بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما تنفعنا به وزدنا علما يا رب العالمين

اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا لقاء جديد من لقاءات مدارستنا لنظم العلامة عبدي الواحد ابن عاشر رحمه الله تعالى ونحن في كتاب الحج خامس قواعد هذا النظم. خامس قواعد آآ

اركان الاسلام وخامس قواعد هذا النظم التي اقام عليها الامام ابن عاشر رحمه الله تعالى نظمه ونحن في ثاني مجالس كتاب الحج كنا في المجلس السابق قد تعرفنا على ما صدر به الامام رحمه الله تعالى كتابه اولا ببيان حكم الحج. وكذلك

بيان الاركان والواجبات فعددهما وهما يعني الاركان والواجبات وما يندرج تحت الاركان والواجبات يعني من الفروع هما ما صرح به الشيخ رحمه الله تعالى ببيان الحكم. فقد بين الاركان وذكر كذلك انها يعني كما قال اركانه ان تركت لم تجبري

يعني ان هذه الاركان ان تركت لم تجبر يعني لا يجبرها الدم او لم تجبر بالدم وان ترك واحد منها يفسد الحج وبينها وميزها حتى يميزها طالب العلم ويميزها قارئ نظمه حتى يفرق بينها وبين غيرها من

اعمال الحج او من افعال الحج فذكرها كما قال الاحرام والسعي ووقوف عرفة ليلة الاضحى والطواف ردفة. ثم بعد ذلك بين لنا كذلك نوعا اخر من الاحكام هو مهم وهو واجب والواجب لا بد من الاتيان به لكنه يختلف عن الاركان بانه ينجبر بالدم او قد

يجبر بالدم كما قال رحمه الله والواجبات غير الاركان بدم قد جبرت منها طواف من قدم الى ما قد عدده رحمه الله تعالى من تلك الواجبات ثم ذكرت في المجلس السابق ان الشيخ رحمه الله تعالى سيسرد بعد ذلك افعال الحج او اعمال الحج دون بيان احكامها

انما كاننا يعني فيما نفهم صنيعه رحمه الله تعالى وهو يعني معلوم ظاهر انه استند الى ما قد صدره يعني انني بينت لك الاركان التي لا تنجبر وكذلك بينت لك الواجبات المهمة التي لا بد من الاتيان بها والتي يترتب على تركها دم. وما بعد ذلك ستعلم انه سيكون

ثائرا بين السنة والمستحب وكلاهما في فعله الثواب ولكن ليس في تركه شيء الا نقص الثواب. فلذلك يعني نرى ان الشيخ رحمه الله تعالى سنسير كما ذكرت في هذه الرحلة رحلة الحج معه رحمه الله تعالى فمما هو معلوم بالنسبة الى طلبة العلم ان

وهذا مما درج على السنة يعني المشايخ وطلبة العلم فيما تتميز به بعض الكتب او المتون والانظام في باب معين ومما تميز به نظم العلامة عبد الواحد بن عاشر رحمه الله تعالى كتاب الحج

بل كما صرح بذلك تلميذه ميارة رحمه الله بانه هو المقصود اصلا من النظم بل هو كان الباعث على هذا النظم انه نظمه في طريقه للحج ثم بعد ذلك بدا له لما رجع ان يكمله يعني بان يكمله بما قد كان قبل الحج من الابواب التي قد صدر بها رحمه الله تعالى

اسأل الله لنا جميعا دراستها كتاب القواعد وما بعده يعني الكتب الاخرى قبل كتاب الحج فاذا الان نحن ينبغي لنا ان نستحضر امرين الاول منهما ما قد مر معناه سابقا من الواجبات او من الاركان والواجبات نستحضرها وساحاول قدر الامكان باذن الله تعالى متى ما مر معنا شيء في

مما سرده لانه سيسرد اعمال الحج. لكن متى ما كان هنالك ايضا حاجة الى تمييز شيء مما قد مر معناه من الاركان والواجبات ان نميزه وكذلك امر اخر ان ان يعني الشيخ كذلك فيما سيذكره وسيسرده كما قال وان تريد ترتيب حجك اسمع بيان

هو الذهن منك استجمعه. نحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الفهم وان يفتح لنا ابواب العلم والفهم. وان يعيننا على استجماع الذهن فان الفقه كذلك يحتاج الى مثل ذلك يحتاج الى الدقة ويحتاج الى الضبط ما سيسرده الشيخ رحمه الله تعالى. انا طبعا سأقرأ كلام تلميذه الشيخ ميرا سنسير بالمزاوجة

بين قراءة النظم وقراءة الشرح والشيخ ميار رحمه الله تعالى في عدد من الاعمال او عدد من الافعال بين الحكم بين كونه سنة او بين كونه اه مستحبا وكذلك بين كونه واجبا على الخلاف ايضا حتى في تعداد الواجبات. وما لا يبينه الشيخ او ما لم يبينه الشيخ ميارة

يعني سيكون اذا الشيخ ابن عاشر رحمه الله تعالى لم يبينه وانما سرده. والشيخ من يرى في شرحه بين احكامه ولم يميز حكمه. وبين عفوا تفاصيله ولم يميز حكمه سابينه باذن الله تعالى فنكون قد استجمعنا الاحكام. اذا سنسير خطوة خطوة

اه مما نستحضره كذلك اننا لدينا ركن. وبعد الركن دونه في المرتبة الواجب. الاركان اربعة اصلا هي سهلة. يعني الاحرام وكذلك السعي والوقوف بعرفة وطواف والافاضة ما بعد ذلك سيكون واجبات وهي قليلة وما بعد ذلك سيكون من الاعمال دائرا بين السنة والمستحب فاذا هي

اربعة مراتب يقول الشيخ ميارة رحمه الله تعالى لما ذكر حكم الحج وان له اركانا ذكر حكم الحج في قوله الحج فرض مرة في العمر وبعد ذلك قال اركانه ان تركت لم تجبري قال

اه وان له اركانا لا تجبر وواجبات غير اركان وان له آآ اركانا لا تجبر وواجبات غير اركان تجبر بالدم. قال شرع الان في بيان الصفة ماذا قال الشيخ ميار مضربا عن الاحكام لتقدمها

هي لم تتقدم كلها ولكن تقدم منها المهم الذي فيه يعني يترتب عليه يعني يترتب عليه اما فساد او يترتب عليه دم. يقول الشيخ فقال ان اردت ترتيب افعال حجك هذا كلام الشيخ ميار لا نزال مع الشيخ ميار قال فاسمعن بيان ذلك. واستجمع ذهنك واحضره لتكون على بصيرة فيما

اشكر لكم وذلك ان مريد الاحرام بالحج اذا وصل ميقاته حرم عليه مجاوزته حلالا فمن كان من اهل المغرب كالناظم او اهل او مصر فانه يحرم من رابغ لانه من اعمال الجحفة. الان نعود الى كلام الشيخ. يقول الشيخ بن عاشر وان ترد ترتيب حجك اسمع

بيانه والذهن منك استجمع بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ان جئت رابغا تنظف واغتسل كواجب وبالشروع يتصل. ان جئت رابغا ان جئت رابغ وقد مرت معنا المواقيت التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. رابغ هذا

من اعمال الجحفة والجحفة مر معنا يعني مرت معنا المواقيت احرام ميقات فذو الحليفة لطيبة للشام ومصر الجحفة قرن لنجد ذات عرق للعراق يلملم اليمني اتيها وفاق. لكن كذلك ايضا مما مر معناه اننا ايضا نعرف

اولا نحن الان نتحدث عن الركن الان هذه كلها ممهدات للركن الاول من اركان الحج وايضا كذلك لا لا بأس ان اذكر ببعض الامور اننا نتحدث عن حج الافراد لم يتحدث الشيخ ها هنا لا عن العمرة فلها احكام ستأتي لاحقا ولم يتحدث كذلك حتى عن النسك او النسكين الاخرين

تمتع وكذلك القران انما يتحدث عما كان واجبا والافضل من الانساك وهو الافراد فاذا لدينا الركن الاول هذا الركن الاول وهو الاحرام وهو نية الدخول في النسك له مقدمات هذه المقدمات التي تكون متقدمة على الاحرام منها ما هو واجب ومنها ما هو سنة ومنها ما هو مستحب. فيقول ان جئت رابغا

تنظف واغتسل اول ما تفعله انت ان تتنظف تتنظف وتغتسل هما امران وكلاهما آآ وكلاهما من السنة هذا فعل والاغتسال التنظف فعل والاغتسال فعل اخر. يقول الشيخ ميارة فاذا وصل تنظف يعني ما هو المقصود بالتنظف؟ قال تنظف بحلق الوسط

ونتف الجناحين وقص الشارب والاظفار. التي يعبر عنها الفقهاء كذلك بازالة الشعث. هو الان لن يغتسل. الان لا يزال في المقدمات تجرد الان من ملابسه المحيط والمخيط تجرد وهذا تجرد سواء يعني سيزيل الشعث او لا يزيل الشعثة والان تجرد في الخلاء

يعني او في في مكان سيزيل فيه الشعثة. هذا الشعث الذي كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فيه النظافة قص الاظافر اه قص الشارب حلق العانة نتف شعر الابطين كما عبر عن ذلك الشيخ ميار بقوله نتف الجناحين وقص الشارب هذا فعل وحكمه سنة عفوا ازالة الشعث هذا من المستحب

بعد ازالة الشعف من المستحبات. يقول الشيخ بعد ذلك تنظف واغتسل. الغسل هذا من السنن هو من سنن الاحرام. والان يعني عندنا خطوة اولى وهو ان يزيل الشعث ثم بعد ذلك سيغتسل والاغتسال يكون قبل الاحرام. قبل الاحرام يعني قبل الدخول في الاحرام قبل النية. هذا الاغتسال كذلك

فسيكون متصلا بالاحرام سيكون قبل الاحرام ومتصلا كذلك بالاحرام. يقول الشيخ ميارة ثم يغتسل ولو كان حائضا او نفساء صغيرا او كبيرا. يقول الشيخ وان كان جنبا اغتسل للجنابة والاحرام غسلا واحدا. هما يعني السنة سيندرج في الواجب. قال غسلا واحدا

اذا طهرت الحائض ويتدلك في هذا الغسل ويزيل الوسخ بخلاف ما بعده من الاغتسالات الاتية في صفة الحج. سيأتينا عند دخوله لمكة هذه الاغتسالات الاخرى بعد الاحرام لا يتدلك فيها لان التدلك قد يكون فيه ازالة للشعف او الوسخ او فيه يعني سقوط للشعر او كذلك قتل للقمل فيترتب

وعلى ذلك اما الفدية او او يعني او حفنة. فهذا كذلك من التنبيهات التي ينبه عليها الفقهاء. هنا يتدلك لذلك كما قال الشيخ واغتسل كواجب وهذه الاحالات اللطيفة عند الفقهاء انهم يحيلون على ما قد سبق يعني بيانه او يعني مر معنا من الاحكام فقال واغتسل كواجب يعني كالاغتسال الواجب

غسل الجنابة فيما كان من احكامه من بدء بازالة الاذى وكذلك البدء بالاعالي قبل الاسافل والميامن قبل المياسر وكذلك الوضوء مرة قبل ذلك وغير ذلك والتدلك ايضا وكان في الغسل الواجب الدلك طبعا اذا كان واجبا سيكون الدلك واجبا لكن ايضا اذا كان غسلا مستحبا سيكون اذا

او غسلا مسنونا سيكون حينئذ الدلك ليس بواجب. قال ثم يغتسل. طيب قال الشيخ ميارة ويزيل الوسخ بخلاف ما بعده من الاغتسالات الاتية في صفة الحج فليس فيها امرار اليد مع الماء. يقول والى صفة هذا الغسل اشار بقوله كواجب فهو على حذف الموصوف اي كغسل واجب. يقول الشيخ ويكون يقول الشيخ

ميارة طبعا ويكون هذا الاغتسال متصلا بالاحرام كغسل الجمعة حتى يحصل يعني تحصل السنة ويحصل الفضل كغسل الجمعة بصلاتها. فاذا اغتسل اذا ان جئت رابغا تنظف الان الخطوات نعيدها ان جئت رابغا تنظف بازالة الشعث واغتسل هذا الاغتسال سنة كواجب قال وبالشروع يتصل

ذلك رحمه الله تعالى ان هذا الاغتسال كذلك يكون بالشروع متصلا قال والبس ردا وازرة النعلين لدينا اولا توقف الى كل شيء ما ذكرته قبل قليل. ان لدينا واجبا من واجبات الاحرام وهو التجرد الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى تجرد من المخيط. هذا من

واجبات فهو الان لنقول انه تجرد من يعني المخيط وكذلك المحيط وهذا بالنسبة طبعا للذكر. الان يقال له انك يسن في حقك ايها المحرم الذكر ان تلبس هذا اللباس الموصوف

والبس ردا وازرة النعلين. الرداء الذي سيكون على كتفه او كتفيه والازار الذي سيكون على وسطه وكذلك نعلين. وآآ يعني هذا الاحرام اللباس الذي نعرفه وهذا كله على كل حال على جهة السنية. لذلك الشيخ قال ولو ارتدى بثوب واحد جاز

وهذا كله على جهة السنة كل ذلك سنة طبعا النعل لا يشترط فيه شيئا. المهم كما ذكرت سابقا فيما اذكر اذا كنت قد ذكرته في المجلس السابق ولا بأس باعادته ان النعل ها هنا انما لا يكون من النعل الذي يكون له سير يعني او حزام او جلد يعني يعني يلتف

كعب القدم او بالعرقوب وانما يكون نعلا عاديا لا اشكال ان يلبس اي نعل لا كما يتوهمه كثير من الناس لابد ان يلبس نعلا عفوا بلاستيكيا او يعني نحوا من ذلك. والبس ردا وازرة النعلين طبعا مما يعني قال واستصحي بالهدي وركعتين. هذا كذلك استصحاب الهدي من

يعني الوالدة عنه صلى الله عليه وسلم. واستصحب يعني يستصحبها هذا لو لم يكن حتى عليه يد واجب. هذا سوق الهدي هديا بالغ الكعبة. هذا يساق يعني اهداء ال البيت ويستصحي ثم يستصحب الهدي قال الشيخ بعد ذلك وركعتين يعني انه يصلي ركعتين فاكثر طبعا من ركعتين وصلاة

الركعتين هما او حكمهما سنة يقول الشيخ ميارة ثم يصلي ركعتين او اكثر لم يبين حكمهما فيما يظهر لي لكن على كل حال هما من السنة الاحرام من السنة فيصليهما بعد متى؟ بعد ان يزيل الشعثة وبعد ان يغتسل وبعد ان يلبس الرداء والازار وكذلك النعلين

صلي ركعتين يستحب له ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة في الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون والاخلاص في الركعة الثانية واستصحب الهدي وركعتين ذكرهم الشيخ رحمه الله تعالى بالكافرون ثم الاخلاص لكن بالكافرون ثم الاخلاص هذا على جهة الاستحباب. الذي يعنينا ان الركعتان لنقل الان سنة. وهذا

تحب ساضع رمز الميم مستحب. والبس ردا وازرة النعلين. هذا كذلك يعني ذكر بان لبسها هنا سنة اه التنظف مستحب والاغتسال سنة كواجب وبشروع يتصل؟ نعم آآ والبس ردا وازرة واستصحب الهدي وركعتين بالكافرون ثم الاخلاص هما يعني هما الركعتان قال فان ركبت او

طبعا بالكافرون ثم الاخلاص قال الشيخ ميار ويدعو اثرهما ثم يركب راحلته الان الاحرام متى سيكون يستحب ان يكون الاحرام كما قال الشيخ فان ركبت او مشيت احرما هذه صفة يعني او متى يوقع الاحرام؟ الاحرام ركن من الاركان. لا نتحدث عن ركنيته انما نتحدث الان متى يستحب ان يأتي بالاحرام؟ يقول الشيخ

هنا فان ركبت او مشيت احرم ان كان راكبا فاذا استوى على دابته اذا استوى على على هذه الدابة او مركوبه لنقل والان لنقل انه اذا ركب السيارة او الحافلة فانه يستحب ها هنا ان يحرم. واذا كان راجلا كما قال الشيخ يعني من يرى وان كان رجلا احرم حين يشبه

حين يشرع في المشي فاذا ان ركبت او مشيت احرم الاحرام يعني يعني هذا وقته او هذه الصفة طيب كيف يكون الاحرام بنية تصحب قولا او عملا الاحرام الركن مرة معنا لكن الان يريد ان يبين لك ان الاحرام هو نية الدخول في النسك وهذا مر معنا. فهمناه علمناه انه ركن من الاركان الاحرام ركن

كن من الاركان هذا الركن الان ما الذي يترتب عليه؟ او ما يتعلق به من واجباته امرا؟ قال بنية اولا الاحرام هو النية النية هي المدخلة لك ايها الحاج في الاحرام لكن قال تصحب قولا او عمل وهذا واجب

يعني كونوا النية فقط بها الدخول في الاحرام تحقق الركن. لكن كذلك يجب هنا وجوب ملتصق بالاحرام ان يكون هنالك يعني قول وعمل طبعا ما هو القول؟ كما قال الشيخ قولا او عمل؟ اما ان يكون القول وهو التلبية. التلبية واجبة بل اتصال التلبية اصلا. التلبية

وفي حد ذاتها الاحرام يعني وان يصحبها قول وهو تلبية واتصال التلبية بالاحرام هذا واجب من الواجبات بنية تصحب قولا او عمل مثل لذلك يعني على طريقة النشر اللف والنشر غير المرتب قال كمشي او تلبية مما اتصل. يقول الشيخ ميارة

والاحرام هو الدخول بالنية في احد النسكين مع قول يتعلق بالاحرام كالتلبية عفوا والتكبير او فعل كالتوجه الى الطريق وعلى ذلك نبه بقوله بنية الى يعني الى اخر البيت بنية تصحب قولا او عمل كمشي او تلبية مما اتصل كمشي او تلبية مما اتصل فاتصالها يعني المشي او تلبيتها

فواجب هذا هو الواجب يعني لعل يعني وضعه هنا او او اولى فالتلبية واجبة واتصال وكذلك التلبية بالاحرام واجب لذلك يقول الفقهاء لو ترك كالتلبية رأسا عليه دم ولو كذلك لبى لكن دون اتصال بالاحرام فعليه كذلك الدم. قال وجدداها كلما تجدد

حال وان صليت ثم ان دنت اولا الان يعني التلبية هو الان دخل في الاحرام الان يعني بعدما نوى الاحرام بالحج لله تبارك وتعالى ولبى مم قارنا او واصلا او يعني صحبت هذه النية قولا كالتلبية وهذه

كذلك كانت موصولة مما يذكره الفقهاء كذلك استحباب الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالاختصار مستحب وجددا ها هذا مستحب كذلك اخر. يعني انه يجدد هذا المحرم يجدد

تلبيته كما قال الشيخ كلما تجددت حال يعني كلما تجددت الحال كلما تغيرت الحال ما معنى ذلك؟ يعني قام قعد آآ صعد الى عقبة هبط الى واد نزل قام ركب السيارة نزل كل ذلك يعني في يعني فيما يكون في زماننا كل ذلك من المستحبات لذلك قال وان صليت طبعا في الطريق الطويلة

وانه توقف وصلى يعني اراد ان يصلي مثلا احدى الصلاتين اما العشاء يعني اذا كان في الطريق سيصلي الظهر او العصر او المغرب او العشاء فكذلك اذا صلى او حتى

او كان في يعني وهو حتى في السيارة الان سيتنفل النافلة التي يصليها في السيارة او في يعني في دابته التي يسافر بها فكذلك كل ذلك من المستحب يستمر يستمر في التلبية

اه قال الشيخ ثم ان دنت يعني وجددنها استمر على هذا التجديد والتجديد وعلى كل حال مستحبون عفوا. مجدداها كلما تجددت حال وان صليت كذلك ثم ان دنت مكة فاغتسل

بلا دلك ومنكد ومنكد الثنية ادخلا. طبعا قال نعم اذا وصلت للبيوت فاتركا تلبية. الان ننهي قضية التلبية هذه ان التلبية تستمر منذ ان يحرم الى ان يدخل مكة كما قال

الشيخ اذا وصلت للبيوت يعني اذا دخل مكة يتوقف ها هنا هذا الحاج عن التلبية الى ان يدخله طبعا يعني اذا دخل مكة والى ان يذهب يأتي بالطواف ثم بعد ذلك يسعى فيعود بعد ذلك الى التلبية. فالان هذه مسألة حتى

لما قال وجددنها كلما تجددت حال وان صليت ثم اندنت مكة واذا وصلت للبيوت فاتركا تلبية فاتركا التلبية. نعود الى كلامه بعد يعني الذي كان في البيت الثالث والاربعين يقول الشيخ ثم ان دنت مكة فاغتسل بذي طوى بلا دلك ومنكد الثنية ادخلا. هذا كذلك من المستحبات التي ذكرها

رحمه الله تعالى يعني انه يجدد هذه تلبيته ثم بعد ذلك اذا دنت مكة ووصل الى ذي طوى يعني وهذا مكان يعني يعني في في في مكة كما قال الشيخ من يرى يقول الشيخ

ترى ان مندنة اي قربت منه مكة فوصل الى ذي طوى يريد او ما كان على قدر مسافتها اغتسل ايضا يغتسل ها هنا لدخول مكة وهذا طبعا الاغتسال لاجل الطواف اغتسال لدخول مكة يقول الشيخ ميارة بصب الماء مع امرار اليد بلا تدلك. لذلك قال الشيخ فاغتسل بذي طون بلاد هنا

بعد الاحرام لا يتدلك وانما يغتسل بصب الماء فقط كما ذكرت قبل قليل حتى لا يترتب عليه شيء مما يترتب على يعني ازالة الوسخ او بلا دلك قال ومن كدا ومن كدا يعني ومن كدا لكنه يعني قصر ذلك لاجل الوزن او لضرورة النظم قال وهذا

يعني يقول الشيخ ميار وهذا الغسل في الحقيقة للطواف بدليل سقوطه عمن لا يطوف كالحائض والنفساء. يقول ثم يدخل مكة من كداء الثنية. كداء الثنية قال التي هي باعلى مكة وهي بفتح الكاف والدال المهملة نتجاوز ذلك يقول الشيخ ها هنا يهبط منها الابطاح ولا يزال يلبي حتى يصل يعني ها هنا ننهي هذا

بيت يعني فاغتسل بذي طوى بلا دلك ومنكد الثنية ادخلا هذا كله على كل حال من المستحبات الدخول من هذه المواضع من المستحبات فإذا وصلت للبيوت فاتركا البيتا هذا الذي ذكرته قبل قليل يعني لنقل الآن انه على اعتبار انه كان يعني مجدداها كلما تجددت فيستمر في تجديد تلبية

على جهة الاستحباب حتى يصل الى مكة ويدخل مكة فيترك التلبية يقول الشيخ وكل شغل واسلكا يعني اترك التلبية واترك كل شغل واذهب ها هنا واسلك واسلك الى اين؟ قال وسلك يعني واسلك طريقك للبيت يعني اذهب الى المسجد الحرام ودع

كل شغل يقول للبيت من باب السلام وادخل من باب السلام وهذا كله على كل حال على جهة الاستحباب قال واستلم الحجر الاسود كبر واتم. الان نحتاج ان نتوقف هنا يبين الشيخ رحمه الله تعالى اولا نستحضر اننا نتوقف توقف هذا الحاج عن التلبية. سيتوقف وسيعود اليها طبعا بعد السعي

لكن توقف لماذا؟ لاجل ان يأتي بطواف القدوم الذي هو احد الواجبات يعني الشيخ رحمه الله تعالى ذكره يعني ذكر يعني من في البيت لما قال منها طواف من قدم

والواجبات غير الاركان بدم قد جبرت منها طواف من قدم. فهو الان سيصنع ماذا هذا الحاج؟ سيعمل او سيؤدي طواف القدوم الذي هو احد واجبات الحج. هذا الطواف طبعا له شروط صحة وله واجبات كذلك ايضا. وكذلك له مستحبات او له سنن ومستحبات. فيقول

الشيخة هنا للبيت من باب السلام اذا دخل البيت من باب السلام واستلم الحجر الاسود كبر واتم اول ما يبدأ به اذا قلنا بان طواف القدوم انه يستلم الحجر الاسود. هو اولا سيبدأ بالحجر الاسود

البداية ها هنا تكون من الحجر الاسود او الشوط او الاشواط السبعة تبدأ من الحجر الاسود وتنتهي الى الحجر الاسود. يقول الشيخ ها هنا اذا كنت ستبدأ اول ما تبدأ به ان تذهب الى الحجر الاسود وتقبل الحجر

اسود. وهذا التقبيل مسنون. التقبيل في اول شوط من الاشواط الشوط الاول تقبيلك للحجر الاسود وكذلك حتى استلام الركن اليمني في الشوط الاول فقط هو المسنون بعد ذلك يكون مستحبا هذا امر كذلك نفرقه او نفرق فيه بين يعني بين الاشواط. يقول الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ ميارة ويستحب ان يدخل المسجد من باب

السلام ويدور اليه وان لم يكن في طريقه. يقول الشيخ ويستحضر ما امكنه من الخضوع والخشوع لانه مقبل على بيت الله تبارك وتعالى وحرمه وامنه. يقول الشيخ ولا يركع تحية المسجد بل يقصد الحجر الاسود. لذلك ماذا قال الشيخ هنا

قال تلبية يعني فاتركا تلبية وكل شغل واسلك يعني واسلك طريقك للبيت من باب السلام واستلم. واول ما يبدأ به استلام الحجر الاسود. يقول الشيخ طبعا ونحن نستحضر وسيأتينا بعد قليل اصلا في كلامه ان آآ طهارة الحدث وطهارة الخبث من شروط صحة الطواف وهو سيتطهر لكن

اذكره بعد قليل. هو الان لنفترض انه تطهر وتوضأ. او على اعتبار انه اغتسل اصلا يعني قبل قليل وكان من بين ما قد صنعه الوضوء ورفع الحدث. يقول الشيخ ولا يركعوا تحية المسجد بل يقصدوا الحجر الاسود وينوي طواف القدوم

او طواف العمرة ان كان فيها يعني هذا على التفصيل اذا كان هو اصلا في عمرة او كان حتى يعني قارنا عفوا متمتعا. يقول الشيخ او طواف العمرة ان كان فيقبله بفيه وهو مراد الناظم بالاستلام. للبيت من باب من باب السلام واستلم يعني استلم الحجر الاسود به

تقبيله قبل شروعك في الطواف يقول وسكن داره يقول الشيخ ميارة طبعا ها هنا ايضا كذلك امر نتنبه له. يقول وسكن دال الاسود اعطاء للوصل حكم الوقف لكن هنا لا في نسختنا او حتى

كما يعني علق المحقق يعني على اعتبار ان لعل النسخة التي عند الشيخ ميارة للبيت من باب السلام واستلم الحجر الاسود وكبر واتم وهو يقول ان سكن ذلك يعني لاجل اعطاء الوصل حكم الوقف لكن نحن الان البيت بالنسبة الينا مستقيم ولا يحتاج الى ان نسكن الدال للبيت

من باب السلام واستلم الحجر الاسود كبر واتم. لعل النسخة التي كانت عند الشيخ ميارة الحجر الاسود وكبر واتم. فهما اذا على كل حال يقول الشيخ ثم يكبر يعني ثم يكبر بعد ان يستلم الحجر الاسود ثم يكبر

كبر يعني وعلى كل حال هذا كله على جهة يعني التكبير ليس واجبا انما هو على جهة الاستحباب يكبر يقول الشيخ فان زوحم عن تقبيله لمسه بيده ثم وضعها على فيه من غير تقبيل ثم يكبر كما نبه عليه بقوله ان لم تصل للحجر البيت. طيب ثم يكبر قال كبر واتم

دعاة اشواط به الاشواط سبعة وهواء على كل حال هي واجبات من واجبات يعني اداء الطواف بسبعة اشواط من واجبات الطواف فإذا سيتمها سبعة اول ما يبدأ يبدأ بالحجر الأسود ويقبله سنة ثم بعد ذلك يأتي بالشوط الأول ويقبله بعد

الحجر الاسود مرة اخرى على جهة الاستحباب فيقبل الحجر الاسود ويستلم كذلك ركنا اليماني الذي يكون طبعا قبل الحجر الاسود استلامه استلام الحجر واستلام الركن اليماني فيما بعد الشوط الاول كل ذلك على جهة الاستحباب. يقول سبعة اشواط به وقد يسر وقد يسر يعني وكان البيت على يده

وهذا كذلك ايضا من شروط الصحة من شروط صحة الطواف ستأتي بعد قليل في تعداد الشيخ ميارة. سيذكر ما لم يذكره الناظم. اذا سبعة اشواط به وقد يعني وقد يسر البيت كان على يسارك. وايضا كذلك حتى خروج البدن عن جميع البيت وعن الشاذروان كما ينص على ذلك فقهاؤنا وسيذكر ذلك الشيخ ميرون

يعني نجعل الكلام ها هنا الى ما سيذكره بعد قليل يقول وقد يسر وكبرا مقبلا ذاك الحجر وكبرا مقبلا ذاك الحجر. كبر عند استلامك للحجر الاسود. مقبلا ذاك الحجر الحجر الاسود. يقول

متى تحابيه؟ يعني متى حاذيته بعد نهاية كل شوط؟ كذا اليماني لكن ذا باليد خذ بياني يعني يعني يقصد يعني ما بعد الحجر الاسود انما يكون اه يعني تقبيل الركن اليماني انه يستلم باليد ولا يقبل انما انما يستلم باليد. متى تحابيه كذا اليماني

اكن باب اليد خذ باليد خذ بياني قال ان لم تصل للحجر المس باليد ان لم تصل للحجر المس باليد وهذا ذكره الشيخ ما يرى قبل قليل وضع على الفم وكبر تقتدي وكبر تقتدي بما كان من يعني من فعله صلى الله

عليه وسلم فيما روي عنه انه ايضا كذلك كان يمد عصاه وهو على ناقته صلى الله عليه وسلم. قال ان لم تصل للحجر المس باليد وضع على وضع على الفم

وكبر تقتضي يقول وارموا ثلاثا وامش بعد اربعا خلف المقام ركعتين او قاعا. طبعا هو لم يذكر رحمه الله تعالى المشي اه او حكم المشي لكن هذا من واجبات الطواف ومن واجبات السعي بل هو ذكرها. بلى بلى ذكرها اه حتى لا اكون واهما

اه هو ذكرها قال مشي فيهما قال رحمه الله تعالى مشي فيهما وواصله بالسعي مشي فيهما يعني مشي في الطواف ومشي في في السعي. ايضا هذا كذلك مما نستحضره مما مر معنا سابقا. لذلك الان نحن بالنسبة الينا نستحضر ان المشي من واجبات الطواف. لكن مما يزيد فيه الطواف هنا

طواف القدوم تحديدا انه يستحب فيه الرمل والرمل ثلاثا يعني في الاشواط الثلاثة والرمول ثلاثا وامشي بعده اربعة يعني امشي بلا رمل ما هو الرمل كما قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ ميارة والرمل فوق المشي ودون الجري فوق المشي مستوا اعلى من المشي اعلى من المشي العادي وكذلك دون

جريء وهذا خاص بالرجل ولا ترمل المرأة كما قال الشيخ مطلقا ولا كذلك الرجل في غير طواف القدوم. لا في طواف الافاضة وهو الركن ولا حتى كذلك في طواف اه الوداع وهو مستحب وارم ثلاثا وامش بعده اربعة يعني ارمل في الاشواط الثلاثة الاولى وارمل بعد اربعة. طبعا ليس عندنا في صفة الاحرام هذا مما

ينبه عليه وقد يغفل عنه ايضا كذلك يعني بعض طلبة العلم انه ليس عندنا في المذهب الطباع. الاطباع هو الاشتمال بالاحرام يعني ان يخرج ضبعه الأيمن يعني او ان يضع عفوا ان يضع الإحرام تحت ضبعه الأيمن يعني ان يخرج الكتف كاملا فهذا ليس عليه العمل عند امامنا مالك

رحمه الله تعالى لذلك هو ليس من مستحبات الاحرام. فمن لبس الاحرام منذ ان احرم الى ان ينهي المناسك ويخلع او ينزع الرداء والازار فان او لا يطبعون لا يطبع وارمل ثلاثا وامش بعد اربعا خلف المقام ركعتين اوقعا. طبعا الان اه اتأكد من كلام الشيخ رحمه الله

قال نعم ليس فيه شيء يعني فيه زيادة كلام الشيخ ميار. طيب الان هو اتى بالطواف مشى فيه ورمل في في الاشواط الثلاثة الاولى وهذا طبعا الرمل للذكر وهو وهذا سنة بالمناسبة ايضا كذلك لم اذكر انه سنة

واستلم الحجر الاسود والركن اليماني فيما بعد الطواف اه فيما بعد عفوا الشوط الاول مما يستحب كذلك ولم يذكره الشيخ ربما ها هنا ولعل الشيخ ما يرى سيذكره. الدعاء اصلا اثناء الطواف وهذا سيذكره بلى سيذكره بعد قليل

قال الشيخ بعد ذلك خلف المقام ركعتين اوقعا هل في المقام ركعتين او قاع؟ بعد ان ينتهي من الطواف يأتي بركعتين بعد الطواف ويستحب ان يأتي بهاتين عند مقام ابراهيم لكن ليس من شرط ايقاع الركعتين ايقاعهما او الاتيان بهما عند مقام ابراهيم وانما الحرم كله مكان لهاتين

ركعتين. لكن السؤال ما حكم هاتين الركعتين خلف المقام ركعتين اوقعا. نحن نسأل الان ما حكم هذا الطواف الذي سبق هاتين الركعتين؟ حكمه واجب وهو علمنا كذلك او قدم لنا انه كما قال

الطواف ان تحتم وحينما سرد الواجبات قال ووصله بالسعي مش فيهما وركعة الطواف ان تحطما. فهذا الطواف لما كان متحتما وهو طواف اذا ركعتا الطواف ستكونان واجبتين او واجب او حكمهما الوجوب. فركعتان بعد الطواف هذا حكمهما الوجوب. وارم الثلاثا وامش

هادو اربعة خلف المقام ركعتين اوقعا يقول وادع بما شئت لدى الملتزم والحجر الاسود بعد استلم. وادعو بما شئت لدى الملتزم ما هو الملتزم؟ هو ماء هذا الموضع الذي بين الباب وبين الحجر الاسود. هذا يعني من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء. لذلك قال ها هنا وادعو بما شئت لدى الملتزم

هذا حكمه الاستحباب او الدعاء يعني عند يعني عند الملتزم هذا الدعاء عند الملتزم او بالملتزم هذا من المستحبات؟ قال والحجر الاسود بعد استلمي. يعني استلم الحجر الاسود بعد يعني بعد

الركعتين وقبل الخروج للسعي او قبل الذهاب للصفا لاجل السعي. فاذا هذا الحجر الاسود هذا كذلك ايضا يستحب ها هنا او هذا والحجر الاسود بعد السليم هذا سنة وليس ليس من المستحبات. هذا حكمه سنة. هذا التقبيل لاجل الخروج الى الصفا. لذلك الشيخ قال الشيخ ما يرى امر من فرغ من الطواف

وقبل الحجر الاسود ان يخرج الى الصفا قال فاخرج معطوف على السلم واستحب ابن حبيب خروجه من باب الصفا لم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى حكمه لكنه على كل حال

مما يذكره فقهاؤنا انه من السنن. والحجر الاسود بعد السلم. استلم بعد كل ذلك بعد حتى ركعتي الطواف قبل خروجك قال واخرج الى الصفا فقف مستقبلا عليه ثم كبرا وهللا. هل ذكر الشيخ نعم ذكر الشيخ ميارة اقرأ كلامه قال واعلم ان واجبات

طواف ثمانية. هذه الثلاثة التي هي طهارة هذا كلام متأخر عفوا عنه ويستحب ان يرمل اه نعم لا لم يذكرها الان ها هنا آآ ويجب الطهران نعمته سيذكرها بعد قليل اقرأها في في في موضع او اقرأها الان على كل حال واخرج الى الصفا فقف مستقبلا عليه نكمل كلام الشيخ رحمه الله تعالى من يرى آآ او

كلام الشيخ عفوا ابن عاشر واقرأ كلام الشيخ ميار رحمه الله تعالى بعد قليل يقول واخرج الى الصفا اخرج الى الصفا لماذا لماذا يخرج الى الصفاء؟ للاتيان بماذا؟ للاتيان السعي الركن. نحن مر معنا بان من اركان

من اركان الحج السعي وانه كذلك ايضا يجب ايقاع السعي قبل الوقوف بعرفة هذا بالنسبة الى الحاج غير المراهق واذا كان كذلك قبله طواف فهذا اذا السعي الركن. يبين الان احكامه رحمه الله تعالى من احكامه التي مرت معنا ان ان المشي فيه آآ ان المشي فيه

واجب من الواجبات كذلك ان يتقدمه طواف صحيح هذا كذلك من شروط صحته اه ذكره الشيخ رحمه الله تعالى او لم يذكره على كل حال يعني هذا مما يذكر اصلا

ووصله بالسعي قد جبرت منها طوافه نعم نعم هذا من الواجبات ذكره رحمه الله تعالى قد جبرت منها طواف من قدم ووصله بالسعي هذا من كذلك ان تصل ايها الحاج المفرد غير غير المراهق ان تفرد عفوا ان تصل او ان يعني توصل طواف القدوم

بالسعي سعي الركن. لذلك قال الشيخ ها هنا واخرج الى الصفا فقف مستقبلا عليه ثم كبرا وهللا. اذا هذا الان السعي السعي الركن وله يعني عدد من الاحكام اولها ما يعني اولا انه يجب ان يكون بعد طواف القدوم وكذلك ان ان يتقدمه من شروط الصحة ان ان يتقدمه

وطواف صحيح فلو فسد الطواف فسد السعي بعد ذلك آآ يعني فسد السعي بعد ذلك. واخرج الى الصفاء فقف مستقبلا. اذا خرجت الى الصفا وهما جبلا على كل حال على الصفا والمروة جبلان وهما الجبلان اللبان يعني سارت اليهما اوسعت بينهما هاجر عليه السلام في القصة المعروفة فاذا ذهب وخرج

الى الصفاء فانه حينئذ كما قال الشيخ فقف مستقبلا عليه. اولا ان يرقى الرجل على الصفا يرقى على الجبل ورقيه على الجبل سنة فقف عليه يعني اذهب وقف عليه فقف عليه

الوقوف عليه سنة وان يستقبل القبلة اثناء وقوفه عليه هذا هذا كذلك ايضا يعني من المستحبات وخروج الى الصفا فقف مستقبلا عليه ثم كبرا وهللا ثم كبرا وهلل يعني قال الشيخ رحمه الله تعالى

يعني الشيخ ميارة آآ يقول وقبل وقبل الحجر الاسود قبل ان وقبل الحجر الاسود امر من فرغ من الطواف وقبل الحجر الاسود ان يخرج الى الصفا يقول بعد ذلك رحمه الله تعالى ويستحب

اه فيقف مستقبل القبلة عفوا ثم يقول الله اكبر ثلاثا يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

لشيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينزل ويمشي الان ثم ينزل ثم كبرا وهلل بالذي ذكره الشيخ ما يرى. قال واسعى لمروة. يعني اسعى الان من الصفا الى المروة. هذا شوط. ومن المروة

الى الصفا مرة اخرى شوط ثان ومن الصفا الى المروة شوط ثالث وهكذا. واسعى لمروة فقف مثل الصفا يعني اسعى الى المروة وقف مثل الصفا يعني ماذا يقف مثل الصفا يعني الرقي على على المروة وقف كذلك عليها على المروة مثل الصفا فهذا كذلك ايضا

هذا كذلك يعني الرقي على الصفا والمروة والمروة اه سنة والوقوف عليه مستحب الوقوف عليه دون الجلوس مستحب. اذا الرقي سنة والوقوف عليه مستحب. فالوقوف ها هنا لنقول انه مستحب. واسعى لمروة فقف

مثل الصفا وخب في بطن المسيل اذا اقتفى. الخبب ها هنا يغسل به يعني الشيخ رحمه الله تعالى ما يذكرها الفقهاء يعني من من الاسراع بين الميلان عبر عن ذلك بقوله في بطن المسيل بطن المسيل هما العمودان الاسراع بين العمودين الاخضرين هما الان مميزان في زماننا باضاءة خضراء فهذا كذلك

نحب يسن عفوا يسن وليس وليس مستحبا. سنة فحكمهما سنة او حكم الخبب عفوا او الاسراع بين العمودين الاخضرين سنة في حق الرجل وخب في بطن المسيل ذقت فاد اقتفاء يعني ذا اقتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم

يقول الشيخ بعد ذلك اربع اربع وقفات بكل منهما تقف والاشواط سبعا تميمة. اربع وقفات لكل منهما سيقف على الصفا ثم يعني في في بداية سعيه ثم يقف على المروة

ثم يقف على الصفا هذا شوط نقول الان الى الى الى هنا شوط ثم يقف على المروة ثم بعد ذلك يرجع مرة اخرى فيقف فتكون اربع وقفات بكل منهم فيبدأ هنا ويبدأ هنا الى ان تكون اربع وقفات بالصفا وكذلك المروة قال

اربع وقفات بكل منهما تقف والاشواط سبعا تمما عدد الاشواط ومن شرط صحة يعني السعي الاتيان باشواطها السبعة. فهذا كذلك يعني والاشواط سبعا تميما. يقول وادعوا بما شئت بسعي وطواف

وبالصفا ومروة مع اعتراف ادع بما شئت بسعي وطواف كلاهما يعني من مواضع يعني من مواضع الدعاء فيدعو يعني بما يشاء من خيري الدنيا والاخرة في الطواف وكذلك يدعو في السعي بما شاء وادعو بما شئت بسعي وطواف وبالصفا ومروة كذلك ايضا بما بما شئت بسعي طواف وبالصفا والمروة يعني اذا تقع

عليهما يعني كذلك وبالصفا والمروة مع اعتراف الدعاء كذلك حتى على الصفا والمروة حكمه سنة كما نص على ذلك فقهاؤنا قال ما اعترافنا اعتراف يعني بالعجز والتقصير لله تبارك وتعالى آآ وابوء لك بنعمتك علي وابوء ذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. يقول

يجب الطهران والستر على من طاف ندبهما بسعي اشترى. ويجب الطهران يعني طهران ماذا؟ طهارة الحدث وكذلك الخبث اذان الطهران والستر يعني ستر العورة على حكم الصلاة. هذان امران واجبان بل لنقل الان انهما من شروط صحة الطواف. من شروط

صحة الطواف اه من شروط صحة الطواف طهارة الحدث وطهارة الخبث وكذلك ايضا شروط من شروط صحتها الستر كما قال الشيخ ويجب الطهران والستر على من هذا حكم انتهى. قال ندبها بسعي اجتلى. ويجب الطهان والستر على من طاف ندبها بسعي الشرع. ندبها هي ندب هذين يعني الامرين

الحدث وكذلك طهارة الخبث على من كان في السعي فان يعني ستر العورة اولا في حقه مستحب وكذلك اذا الطهارة الحدث والخبث في حقه مستحب الان نقرأ كلام الشيخ ميارة رحمه الله تعالى لما انهى الكلام قال ها هنا. واعلم ان واجبات الطواف ثمانية. هذه الثلاثة التي هي طهارة الحدث والخبث وستر العورة قال

الرابع اكمال سبعة اشواط. الخامس موالاة الاشواط ايضا الا يفصل بينها. الا للفرد ويؤديه فقط. ولا يفصله بعد ذلك لا لصلاة جنازة ولا نافلة ولا غير ذلك. يقول الشيخ آآ ميارة الخامس موالاة الاشواط وعدم التفريق بين السارس وكون الطواف داخل المسجد. هذا كذلك ايضا من شروط

بصحة الطواف او يعني كما عبر بالواجبات. السابع كونه خارجا عن الشاذروان وعن ستة اذرع من الحجر بكسر يعني بكسر ثم سكون. الشاه ذروان هو وذلك الحجر الذي يكون اسفل الكعبة يعني مائل في في زاوية هذا يعني يعني فيما يروى انه لما قصرت

نفقة قريش لما ابتغت يعني النفقة الحلال في بناء الكعبة فهذا يعد من بناء الكعبة ومن يعني من من اصل الكعبة فلا فيخرج بدنه عن شاعروان يقول الشيخ الثامن كون البيت عن يساره وهذا ذكره قبل قليل يعني آآ فيما قاله رحمه الله تعالى آآ بتعبيره لما قال

يسراه او يسر نعم لما قال يسر او كما قال رحمه الله تعالى. يقول الشيخ وسنن الطواف اربعة الاولون مشيوا. طبعا هذا الذي ذكره الشيخ ميارة يعني اه معترض بان المشي اصلا كما قرر ذلك الفقهاء ان المشي في الطواف هو اصلا يا شيخ يعني ابن عاشر رحمه الله تعالى ذكر ان المشي ان المشي في

وكذلك في الطواف واجبان. فالشيخ ميارة رحمه الله تعالى ذكر ان المشي ها هنا دون الركوب. قال والثاني تقبيل الحجر الاسود اول الطواف ولمس الركن اليماني اول شوط. قال الثالث الدعاء مع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وما في معناهما. والرابع الرمل للرجال دون النساء في طواف القدوم. وكلها في كلام الناظم ايضا وشروط السعي

الاول اكمال سبعة اشواط الثاني البداءة بالصفا الثالث تقدم طواف صحيح عليه. وهذا ذكرته قبل قليل وسننه تقبيل الحجر بعد ركعتي الطواف والرقية على الصفا والمروة والاسراع بين الميلين الاخضرين فوق الرمل في الطواف السبعة في الاطواف السبعة عفوا والدعاء قال ومستحباته يعني السعي

مستحباته شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث وستر العورة كما نبه عليه بقوله ندبها بسعي اجتلى. ويجب الطهران والستر على من طاف ندبها فان اجتلى قال وعد فلبي لمصلى عرفة وخطبة السابع تأتي للصفة. عد ولبي هذا الذي ذكر قبل قليل يعني او ذكرته قبل قليل انه مما مر معنا

انه كان يتوقف عن يتوقف عن اه عن اه عن التلبية لما قال يعني وجددنها كلما تجددت لما قال الشيخ اذا وصلت للبيوت فاتركا تلبية وكل شغل وسلك. فالان هو اتى بطواف القدوم. ثم بعد ذلك بركعتي الطواف ثم بعد ذلك بالسعي. الان يعود وجوبا الى التلبية كما

قال الشيخ وعد فلبي لمصلى عرفة. يعني يستمر بالتلبية ملبيا ملبيا وربما يكون في اليوم الرابع من ذي الحجة في الخامس في السادس بعدما اتى بالسعي يلبي وجوبا ويجددها استحبابا. طبعا يعود للتلبية وجوبا. ويجددها بعد ذلك الى ان يصل الى مصلى عرفة. بعد زوال يومها. وعد فلبي

مصلى عرفة قال وخطبة السابع تأتي للصفة. خطبة السابع هذا يعني خطبة اليوم السابع من ايام من ايام الحج كما قال الشيخ يعني فاذا كان اليوم السابع يقول الشيخ ما يرى من ذي الحجة ويسمى يوم الزينة اتى الناس الى المسجد الحرام وقت الصلاة الظهر ويوضع المنبر يعني نتجاوز

كلامه يقول فيصلي الامام الظهر ثم يخطب خطبة واحدة لا يجلس في وسطهما وفي جلوسه في اولهما قولان يقول الشيخ يفتتحها بالتكبير به كخطبة العيدين يعلمهم فيها كيفية كيف يحرم من لم يكن احرم وكيفية خروجهم الى منى وما يفعلونه من ذلك اليوم الى زوال الشمس من يوم عرفة

لذلك قالوا خطبة السابع تأتي للصفة يعني تأتي لاجل ان تكون او يكون فيها صفة الحج لكن من متى؟ من هذا اليوم خطبة اليوم السابع من هذا اليوم لمن احرم او لمن لم يحرم الى يوم عرفة لان في يوم عرفة خطبة اخرى فيكفي ها هنا ان الخطيب يبين الاحكام من هذا الوقت الى ما يكون

من يوم عرفة وخطبة السابع تأتي للصفة يقول وثامن الشهر اخرجن لمنى بعرفات تاسعا نزولنا وثامن الشهر يخرج لمنى الذي يسمى يوم التروية وهذا على جهة الاستحباب يعني كما يعني يذكر ذلك فقهاؤنا فهذا على جهة الاستحباب يعني وثامن الشهر اخرجن لمنى. بعرفات تاسعا نزولنا بعرفات

التاسع نزولنا هذا يوم الحج الذي فيه الاحكام وفيه ركن الحج فيه يعني التفاصيل التي سيذكرها الشيخ رحمه الله تعالى بعرفات هذا الموضع تاسعا نزولنا قال واغتسلا قرب الزوال واحضرا الخطبتين واجمعا وقصرا. هذا يعني فيما بينه الشيخ رحمه الله تعالى من احكام اليوم التاسع يقول

ميارة ثم يدفع الامام الناس الى موقف عرفة. وعرفة كلها موقف. وحيث يقف الامام افضل والوقوف راكبا افضل لفعله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون بدابته عذر. هذا طبعا في ايام الدواب. يقول الشيخ الا ان يكون بدابة عور والقيام افضل من الجلوس. ولا يجلس الا لتعب وتجلس المرأة. يقول الشيخ

وقوفه طاهرا متوضئا مستقبل القبلة افضل. لذلك قال واغتسلا قرب الزوال واحضرا الخطبتين واجمعا وقصرا ظهريك ثم الجبل لم يذكر ذلك. نعم على وضوء ثم كن مواظبا. على كل حال يكون وقوفه كما قال الشيخ طاهرا. متوضئا هذا الذي ذكره الشيخ يعني ثم ثم الجبل ثم الجبل اصعد راكبا

على وضوء ثم كن مواظبا على الدعاء او على الدعاء مهللا مبتهلا مصلا على النبي مستقبلا نعود الى كلام الشيخ ميارة رحمه الله يقول وقوفه طاهرا متوضئا مستقبل القبلة افضل. يقول الشيخ ها هنا يعني لولا ان نقرأ كلام الشيخ بن عاشر رحمه الله تعالى

مغتسلا قرب الزوال واحضرا الخطبتين يعني احضر ايها الحاج الخطبتين اللتين يخطب بهما آآ الامام في يوم عرفة قال واجمعا وقصرا اجمع بين الظهرين وقصر الرباعية وصلهما ركعتين لكن التقصير يكون لجميع الحجاج الا لاهل عرفات

وسيأتينا بعد قليل حتى في مزدلفة ان ان السنة فيه او في النزول بمزدلفة ان يجمع بين العشائين ويقصر الرباعية وهي صلاة العشاء هذا للجميع لجميع الحجاج الا لاهل مزدلفة. لكن في فيما اظن ويغلب على الظن ان ان هذا الزمان لم يعد فيه احد يسكن لا في عرفات ولا كذلك

مزدلفة وهذا الجمع وكذلك القصر انما لاجل النسك. لا يعني فهو من سنن من سنن النسك. واغتسلا قرب الزوال واحضن رأى الخطبة احضر الخطبتين اللتين يخطب فيهما الامام قال ظهريك واجمعا وقصرا ظهريك ثم ثم الجبل اصعد راكبا هذا يعني صعود

الجبل كل ذلك من المستحبات او الوقوف حتى كما قال يعني يقول فقهاؤنا الوقوف يعني في جبل الرحمة وكذلك يستحب ان يقف عند الصخرات العظام التي وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ظهريك ثم الجبل اصعد راكبا. اصعد هذا مستحب

وكذلك الركوب هذا كذلك مستحب كما ذكر الشيخ ميار قبل قليل. على وضوء كذلك ان يكون يعني في اثناء وقوفه بعرفة متوضأة يعني على طهارة يعني هذا كذلك مستعاب. ثم كن مواظبا على الدعاء. يعني هذا خير يوم طلعت فيه الشمس. وكما يعني يعني جاء فضله في في عدد من الاحاديث

فالدعاء فيه يعني خير ما قلت خير الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي آآ لا اله الا الله

الدعاء هذا كذلك ايضا من المستحبات الدعاء عموما بخيري الدنيا والاخرة من من يعني من آآ زوال شمس يوم عرفة الى غروب الشمس كما قال الشيخ مهللا مبتهلا مصليا على النبي مستقبلا مصليا على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا مستقبلا للقبلة

يقول المصلين على النبي مستقبلا هنيهة بعد غروبها تقف. وانفر لمزدلفة وتنصرف الان لم يبين الشيخ رحمه الله تعالى حكم الوقوف لكننا مر معنا اصلا اننا عندنا في المذهب ان ان الوقوف بعرفة

الركن انما يكون بعد الغروب فهذا هو الوقوف الركن. وما كان قبل وما كان قبل الغروب اه يعني من بعد الزوال الى غروب الشمس هذا هو الوقوف الواجب. فاذا لو قلنا بانهما قد بدأ به رحمه الله تعالى ظهريك ثم

مغتسلا بعرفات تاسعة نزولنا واغتسلا قرب الزوال. هذا اغتسال قرب الزوال واحضور الخطبتين واجمعا وقصرا. وسيكون حينئذ الوقوف ها هنا لنقل هذا الوقوف واجب. الوقوف بعرفة نهارا او بعرفات في يوم عرفة نهارا. هذا هو الواجب او الحضور لنعبر عنه الحضور. والحضور بعد

كما قال الشيخ منيهة يعني جزءا من الليل هنيهة قصر بذلك جزءا من الليل والطمأنينة في الوقوف عندنا يعني ها هنا واجبة من الواجبات هذا هو الركن. ركن الحج والحج عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى غربت الشمس وغربت الشمس

ووقف هذا الحاج وقوف الركن المطلوب منه. قال بعد ذلك وانفر لمزدلفة وتنصرف. انفر لمزدلفة النفرة او او الدفع كما يعبر عنه الدفع الى مزدلفة هذا كذلك واجب ان الذهاب الى مزدلفة عفوا الذهاب الى مزدلفة والنزول بمزدلفة بعد الافاضة من

عرفات ليلة النحر هذا واجب من الواجبات لذلك قال وانفر لمزدلفة. اذهب ايها الحاج الى مزدلفة توجه الى مزدلفة. قال وتنصرف تنصرف قال في المأزمين العلمين نكيب. في المأزمين العلمين هما جبلان هل فاتني شيء من كلام الشيخ ميارة؟ يقول الشيخ

اه نعم اه نعم الى ان يتحقق غروب الشمس قال اذا الوقوف الركني هو الوقوف هو الكون في عرفة اه في جزء من ليلة النحر. اه كل ذلك يعني ذكرته. قال اي

لا تحقق غروب شمس يوم عرفة. اذا دفع الامام ودفع الناس معه الى المزدلفة بسكينة ووقار. فاذا وجد فرجة حرك دابته. يقول ويمر بين المأزمين ما هما المأزمان؟ هما كما قال الشيخ الجبلان اللذان يمر الناس بينهما الى المزدلفة. قال نكبي يقصد بنك بي نكبي جنبي يعني اجعلهما جانبيك ولا

بل هوما يعني خلف ظهرك قال او يعني ان تسير خلفه ما هذا كله ايضا كذلك مستحب قال واقصر بها واجمع عشا لمغربها قصر الصلاة جمع المغرب والعشاء وقصر العشاء بمزدلفة هذا من السنن هذا كله سنن القصر سنة

ولنقل كذلك الجمع سنة كلاهما من سنن يعني من سنن الحج في المأزمين العلمين نكبي واقصر بها واجمع عشا لمغربي قال محطوط واحطط وبت بها واحي ليلتك وصلي صبحك وغلس رحلتك. واحطط بها يعني حط بها رحلك. يعني هنا النزول في مزدلفة

يعني بمقدار حط الرحل هذا واجب من الواجبات. ذكره الشيخ رحمه الله تعالى فيما قبل. يعني لما قال الشيخ ووصله بالسعي مشي فيهما وركعة اتى الطواف ان تحتما نزول مزدلفة في رجوعنا مبيت ليلات ثلاث بمنى. وذكر ذلك انه من الواجبات. واكده الان ها هنا في تعداده وسيسري

لاعمال الحج. قال واحطط وبت. احطط وبت. لكن هذا هذا الحط او يعني حط الرحل هو الواجب. المبيت هذا من المستحبات. وليس هذا مستحب هذا مستحب فالحق واجب والمبيت بمزدلفة مستحب من المستحبات يعني ان يبيت في مزدلفة ويرتحل منها بعد صلاة الصبح

من يوم النحر. بها وحي ليلتك احي ليلتك كما قال الشيخ ها هنا. يعني بالدعاء بالصلاة بقراءة القرآن. فكل هذه يعني احياء ليلة الليلة هذه تحيا بالعبادة. قال وصل صبحك وصلي الصبح

في اول الوقت يعني يقول الشيخ من يرى يعني ويستحب ان يصلي بها الصبح اول وقته فاذا صلاه وقف بالمشعر الحرام مستقبل القبلة والمشعر عن يساره يكبر ويدعو للاسفار ثم يلتقط سبع حصيات لجمرة العقبة. وصلي صبحك وغلس رحلتك. قال قف وادعوا هذا كله من المستحبات بالمشعر للاسفار

الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى قف وادعو بالمشعر للاسفار واسرعا في بطن وادي النار الذي هو يسمى وادي محسر يعني يستحب الاسراع فيه في بطن وادي النار قال وسرك ما تكون للعقبة فارمي لديها بحجار سبعة. رمي جمرة العقبة هذا واجب

من واجبات يوم النحر. فاذا اذا الان ننهي اعمال مزدلفة بانه بعدما دفع اه او افاض من عرفات الى مزدلفة فانه يجب عليه ان ينزل بمزدلفة بمقدار حط الرحل كما يقول يعني الفقهاء

وكذلك ايضا يسن في حقه ان يجمع بين العشاء المغرب والعشاء تأخيرا طبعا ويقصر صلاة العشاء المبيت بمزدلفة مستحب من مستحبات وما ذكروا بعد ذلك من الوقوف في المشعل الحرام بعد صلاة الصبح ومستقبلا للبيت وان يدعو الى الاسفار هذا كله من المستحبات ثم بعد ذلك ايضا

وكذلك ايضا ما ذكره من المستحب وهو الاسراع آآ فيما ذكر واسرعا في بطن واد ناري قال وسر كما تكون يعني للعقبة ثم بعد ذلك يذهب الى منى لاجل ان يرمي جمرة العقبة ورمي جمرة العقبة واجب. قال فرمي لديها

بحجار سبعة هي الجمرة الوحيدة التي تروى ترمى عفوا في هذا اليوم. فارمي لديها بحجار سبعة قال من اسفل تساق من مزدلفة هي الجمرة الوحيدة التي يستحب ان ان يعني تكون او ان يأخذها ان يأخذها الحاج من مزدلفة

يقول الشيخ رحمه الله تعالى لم يذكر ذلك الشيخ اه نعم ساحرك هذا الذي يذكره حتى لا اكون ايضا واهما اه نعم لم يذكر ذلك الشيخ ميار رحمه الله لكن الذي يذكره انها هي الجمرة الوحيدة التي تؤخذ من مزدلفة والا فان الجمرات الاخريات في ايام منى يعني له

ان يأخذها من اي مكان لذلك قال من اسفل تساق من مزدلفة. يعني تساق هذه الحجر الاحجار من مزدلفة. قال كالفول وانحر هديا وانحر هديا بعرفة هادي يعني كالفول يقصد بذلك ان حجمها يكون مثل حبة الفول لا صغيرة جدا يعني يعني الصغيرة جدا ولا كذلك ايضا ان تكون يعني كبيرة

كلفوا لي وانحر هديا بعرفة هذا كذلك ايضا من الاعمال انحر هديه يعني نحر الهدي سواء كان هديا واجبا او كان هديا هدي تطوع هديا هدي مما ساقه مما مر معنا قبل قليل في يعني في في في اول الابيات او كذلك كان هديا واجبا قال وانحر هديا بعرفة. انحر هديك

ها هنا يعني انحر هديك بمنى ان بعرفة يعني ان وقفت به بعرفة. لان عرفة تحل فيكون ها هنا قد جمع فيه بين الحل والحرم. لذلك قال وانحر بعرفة هذا له شروط نتجاوزها. يعني لمن اراد ان يراجعها. قال ان بعرفة اوقفته. يعني ان اوقفته بعرفة. قال واحلق وسر

للبيت آآ يعني اوقفته واحلقه وسر للبيت فطف وصلي مثل ذاك النعت واحلق الحلق ها هنا سيكون متى؟ الان هذه الاعمال نريد ان نرتبها حتى ايضا كذلك يكون فيها شيء من بيان الواجب. هنا رمي

جمرة العقبة وبعد ذلك قال الشيخ ها هنا النحر لنقل النحر نحر الهدي وبعد ذلك الحلق ثم بعد ذلك اه الطواف الحلق ثم الطواف هنا امر مهم لابد ان يعني يعني هو هذه ايضا كذلك الاعمال التي نحتها الفقهاء بقولهم رن حطا

يعني ان الترتيب ها هنا سيكون الرمي الراء للرمي والنون للنحر والحاء للحلق والطاء للطواف. الترتيب بين الرمي والطواف والواجب ولدينا عدد من الامور اولا نقرأ الكلام مرة اخرى لما قال الشيخ ها هنا اه وانحر هديا بعرفة اوقفته واحلق واحلق ها هنا الحلق اه في

النحر يعني الحلق الحلق الحلق اولا واجب من الواجبات. الحلق او التقصير يعني الشيخ ميارة يقول ها هنا وينحر هديه ان اوقفه بعرفة وان لم يقف بعرفة نحره بمكة بعد ان يدخل قال ثم يحلق جميع شعر رأسه وهو الافضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله

محلقين دعا لهم ثلاثا قال بعد ذلك والمقصرين. فهذا هو الافضل ويجزئه التقصير كما قال الشيخ والتقصير هو السنة في حق المرأة ولا تحلق لان حلقها فاذا هذا واجب الحلق واجب لكن الان ترتيب الحلق بان يكون متى؟ بان يكون الحلق ان يكون اولا هنالك

رمي لجمرة العقبة ثم بعد ذلك نحر ثم بعد ذلك حلق. ان يكون الحلق بعد النحر هذا مستحب من المستحبات. وكذلك ان يكون الحلق قبل الزوال اذا امكنه ذلك وكذلك ان يكون الحلق قبل طواف الافاضة هذا كذلك من المستحبات. لذلك ذكرت ان الترتيب بين الرمي والطواف هو الواجب. وما بعد ذلك يكون الترتيب

فيه ها هنا آآ الترتيب فيه سيكون مستحبا لا واجبا. لذلك قال اوقفته واحلق. يعني احلق الان الحلقة كالواجب قال وسر للبيت سر للبيت الحرام للكعبة فطوف هذا اي طواف هذا الطواف الركن هذا طواف الافاضة

هذا طواف الافاضة الطواف الركن. قال فطف وصلي مثل ذاك النعت. طف مثل ذاك النعت بما يتعلق بشرط الطهارة يعني مع مراعاة كل الاحكام التي مرت من شرط طهارة لحدث وخبث وستر عورة وجعل البيت

الى غير ذلك وبعد ذلك ركعتا الطواف ركعتا الطواف ستكونان كذلك واجبتين لانه قال وركعتا الطواف ان تحتم لذلك هنا يعني قال اصلي مثل ذاك النعت قال بعد ذلك وارجع فصل الظهر في منى وبت اثر زوال غده اثر زوال غده ارم لا تفيد

هنا يبين بعد ذلك رحمه الله تعالى حكم المبيت بمنى المبيت بمنى وارجع فصلي الظهر في منى وبت هذا يعني ارجع وصلي الظهر هذا يعني يعني اذا يعني كان يعني في هذا اليوم سيرجع ويصلي ظهره لكن الذي يعنينا الان من الحكم ها هنا وارجع فصلي الظهر في منى

وبت اثر زوال غده ارمي لا لا تفد. لدينا الان عدد من الواجبات الاول منها المبيت هذا واجب من الواجبات وكذلك الرمي هذا واجب من الواجبات المبيت بمنى واجب من الواجبات وطبعا الواجب فيه ان يكون بمقدار نصف ليلة من الغروب آآ يعني من غروب الشمس الى طبعا المبيت هو في الليل

بمقدار نصف الليل هذا هو الواجب. متى ما بات اقل من نصف الليل فلم يأتي بالواجب. كذلك ايضا من الواجبات الرمي كما قال الشيخ ارمي لا تفت ثلاث جمرات هذه الجمار الثلاث التي ترمى ايام منى ثلاث جمرات بسبع حصيات لكل جمرة

ولكل جمرة وقف للدعوات يعني ارمي لكل واحدة منها بسبع حصيات لكل جمرة يعني الجمرة الاولى ثم جمرة ثم الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة يقول الشيخ رحمه الله تعالى يقول الشيخ ميارة

اه اذا كان في كلامه كذلك ايضا قال فاذا طاف للافاضة وسعى بعده ان كان لم يسعى نعم اذا طبعا هذا كذلك ايضا تنبيه مهم لكننا على ما سرنا عليه من الترتيب بانه

اصلا لم يكن مراهقا وانه طاف طواف القدوم واتبعه بعد ذلك وجوبا بالسعي الركني. لكن لو انه لم يقع منه سعي آآ في ذلك الوقت او ان سعيه قد فسد يعني لفساد الطواف او غير ذلك يسعى الان بعد طواف الركن. يقول فاذا طاف الافاضة وسعى

بعده اه فاذا طاف الافاضة وسعى بعده ان كان لم يسعى قبل ذلك فانه يرجع الى منى ويقيم بها بقية يوم النحر وثلاثة ايام بعد لرمي الجمار ثم قال بعد ذلك

اه يعني بعد ما قال وارجعوا فصلي ظهرا. يقول الشيخ امر الحاج ان يرجع يوم العيد من مكة الى منى. والافضل ان يصلي بها الظهر. هذا اذا كما ذكرت يعني قبل قليل اذا امكنه ان امكنه ذلك

ويقيم بها بقية يوم النحر وثلاثة ايام بعده لرمي الجمار. قال والمبيت بها واجب ثلاث ليال لمن لم يتعجل وليلتين للمتعجل. اذا وارجع فصل الظهر في منى وبت اثر زواله اثر زوال غده. ارم لا تفد ثلاث جمرات بسبع حصيات لكل جمرة وقفل

دعوات طويلة نثر الاولين اخر عقبة وكل رمي كبرا وصف الشيخ ميان رحمه الله تعالى يقول فان تركه رأسا يعني ترك المبيت رأسا او جل ليلة فقط فالدم. فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني فليذهب ماشيا متوضئا

قبل صلاة الظهر ومعه احدى وعشرون حصاة فيبتدوا بالجمرة الاولى وهي التي تلي مسجدا منى فيرميها. وهو مستقبل وهو مستقبل مكة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم امامه وهو مستقبل وهو مستقبل القبلة

او وهو مستقبل القبلة ثم يدعو ويمكث في الدعاء قدر اسراع سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الوسطى فيرميها بسبع حصيات ايضا. ثم يتقدم امامها ذات الشمال ويجعلها على يمينه ويدعو

وقدر اسراع سورة البقرة ايضا ثم يأتي جمرة العقبة وهي التي تسمى عندنا في مذهبنا الصغرى. الاولى هي هي الكبرى وهذا اختلاف في الاصطلاح لا يترتب عليه حكم فقهي لان الترتيب عندنا وعند غيرنا كالحنابلة واجب لكن هذا ايضا كذلك مما ينبغي التنبه له ان جمرة العقبة هي جمرة

طغرى عندنا في المذهب يقول فيرمي وهو لم يذكر هنا لكن ايضا كذلك هذا يذكر في الكتب قال فيرميه بسبع حصيات لا اقف عندها لضيق موضعها وهذا يعني في الزمان السابق فاذا زالت الشمس من اليوم الثالث من يوم النحر رمى الجمار الثلاث على الصفة المتقدمة

ثم ان شاء ان يتعجل الى مكة فله ذلك ويسقط عنه المبيت ليلة الرابع. اذا لكل جمرة وقف للدعوات طويلا اثر الاولين اخرا عقبة يعني في وكل رمي كبرا مع كل حصاة يقصد. وافعل كذلك ثالث النحر وزد ان شئت رابعا. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه

كما قال الله تبارك وتعالى ان شئت رابعا وتم ما نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم للشيخ يعني ابن عاشر وكذلك للشيخ ميار ولفقهائنا امورهم ويجزيهم عنا خير الجزاء. وافعل كذلك ثالث النحر وزد ان شئت رابعا وتم ما قصر. لم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى

اولا طبعا لم يذكر ترتيب الجمار لما لكن يعني مما يفهم ها هنا لما قال الشيخ ثلاثة جمرات بسبع حصيات لكل جمرة وقف للدعوات طويلا نثر الاولين. الترتيب الجمرات الثلاث شرط لصحة الرمي. يعني يأتي بالاولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة هذا شرط صحة. اه كذلك ايضا من شروط الصحة ان يرمي

بعد الزوال في اليوم نفسه لو انه اخر ذلك ففيه الدم. فهذا يعتبر قضاء وفيه الدم. وايضا كذلك ان يرمي بعد الزوال فان وقت الرمي يعني وقت رمي في جمرة العقبة يكون بعد طلوع الفجر والافضل ان يكون بعد طلوع الشمس. لكن في ايام منى الرمي انما يبدأ بعد الزوال ويجب

وان يكون في النهار وفي اليوم نفسه ومتى ما خالف في ذلك فقد خالف واجبا من الواجبات لم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى طواف الوداع وحكمه عند الا وهو ثالث الطوافات طبعا حكمه عندنا انه مستحب. ولدينا ثلاثة ثلاثة او ثلاثة طوافات

اه الطواف الاول وطواف القدوم ما هو واجب. طواف الثاني طواف الافاضة وهو ركن. الثالث طواف الوداع وهو مستحب من المستحبات. وبذلك نكون قد اتينا على اعمال الحج خطوة خطوة كما يقال عملا عملا مع ما قد بينه الشيخ رحمه الله تعالى في نظمه ووضحه الشيخ ميارة في شرحه وما قد يعني تيسر ان

زيد فيه البيان بالحكم مما لم يذكره الشيخان رحمهما الله تعالى. يقول الشيخ مايرة ساختم بكلامه قال الشيخ يعني وتم ما قصد يقول الشيخ وقد اجاد الناظم رحمه الله في بيان احكام الحج وصفته لانه كان عنده هو المقصود اولا وحده. ونظمه في طريق الحج وهو ذاهب فلما رجع لفاس بدأ

له في عدم الاقتصار عليه فضم له ما قبله وما بعده كذا اخبرني به رحمه الله ورضي عنه نقول رحمهما الله تعالى ورضي عنهما. حقيقة هذا ايضا كذلك يعني من باب الانصاف ومن باب الشهادة كما يقال ان ما صنعه الامام ابن عاشر رحمه الله تعالى امر معين. من ظبط تلك

اعمال والاحكام باحكامها يعني بتفصيلها ان هذا واجب وهذا ركن وهذا سنة وهذا مستحب. فقد اتى الان كما يقال بخريطة مع زمانية لاعمال الحج لان فقهائنا رحمهم الله تعالى من يقرأ مثل الشيخ خليل او اقرب المسالك او غيرهما كذلك من المتون يجد ان فقهائنا اول ما يتكلمون عنه

يتكلمون عن الاركان ويبينون كل ركن من الاركان بواجباته وشروطه سننه ومستحباته وما يتعلق حتى ببقية احكامه. ويسرد ثم بعد ذلك الواجبات ثم لا يتكلمون عن الترتيب الا فيما يتعلق ببعض الصفات التي تكون يعني في ترتيب يوم

بترتيب يوم الاعمال يوم النحر من الواجبات وتقديمها وكذلك ايام منى. وكأنهم استندوا الى ان هذه الاعمال يعني يعرفها طالب العلم. لكن ما صنعه الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ ابن عاشر حقيقة فيه تسهيل وفيه ترتيب. فطالب العلم الذي ضبط هذا النظمة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهمه وضبطه وارتقى بعد ذلك الى

بتر اكبر فسيكون حافظا لهذه الابيات مستحضرا لها وكذلك ايضا زائدا عليها بما كان في الابواب او عفوا المتون والكتب الاخرى ونكمل ان شاء الله تعالى ما يعني سيتمم به الشيخ رحمه الله تعالى من محظورات الاحرام

في المجلس المقبل فهذا الذي بقي الينا من يعني من كلامه رحمه الله تعالى في يعني وفي قوله ومنع الاحرام وصيد البر في قتله الجزاء لا كالفأر وهذا ان شاء الله تعالى

درسه يسير مختصر ونسأل الله سبحانه وتعالى كما يسر لنا ما مضى ان ييسر لنا ما بقي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا نبينا محمد