بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما تنفعنا به وزدنا علما يا رب العالمين. اما بعد

فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا لقاء جديد من لقاءات مدارستنا لكتاب تقريب الوصول الى علم الاصول للامام ابن جزير رحمه الله تعالى ونحن في الفن الثاني من فنون الكتاب

في المعارف اللغوية وهذا هو الباب العاشر اخر ابواب هذا الفن نتناوله بحمد الله وكرمه وتوفيقه. ونتناول ونتعرف فيه ما اورده رحمه الله تعالى في هذا الباب مترجما بذلك بانه في معاني حروف

يحتاج اليها الفقيه وجرت عادة الاصوليين بذكرها اي انه سيورد بعضا من حروف المعاني وما كان من معاني هذه الحروف المختلفة ونحن مما تعرفنا عليه او مما تعرف عليه اي طالب علم في اوائل ما يدرسه في كتب النحو بل من اول ما يذكر في كتب النحو حتى في متونه

وليتي ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى يعني ان الحرف ما كان دالا على معنى في غيره وهو ما يسميه اللغويون حروف المعاني. تمييزا لها طبعا عن حروف المباني. فحروف

المعاني من انواع الكلمة وهذه الحروف انما تدل على معنى في غيرها. ويوردها الاصوليون عادة كما قال ها هنا حتى في الترجمة في معاني حروف يحتاج اليها الفقيه. يعني ان الفقيه يحتاج اليها لكي يميز بين معانيها المختلفة يعرف

المعنى الاصلية لهذا الحرفي او المعنى الغالب كذلك لهذا الحرف او المعاني المختلفة كذلك لهذا الحرف بحيث اذا جاء حرف من هذه الحروف في دليل من الادلة الشرعية هذا على جهة الخصوص والا فان ذلك ايضا له على كل حال فائدة في مطلق الكلام حتى ولو لم يكن من الادلة

لكن اذا جاء ذلك الحرف في دليل من الادلة الشرعية في اية من كتاب الله او في حديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم وهذا الفقيه اي معنى من المعاني يكون في هذا السياق او يدل عليه هذا الحرف في هذا الدليل وبناء عليه يستنبط

او يستدل او يكون توجيهه لمعنى هذا الدليل في معاني حروف يحتاج اليها الفقيه بل يمكن ان نقول يحتاج اليها الفقيه وغير الفقيه من طلاب العلم فيما يرجع على هذا يعني او

ويرجع هذا الامر على طالب العلم او على الفقيه بالفهم وسعة المدارك فيما يتعلق بهذه الحروف في فهم كتاب الله تعالى حتى في غير احكام اه يعني في الاحكام وادلة الاحكام في عموم الفهم للادلة الشرعية وللكلام حتى العربي فهذا الباب بما فيه من المسائل باب

مفيد مهم وكذلك هو باب لنقل الان انه ايضا كذلك باب ممتع اذا تعرف طالب العلم على هذه المعاني ربما تكشفت له وتجلت له كثير مما يعني منا مما يتعلق بتفسير اه يعني بتفسير الايات القرآنية. في معاني حروف يحتاج اليها الفقيه. هذا واضح وجرت

عادة الاصوليين بذكره. لماذا جرت عادة الاصوليين بذكرها وهو ايضا هنا ربما نفهم منه ان ارادة هذه المباحث في هذا العلم هو اصلا هذه المباحث ليست من ضمن هذا العلم ليست من صميم هذا العلم. لكننا كذلك مما عرفنا او تعرفنا عليه سابقا ان مما

قال كذلك في علم الاصول ما كان مما يرجع الى علم المنطق وما كان كذلك يرجع الى علم اللغة. لكن جرت عادة الاصوليين بذكرها لما ذكرته قبل قليل. اي لما

من المقدمة التي اوجزت فيها والا فان الكلام في ذلك ايضا فيه شيء من التفصيل. العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى في اول عاشيته على شرح تنقيح الفصول في اول يعني في حاشيته على اول هذا الباب فان الامام كذلك القرافي رحمه الله تعالى

اه عقد بابا ولعله الباب الثاني من ابواب كتابه او متنه هكذا ايضا كذلك ترجمة له بانه في معاني حروف يحتاج اليها الفقيه ذكر رحمه الله تعالى في مطلع تعليقه على هذا الباب يعني انه يعني هكذا قال يعني في تعبير يعني ليس بهذا النص اننا ذكرنا سابقا لعله

اقصد هكذا يعني لما قال في باب الادلة سبب ايرادي الاصوليين لمثل ذلك ولعله ولما رجعت الى الحاشية لم يشر الى ما يتعلق بحروف ولعله انما يعزو الى ما علق به في اول ما كان من علم المنطق او في يعني المقدمة المنطقية الى ان الاصوليين انما اوردوا ما كان

متعلقا بمبحث يعني علمي المنطقي لانه ايضا مما كان من فروع علم الفلسفة فيما اذكر من تعليقه وان يعني الاصوليين اراد ان يكون علمهم الذين ارادوا ان يكون علمهم الذي هو رئيس العلماء وهو بمثابة الرئيس للعلوم غير محتاج الى علم يكون يعني اجنبيا عنه. فهو على كل حال

العزا الى ذلك الموضع ولعله يعني كأنه يقول ايضا هذا بهذا الموضع ان الاصوليين لماذا اوردوا او اتوا او ادخلوا او يعني ضمنوا كتبهم الاصولية ما يتعلق بعلم اخر وهو علم يعني حروف المعاني او يعني من علوم العربية كانهم ارادوا ان يغنوا ايضا طالب

هذا العلمي طالب علم الاصول انه لا يرجع الى كتب اخرى. ولذلك حتى نجد مثلا في مراقي السعود للعلامة العلوية رحمه الله تعالى انه ذكر في المقدمة في مقدمته انه جنب كتابه ما ليس من الاصول كما قال منتبذا عن مقصد ما ذكر من الفنون غيره محررا

يعني انا انني حررته وكذلك ما كان من هذه العلوم فهو محرر في فنه. فلذلك يقول العلامة الطاهر ابن عاشور بعد هذه يعني بعد ما شرحت فكرته لماذا اورده آآ يعني

اورده الاصوليون يقول ولقد كان علم العربية في الازمان التي دون فيها علم الاصول قال علما غير شائع. علم العربية علما غير شائع لانه كما نعلم ان ذلك كان مغروزا في الطبائع وسليقة في السنة المتقدمين. قال فلما تقلص في زمن المجتهدين

الذوق العربي احتاجوا الى ادخال كثير من مهم علم العربية الى علمهم اولا كثير من المهم من علم العربية في علمهم او الى علمهم وهذا ربما مر معنا في عدد من الابواب السابقة لانها من صميم علم

او مأخوذة عفوا من يعني علم العربية. قال ومن ذلك مباحث الحروف ولائمة الاصول في ذكر معانيها سبق هم سبق في ذكر معانيها في موضع واحد وكذلك ايضا بما كان من اثرائهم حتى لهذه المباحث. حتى فيما يتعلق بالمباحث النحوية او المباحث العربية

عموما بل من يعني وتحديدا المباحث البلاغية فان علماء الاصول في مناقشتهم لبعض المباحث اللغوية يكون تكون مناقشتهم تطبيقية بخلاف ربما ما يكون عند النحويين او عند اللغويين عموما في مباحثهم لا اقصد النحويين فقط ما يكون عند اللغويين عموما في علومهم

مختلفة ربما يكون في بعض المسائل او تكون المناقشة نظرية لكن الاصوليين بتجريبهم لانهم اخضعوا تلك القواعد لما كان يتعلق بهذه القواعد من النصوص الشرعية البليغة لذلك كان فيما كان من صنيع الاصوليين غير السبق كذلك حتى الافراء والافادة لذلك يعني يوجد احيانا في كتب الوصول

حتى في كتب الفقه مما يتعلق بالقواعد اللغوية ما لا يوجد في كتب اه في كتب النحو ايضا كذلك نقل العلامة الطاهر بن عاشور كلام الامام ابن فارس رحمه الله تعالى احد كبار او احد كبار ائمة اللغة في كتابه الصاحب في اصول اللغة قوله

باب الكلام في حروف المعنى. يقول الكلام لابن فارس رأيت اصحابنا الفقهاء يضمنون كتبهم في اصول الفقه حروفا لاحظوا حروفا من حروف المعاني هذه من التبعيضية حروفا من حروف المعاني قال وما ادري ما الوجه في اختصاصهم اياها دون غيرها. وبين بعد ذلك رحمه الله انه يعني اتى على

