بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما تنفعنا به وزدنا علما يا رب العالمين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذا لقاء جديد من لقاءات مدارستنا لنظم العلامة عبدالواحد ابن عاشر رحمه الله تعالى ونحن في كتاب الزكاة وفي هذا المجلس نتناول النوع الثالث من الاموال التي تجب فيها الزكاة او الصنف الثالث من الاموال التي تجب فيها الزكاة وهي

كات الانعام الابل والبقر والغنم وكنا في المجلسين السابقين قد تعرفنا بحمد الله تعالى على زكاة الحرث وزكاة العين. ففي هذا المجلس اورد او في هذا الموضع اورد الناظم رحمه الله

الله تعالى الكلام على النوع الثالث وهو الانعام موردا في هذا الموضع وما يتعلق حتى بمجلسنا في مدارستنا للابيات في هذا الموضع انما يتعلق ببيان انصبة الانواع الثلاثة من زكاة الانعام الابل والبقر والغنم. وفي المجلس المقبل باذن الله تعالى نتناول بقية الابيات التي اورد فيها الشيخ رحمه الله

وتعالى متممات الزكاة للانواع الثلاثة اعني او للاصناف الثلاثة زكاة الحرث وزكاة العين وزكاة الانعام فسيرد عددا من الابيات فيها الكلام على ما يضم الى غيره من يعني من جنس واحد ويكمل

النصاب وما يتعلق بالوقص وما ايضا كذلك يضم يعني في ما يضم وما لا يضم. لكن في هذا المجلس ايضا نحتاج الى شيء من التمهيد مما يتعلق بما سيأتينا ان شاء الله تعالى في المجلس المقبل لكن بشيء من الاختصار الموجز حتى يكون ذلك معينا لنا على فهم ما يتعلق به من المسائل الاتية في هذا

المجلس باذن الله تعالى. اولا وقبل كل شيء نتحدث عن زكاة الانعام اي الابل والبقر والغنم وغيرها من الحيوانات او غيرها من البهائم لا تجب الزكاة فيها لذاتها بل الزكاة في النعم في الابل والبقر والغنم تجب لذاتها

يعني سواء ملكها مالكها لاجل التجارة او ملكها لاجل الاقتناء او لاجل النسل او لاجل حبه لها جاءته هذه الانعام اما الابل او البقر والغنم بشراء جاءته بارث جاءته هبة كما ذكرت ملكها لاي سبب من الاسباب للتربية للمشاركة

في المسابقات لاي سبب من الاسباب او لحبه او لكون اهل تلك البقعة او موضع من المواضع في بلاد من البلدان اهلها اهل يعني آآ يعني كما قال اهل يعني نعم فيملكون الابل والبقر والغنم. ملكها بهذه الطرق

وكذلك ايضا فيما يتعلق بطريقة كما نعبر نحن طريقة اكلها او طريقة علفها. سواء كانت معلوفة او سواء كان سائمة يعني كانت معلوفة يعني ان صاحبها يعلفها بنفسه ويشتري لها العلف والطعام بنفسه او كانت سائمة لا تحتاج الى ان يعني

صاحبها وانما تكون سائمة ترعى في المراعي اذا كانت في بلدان فيها خصب من الاراضي ويمكن ان ترعى بنفسها وايضا كذلك سواء كانت تلك الانعام عاملة او غير عاملة. يعني سواء كانت عاملة في الحرف والزرع فيستفيد صاحبها منها او يعني

تراها لاجل الحرث والزرع كي تجر الماء كي تحرث الارض وهذا ربما في الزمن السابق ولا يزال ايضا في عدد من البلدان تستعمل الجواميس وشبهها حتى كذلك الجمال يعني في الحمل ايه في يعني في الحمل والحرث والزرع وغير ذلك او حتى لو كانت غير عاملة

كل تلك الانواع والاحتمالات والخيارات كما نسميها في طريقة ملكها في طريقة علفها وكذلك ايضا في طريقة استعمالها كلها تجب فيها الزكاة اذا بلغت نصابا وهناك ما ذكرت قبل قليل تجب الزكاة في الابل والبقر والغنم لذاتها. ما عدا هذه الانعام الثلاثة لا تجب فيها الزكاة لذاتها

من ملك رأسا من الخيول لديه اسطبل من الخيول لا تجب فيها الزكاة الا اذا كان يتعامل بها في التجارة فهذا له علاقة بعروض التجارة التي معنا سابقا لكن المقصد ها هنا ليس في غير هذه الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم. كذلك ايضا بشقيها الابل العراب والبخت والبقر الجوامي البقر

وكذلك الغنم الضأن والماعز نحن نتحدث عن هذه الاصناف الثلاثة ايضا مما نحتاج ان نستحضره ونستذكره ما مر معنا من الشروط او شروط الوجوب التي بعضها تشترك يعني هو شرط وجوب زكاة النعم وكذلك زكاة الحرث وزكاة العين من بين تلك الشروط وشروط الوجوب

اه اولا تمام الملك فلابد ان يكون الملك تاما وكذلك بلوغ النصاب وهو موضع او موضع مجلسنا في هذا يعني في في في هذا الموضع باذن الله تعالى امامه الملكي وبلوغ النصاب وكذلك حولان الحول. فهنا مما تنفرد به زكاة النعم عن زكاة الحرث فلا فلا

ان يكون اه هنالك حولان حول على النعم يعني من يوم ملكها ومن يوم وهبت له او من يوم يعني اشتراها او من يوم ورثها لذلك مما ربما يأتينا ان شاء الله تعالى في المجلس المقبل. وكذلك مجيء الساعي وهذا الشرط خاص بزكاة النعم. ان كان طبعا ثم ساع فهو شرط

وجوب وشرط صحة لا تجب الا بمجيء الساعي ولا تصح كذلك الا بمجيء الساعي. هذا يعني هذه الشروط الاربعة مما آآ يعني مما يتعلق بزكاة النعم. مما ما يتعلق بزكاة النعم وهذا مصطلح مهم سيأتينا في المجلس المقبل لكن الان نحتاجه ما يسمى الوقص

والوقص هو ما بين الفريضتين. نحن في زكاة الحرف علمنا ان النصاب وهو خمسة اوسق اه والخمسة اسق لنقول انها تساوي مثلا اربع مئة وخمسين كيلو جرام او لنقل خمس مئة

كيلو جرام متى بلغ هذا الحرث او بلغت بلغ التمر على سبيل المثال او القمح بلغ هذا المقدار وجبت فيه الزكاة ماذا لو كان الخارج من الارض يساوي خمسمئة وخمسين كيلو جرام؟ ستجب فيه الزكاة ويخرج العشر او نصف العشر بهذا المقدار. ماذا لو كان

وتسعة وخمسين جرام ونصف. سيخرج كذلك يعني انه يخرج العشر او نصف العشر من اي كمية او من اي مقدار لو كان سبعمائة وستة او الف وسبع مئة وستة وثلاثين كل ذلك يعني بمجرد بلوغ الحبوب والثمار الحد الواجبة وبلوغها

مقدار الذي تجب فيه الزكاة ما بعد ذلك سيخرج منه قل او كثر لذلك حتى في زكاة العين قلنا بانها عشرون دينارا ماذا لو انه كان يملك اثنين وعشرين دينارا؟ ماذا لو كان يملك خمسة وعشرين دينارا وخمسة وسبعين مثلا

يعني من مئة ماذا لو كان يملك مئة وخمسة وعشرين؟ ماذا لو كان يملك ثلاث مئة وخمسة وعشرين؟ كلها تجب فيها الزكاة سيخرج منها ربع العشر او يقسمها على اربعين كما تعرفناه

هنا هنالك فرق في زكاة الانعام. بمعنى اننا كما سنرى بعد قليل ان زكاة الابل على سبيل المثال تبدأ من خمسة من الابل ما دون الخمسة هذا لا تجب فيه الزكاة لانه لم يبلغ النصاب. لكن

هذه الابل من خمسة الى تسعة الخارج منها واحد وهو شاة. ثم بعد ذلك سيأتينا نصاب جديد وهو بلوغها عشرة من الابل الى اربعة عشر من الابل فاذا لدينا ها هنا

من ملك ستة من الابل وملك سبعة من الابل وملك ثمانية من الابل وملك تسعة من الابل كلهم هؤلاء يخرجون المقدار نفسه الذي وجب على من ملك خمسة من الابل وهو شاة واحدة. فهذا يسمى الوقص. الوقص هو

يعني ما بين الفريضتين فهنا لا لا يجب ولا تجب الزكاة يعني باكثر من شاة في ستة وسبعة وثمانية وتسعة متى بلغت عشرة من الابل؟ فان الواجب حينئذ سيكون يعني بلغت عشرة سيكون حينئذ شاتين. هذه ايضا مقدمة مهمة او يعني مقدمة ممهدة مهمة. جدا حتى ايضا اه تكون باذن الله تعالى

بينة لنا على الفهم نحن نحتاج ان نطلع على هذه الجداول ايضا كذلك كي تعطينا تصورا اه ممهدا في زكاة الابل. اولا وقبل كل شيء مما ايضا كذلك نحتاج ان نتنبه له ربما طلبة علم ممن درس متلا سابقا او يعرف الاحكام لا يحتاج الى هذا التنبيه. نحن

علمنا بان يعني مما مثلت به قبل قليل وسيأتينا كذلك في كلام الناظم رحمه الله تعالى ان زكاة الابل تبدأ من خمسة اول النصاب يعني مثل ما كان في زكاة الذهب عشرون دينارا وزكاة الفضة مئتا مئتي درهم وزكاة الحبوب والثمار خمسة اوسق. اول ما تبدأ

وبه زكاة الابل وايضا يعني اول ما تبدأه بزكاة الابل خمسة من الابل فما دون الخمسة لا زكاة فيها. ملك ناقة واحدة ملك ناقتين ثلاث ثلاثة من النوق اربعة من النوق لا زكاة فيها. فمتى يبدأ النصاب ها هنا؟ يبدأ بخمسة لكن من الخمسة الى

اربعة وعشرين ونحن نتحدث ها هنا عن زكاة الابل الخارج منها او المخرج منها ليس من جنس الابل وانما من الغنم. لذلك نجد ها هنا ان من ملك خمسة من الابل الى تسعة كما ذكرت قبل قليل سيخرج شاة واحدة كما سماها الشيخ بعد يعني سنجدها في كلامه يملك يخرج

واحدة جذعة اوفت سنة ودخلت في السنة الثانية يعني اكم اكملت اتمت سنة ودخلت في السنة الثانية طيب من خمسة الى تسعة فيها واحدة لنقل هذا هو النصاب الاول يعني الدرجة الاولى من النصاب

خمسة الى تسعة ثم اذا ملك عشرة من الابل او عشرة من الابل الى اربعة عشر من الابل سيخرج شاتين اثنتين. هذا هذه الثانية ملك خمسة عشر من الابل سيخرج ثلاث شياه. ملك عشرين من الابل الى اربعة وعشرين سيخرج اربعة شياه. ثم بعد ذلك

هنا يبدأ نصاب جديد ومقدار جديد والخارج منه او المخرج منه من جنس الابل. وهو من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاث فمن ملك خمسة وعشرين من الابل الى خمسة وثلاثين سيخرج بنت مخاض. وبنت المخاض هذه وما بعدها وهي بنت اللبون والحقة

جماعة هذه اسماء يعني اسنان الابل لابد كذلك ايضا ان نعرفها لانها مما يتعلق بها الاجزاء وعدم الاجزاء. فاذا بلغت خمسة وعشرين اخرج بنت المخاض ما هي بنت المخاض؟ ما اكملت

كما نجدها هنا ودخلت في السنة الثانية. هذه تسمى بنت مخاض لان امها ماخض يعني امها حامل هذه يعني الناقة امها حامل وتسمى بنتها مخاض يعني بهذا الاصطلاح. امها حامل بغيرها. طيب وبعدها بنت لبون وهي ما اوفت سنتين ودخلت في السنة الثالثة وتسمى بنت لبون

لان امها اصبحت ذات لبن وبعدها الحقة وهي سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل او استحقت ان يحمل عليها فتسمى حقة وهي ما اوفت ثلاثة سنين ودخلت في السنة الرابعة وبعد ذلك الجذعة وهي ما اوفت اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة وجمعها صاحب

واسهل المسالك الشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى في كلامه لما قال سن المخاض سنة كما نجد هؤلاء يعني دخلت السنة الثانية ها هنا سنة ثم ادرج عاما فعاما والرموز ملحجي الرموز

ملحجي الميم لبنت المخاض واللام لبنت اللابون والحاء للحقة دقة والجيم الجذعة وهذا بيت سهل معين لنا. سن المخاض كم؟ سنة ثم ادرجي عاما فعاما والرموز يعني والرموز ميم ولام وحاء وجيم. ملحجيانين اشارة

يعني للميم للمخاض واللبون والحقة والجذع. نعود مرة اخرى. اذا من ملك خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين سيخرج بنت مخاض ولا يكفي ان يخرج ابن مخاض ولا كذلك حتى ان يخرج ابن لبون. الا اذا اعدمت بنت المخاض. فيخرج بنت المخاض

في الدرجة الثانية يخرج بنت لبون اذا بلغ ستة وثلاثين الى خمسة واربعين اذا يعني بلغ ما يملكه من رؤوس الابل ستة وثلاثين الى خمسة واربعين ففيها بنت لبون ولا يخرج ابن لبون

واذا انعدمت بنت اللبون يمكنه ان يخرج ما بعدها وهي الحقة ولا يجزئه ان يخرج حقا كما ذكر الفقهاء. طيب اذا بلغت يعني هذا ستة واربعين الى ستين اذا بلغت الابل التي يملكها النصاب وهي واحد وستين

او احدى وستين يعني من الابل الى خمسة وسبعين ففيها جذعة وهي ما اوفت كما ذكرت قبل قليل اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة ثم في النصاب التالي وهو ستة وسبعون الى تسعين. ففيها بنتا لبون يعني اثنتان من بنت لبون ففيها بنتا لبون من واحد

تسعين الى مئة وعشرين ففيها حقتان وفي مائة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين هنالك الخارج احد امرين اما حقتان او ثلاث بنات لبول. والخيار ها هنا سيكون للساعي فالساعي كما سيأتي حتى بعد قليل في كلام ناظم اه بالافتيات كما سيقول يعني ان الساعي هو الذي يفتات يفتات طبعا بامر الشارع يعني هو الذي يجبر اذا طبعا

كانت ايضا في الابل كانت حقتان توجد حقتان فعلا وتوجد ثلاث بنات لبون فله الخيار ان يأخذ الحظ للفقراء لكن لو لم توجد الا حقتان ولا فقط او وجد يعني ثلاث بنات لبون ولا توجد حقتان فحينئذ يأخذ ما قد وجده في في يعني في عند مالكه

اذا في مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين حقتان او ثلاث بنات يبون ثم هنا بعد ذلك اذا بلغت مئة وثلاثين فاكثر ما يمكن ان نسميه بطريقة الحزن ففي كل اربعين

بنت لبون وفي كل خمسين حقة. يعني ها هنا من ملك مثلا مئتين من الابل هذه المائتان كم فيها من يعني من خمسين؟ ففيها اربعة وخمسينات يعني كما يمكن ان نعبر ففيها اذا اربع حقائق

لو كان يملك مثلا مئتين واربعين من الابل سيخرج اربع حقاق وبنت لبون. لو كان يملك مثلا مئة وستين مئة يمكن فيها فيها اربع فيها اربع بنات يبون عفوا. يعني اه

مئة وستين تقسيم اربعة سيكون حينئذ اربعة يعني لو شلنا يعني حذفنا الصفر ستة عشر تقسيم اربعة سيكون اربعة فاربعات بنات لبون وهكذا يعني بهذا التقدير ففي كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. هذا ما يتعلق بزكاة الابل في زكاة البقر اول

صاب الذي تبدأ به زكاة البقر هو ثلاثون. ثلاثون من البقر ما من ملك اقل من ثلاثين فلا زكاة عليه ملكا عشرين ملك خمسة وعشرين ملكا. تسعة وعشرين من البقر فلا زكاة عليه. تبدأ الزكاة ها هنا وهي سهلة ها هنا اسهل يعني من من تعداد وما كان

كان من تفصيل زكاة الابل فمن ملك ثلاثين الى تسعة وثلاثين ففيها تبيع سمي تبيعا لانه يتبع امه وهو ما اوفى سنتين دخل في الثالثة وبعد ذلك يعني من ثلاثين الى تسعة وثلاثين. ومن ملك اربعين ففيه مسنة والمسنة يعني هذه انثى دخل

في يعني اتم الثلاث سنوات ودخلت في السنة الرابعة يعني اوفت ثلاث سنين ودخلت في السنة الرابعة من اربعين الى تسعة وخمسين. ما كان اكثر من ذلك اذا بلغت ستين رجعنا الى

طريقة الحزم كما يقال في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. من ملك تسعين من البقر سيخرجها هنا ثلاثة اتبعة من ملك مائة من يعني من اه مئة من البقر فلنقل الان انه سيخرج ها هنا ثلاثون وثلاثون ستون واربعون اذا يخرج تبيعين فيها تبيعان و

يعني تبيع ثلاثون وثلاثون هذه ستون فيها تبيعان وتتمة المئتين مسنة زائد لنقل مسنة وهكذا يعني في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. بعد ذلك زكاة الغنم تبدأ او يبدأ النصاب في زكاة الغنم من اربعين

وما كان دون الاربعين فلا زكاة فيه فمن ملك عشرين ثلاثين خمسة وثلاثين تسعة وثلاثين من الغنم لا زكاة عليه. اذا بلغت اربعين الى مئة وعشرين فالمخرج ها هنا شاة

والشاة هذه اوفت سنة سواء كان ذكرا او انثى كذلك ايضا. اوفت سنة ويعني اوفت سنة ودخلت في السنة الثانية وهذا هو الذي يخرج طبعا ومن اربعين الى مئة وعشرين واذا بلغت مئة وعشرين الى مئتين ففي ذلك شاتان. ذكر كان او انثى. واذا بلغت مئتين وواحد

الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين ففي ذلك ثلاث شياه ثم اذا بلغت اربعين واكثر من فاكثر من اربعين ففي كل مئة شاء يعني من اربعمئة وخمسين من الغنم ففي ذلك اربعة شيا. ملك اربع مئة وتسعين من الغنم ففي ذلك اربع شياه. ما لك خمس مئة من

من الغنم عفوا اذا قلت البقر قبل قليل اقصد الغنم اذا سبق لساني اربع مئة وتسعين من الغنم ففيها اربع شياه ملك خمس مئة من الغنم ففيها خمس تاتوشيا ملك خمسمائة وتسعة وتسعين ففيها كذلك خمسة اشياء الى ان يصل ستمائة ففيها ستة شياه. هذا ما يتعلق بالتمهيد الذي نحتاجه

في معرفة يعني هذه الانصبة في الابل والبقر والغنم وما يتعلق بها. ندخل بتيسير الله تعالى على كلام ناظم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهمي بدأ اولا بقوله في كل خمسة

جمال جذعة من غنم بنت المخاض مقنعة. الان دعونا من بنت المخاض هنا يتم الكلام على الحد الاول. اولا في كل خمسة من الجمال في كل خمسة جمال جمال بدل من خمسة يعني في كل خمسة يعني في كل في كل خمسة. والخمسة هذه من الجمال فيها كم؟ فيها جذعة نفهم من ذلك

اولا ان من ملك من من الابل من واحد لاربعة هذا لا زكاة عليه. اذا يبدأ من خمسة. طيب من خمسة ولا نعلم الى كم؟ لكن لنقل الان في كل خمسة

ايمان جذعة. الخارج ها هنا جذعة من ماذا؟ من الغنم كما قال الشيخ هنا. وقد علمنا ذلك قبل قليل. يعني حتى نختصر الموضوع ها هنا من خمسة الى اربعة وعشرين

المخرج ها هنا سيكون من الشياه. اذا في كل خمسة جمال يبدأ من خمسة سنخرج جذعة طيب من الغنم قال يعني في كل خمسة من جمال جذع ايضا هو لم يعني لم يعلمنا كذلك الى كم لكن هذا لنقل من خمسة الى تسعة ثم بعد ذلك هذه فيها شاة واحدة ثم بعد ذلك

من عشرة الى اربعة عشر ثم من خمسة عشر الى تسعة عشر ثم بعد ذلك من عشرين الى اربعة وعشرين طيب هذا جذعة من غنم في كل خمسة في كل خمسة

قال بنت المخاض مقنعة متى؟ في الخمس والعشرين وهذا اذا نصاب اخر هذا النصاب لنقل الان هذا هو النصاب الاول هذا النصاب الاول وهنا النصاب الثاني الذي يخرج منه بنت المخاض بنت المخاض ما اكملت سنة ودخلت في السنة الثانية. من متى تبدأ بنت المخاط؟ قال مقنعة

في الخمس والعشرين يعني يبدأ نصاب نصاب جديد من خمسة وعشرين والخارج فيها بنت مخاض او المخرج اذا بلغت الابل خمسة وعشرين سنخرج انت النقاط بنت المخاض مقنعة يعني مقنعة في اخراجها في الخمس والعشرين. الى كم

سيأتينا بعد قليل من يعني من كلامي الشيخ رحمه الله تعالى. هذا النصاب الان لنقل النصاب الثاني. طيب في الخامسة والعشرين. طبعا نحن علمنا اكتبها الان حتى تكون ايضا في

خلينا نسأل من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين. النصاب الثالث سنخرج فيه بنت لبون لكن من متى قال في ستة مع الثلاثين تكون؟ يعني يبدأ ها هنا نصاب جديد من ستة وثلاثين الى كم؟ الى خمسة واربعين. من خمسة وعشرين الى خمسة

وثلاثين من اين علمنا الخمسة وثلاثين؟ لما قال في ست وابنة لبون في ستة مع الثلاثين تكون. يعني ما كان حتى ايضا تكون هذه الابيات معينة لنا على الفهم. لا نعتمد على الجدول فقط

انما يكون ما كان من كلام الشيخ رحمه الله تعالى في الابيات معينا لنا على الفهم. اذا في كل خمسة اعيد مرة اخرى. في كل خمسة جمال جذع من غنمه. كل خمسة

من خمسة الى تسعة شاة واحدة من الخمسة الثانية طبعا يعني وكلامه ربما حتى يعني مفهم ولو كان في ذلك اختصار كبير يعني كل خمسة. الان خمسة اولى فيها طيب هل اكتملت عندي خمسة ثانية؟ لا يعني الخمسة والستة والسبعة والثمانية كلها خمسة واحدة يعني لا تزال خمسة واحدة يعني لم تكتمل عندي خمسة ثانية. اذا جاءت خمسة

صار لنا عشرة فيها شاتان. خمسة ثالثة صرنا خمسة عشر ففيها ثلاث اشياء. خمسة رابعة صرنا عشرين. فيها اربعة اشياء الى اربعة وعشرين. ثم بعد ذلك بنت وخاض مقنع متى في الخمس والعشرين الى خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين فهمناها من النصاب التالي وهو النصاب لنقل الثالث

وهو بنت اللبون في ستة مع الثلاثين تكون. بنت اللابون واوفت سنتين ودخلت في السنة الثالثة من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين. قال ستا واربعين حقة جماعة احدى وستين وفاة

ست واربعين من ستة واربعين الى ستين هذا نصاب جديد فيه المخرج ها هنا حقة وهي ماء في الثلاث سنين ودخلت في الرابعة ستا واربعين هذه الستة والاربعون حقة كفت كفت يعني في هذا النصاب. طيب جذعة احدى وستين لما قال الشيخ احدى وستين علمنا اذا ان من ستة واربعين الى ستين

هو المخرج او المقدار عفوا الذي اذا بلغته الابن يخرج منه حقة فمن ستة واربعين الى ستين كفت. جذعة احدى وستين وفاة من احدى وستين الى خمسة وسبعين. من اين علمنا الخمسة وسبعين؟ قال جذعة احدى وستين وفت. بنتال بون ستة وسبعين. بنتعلب متى تخرج اذا بلغ الابل

ستة وسبعين من الابل. اذا ها هناك ما فهمنا ان من واحد وستين الى خمسة وسبعين ففيها اه ففيها جذعة بنت ثعلب متى يبدأ النصاب هنا او اذا بلغ الابل عدد عددا معينا اخرجنا بنتا لبن بنتا بالتثنية يعني بنت

اين بون اذا بلغ عدد الابل ستة وسبعين الى تسعين ستة وسبعين بنتال بون ستة وسبعين وحقتان وتسعين لما قال واحد وتسعين اذا ها هنا ينتهي النصاب المتعلق ببنتي اللبون من ستة وسبعين الى تسعين واحد وتسعين الى مئة وعشرين

ففي ذلك كما قال الشيخ رحمه الله ففيه حقتان وحقتان واحدا وتسعين قال ومع ثلاثين ثلاث اي بنات لبوني نوخذ حقتين بافتيات. ومع ثلاثين ثلاث اي بنات ما هو الذي مع ثلاثين او ثلاث ما هو اخر رقم ذكره الشيخ

لما قالها هنا وحقتان واحدا وتسعين. اذا عندنا رقم اخير ذكره الشيخ واحد وتسعين. فهنا واحد وتسعون ضعوها الان في في يدكم كما يقال في الرياضيات قال ومع ثلاثين ثلاث ومع ثلاثين يعني واحد وتسعين زائد ثلاثين

كم سيكون الناتج حينئذ تكون الناتج مائة وواحد وعشرين. تسعون وثلاثون مئة وعشرين زائد واحد مئة وواحد وعشرين. فالشيخ رحمه الله تعالى ربما الجأه النظم الى لذلك وعلى كل حال يحرك اذهاننا بالرياضيات والحساب. ومع ثلاثين يعني كأنه قال انا اخر رقم ذكرته لكم واحد وتسعين. اضف عليه ثلاثين واحد وتسعين زائد ثلاثين

مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين. هذا فيه كم؟ قال ومع ثلاثين ثلاث اي بنات لبون. او خذ حقتين بافتيا هذا الذي ذكر قبل قليل ان في هذا الرقم الخيار ها هنا كما قال الشيخ بافتيات الخيار للساعي. يعني الساعي هو الذي يفتات يعني لا يعطي الخيار لربي

يعني وايضا كذلك اياك وكرائم واموالهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن سيأخذ الوسط لكن هو مخير بين اخذي. حقتين او اخذ ثلاث بنات لبون اذا كان انا الخيار متاحا والا فسياخذ ما وجده في ما لي صاحب الزكاة. اذا ومع ثلاثين واحد وتسعين زائد ثلاثين فيها مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين. هنا

انتهى يعني النصاب او يعني التعداد الذي يكون من كذا الى كذا قال بعد ذلك اذا الثلاثين تلتها المئة في كل خمسين كما تلتها المئة اتوا اذا الثلاثين تلتها المئة في كل خمسين كمالا حقته. اذا الثلاثين تلتها المائة ما معنى تلت المئة؟ يعني ثلاثين

وتلت الثلاثين مئة صار المجموع هنا اذ مائة وثلاثين مائة وثلاثين فاكثر كما قال الشيخ في كل خمسين كمال الحقة وكل اربعين بنت للبون هكذا ما زاد تمرها يهون. كما علمنا في كل خمسين ها هنا حقة وفي كل اربعين بنت لبون وقد مثلت قبل

يعني من ملك ها هنا لنقل مئة وستين ففيه عنده اربع بنات يلبون. من ملك مئتين فعنده اربع حقق وهكذا. لذلك قال الشيخ وهكذا ما زاد يهون امرها يهون طبعا في الحساب لا يحتاج الى الحفظ كما مر قبل قليل ستة وثلاثين الى خمسة واربعين ستة واربعين الى ستين وانما امرها يوم في كل كذا كذا في كل خمسين

يعني حقه وفي كل اربعين بنت للبون. وهكذا ما زاد تمرها يهون انتقل بعد ذلك الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على زكاة البقر بين اولا نصابها انه يبدأ من ثلاثين. عجل تبيع في ثلاثين بقرة. العجل

ها هنا وهو التبييع الذي اوفى سنتين ودخل في السنة الثالثة متى يخرج؟ اذا بلغت البقرة ثلاثين الى كما علمنا تسعة وثلاثين. مسنة من متى مسنة في اربعين من اربعين الى تسعة وخمسين

اذا عجل تبيع في ثلاثين بقر مسنة في اربعين تستطر تستطر يعني تكون مسطورة في الكتب او هي تستطر يعني في في النظم او تستطر في يعني في في كتب الشريعة. وهكذا

ما ارتفعت وهكذا ما ارتفعت يعني ما معنى ما ارتفعت؟ في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. وهكذا يعني في كل ثلاثين في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني هكذا مهما كثرت لو افترضنا انه ملك تسعين فتسعون هذه فيها ثلاثة اتبعة ففيها ثلاثون

هي تبيع ثلاث اخرى فيها تبيع وثلاث اخرى فيها تبيع. ملكة ملك مئة وعشرين له الخيار مئة وعشرين لو قسمها على اربعة سيكون ها هنا فيها فيها ثلاث مسنات نعم فيها ثلاث مسنات ولو قسمها على ثلاثة سيكون فيها اربعة اتبعة وهكذا. قال وهكذا ما ارتفعت. انتهى الكلام على زكاة البقر ثم شراب على ذلك الشيء

رحمه الله تعالى في الكلام على زكاة الغنم ثم فقال ثم الغنم يعني وهكذا ما ارتفعت ثم الغنم شاة لاربعين مع اخرى تضم في واحد عشرين يتلو ومئة ومع ثمانين ثلاث مجزئة

هنا يبين الشيخ رحمه الله قال ثم الغنم شاة لاربعين. يعني شاة تخرج اذا بلغت الغنم اربعين من اربعين الى كم؟ الى مئة وعشرين ففيها شاة واحدة شاة لاربعين طيب قال مع اخرى

ستكون اذا شاة زائد اخرى يعني ستكون ها هنا شاتان. لما قال شاة الاربعين. هنا يقف الكلام في النصاب الاول. قال مع اخرى تضم في كم؟ في واحد وعشرين يتلو

النصاب الثاني مئة وواحد وعشرين الى مئتين. لكن كيف قالها؟ يعني كيف نحلها من كلام الشيخ؟ قال في واحد عشرين يتلو ومائة. كم كان الترتيب ها هنا سيكون في واحد يتلو عشرين ويتلو مائة كذلك. يعني لدينا واحد يتلو العشرين ويتلو المئة فسيكون ها هنا واحد زائد عشرين زائد مئة

جموعها هنا مائة وواحد وعشرين وهو النصاب الثاني الذي سيخرج فيه كم شاتان فاذا نعيد الكلام الان لما قال الشيخ ثم الغنم شاة لاربعين. شاة لاربعين يعني شاة لكل اربعين اذا بلغت هذه اشياء اربعين

فستجد ستخرج ها هنا شاة الى ان تصل مائة وعشرين. هذا فيه شاة واحدة طيب مع اخرى يعني مع شاة مع شاة اخرى لنقل مع تقدير ها هنا؟ يعني شاة الاربعين مع شاة اخرى متى؟ قال تضم يعني تضم لشاة اخرى في واحد وعشرين يتلو ومائة. ومع ثمانين ثلاث

ما معنى ومع ثمانين ومع ثمانين يعني اضف الى المئة والعشرين ثمانين. المئة والعشرين زائد ثمانين كم؟ مئتان هنا مئة لنقل مئتان طيب والواحد الذي كان قبل قليل هنا مائتان وواحد من مئتين وواحد الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين ففيها كم؟ قالوا ومع ثمانين ثلاث مجزئة يعني

حتى نعيد مرة اخرى قال في واحد عشرين يتلو ومئة. الشيخ حرك اذهاننا الرياضية كثيرا والا فنظر ربما اسهل المسالك ايسر كثيرا في يعني في تعداد هذه الانصبة لكن على كل حال كل يعني يعني جزاهم الله تبارك وتعالى عنا خيرا. وفي واحد عشرين يتلو مئة من مئة وواحد وعشرين الى مئة ففيها شاتان

قال ومع ثمانين يعني اضف المئة والواحد والعشرين زائد ثمانين سيكون الناتج ها هنا مئتين وواحد ومع ثمانين ثلاث ثم ينجز فيها ثلاث شياه قال واربعا خذ من مئين اربعين. اذا

بلغت اربع مئة خذ اربعا يعني خذ اربع شياه خذ من اربع شاة لكل مئة ان ترفعي. فاذا بلغت اشياء مجموع الغنم اربع فستخرج اربعة شياه اربعة شياه. قال شاة لكل مئة ترفعيه يعني حتى كما ذكرت قبل قليل اربع مئة وخمسين لا تزال ها هنا لم تستوف مئة. لم ترفع

فاذا ستخرج ستخرج اربعة شياه كذلك. لنقل حتى لو بلغت اربع مئة وتسعين اربع مئة وتسعة وتسعين سيخرج وها هنا اربعة شياه حتى تبلغ خمسمية فها هنا قد رفعناها مئة كاملة في الخارج وها هنا خمسة شياه. قال شاة لكل مئة ان ترفعي يعني هذا اخر ما ذكره الشيخ رحمه

الله تعالى من يعني احكام او لنقل من انصبة الزكاة زكاة الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم. سارجع الكلام كما ذكرت قبل قليل يعني في اول جلسوا ليس قبل قليل فيما يتعلق بالاحكام التي سيوردها الشيخ رحمه الله تعالى للوقص وكذلك النتاج وما افاده او استفاده ما لك

النصاب ومالك والانعام من نصاب كمل به ما كان عنده من مما لم يبلغ النصاب وكان كذلك حتى نصابا. نترك ذلك في موضعه حتى ايضا يكون ذلك بك ان شاء الله تعالى في موضعه ليس مجملا وانما

مع شيء يعني من البيان والتوضيح والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد