوا تبديلا ولولا ضيق الوقت لاسرنا في بعض معانيها

ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم الان ليجزي تعليل هنا لايش يا مشايخنا؟ وما بدلوا تبديلا. بعدين ايش قال ليجزي ليجزي يعني هذه متعلقة بماذا

خليني هون عهاي متعلق بفعل مفهوم من سياق السابق. ان ابتلاهم او يعني سلط عليهم او يعني وضعهم في مثل هذا المأزق احسنت ليجزي هذا تعليم صح؟ ليجزي فعلت هذا لكذا

الفعل هو السياق الكامل كل هذا البلاء لماذا كان؟ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم. المحن التي تمر باهل غزة وبغير اهل غزة وستمر على كل الموازين والمواقع

لماذا يعني الله سبحانه وتعالى دائما يسموها معضلة الشر. صحيح اليوم؟ لماذا يكون هناك بلاء وشر في في الهنا وفي الوجود الانساني هناك موت والام اطفال والام ان هناك سنة من سنن الكون الراسخة لابد ان يكون بلاء

ليعرف الصادق من المنافق ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين انشأ او يتوب عليهم كيف يتاب على المنافق كيف يثاب على المنافق؟ مش المنافق كافر يا شيخ والكافر خالد مخلد في نار جهنم

كيف يتوب عليهم نعم؟ احسنت ان يرزق التوبة والانابة في هذه الحياة فتوبة الله عليه بان يوفقه اولا للتوبة فعندئذ يتوب الله عليه تمام وليس المراد ان المنافق الذي مات كافرا في نار جهنم سيتاب عليه. لا لان الله وعلى ان الله لا يغفر ان يشرك به

اذن ليجزي الله الصادقين بصدقهم. ويعذب المنافقين ان شاء فيهلكهم او يعطيه فرصة او يتوب عليه. ان الله كان غفورا رحم. طيب ورد افلح وفشل فيه من فشل افلح في من افلح

من فشل ورد الله الذين كفروا الله سبحانه وتعالى لم يجعل الكافرين يظفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بصحبه وبمشاريعهم ورد الله الذين كفروا بغيظهم وهم مغيوظون انهم لم يستطيعوا استئصال شأة الاسلام

وكان هذا مشروع ابو سفيان قبل ما يسلم الله يرضى عنه. كان ايش مشروعه؟ نريد ان نستأصلهم من المدينة. كيف اليوم بدهم يستأصلوا المقاومة؟ استأصلوا وننتهي من هذا الملف ينتهي

ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ما حصلوا بغيتهم ومشروع لم ينجح وقف الله المؤمنين القتال. كما قلنا الانتصار في الاحزاب انتصار بدون وجود العناصر المادية يعني. مش انه المسلمين اجهزوا على الكفار لا لأ. هي الريح التي قلبت قدورهم وخيامهم

الله سبحانه وتعالى لم يحوج المؤمنين ان يقاتل لذلك كم استشهد من المؤمنين في غزوة الاحزاب اثنين ثلاث اربعة خمسة يعني على ما لا يتجاوز اصابع اليد الواحدة من خلال شيء من رمي النبال ما بين الخندق يعني فقط

ما كان فيه هناك شهداء المعنى الحقيقي الكبير في هذه المعركة. وكفى الله اذا يا رب كل هذا البلاء لماذا كان؟ حتى يخرج اضغانكم وتظهر احوالكم هذا الكامل. الهدف من هذا البلاء. كيف اجي اقول لك بعد الامتحان مثلا

لله المثل الاعلى انه بعد الامتحان خلص الكل ناجح طب ليش عملت امتحان؟ انا بس بدي اشوف مين اللي محضر. مين مش محضر. مين مهتم مين مش مهتم كان عنده لكن في النهاية خاصة يذهب الامتحان

وكل انسان سيحصد ما كان في ساعة الامتحان ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا فالله المؤمنين وقتال. وكان الله قويا عزيزة الله قوي عزيز غالب لا يغلب الله سبحانه وتعالى

هو ليس محتاجا مفتقرا الينا لنصرة الدين الله ينصر دينه ويعلي كتابه بدوننا هي الفكرة انت. بس حدثني عن قلبك هذا هذا هو المراد اما ما بعد ذلك وكان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظاهروهم

اللي هم اليهود بني قريظة الذين ظاهروهم يعني عاونوا الوثنيين. وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب يهود بني قريظة من صياصيهم من حصونهم وقلاعهم صلى الله عليه وسلم ذهب مباشرة بعد غزوة الاحزاب عاصر بني قريظة

واعدمهم سبعمائة يهودي تم اعدامه حسب النساء والذراري. هذا كان حكم سعد بن معاذ وقادر قد اصبت فيهم حكم الله من فوق سبع سماوات وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب. لانه كثير من الناس بيسألوا طب يهود بني قريظة ليش ما هجموا عالمدينة

مع انهم خانوا العهد لكن الله سبحانه وتعالى القى في قلوبهم الرعب فمات جرأ يهود بني قريظة على ان يغزو المدينة مع انه الامور الارضية كانت متاحة خلص يعني ما في شي ما فيش شي خندق

مكانه في الخلف كانه سهل ان ينزلوا ويدخلوا المدينة يستأصلوا لكن هناك شيء اوقفهم ربنا اعطاك ايش اللي اوقفه وقذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون وتأثيرون فريقا كانهم اصبحوا لعبة في ايديكم

انه تعملوا اللي بدكم اياه فيه يقتلون فريقا وهم الرجال وتأسرون فريقا النساء والضلال فريقا تقتلونا وتأسرون فريقا. واورثكم الغنائم الارضية ارضهم اخذها المسلمون اردو ان يقول وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. وهذا قالوا ببشارة من الله

انهم سيفتحون خيبر سيفتحون كل اراضي اليهود الذين كانوا في جزيرة العرب اورثكم في هذه المعركة ارضهم وسترثون في المستقبل ان يهوء هؤلاء اليهود تجمعوا في النهاية في منطقة خيبر

بعدها بسنتين سبعة هجري. النبي صلى الله عليه وسلم وصل خيبر ورثها ايضا هذا فيه كان اخبار لهم بشيء سيقع وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا

بكتابه وتدبره واقتباس معانيه في حياتنا وان ننزله في قلوبنا انه ولي ذلك والقادر عليه. بارك الله فيكم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