فيل منها فهو يعني الامام ابن فارس يستشكل لماذا او يعني ما ادري ما الوجه في اختصاصهم اياها لماذا اختص الاصوليون هذه الحروف دون غيرها؟ يعني دون بقية الحروف على

كل حال هو اجتهاد منهم ربما لانها هي ما يكثر دورانه على السنة ما يكثر وروده في كلام الشرع وما يحتاج او ما يحتاج الى تبيين يكمل العلامة ابن عاشر رحمه الله تعالى كلامه بعد ما بين ذلك كله قال وقد اغنى الله الان عن تتبع ذلك بما لخصه علماء العربية

وسهل الله تعلمه مع تعاطي العلوم الفقهية وانما نريد ان نأخذ من هذا الباب دقائق يهم تحقيقها ويخفى طريقها ونحن نسير على ما ذكره الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى فانما اورده او ما سيورده الامام ابن جزير رحمه الله تعالى في بعض المسائل

اولا ليس مستوفيا ليس مستوعبا ليس مستغرقا وكذلك حتى فيما يأتي به ولم يعني يأتي كذلك بالامثلة ولم يأتي حتى في بعض المسائل ربما ما يورد الخلافة ويعني يأتي بصيغة الخلاف يعني عند بعضهم كما سنرى يعني وزاد بعض الكوفيين وغير ذلك وربما يكون ما انتهى اليه المتأخرون. هذا لعل كلام الامام

طاهر بن عاشور ان ما انتهى اليه المتأخرون من اللغويين غير ما كان مثلا كان في زمان الامام ابن جزيح وحتى من سبقه كالامام القرافي رحمه الله تعالى او من

سبقهما على كل حال من الاصوليين فيما يريدونه من حروف المعاني ولم يكن ذلك قد تحرر في زمانهم فيكون ما يعني عليه المعول ما هو ما انتهى اليه اللغويون في يعني في في في تقريراتهم المتأخرة شأنه شأن العلوم كلها انها يعني كانت في مراحل التأسيس ثم مراحل مرحلة

التحرير ثم بعد ذلك مرحلة الاستقرار والاعتماد في هذا يعني الباب اه اتيت في يعني وكما ذكرت هو يعني يحذو حذو الامام القرافي رحمه الله تعالى في كثير من يعني الجوانب ما بين التبويب والترتيب

وكذلك حتى الايراد الامام القرافي رحمه الله تعالى في شرح تنقيح الفصول او حتى في المتن نفسه يأتي بامثلة كثيرة لما يورده من الحروف منها ربما على حتى عادة اللغويين ان تكون امثلة افتراضية. يعني ما قام زيد ان ما ان يعني ما من احد او هذه الامثلة التي يعني

يكونوا امثلة صحيحة طبعا لكنها امثلة يعني انشائية من انشائهم رحمهم الله تعالى. حرصت غاية الحرص ان يكون هذا الباب فيما سآتي به من الامثلة في قدر ما استطيع من البحث المتواضع ان يكون ذلك بامثلة من كتاب الله تبارك وتعالى لاننا نريد ان نطبق ولو لم يكن ذلك

حتى في ايات الاحكام انما فيما نتدبره ونفهمه ونريد ان يعني نتلذذ حتى بخطاب الله تبارك وتعالى في كتابه لان هذه هي الثمرة ثمرة معرفتنا او وثمرة معرفتنا لمعاني هذه الحروف انما نريد ان نستثمره فيما كان من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فما كان يعني اما من كتاب

الجندان في حروف المعاني او حتى كذلك في تفسير الطاهر الشيخ الطاهر ابن عاشور وهو يعني تفسير واسع واعتنى فيه بجوانب لغوية كثيرة كذلك ايضا حتى ما كان من تفاسير اخرى وشرح تنقيح الفصول وبعض كتب اصول الفقه كشرح المحل على جمع الجوامع او كذلك حتى كتاب دراسات

اسلوبي القرآن للشيخ الجليل عبد الخالق عظيمة رحمه الله تعالى. ليس طبعا ليس بحثا استقصائيا كما ذكرت لكن حرصت غاية الحرص ان يكون ما لم اجده ها هنا يعني ابحث عنه في موضع اخر من تلك الكتب وما لم اجد

يعني ايضا وايضا هذا لماذا اشرت الى مثل ذلك اني لم يعني لا لا اعزو ما اتي به من الايات الى فهمه الضعيف يعني حتى لا يكون في ذلك خللا في الفهم وخللا في التطبيق بعد ذلك

لان كبار اللغويين كما نجد ذلك في كتب التفسير يختلفون احيانا في بعض الحروف ها هنا هل هي مثلا هذه اونة تبعيضية او تعليلية او مثلا انما هي بمعنى اخر اصلا ايضا كذلك حتى بمعنى حرف اخر قد يؤتى بحرف من حروف المعاني لكنه لا يراد منها ايضا كذلك معانيه

موجودة انما يراد به معنى حرف جر اخر وهذا الذي يذكره اللغويون ويعبرون عنه بان آآ الحروف تتعاور فيما بينها يعني ان حروف المعاني قد ينوب حرف عن حرف وهذا ربما نجد بعضه هنا في هذا يعني في هذا الباب في بعض الامثلة. فاردت فقط ان ابين ذلك حتى

ارفعه عن نفسي التبعة فيما قد يعني يكون من خطأ في النقل او حتى كذلك سوء في الفهم. نشرع في كلام الامام رحمه الله تعالى مستعينين بالله قال الباب العاشر في معاني في معاني

في معاني حروف يحتاج اليها الفقيه وجرت عادة الاصوليين بذكره ولعله نكر حروف حتى يبين انه لم يأتي بجميع الحروف لم يقل في معاني الحروف او حتى لو قال الحروف الحروف التي يحتاج هي كلمة يحتاج ايضا كذلك مخصصة انه لم يأتي بجميع الحروف انما اتى اما بحروف على يعني

تنكيره ليدل على القلة وكذلك حتى على ما كان في التنكير من دلالة انما ايضا اتى بما يحتاج اليه الفقيه وجرت عادة الاصوليين بذكره اول هذه الحروف التي بدأ بها الامام رحمه الله تعالى حرف الباء قائلا الباء

على ثمانية انواع للالصاق وللتعدي وللاستعانة وللقسم وللمصاحبة وللتعليل. وزائدة وظرفية تباعد الكوفيين للتبعيض هذا اول الحروف واول معنى من معاني هذا الحرف انه للالصاق حرف الباء ياتي للالصاق. ما معنى الالصاق؟ ربما يعني

فهمي البسيط نفهم ان الالصاق هو لصوق الشيء بالشيء واللغويون يعرفون الاساقة بانه ايصال الشيء بالشيء وهذا الالصاق كذلك يقسمونه الى الصاق حقيقي والصاق مجازي الالصاق الحقيقي حينما يقال عن شخص ان به داء

او هذا محمد به مرض يعني لصق او الصق به المرض فهذا الصاق حقيقي ويمثلنا للالصاق المجازي بمثل قولهم مررت بزيد يعني اني الصقت مروري بمكان فيه زيد او بمكان يقرب فيه زيد او يقرب منه زيد ولم الصق يعني مررت بزيد ليست الباء ها هنا للالصاق الحقيقي

هذا معنى الالصاق ايصال الشيء بالشيء ولعل اشهر مثال ربما نستحضره في اذهاننا ممن سبق له ان قرأ شيئا يعني من الاصول سابقا وحتى مرت به هذه المسألة لانها من المسائل الشهيرة والمسائل التي يكثر يعني الاستشهاد بها. ما كان من الخلاف في الباء في في قول الله تبارك وتعالى

اه وامسحوا برؤوسكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم اذا كانت الباء للالصاق وهو يعني من يعني يمكن ان يقول انه اشهر معانيها

الذي سار عليه فقهاؤنا وتبعا يعني رأي امامنا مالك رحمه الله تعالى اذا كانت الصاق فهي ايصال الشيء بالشيء فالمسح لابد ان يكون فيه الصاقا لجميع لذلك في مذهبنا كان المسح لجميع الرأس. هذا هو الواجب عندنا او الفرض عندنا خلافا لما كان مقررا عند غيرنا. بناء على رأيهم

ان الباء ها هنا ليست الالصاق وانما للتبعيض او يعني لمعنى اخر من المعاني فجاز عندهم ما كان من ثمرات هذا الخلاف. هذا اول هذه المعاني او اول معاني عفوا هذا الحرف وهو الباء للصاق لنقل هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني للتعدي او

قل للتعدية ما معنى للتعدية؟ يعني ما هو معروف ان شاء الله للجميع بان من الافعال ما يكون فعلا لازما وما يكون من الافعال متعديا يعني يتعدى نفسه لا يحتاج الى حرف

وهنالك من افعال افعال لازمة تحتاج الى حرف لاجل ان يعد هذا الفعل لما بعده فالباء ها هنا يؤتى بها في بعض المواضع لاجل التعدية لاجل ان يعدى بها الفعل الذي ذكر قبلها

مثلا كما يمثل يعني بذلك في قول الله تبارك وتعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. فتكون الباء ها هنا لتعدية ذهب ذهب هذا هو الفعل وكأن ايضا هذه الباء جاءت بمعنى الهمزة

يعني كأن المعنى ولو شاء الله لاذهب سمعهم. لاحظوا سمعهم وابصارهم اذهب سمعهم فلما لم تكن طبعا ليس تعبيرها هنا باذهب وانما ولو شاء الله لذهب نقول هل لو لم تكن في القرآن هل يمكن ان يكون التعبير ولو شاء الله لذهب سمعهم

لا هذا الفعل لازم يحتاج الى تعدية فيؤتى بالباء لاجل التعدية. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ايضا كما في مثل الله في مثل قول الله تبارك وتعالى ذهب الله بنورهم. ذهب الله بنورهم يعني اذهب الله اذهب الله نورهم. هذا هو المعنى الثاني المعنى الثالث وهو من المعاني الشهيرة

كذلك الاستعانة يعني ان الباء ها هنا يؤتى بها للاستعانة يعني كما يقول اللغويون ايضا انها تدخل على الة الفعل كتبت بالقلم قطعت بالسكين فالباء ها هنا اتي بها الاستعانة يعني انني كتبت مستعينا بالقلم او بواسطة القلم. من المعاني او

المعنى الرابع من معاني الباء وهو معنى شهير لا يحتاج حتى الى التمثيل انها تأتي للقسم وهذا واضح من المعاني كذلك الواردة للباء انها تأتي للمصاحبة وهذه المصاحبة يعبر عنها اللغويون بانها التي يصلح ان تكون او ان يكون في محل الباء حرف مع

حرف مع هذا معه يأتي للمصاحبة. فاذا كان هنالك حرف باء ويدل على المصاحبة يعني اننا يمكن ان نضع عوض هذه هذه الباء مع مثل قول الله تبارك وتعالى فاتبعهم فرعون بجنوده يعني مع جنوده. لو لو ازلنا الباء فاتبعهم فرعون مع جنوده. في

في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم. جاءكم الرسول بالحق يعني لانه مصاحب للحق مصاحب للحق. يا ايها الناس قد جاءكم الرسول مع الحق هذا هو معنى المصاحبة. ايضا من معاني

الباء وهو المعنى السادس في ترتيب الشيخ رحمه الله تعالى انها تأتي للتعليل يعني نمرن اذهاننا قليلا اذا قلنا بان اه المصاحبة يمكن ان يوضع محلها مع طيب الباء اذا كانت التاء ما الذي يمكن ان نضع محل هذه الباء؟ التعليل من حروفه الشهيرة اللام وسيأتينا بعد قليل يعني اننا يمكن

اذا اوتي الباء او الباء التي تكون للتعليل اننا نضع محلها اللام مثل قول الله تبارك وتعالى انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة يعني لاجل اتخاذكم العجلة او لاتخاذكم العجلة

فبظلم من الذين هادوا حرمنا بظلم فلاجل ظلم او فلظلم فكلا اخذنا بذنبه يعني لذنبه هذا من معاني الباء السادسة السابع عفوا من معاني الباء انها تكون زائدة زائدة يعني ان الحرف ها هنا حرف الباء يكون زائدا. طبعا في القرآن

يذكر اللغويون ما يكون يعني هذا من المعاني للباء في اللغة عموما لكن في كتاب الله تعالى من باب الادب مع كلام الله تبارك وتعالى لا يقول زائدا يقول لاجل التوكيد او لاجل كذا يعني وليس الزيادة ان لا لا يوجد في القرآن شيء زائد او حرف زائد او كلمة زائدة ولكن حتى لا يوجد حرف زائد لكن

ايضا من بلاغة الكلام انه يزاد احيانا ما يكون في الكلام لاجل شيء يعني للتوكيد للزيادة او غير ذلك فمن معاني او عفوا من الامثلة التي تكون فيها الباء زائلة مثلا ما جاء في قول الله تبارك وتعالى وهزي اليك بجذع النخلة

لو اننا لم لم يعني في غير القرآن لو لم تكن ها هنا الباء وهزي اليك جذع النخلة في قول الله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. يمكن لو كان لو لم يكن في القرآن وكان تعبيرا يعني في غير كتاب الله. ولا تلقوا ايديكم الى التهلكة

ومن يرد فيه بالحاد ومن يرد فيه الحادا بظلم فهذا كله تكون او هذه من الامثلة التي تكون فيها الباء زائدة المعنى الثامن في ترتيب الشيخ الله تعالى ان تكون الباء ظرفية ما معنى الظرفية؟ اما ظرف مكان او ظرف من زمان

يظهر فيه المكان في قول الله تبارك وتعالى ولقد نصركم الله ببدر ببدر يعني في بدر ونجيناهم بسحر هذا مثال اه الظرفية الزمانية ونجيناه او نجيناه بسحر. يعني هذا المثال نجيناهم بسحر

ما يدرج على السنتنا كثيرا في مثلا محمد بالبيت محمد يعني بالجامعة فهذا كله تكون في الباء للظرفية قال وزاد بعض الكوفيين للتبعيض هذا هو المعنى التاسع يعني من كلامه رحمه الله تعالى

آآ وذكر فيما اذكر كأن الامام القرفي رحمه الله تعالى ظعف ذلك هو ايظا اورد التبعيظ لكنه كانه يعني على قول ضعيف او ويعني او غير ذلك لكن على كل حال التبييض ذاكره عدد من اللغويين

من الائمة الكبار الاصمعي وابن مالك رحمه الله تعالى والفارسي كذلك مما يمثل له يعني التبعيض تكون الباء ها هنا يعني انها بمعنى بعض كأنها بمعنى من يعني تكون للتبعيض بمعنى من؟ مثل قول الله تبارك وتعالى هذا مما مثل به عينا يشرب بها عباد الله. يعني عينا يشرب منها لن يشربوها

كلها انما عينا يشرب بها يعني يشرب منها يعني ايضا اللغويين كذلك ايضا اه يعني تأويلات او يعني اه يعني كأنهم رأوا ان ها هنا يعني الباء ليست للتبعيض وانما يشرب في الاية بمعنى يروى او يروى كأن المعنى ها هنا عينا يروى بها يعني

بها عباد الله. فاذا ها هنا انتقلنا بالباء من معنى التبعيض الى معنى السببية وهو احد معانيها وان لم يذكره الشيخ رحمه الله تعالى. اذا هذا هو اول هذه الحروف يعني بترتيب الشيخ رحمه الله تعالى. ثاني هذه الحروف اللام وذكر انها على خمسة انواع كما قال رحمه الله تعالى للملك

بالملكة يعني للتملك. الملك ايضا يفرق حتى اللغويون يعني حثيانه في التعبير بين الملك والتمليك وعلى كل حال يعني الملكمة في قول الله تبارك وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض لله يعني ان ما ما ما كان في السماوات وما في الارض فهو

الله تبارك وتعالى وهو ملك لله. يمثلون للتمليك وهو تعبير اخر يعني حتى اظن الامام القرافي كأنه عبر عن التمليك. يعني مثلا كما في قوله يعني بقول القائل وهبت لزيد ثوبا يعني وهبت لي زيد يعني انني ملكته اياه فهذا من معاني التمليك. هذا المعنى الاول المعنى الثاني الاختصاص

والاختصاص مثلا كما في قول الله تبارك وتعالى او حتى في يعني عفوا ليس بقول الله تبارك وتعالى آآ ان للمتقين ليس ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا ان للمتقين نعم ان للمتقين مفازا نعم هذا يمكن ان يمثل به ان للمتقين

المخازن فللمتقين مفاز يعني ان ان المتقين مختصون بما فاز يعني من امثلته التي ذكرها الاصوليون الجنة للمتقين الجنة للمتقين لان الجنة يختص بها او انهم ان المتقون مختصين ان المتقين عفوا مختصون بالجنة كذلك الاستحقاق النار

للكافرين هذا هو المعنى الثالث النار للكافرين. وذكر الامام القرافي رحمه الله تعالى ضابط التمليك ذكرت ضابط التمليك ذكر كذلك حتى الفرق بين الاختصاص والاستحقاق. ذكر ضابط التمليك لانه ايضا يفرق فيه يعني التمليك هل يمكن ان نقول مثلا

عن يعني مثلا بهيمة او شيء السرج للفرس مثلا او نحو ذلك هل هذا يكون من باب التمليك؟ ذكر ضابط التمليك ان انه كما قال ان يضاف ما يقبل ملك لمن يقبل الملك فيفيد الملك. قال ومنه قولنا العبد يملك لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من باع عبدا وله مال

فهذا يعني ذكر ايضا حتى فيه تفصيل الموطن يقبل الملك وموطن لا يقبل الملك وموطن يقبل الملك وهو معين وموطن يعني يقبل الملك وهو غير معين. وذكر الفرق بين الاستحقاق

قصاصه فرق صغير على كل حال. قال ان الاستحقاق اخص. فان ضابطهما شهدت به العادة. الاستحقاق ضابطه وهو اخص من يعني من من الاختصاص انه ضابطه ما ما شهدت به العادة كما قال يعني كما شهدت للفرس بالسرج. هكذا يعني يقال دائما ان السر دائما للفرس لا يكون للبقر مثلا او

لغيره من الحيوانات قال والحمار بالبردعة والدار بالباب فهذا هو الاستحقاق. هذا ثالث المعاني التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. رابع المعاني التعليل يعني ان اللام تكون للتعريف كما في قول الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر

لتبين للناس يعني بمعنى انها يعني لعلة او لاجل ان تبين للناس. قال وللتأكيد وهي المفتوحة هذا المعنى الخامس للتأكيد وهي المفتوحة. من مثل ماذا؟ ان المثال اللي ربما الذي ذكرته قبل قليل

اه ان الابرار مثلا لفي نعيم. اما قول الله تبارك وتعالى ان ربك فعال لما يريد. الاصل ها هنا يعني انما اوتي بيرتكد الاصل ان ربك فعال لما يريد الاصل يعني فعال ما يريد فعال تبارك وتعالى ما يريد لكن ها هنا اوتي باللام للتأكيد كما

من المتقين عفوا ان ان الابرار في نعيم لكن اوتي بها للتأكيد ان الابرار لفي نعيم. هذا ثاني مع ثاني الحروف التي ذكرها الشيخ رحمه الله الله تعالى راء ثالث عفوا. ثالث الحروف في تعداد الشيخ رحمه الله. الواو قال وهي

الواو على خمسة انواع واو العطف وهي تقتضي الجمع بين الشيئين من غير ترتيب في الزمان وهذا يفرق فيه حتى يبين الفرق بين الواو والفاء وثم وهذه الفاء وثم ستأتيان بعد قليل

لكن الواو قال واو العطفي اولا هي من حروف العطف وهي ايضا كذلك تقتضي الجمع كما يعبرون ايضا هم انها تقتضي مطلق الجمع لا يفيد ما كان معطوفا بالواو على ما قبله وما كان ايضا ما بعده معطوفا عليه كذلك لا يفيد اي ترتيب في الزمان انما

تكون لمطلق الجمع اشهر مثال لذلك مما كان من ادلة مذهبنا وادلة امامنا رحمه الله تعالى بان ترتيب الاعضاء الوضوء او ترتيب فرائض الوضوء ليس واجبا لان الاية انما سيقت او ساقت الفرائض هذه بالواو يعني يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم

وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وليست الواو ها هنا الا دالة على مطلق الجمع دون ترتيب كما قال من غير ترتيب في الزمان. طبعا الامام هنالك من رأى بانها للترتيب وذكر الامام القرافي رحمه الله تعالى ان جماعة من الكوفيين قالوا انها للترتيب وبين استدلالا لطيفا بانها لمطلق الجمع على كل حال هذا استقراء

استقر عليه اللغويون لكن من الادلة اللطيفة التي ذكرها رحمه الله تعالى قال لنا في يعني الاستدلال بانها لمطلق الجمع دون الترتيب قول الله تبارك وتعالى دخول الباب سجدا وقولوا حطة

وادخلوا الباب الباب الباب ذكر اولا ثم بعد ذلك بعد واو العطف وقولوا حطة هل الواو هذه تبين الترتيب؟ لا لا تبين الترتيب. بدليل قول الله تبارك وتعالى في اية اخرى وقولوا حطة وادخلوا الباب

فذكر رحمه الله تعالى ان القصة واحدة وهي معروفة عن يعني لبني اسرائيل فلو كان للترتيب يعني كانت الواو للترتيب للزم التناقض وذلك محال في كتاب الله تبارك وتعالى. ايضا

اتى بمثال اخر ايضا لطيف. حكاية عن كفار العرب في قول الله تبارك وتعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت نحيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر هل كفار قريش هم المشركون عموما كانوا يؤمنون بالبعث؟ لا. الاية انما كانت هكذا يعني للسياق. فكيف يكون هؤلاء؟ نموت ونحيا. انما يعني مرادهم نحيا

في هذه الحياة ونموت بعد ذلك وما يهلكنا الا الدهر. فلو كان كما قال الامام رحمه الله تعالى لو كانت الواو للترتيب لكانوا معترفين بالحياة بعد الموت. يعني نموت بعدما نموت يعني نموت في موتتنا يعني الاولى هذه في الحياة الدنيا ونحيا بعد ذلك فكانوا معترفين يعني بالموت والبعث بعد الموت وليس المراد

يعني في هذه الاية ذلك. هذه الواو الواو هو المعنى الاول يعني من معاني الواو. المعنى الثاني من معاني الواو واو الحال. وواو الحالي قدرها النحويون بمعنى انها تكون يعني تكون

بمعنى اذ كما في قول الله تبارك وتعالى قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال هذا وهو الحال. وهو الحالية ولم يؤتى سعة من المال. ايضا كذلك كما في قول الله

تبارك وتعالى اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. وكان المعنى ها هنا والحال انه لم يتقبل من الاخر. هذه هذا معنى اخر من معاني الواو وهو واو الحال او وهي واو الحال. المعنى الثالث ما هو واو القسم وهذه واضحة يعني لا تحتاج الى بيان ولا تحتاج حتى كذلك الى تمثيل

المعنى الرابع من معاني الواو وهي واو ربا ومثل لها الزمخشري يعني واوروبا هذه بمثل قول الله تبارك وتعالى او رأى ان الواو ها هنا يعني هذا رأيه رأى ان هذا المثال يكون فيه تكون الواو بمعنى ربه واخرى

الم تقدروا عليها واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها يعني ورب اخرى لم تقدروا عليها. هذي الواو يعني انها تقدر يعني بعدها اه تقدر ورب بعد هذه الواو ومن اشهر الامثلة لذلك قول امرئ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله

علي بانواع الهموم واظل يبتلي ان الواو هذه واو ربا يعني ورب ليل كموج البحر ارخى سدوله. المعنى الخامس من معاني الواو الواو كما قال واو واو يعني واو الناصبة للفعل. واو هكذا الناصبة للفعل. هذه الواو الناصبة للفعل. يعني من امثلتها

لا تنهى عن خلق وتأتي مثله الواو ها هنا في السابقة لتأتي هذه الناصبة للفعل لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت تعظيم الحرف الرابع من الحروف التي اوردها الشيخ رحمه الله تعالى مما يحتاج اليه الفقيه. الفاء قال على ثلاثة انواع عاطفة

ورابطة وناصبة للفعل وهي تقتضي الترتيب والتسبب والتعقيب ها هنا عاطفة نحن نعلم و يعني مما درج كثيرا ان الفاء عاطفة وهي كذلك ايضا كما قال عاطفة ورابطة يعني بينما كان قبلها وما بعدها وناصبة للفعل هذا امر يعني حكم يعني نحويون وهي تقتضي هذا الذي يعنينا

ان وهي تقتضي الترتيب. والتسبب والتعقيب اكتب الترتيب على خلاف الواو فهنا تقتضي الترتيب وكذلك ايضا التسبب وهذا معنى اخر يعني من المعاني هي ايضا هذا يعني الفاء ها هنا تقتضي الترتيب نعم هذا لابد ان يكون يعني من معانيها

ويعني هو مذكور من معانيه وكذلك ايضا من معانيها انها تكون ايضا للتسبيب وكذلك التعقيب تفيد التعقيب ترتيب وكذلك تعقيب. من امثلة الترتيب هو يعني لا نحن لا نحتاج ان نبين الترتيب يعني ها هنا يعني دخل مثلا دخل زيد

فعمرو او قام زيد فعمرو هذا كله مما يعني هو واضح بالنسبة الينا ان دخول زيد كان قبل دخول عمرو وهنالك ترتيب وهنالك تعقيب ايضا ولكن تعقيب دون تراخي هذا الذي يقصدونه بالتعقيب ان التعقيب ها هنا ليس فيه تراخ

فيعني هذا معنى الترتيب التسبيبة والتسبب يعني التسبب او التسبيب الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من امثلته يعني ان يكون ما قبل الفاء سبب يعني ما تقدم قبل الفأل يكون سببا لما بعد الفاء. مثلا من يعني مما مثل به الامام رحمه الله تعالى القرافي سهى فسجد. سرق فقطع

الفاء هنا جاءت تبين ان ما كان قبلها وهو سرق سببا لما بعدها وهو قطع. زنا فرجم يعني ان ما كان قبل الفاء وهو سبب كان سببا للرجم من مثل قول الله تبارك وتعالى فوكزه موسى فقضى عليه

فوكزه كان سببا للقضاء عليه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فكان تلقي ادم من ربه الكلمات سبب توبته عليه. اذا الفاء على ثلاثة انواع عاطفة ورابطة وناصبة للفعل وهي تقتضي الترتيب والتسبب التعقيب قال ثم للعطف وللترتيب

ولادة خامس او هي خامس الحروف للعطف والترتيب والمون. العطف هي اي من حروف العطف وكذلك ايضا للترتيب والمهلة التي يسميها اللغويون او يسمي عموم العلماء التراخي. فاذا ان اولا تفيد الترتيب يعني ان ما بعده ثم سيكون بعدما كان قبلها

يعني دخل محمد ثم خالد. اذا دخول خالد كان بعد دخول محمد وكذلك تفيد المهلة. المهلة ولنقل التراخي يعني ان بين دخول هذا ودخول هذا فترة وتراخ بخلاف الفاء بانها تفيد التعقيب ولا تفيد المهلة. لذلك قلت بان التعقيب انما يريد ان يفرق يراد

منه ان يفرق بين يعني بين يعني بينما بينما كان يعني من من اه يعني من ترتيب فيه تراخ او عدم تراخ. طبعا هذا معنى اه ثم يعني يذكرون ان

لان هذا التأخير للعطف والترتيب والمهلة او هذا التراخي لنعبر بالتراخي ان هذا التراخي قد يكون تراخيا في الزمان كما في هذه الامثلة الامثلة التي ذكرت دخل محمد ثم خالد واحيانا يكون انه يراد منه تراخي وهذا من المعاني الكثيرة في القرآن. اشار الى ذلك الشيخ عبد الخالق عظيم ان

كثير من معاني ثم في القرآن انما يراد منه المعنى المجازي للتراخي وهو التراخي في الرتبة وليس التراخي في الزمن. وهو يكون حينئذ من مجازي من اشهر الامثلة لذلك اه

يعني فيما كانت فيه ثم ها هنا تفيد التراخي لكن تراخي الرتبة وليس تراخي الزمن قول الله تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي يعني فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة

فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. لاحظوا ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة. ثم هذه هل تفيد التراخي الزمني؟ ام انها تفيد التراخي يعني تراخي الرتبة التي ذكروها؟ لان يعني اي

اي المرتبتين اعلى؟ مرتبة اطعام في يعني فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة او مرتبة الايمان. قالوا بان مرتبة الايمان هي الاعلى لذلك كانما كان بعد ما يراد منه ان يضرب به عما كان قبل ثم يعني حتى يكون يعني في ذلك بيان يعني لمنزلة العلو والشرف. يعني

اه يعني مثلا في قول الله تبارك وتعالى آآ خلق يعني اه فويل للذين يكتبون نعم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمن قطر

فويل لا لاحظوا وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ربما التصور البسيط لنا يعني من تصور دون يعني ما يعني تعمق في معنى واننا هكذا نفهم التصور ربما حتى يعني التمثيلي. انهم كتبوا الكتاب بايديهم ثم ذهبوا للناس قالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما

وتأيديهم وويل لهم مما يكسبون هذه ثم ذكر المفسرون ان ثم هذه تبين ان ما كان من ادعائهم ان ذلك من عند الله اعظم من كتابتهم اعظم من تزويرهم اعظم من تحريفهم

يعني فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هذا جرم لكن الجرم الاعظم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. يعني ايضا كذلك حتى في قوله تبارك وتعالى استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

ايهما اعلى؟ ايهما اقرب يكون فيه العبد في التوبة التي هي اوبة ورجوع وانقطاع بين العبد وربه او انقطاع العبد الى ربه بالكلية او طلب المغفرة الذي هو يعني انما هو طلب الغفران. لذلك

تستغفروا ربكم ثم توبوا اليه فما يكون بعده ثم انما يراد منه يعني ها هنا تراخي الرتبة ويكون فيما كان بعد ثم يعني يضرب به عما قبلها على كل حال يراجع في هذا الموضع لمن اراد الزيارة وهو يعني معنى لطيف جدا ربما يفتح اذهاننا الى كثير يعني من معاني القرآن في هذا الحرف وفي كتاب الشيخ

عبد الخالق عظيمة وحتى ايضا العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى لعله في اوائل البقرة ربما في هذا الموضع ربما فويل له مما ثبت ايديهم او الا هم يكسبون لعله اورد هذا وايضا استشهد حتى بكلام اللغويين في في قول الله تبارك وتعالى فلا اقتحم العقبة. سادس هذه الحروف التي اوردها الامام رحمه الله

والله تعالى لكن قال للاستدراك بعد النفي والنهي ويسميها اهل المنطق حرف استثناء. يسميها للمنطق حرف استثناء هذا اظنه لا يحتاج الى بيان لانه مر معنا في انواع يعني القياس الاستثنائي يعني في لكن يعني

لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجود لكنها طالعة فالنهار موجود. هذا مر معناه سابقا. قال للاستدراك بعد النفي والنهي. هذه للاستدراك يعني للاستدراك يذكرون بعد النفي والنهي او كما يعبرون عنه يعني الاستدراك بعد الجحد

يعني مثلا من اشهر الامثلة الانشائية ما جاءني زيد لكن عمرو هذا استدراك بعدما نفي يعني مجيء زيد لكن الذي جاء عمرو. في قول الله تبارك وتعالى مثلا اه فيه استدراك يعني ها هنا بهذا الحرف يعني استدراك بماذا؟ استدراك بعد النفي او النهي. هنالك نفي في قول الله تبارك وتعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين

من بعدهم. من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولكن اختلفوا فهذا صار فيه استدراك. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاتهم البينات ولكن اختلفوا طيب اختلفوا ها هنا استدراك على ما كان في جواب يعني في الجواب الذي كان في في فيما قبله في اول الاية ولو شاء الله ما

ترى الذين من بعدهم ولكن اختلفوا فلما اختلفوا ها هنا اذا يعني فلما اختلفوا اقتتلوا بعد ذلك ولو انهم لو لم يختلفوا لما اقتتلوا لكنه لما يعني هذا معناه لا لكنهم لما اختلفوا اقتتلوا

اه لكن للاستدراك بعد النفي والنهي ويسميها اهل المنطق حرف استثناء. قال بعد ذلك رحمه الله يعني السابع في ترتيبه حتى للغاية يعني حتى تفيد الغاية يعني هي بمعنى مثل يعني تكون بمعنى الى وهذي ربما مر معنا فيما مر ربما في آآ في مفهوم الغاية حتى يعطوا الجزية

ان يدمهم صاغرون يعني هذا في فيما تكون فيه حتى يعني هذا يعني مثال لها مثلا يعني مثل يعني مثلا اعطيتك آآ او بعتك هذه الارض من هنا حتى تلك الشجرة او حتى ذلك العمود او حتى ذلك الحد

آآ يعني هذا من معانيها حتى للغاية يعني يمكن ان نتذكر كذلك حتى في قول الله تبارك سلام هي حتى مطلع الفجر اه من مثل قوله تبارك وتعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى

اه هذا حتى قال بعد ذلك من هذا ثامن هذه الحروف في ترتيبه رحمه الله تعالى. قال على اربعة انواع للتبعيض ولابتداء الغاية ولبيان الجنس عائدة للتبعيض يعني انها انما يراد منها بعض ما ذكر. يعني كما في قول الله تبارك لا يعني لا آآ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. يعني من ما تحبون يعني من بعض ما تحبون. هذا يعني المعنى الاول. المعنى الثاني لابتداء الغايتي وهذا يعني الابتدائي لغايتي وهذا هو المعنى الغالب اصلا لها يعني كما يذكر الاصوليون المعنى الغالب

انها تكون لابتداء الغاية وسواء كان ذلك في المكان او الزمان او حتى في غير المكان والزمان لكن يعني انما يعني هو الاشهر المكان والزمان كما في قول الله تبارك

قلت له سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في يعني آآ مثلا في مثال الزمان اه لمست لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم في هذا الابتداء الغاية الزمانية وما كان في ابتداء الغاية غير الزمان والمكان

كان له يعني او مثاله قول الله تبارك وتعالى انه من سليمان. فهنا لا يراد يعني انما لمحض الابتداء كما قال يعني المفسرون ولا يراد من ذلك ابتداء الغاية الزمانية ولا المكانية. المعنى الثالث من معاني من انها تكون لبيان الجنس. يعني لبيان الجنس الذي ذكر كما مثلا في قول الله

وتعالى ما ننسخ من اية او مثلا ما كان في قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس علامة هذه يعني المن التي تكون لبيان الجنس كما ذكر يعني اللغويون انه يحسن ان يجعل يعني يحسن ان يجعل مكانها يعني ان يجعل

عفوا اه يعني ان يجعل يعني ان يجعل مكان هذه اه ان يجعل مكان هذه من؟ ان يجعل مكانها اللهم صلي على سيدنا محمد ان يجعل مكانها الذي نعم ان يجعل مكانها الذي لبيان يعني كأنه الذي هو كذا الذي هو كذا يعني مثلا ما ننسخ من ايتين يعني ما ننسخ من

شيء ما ننسخ من شيء او ما ننسخ من هذا المنسوخ الذي هو اية فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان. مثلا في قول الله تبارك ويلبسون ثيابا خضرا من سندس ويلبسون ثيابا خضرا الذي من سندس. هذا هو يعني هذا هو معنى انها تكون لبيان الجنس يعني يحسن كما ذكروا ان يؤتى فيها او يؤتى يعني او

يجعل مكان هذه او من هذه يجعل مكانها الذي وان تكون كذلك ايضا زائدة. يعني وهذه لها يعني حالات يذكرها يعني اللغويون لا يعني لا نستغرق فيها لكن مثلا يعني من امثلة ذلك في قول الله تبارك وتعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت

طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وما يضرونك من شيء يعني هم يقصدونها هنا اللغويون انها اما انها تأتي يعني لتوكيد الاستغراق فيما كان فيه الاستغراق يعني خاصة فيما يكون فيه نكرة في سياق النفي او انها تأتي كذلك

للتنصيص على العموم يعني اذا لم يكن هنالك اصلا يعني ليس هنالك يعني في فيما كان ليس فيه استغراق للجنس يعني مثلا كلمة آآ احد او كلمة شيء مثلا في هذه الاية يعني مثلا ما قام من احد هذا انما يراد فيه توكيد الاستغراق. وما اؤتي فيه مثلا بالكلمات التي ليس لا يعني

يراد منها الاستغراق انما يعني نكرات عامة مثلا هذه مثلا مثالها قول الله تبارك وتعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما من قول هذه هذه من زائدة ها هنا يعني ما يلفظ من قول يراد منها طبعا ليست زائدة لا حاجة لها كما ذكرت قبل قليل هذا ربما تطبيق لذلك انما منها هنا زائدة

لاجل التنصيص على العموم يعني ما يلفظ من قول يعني كل الاقوال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. تاسع هذه اه الحروف الى قال الانتهاء الغاية وقيل بمعنى مع يعني الانتهاء الغاية اه

وهذا يعني واضح يعني لانتهاء الغاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. هذه تفيد انتهاء الغاية. ثم اتموا الصيام الى الليل. هذا كله يعني يفيد انتهاء الغاية او

ويعني ما يعني ما يكون في انتهاء للغاية قال وقيل بمعنى مع وقيل بمعنى مع هذه ستفتح يعني لنا بابا للنقاش او نفتح الذهن فقط لها بانهم او ان الاصوليين يناقشون

حتى اللغويون لكن الاصوليون يناقشون فيما كان من الايات او من الادلة فيه الى وهل الى ها هنا يدخل ما بعدها من يعني المغيا يدخل فيها او لا يدخل؟ من اشهر الامثلة في ذلك قول الله تبارك وتعالى آآ فاغسلوا وجوهكم

وايديكم الى المرافق. الى اذا قلنا ها هنا الى هل يدخل بعد ذلك في الى المغيا وهو المرافق او لا يدخل؟ فرق ذكر الامام القرافي رحمه الله الله تعالى انه فرق بين ما كان يعني يعني امرا محسوسا او لم يكن امرا محوسا وما كان يعني يفرق فيه. على كل حال يعني هذا كله مما يناقشه الاصوليون

وهذه الاية تحديدا يعني حتى لو لم يدخل فيها على الخلاف بين الاصول لو لم يدخل فيها المرافق فان اه فانها دخلت بالسنة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. عاشر هذه

اه الحروف قال الكاف للتشبيه والتعليل. اما التشبيه فواضح. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مثلا هذا كله يعني يعني امثلة ذلك عفوا عفوا يعني كثيرة جدا وكذلك للتعليل وهذا التعليل يعني ذكره بعض اللغويين ونفاه يعني بعض اخر او نفاه الاكثر يعني كما يعني ذكر ذلك لغويون يعني او بعض اللغويين لعل ذلك ربما في كتاب الجند

اه يعني من امثلة ذلك مثلا في قول الله تبارك وتعالى وي كأنه لا يفلح الكافرون. يعني اعجب لعدم فلاحهم. مثلا في مثل قول الله تبارك وتعالى كما ارسلنا فيكم

يعني كما ارسلنا فيكم هذه الكاف هل هي للتشبيه؟ يمكن ان تكون للتشبيه يعني مثل ما ارسلنا فيكم او انها كذلك تكون للتعليل كما ارسلنا فيكم يعني لاجل ارسالنا يعني او لاجل ان ارسلنا فيكم

كن مثلا يعني كما في قول الله تبارك وتعالى ايضا اه واذكروه كما هداكم يعني لاجل ان ان هداكم واحسن كما احسن الله اليك يعني واحسن لاجل احسان الله اليك هذا من معاني

الكاف وامثلة ذلك فيما كان يعني من غير التشبيه وهو التعليل الحادي عشر من هذه الحروف قال في للظرفية والسببية. الظرفية واضحة يعني يعني امثلتها لا تحتاج الى مثل ذلك يعني في التمثيل السببية يعني ان تكون الفاء للسببية

ويعني ذكر طبعا الامام القرافي رحمه الله تعالى انها يعني او ان كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته واتى فيها بمثال لطيف قال يعني كما في قوله صلى الله عليه وسلم في النفس المؤمنة مئة من الابل

في هذه لو اننا قلنا يعني للظرفية. دعونا الان نتخيل او نتصور عفوا لا نتخيل تخيل في المحسوسات دعونا نتصور او يعني نحاول ان يعني نجعل في هذه بمعنى الظرفية لو كنا سنرتب الكلام سنقول مئة من الابل في النفس المؤمنة يعني مئة من الابل داخل النفس المؤمنة قالوا

وهذا لا يمكن النفس ليست ظرفا يعني للابل فاذا ها هنا ستكون ها هنا كأن المعنى ها هنا في النفس يعني بسبب النفس المؤمنة هنالك مئة من الابل لاجل ذلك حتى في يعني في كما قال في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاسراء فرأيت في النار امرأة حميرية عجل بروحها الى النار لانها حبست حبست

مرة حتى ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها يعني هل فيها في الهرة يعني انها دخلت النار في الهرة ام انها دخلت النار بسببها؟ كذلك ايضا مثل ذلك الامام القرافي رحمه الله تعالى بقوله مثلا

في الله وابغض في الله يعني احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الله. الثاني عشر من معاني او من الحروف المعاني التي اوردها رحمه الله تعالى قال او لها خمسة معان الشك والابهام والتخيير والاباحة والتنويع ونأخذ ما بعدها كذلك وهي اما الثالث عشر يعني من حروف المعانق

قال اما المكسورة المشددة لها اربعة معان الشك والابهام والتخيير والتنويع او يعني كذلك اما ومعانيهم التي اوردها الامام القرافي رحمه الله تعالى والامثلة التي اوردها لهما يعني متشابهة يعني آآ او هذه مثلا من امثلة

في يعني انها مثلا كما قالها هنا يعني للشك مثلا في مثل لذلك الامام القرافي رحمه الله تعالى جاءني زيد او عمرو وهم يفرقون ايضا بين ان يكون الشك من المتكلم او الشك من السامع لكن مثلا من امثلة ذلك للشك يعني او

ان تكون للشك ها هنا ويقصدون بذلك الشك من المتكلم في قول الله تبارك لبثنا يوما او بعض يوم. قال كم لبثتم؟ قال قالوا لبثنا يوما او بعض يوم هذا انما

فيه اولى الشك للابهام مثل لذلك الامام القرافي جاءني زيد او عمرو يعني وهو عالم يعني هو عالم بالاتي منهم او الجاء منهما لكنه اراد تلبيسة على السامع وليس فيه ليس عنده شك انما اراد الابهام الابهام وكذلك حتى الايهام انما يراد من ذلك يعني احيانا الايهام او الابهام كلاهما

ذكر ان الابهام بالموحدة او الايهام بالمثنى التحتية بمعنى واحد. الثاني الثالث التخيير يعني ايضا من التخيير مثلا في قول الله تبارك وتعالى ومن امثلة ذلك في قول الله وتعالى هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. الاباحة مثلا من امثلتها يعني الاباحة يعني هي

كذلك حتى التخيير يعني بمعنى التخيير مثلا في فيما مثل له الامام القرافي قال اصحب الفقهاء او الزهاد قال وله الجمع بينهما يعني قال والتنويع التنويع وكذلك ايضا يمكن ان نقول التنويع او التقسيم هما بمعنى واحد ان يعني نقول التنويع ونقول التقسيم يعني من الامثلة التي تدرج في كتب العلم

المختلفة مثلا حينما يقال الاسم عفوا الكلمة اسم او فعل او حرف او مثلا العالم اما جماد او نبات او حيوان يعني انه يعني كما قال التنويع يعني انه متنوع الى كذا او الى كذا او الى كذا

آآ هذه مثلا يعني في فيما كان في او آآ اما يعني من امثلة ذلك فيما كان مثلا في الشك يمكن ان نجعل المثال السابق يعني اما زيد واما عمرو يعني حضر عفوا قام زيد او قام اما

واما عمرو قام اما زيد واما عمرو او جاء اما زيد واما عمرو ها هنا يعني في حالة الشك جاء وانا شاك يعني المتكلم شاك اه الابهام من معاني مثلا اما في الابهام في قول الله تبارك وتعالى واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم فهذا ليس

فيه يعني يعني ذكر لواحد منهما انما فيه ذكر لامرين وفيه الابهام على السامعين اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتخيير مثلا في في مثل قول الله تبارك وتعالى قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والتنوير

لا يمكن ان نجعله كذلك في في مكان يعني من الامثلة السابقة ويمكن ان نجعله يعني اما كذا واما كذا ويمكن ان يكون مثلا في مثل قول الله تبارك وتعالى اما شاك انها

السبيل اما شاكرا واما كفورا الرابعة عشر من حروف المعاني في تعداد الشيخ رحمه الله تعالى. اما قال المفتوحة المشددة للتفصيل اما هذه المفتوحة المشددة للتفصيل يعني انها تكون للتفصيل في تفاصيل او في حكاية او يعني مثلا في مثل قول الله تبارك وتعالى

في الايات المتواردة في سورة الكهف اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر واما الغلام فكان ابواه مؤمنا واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. هذه كلها يعني اتت فيها اما لاجل التفصيل. الخامس عشر من

هذه الحروف من حروف المعاني اما المفتوحة المخففة كما قال الشيخ ها هنا للعرض. العرض انك تعرض يعني هذا العرض اخف من التحضير لكن يعني مثلا حينما تقول اما تجلس عندنا اما تقوم اما تأتي اما

تزور اما تقرأ لك شيئا من كتاب الله انما تعرض عليه ذلك وان كان ما تقرأه شيئا من كتاب الله ربما يكون في ذلك تحديدا لكن اما تقوم مثلا اما تقعد اما تأتي

اما تزور هذا فيه عرض. اما ما كان يعني فيه فضلك قراءة القرآن ربما ذلك فيه التحضيض. اكثر من العرض السادس عشر من هذه الحروف من حروف المعانق الا قال للتنبيه والاستفتاح

وللعرض وللتحضير هذا يعني حينما رأينا هنا العرض والتحضير فهو العرض يعني اشد توكيدا من يعني عفوا التوكيد واشد يعني تبدو يعني توكيدا من العرض على كل حال يعني نأخذها بالترتيب قال الا للتنبيه يعني آآ

يؤتى بها غالبا في استفتاح الكلام ويراد من ذلك ايضا كذلك حتى يعني التنبيه وكذلك استفتاح الكلام من يعني من من امثلة الاستفتاح او حتى التنبيه استفتاح مثل ما جاء في قول الله تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون مثلا في قول الله تبارك وتعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

العرض في يعني آآ يعني كما يعني مثلا كما مثلت قبل قليل الا يعني في يعني مثلا هذي كانت يعني الامثلة في امة لكن يعني انا مثلا الا تنزل عندنا؟ الا يعني تأتي الينا؟ الا تزورنا؟ والتحظيظ مثلا يعني في يعني

هو اشد كما ذكرت يعني اشد توكيدا من العرض مثلا في مثل قول الله تبارك وتعالى الا تقات الا الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم ابدأكم اول مرة الى اخر الاية. السادس عشر السابع عشر بعد ذلك ان المكسورة المشددة والمفتوحة المشددة كلاهما للتوكيد. وهذا

واضح جلي بالنسبة الينا وامثلته كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى ان للمتقين مفازا آآ يعني ان الابرار لفي نعيم ان الله عليم حكيم وغير ذلك يعني كلهم من التوكيد وايضا حتى ان المفتوح الم يعلم بان الله يرى كل ذلك انما يراد منه التوكيد

ان هذا الثامن عشر من تعداد الشيخ رحمه الله تعالى ان المفتوحة المخففة اربعة انواع. المصدرية او عفوا مصدرية ومخففة من الثقيلة وزائدة وحرف عبارة وتفسير مصدرية يعني يعني يعني

مثلا مثل قول الله تبارك وتعالى ونعلم ان قد صدقتنا وعلم علم مثلا علم ان سيكون منكم مرضى هذه المصدرية والمخففة من الثقيلة آآ مثل لها يعني او رأيت من يعني من امثلته مما ذكر اه في قول الله تبارك وتعالى سبحانك اه واخر نعم واخر دعواهم ان الحمد لله

رب العالمين. الزائدة يعني ويذكر اللغويون انها يعني تكون زيادتها مطردة بعد لمة وكذلك حتى بين بين القسم ولو مثلا مما كانت فيه يعني زائلة ان هذه زائلة لقول الله تبارك وتعالى فلما انجى البشير القاه على وجهه فلما ان جاء البشير يمكن ان تكون

لما جاء البشير فهنا زائدة كذلك في قول الله تبارك فلما اراد فلما عفوا فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال موسى فلما ان اراد هذه زائدة يعني انها هنا اتت زائدة واما المفسرة في ذكر يعني اللغويون انه يعني يحسن ان يكون في موضعها اي هذه

بان المفسرات يحسن ان يكون في موضعها اي يعني مثل قول الله وايضا كذلك ايضا انها يعني تكون او علامتها انها تكون بعد جملة فيها معنى القول دون حروف القول

يعني في مثل قول الله تبارك وتعالى فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فاوحينا هي بمعنى اننا قلنا له هذا هو هذا هو معنى القول يعني جملة فيها معنى القول لكن ليس فيها حروف القولين ليس قلنا نقول او يعني انما كان فيها

معنى القول دون حروف القول فهي اوحينا. لذلك اوتي فاوحينا اليه ان اصنع. لو افترضنا انه في غير القرآن قلنا اليه اصنع او قلنا له عفوا قلنا له قلنا له اصنع الفلك لكن لما كان ها هنا في جملة فيها معنى القول لكن دون تصريح بحروف كقول الله تبارك فاوحينا اليه فاوحينا

ان اصنع ان اصنع الفلك. التاسع عشر من حروف المعاني التي اوردها رحمه الله تعالى ان المكسورة المخففة اربعة انواع شرطية ونافية وزائلة ومخففة من الثقيلة ان الشرطية وهذه يعني يعني آآ

هي يعني المقدمة كما قدمها الشيخ رحمه الله تعالى ويقصدون بذلك يعني الامام القرافي رحمه الله تعالى عبر عنها كما قال ان وكل ما فتضمن معناها للشرط ها هنا يعني كما مثلا ان جاء زيد ان جاء زيد جاء عمرو من دخل داري فله درهم يعني هذا معنى يعني معنى ما

كان من مثل معنى يعني معنى ان يعني يعني من الحروف الاخرى التي تكون يعني مثلا ان ومتى واي او اين اين اجلس اجلس مثلا هذا الذي يغسل انها كلها فيها معنى الشرط ويقصد بالشرط ها هنا تعليق حصول شيء على حصول شيء قبله او على حصول شيء اخر يعني مثلا ان جاء زيد

جاء عمران جاء زيد فعلق مجيء عمرو على مجيء زيد. ان آآ اينما تجلس اجلس. ان جلست انت في مكان ساجلس يعني آآ يعني اختياري لمكان الجلوس يكون مبنيا على اختيارك. في مثل قول الله تبارك وتعالى مثلا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هذا المعنى الاول الشرطية النافية

يعني مثالها قول الله تبارك وتعالى ان الكافرون الا في غرور. يعني هؤلاء طبعا حركت لاجل التقاء الساكنين. ان الكافرون الا في غرور. يعني ما الكافرون الا في مثلا قول الله تبارك وتعالى ان اردنا الا الحسنى ان اردنا الا الحسنى يعني ما اردنا الا الحسنى. الزيادة من امثلتها

يعني التي يمثلها لغويون مثلا ما ان زيد قائم او ما ان رأيت زيدا هذه ان تكون فيها زائدة والمخففة من الثقيلة هذه يعني آآ يعني اهانة عمي يعني مثلها يعني ليس عندي لها مثال يعني حاضر ها هنا لكنها ايضا يعني فيها يعني يعني فيما يعني فيها يعني فيها

التوكيد الذي مر معنا قبل قليل في ان آآ يعني في الحرف الذي قبل ذلك اه هذا كان نعم التاسع عشر لنقل الان انه العشرون من تعداد الحروف في كلام الشيخ رحمه الله تعالى لما قال على نوعين نافية وحرف وجوب لوجوب

النافية اه يعني في يعني لم انها في هذه في مثل قول الله تبارك وتعالى وان كل وان كل ذلك وان وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل ذلك يعني ها هنا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا يعني وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا

يعني ومن امثلة ما كان فيها حرف وجوب لوجوب. يعني كما قال الشيخ حرف وجوب لوجوب او يعبرون عنها كذلك بانها حرف وجود لوجود. يعني كما يعني وهو يراد منه التعليق يعني التعليق في المعنى كما في قول الله تبارك وتعالى وتلك القرى

اهلكناهم لما ظلموا يعني انهم انما اهلكوا لاجل لاجل انهم ظلموا. يعني ليس بعد ظلمهم انما يعني ان انما اهلك حين يعني انما اهلك لاجل ما كان من ظلمهم. فتقدمت النذارة اليهم وانذارهم كان متقدما وبعد ذلك

يعني ظلموا انفسهم فكانت كان بعد ذلك هلاكهم. فهو حرف وجوب لوجوب يعني يعني علق علق ظلمهم على يعني في مثل هذا المعنى يعني حرف وجوب لوجوب ووجود لوجود علق ظلمهم عفوا علق هلاكهم على ظلمهم

الحادي والعشرون من هذه الحروف قال لو على نوعين للتمني والامتناع شيء لامتناع غيره وهي الشرطية فاذا دخلت على النفي سيرته اثباتا وان دخلت على الاثبات سيارتنا في النوم لو على نوعين للتمني يعني

ويعني من امثلة ذلك مثلا يعني آآ يعني مثلا لو انك يعني لو تأتينا فتجلس عندنا لو يعني لو لو تأتيني فاقرأ عندك كان لو ان لو ازورك فاقرأ عندك مثلا يعني من امثلة ذلك في التمني في في كتاب الله تبارك وتعالى فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. يعني

فلو ان لنا كرة فلو ان يعني يا ليت لنا او يا ليت ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. واما كم المعنى الثاني هذا المعنى الاول للتمني؟ المعنى الامتناع شيء يعني تأتي لامتناع شيء لامتناع غيره. كما ذكر ذلك الامام القرافي رحمه الله تعالى قال وهي تدل على انتفاء شيء الانتفاء غيره

فمتى دخلت على ثبوتين فهما نفيان. وهو مثل تعبير الشيخ يعني فاذا دخلت على النفي سيارة اثباتا وان دخلت على الاثبات سيارته نفيا. اتى الشيخ ابن جوزيه رحمه الله تعالى بهذه العبارة يعني

اجمع بها تعبير الشيخ رحمه الله تعالى. يمثل لذلك بقول الله تبارك وتعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم. ولو شئنا يعني الان امتناع شيء لامتناع غيره. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها

لكن الله لم يشأ ذلك ويعني ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني املانا جهنم. طيب اذا لما لم يشأ الله تبارك وتعالى هداهم فحق على عليهم بعد ذلك قول الله نعم حق عليهم قول الله تبارك وتعالى او عذابه

اه قول الله تبارك وتعالى ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم لكن الله تبارك وتعالى لم يره يعني لم يره كثيرا لذلك ها هنا يعني لم يعني لم لم يقع ما علق على ذلك يعني من الفشل والتنازل في الامر ولكن الله سلم ولو اراكم كثيرا لفشلتم لتنازعتم

ان الله وسلم فلم يريكهم يعني كثيرا فيعني لم يحصل ما كان معلقا على ذلك يعني لامتناع شيء لامتناع غيره وهي الشرطية فاذا دخلت في سيارته اثباتا وان دخلت على الاثبات سيارة نفيا. اخر هذه الحروف من تعداد الشيخ رحمه الله تعالى وهو الثاني والعشرون

لولا قال على نوعين للعرض والتحضيض والامتناع الشيء لوجود غيره للعرض والتحظيظ هذا يعني آآ احد معانيها انها للعرض والتحضيظ ويعني مثل العرض والتعظيم مثل قول الله تبارك وتعالى آآ قال يا قومي لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون

الله لعلكم ترحمون. يعني لولا تستغفرون الله تعالى يعني لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. يعني هذا فيه تحظيظ لاجل طلب رحمة الله تبارك وتعالى. امتناع شيء لوجود غيره اه يعني مثلا يعني كما يمثله اللغويون اه لولا زيد لاهنتك يعني لولا زيد موجود لهنتك فامتنع امتنع

الاهانة لاجل وجود لاجل وجود زيد يعني امتنع الشيء لولا زيد موجود لاهنتك يعني لولا زيد موجود لاهنتك اه يعني مثلا يمكن ان يمثل ذلك بما ذكره الامام القرافي رحمه الله تعالى لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا

اشق على امتي فلم يعني ها هنا امتنع امتنعت المشقة او يعني امتنعت المشقة او لاجل عفوا وجود المشقة امتنع التكليف الذي يعني اه اه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فدل انتفاء التكليف على انتفاء المشقة يعني يمكن كذلك حتى ان نستدل على عدم التكليف او

وبعدم التكليف عفوا على امتناع المشقة. هذا اخر ما ذكره الامام رحمه الله تعالى في هذا الباب وكما ذكرت يعني آآ انما هي امثلة والا فيعني انما هي امثلة ان يعني نستوضح منها ما قد ذكره رحمه الله تعالى في كل حرف من الحروف ومعنى من معانيه المختلفة التي اوردها

رحمه الله تعالى يكفي من ذلك يعني على الاقل ان ان نتصور انه باب هذا الباب ونتصور كذلك ايضا حتى ما كان فيه من الخلاف وبذلك نكون بحمد الله تعالى

قد اتينا على اخر الفن الثاني وبعد ذلك نشرع في الفن الثالث من علم الاصول بالاحكام الشرعية وفيه كذلك عشرة ابواب على تقدير الشيخ وترتيبه حيث يعني فرع على الفنون الفنون الخمسة عشرة ابواب في كل

فن ونسأل الله سبحانه وتعالى كما يسر لنا ما مضى ان يعيننا وييسر لنا ما بقي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد