بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما تنفعنا به وزدنا علما يا رب العالمين

اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا لقاء جديد من لقاءات مدارستنا لنظم العلامة عبدالواحد بن عاشر رحمه الله تعالى ونحن في كتاب الصلاة وهذا فصل عقده الشيخ الناظم الامام ابن عاشر رحمه الله تعالى للكلام

على اقسام الصلوات يعني ما كان منها فرض عين وما كان منها فرض كفاية وما كان منها مسنونا وما كان منها مندوبا بما سيذكره وسنتعرف عليه باذن الله تعالى تباعا

قال رحمه الله تعالى فصل وخمس صلوات فرض عين وهي كفاية لميت دون ميل فصل وخمس صلوات فرض عين يعني انه اراد ان يقدم اولا ها هنا بما يشير فيه الى ما هو معلوم من الدين بالضرورة

بان هنالك صلوات خمس قد اوجبها الله تبارك وتعالى قد فرضها عينا على كل مكلف فهذه هي الصلوات الخمس ومعرفتها لا يحتاج الى بيان ولا يحتاج الى توضيح ولا يحتاج حتى الى اقرار حكمها بالاستدلال عليها فان ذلك كما يذكر

العلماء من المعلوم من الدين بالضرورة لكن اراد ان يقدم ان يمهد ان يكتمل عنده او يتكامل التقسيم والتنويع بحسب الاحكام فاذا هنالك من الصلوات ما هو فرض عين الفرض عين هذا يعني في الصلوات الخمس غير الجمعة طبعا فرض عين على كل مكلف الجمعة من فرض العين كذلك لكنها ايضا كذلك تجب على

اه افراد ممن تجب عليهم وهو الذكر الحر المقيم غير الصحيح غير المريض وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا لانه لو لم تجب عليه الجمعة تجب عليه او ستكون الظهر وهي الاصل واجبة عليه. لكن اذا هي داخلة ضمن فرض العين

الثاني من اقسام الصلوات وهو فرض الكفاية. لذلك قال وهي كفاية فصل وخمس صلوات فرض عين وهي يعني الصلوات او من صلوات ما يكون فرض كفاية. هنالك فرض عين وهي كفاية يعني وهي فرض

كفاية لمن؟ لميت دون ميل. يعني ان الصلاة على الميت حكمها فرض كفاية طيب هل هو ايضا كذلك فرض كفاية وحده؟ شبه بذلك قال فروضها التكبير اربعا دعاء ونية سلام

ونية سلام سر تبع وكالصلاة الغسل دفن وكفن. هذه مسائل يعقد لها الفقهاء عادة بابا مستقلا او اصلا مستقلا يتحدثون فيه عن صلاة الجنازة واحكامها او ما يتعلق بها من احكام نعم الصلاة هي المقصودة اصالة لاننا نتحدث عن باب الصلاة. لكن لما لحق الصلاة من احكام اخرى

او لتعلق الصلاة باحكام اخرى او لكون هذه كذلك كما ذكر الشيخ ها هنا هي من الواجبات الكفائية او من فروض الكفاية التي لتكون واجبة للميت تكون حقا للميت على عموم المسلمين وهي بعد ان يموت ان يغسل ثم يكفن ثم

صلى عليه ثم يدفن قبل هذه الاحكام كلها كذلك ايضا مما يتحدث عنه الفقهاء عادة ما يتحدثون فيه عما يستحب عند الاحتضار من تحسين المحتضر ظنه بالله تبارك وتعالى وتلقينه الشهادة ممن يكون بجانبه او ممن يكون عنده وممن يكون قائما بشؤونه وان يكون ذلك

كبلطف وما يكون حتى بعد ذلك نتجاوزه وهذا كله مذكور مستور منصوص عليه في كتبنا اه وفي كتب المذهب لكن ارجعوا بعد ذلك الى ما كان من فروضه الكفاية سنعود اليها او نتناولها بالترتيب. قال وكالصلاة الغسل ايضا ان مثل الصلاة في

فرض الكفاية الغسل اي غسل الميت وهذا مما يتعلق به من احكام ما مر معنا سابقا من اه كوني هنالك صفة من كون هنالك صفتين للغسل هنالك صفة اجزاء وهنالك صفة كمال. فصفة الاجزاء نقول ها هنا

تعرفنا عليه سابقا بان المجزئ في غسل الميت هو ما كان مجزئا في غسل الجنابة بمعنى ان يعني بمعنى تعميم الجسد بالماء دلك فهذا به يحصل القدر الواجب بعد ذلك نتحدث عن صفة الكمال وما يختص او ما تختص به او ما يختص به غسل

الميت من صفات اخرى من عدد يعني خاص به وكذلك ما يضاف له اثناء غسلاته من سدر وكذلك كافور في الغسلة الاخيرة. لكن الغسل من فروض الكفاية يعني من حقوق الميت الواجبة له على المسلمين بل يذكر الفقهاء كذلك ايضا من الاحكام المتعلقة بالغسل والصلاة انهما

متلازمان وتلازم كما قال الشيخ خليل رحمه الله تعالى يعني ان من يغسل يصلى عليه ومن لا يغسل لا يصلى عليه. فتلازما يعني في في الطلب والا فان من لم نستطع غسله لتساقط جلده او يعني خوف عليه فانه لا يغسل لكنه يصلى عليه اذا يمم او يصلى عليه يعني اذا ترك

كل حال الغسل. لكن هذا هنالك احكام متعلقة بالغسل كما ذكرت في في احكامه فيما تعرفنا عليه اولا من احكامه في في كونه فرض كفاية وما كان من صفته كما ذكرت من يعني حيث الاجزاء وكذلك الكمال وما يكون

ومن مندوبات وما كان وما كذلك ايضا يذكره الفقهاء ممن يقدم في الغسل الزوجان وبعد ذلك الاولياء وما يكون من حالات تعذر وجود غاسل من الرجال يغسل الرجل فمن يغسله من النساء بعد ذلك وما هي الاحكام وكذلك العكس ما يكون من مندوبات الغسل هذا كله

هو ما يكون حتى كذلك من مكروهاته كل ذلك مما يذكره ايضا الفقهاء ثم بعد الغسل يكون الكفن او او التكفين او الكفن وهو ايضا كذلك فرض كفاية. اهم احكامه ان الواجب منه او المقدار الواجب منه ما يستر جميع بدن الميت

ما زاد على ذلك فمندوب. على الخلاف ايضا حتى فيما يذكر بالنسبة للرجل. لكن المقدار هو هذا الواجب ما زاد على ذلك مندوب. يذكر في مستحبات الكفن البياض وان يكون من كتان او قطن والقطن اولى وكذلك الزيادة على الكفين الواحد والعدد الذي يذكر في اكفان الرجل

والمرأة ما يستحب كذلك ايضا للرجل من العمامة والقميص والازار وما يستحب للمرأة وزيادة الخمار وان الرجل في خمس يعني في خمس وان المرأة تكفن في آآ في سبع الرجل في خمس والمرأة في سبع وما يتعلق يعني يعني

تجمير وكذلك التطييب وغير ذلك من الاحكام ثم ما يكون بعد الدفن بعد الكفن عفوا وهي الصلاة التي بدأ بها الشيخ رحمه الله لما قال هي كفاية لميت دون ميل يعني دون ميل دون كذب. المين هو الكذب. وهي اي الصلاة كفاية لميت دون ميل. اذا علمنا الان الترتيب وعلمنا هذه

احكام في هذا السياق من حيث احكامها الصلاة لها اركان ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى بقوله فروضها يعني فروض صلاة الجنازة اه ما ذكره التكبير اربعا دعاء يعني التكبير اربع مرات اربع تكبيرات والدعاء الدعاء من يعني من الاركان كذلك ومن الفروض والنية

ذلك السلام هي الان ما ذكره الشيخ واحد واثنان وثلاثة التكبير وكذلك الدعاء والنية هذي ثلاثة والرابع السلام هي خمس خمس فرائض يعني يذكرها الفقهاء اولها النية لنبدأ بالنية التي يبدأ بها عادة

النية ويقصدون فيها ها هنا نية الصلاة على هذا الميت تحديدا لا يشترط بعد ذلك معرفة كونه ذكرا او انثى انما ان يقصد الانسان الذي جاء ليصلي على هذا الميت انه يصلي على هذا الميت تحديدا فهذا هو المقصود

نيتي بعد ذلك مما يذكرها هنا ولم يذكره الشيخ رحمه الله تعالى القيام اثناء صلاة الجنازة للقادر على القيام فهو كذلك من الاركان. بعد ذلك يذكرون التكبيرات الاربعة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى بانها التكبير

اربع انفاء كل تكبيرة من التكبيرات ركن من الاركان. لان كل تكبيرة كما يقولون تقوم او هي بمنزلة ركعة. فهذا التكبيرات اذا فريضة او كل تكبيرة من التكبيرات فريضة من فرائض صلاة الجماعة يذكر الفقهاء كذلك عادة ها هنا ان الامام اذا زاد تكبيرة خامسة

خامسة كان كانت هذه الزيارة عمدا او سهوا لا ينتظره من وراءه بل يسلمون قبله وتكون الصلاة صحيحة له ولهم كذلك. اذا ارادوا ان ينتظروه يسلمون بسلامه فصلاتهم فصلاتهم كذلك صحيحة

اما اذا نقص ركعة سهوا فيسبح له اذا رجع وكبر هذه التكبيرة الرابعة تكبروا معه وسلموا بسلامه فاذا لم يرجع كبروا لانفسهم وسلموا وصحتوا هذا مما تفترق فيه صلاة الجنازة

عن الصلوات الاخرى فيما يكون فيه نقص في الاركان بالنسبة او بين الامام والمأموم. فروضها التكبير علمناه اربعا التكبير اربعا كما علمنا دعاء هذا هو يعني بناء على التعداد الذي ذكر قبل قليل ربما نقول هذا هو الفرض الرابع وهو الدعاء للميت اثر كل

لتكبيرة ان يدعو بعد كل تكبيرة هذا هو الركن عندنا فلا يستحب في الصلاة عندنا ها هنا لا ان تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد لا

عفوا لا اقول لا يستحب لا يجب لا يجب حتى تصحح العبارة لا يجب ان تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية

انما انما الدعاء هو الركن المطلوب او هو الفرض او هو الواجب المطلوب اثر كل تكبيرة. نعم يستحب ان يبدأ المصلي بالثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يدعو وهذا بعد التكبيرة الاولى ثم يوالي الدعاء اثر كل تكبير

ليس هنالك دعاء معين كما يذكر كذلك فقهاؤنا لا يستحب دعاء معين لا يستحب دعاء ان يدعو به بعينه. وان كان قد اورد فقهاؤنا يعني وعدد من فقهاء اين هو او جل فقهائنا ينقلون ما استحسنه الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى ان يأتي في دعائه في صلاة الجنازة بعد الثناء على الله

تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم

اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا بعد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وذكر ان يعني امامنا مالكا رحمه الله تعالى استحسن ذلك وقال هو احسن

ما سمعت في الدعاء واذا كان يصلي على امرأة في غير ذلك بصيغة التأنيث اللهم انها امتك وابنة عبدك وابنة امتك اذا كان طفلا فله دعاء يعني من بينه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا في يعني ما يذكر عادة يعني على كل حال مما هو منصوص عليه من الدعاء

اي المنقول في كتبه المذهبي سواء كان ذلك في المتون كمتن العشماوية او ما كان كذلك في الشروح مما يورده الشراح يعني عند هذا الموضع اذا فروضها التكبير اربعا دعاء وعلمنا ان الدعاء من اركان الصلاة ومن فرائض الصلاة اثر كل تكبيرة

وايضا كذلك حتى بعد الدعاء في يعني الدعاء كذلك حتى بعد التكبيرة الرابعة. قال ونية تكلمنا على النية قال سلام سر هذا هو الخامس من الرابع من تعداد الشيخ والخامس مما قد يعني تعرفنا ان هنالك ايضا ركن من الاركان لم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى وهو القيام السلام سيكون

خامس هذه الفرائض فهو سلام واحد طبعا بتسليمة واحدة تكون للمأموم وكذلك للامام ويسلم فيها يعني سرا من المأموم قال سلام سر لكن الامام سيجهر حتى يسمعه من يلي لكن ها هنا كانه اراد ان يشير انه لا يسن الجهر بتسليمة التحليل كما هو

حال في صلاتي اه في الصلوات او في حكم الصلاة عموما مما مر معنا سابقا فهنا السلام يكون سرا من المأموم لكن الامام سيجهر به لكي يسمع من ونية سلام سر تبعة. ما الذي بقي من آآ اولا هنالك احكام ايضا كذلك حتى تذكر في في احكام صلاة

الجنازة هذا هذه اركانها لكن هنالك مستحبات وكذلك هنالك يعني ما يتعلق اولا بموضع الوقوف وكذلك ايضا آآ هو لم يذكر ايضا رفع اليدين وهذا ربما ربما احالة لما قد ذكر سابقا بان رفع اليدين يكون عندنا في المذهب اثر التكبيرة الاولى فقط

اما التكبيرات الثلاث لا يرفعها يعني يرفع يرفع يديه اثر التكبيرة الاولى ولا يرفعها بعد ذلك في التكبيرات الثلاث. كذلك هذا الدعاء دعاء يكون يكون سرا ايضا هذا من المستحبات وهذا يعني عندنا قاعدة في المذهب ربما تكررت معنا سابقا بان كل دعاء يستحب الاصرار فيه

آآ يعني هذا ما يتعلق ربما ما يكون مما اشرت اليه يعني في اهم ما يذكر في صلاة الجنازة طبعا لها احكام كثيرة كما ذكرت هو باب معقود الكلام على صلاة الجنازة الشيخ رحمه الله تعالى لم يتكلم على ذلك من الاحكام بعد ذلك او من او رابع هذه الواجبات او فرائض

كفايتي التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى الدفن. نحن تحدثنا عن الكفن الكفن وبعد ذلك يكون الدفن وحكمه فرض كفاية كما ذكر له احكام كثيرة اولا ان يدفن وهو المسنون ان يكون او المستحب يعني المسنون يعني الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني في دفنه صلى الله عليه وسلم يعني كما اختار الله تعالى لنبيه

صلى الله عليه وسلم لما اختلف صحابته صحابته رضي الله تعالى عنهم وكانت هنالك طريقتان يدفن بهما الانصار والمهاجرون فدعي الاثنان فقال ما اظن ذلك سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه اللهم اختار لنبيك فاختار له

على الأحداء وهو المستحب المستحب وهو افضل من الشق وكذلك ايضا ما يكون من الدفن مما يكون فيه الحد الواجب الذي يعني يذكره الفقهاء كذلك ايضا ان يعني اقل ما يوضع فيه

يعني اه يعني الميت ان يحفر له بحيث يعني لا يعني لا لا لا تصله الهوام ولا يعني لا يستحب يعني مقدار معين انما يكون يعني ما يحميه وما يكون وقاية له. هنالك ايضا كذلك مستحبات ومكروهات فيما يتعلق بالدفن وما يتعلق حتى في

يعني احكام القبر وما يعني يجوز هذا كله مما يمكن ان يشار اليه اشارة عامة وبه نختم ما يتعلق باحكام صلاة الجنازة هذه العجالة وهذا الاختصار مما اورده الشيخ رحمه الله تعالى اذا وكالصلاة الغسل الغسل

اه على الاقل نعيد ما ذكره وكالصلاة يعني في الحكم لما قال وهي كفاية يعني وهي صلاة الجنازة كفاية قال وكالصلاة الغسل دفن وكفن. اذا هنا اه اه لنقلها نرقم هنا الصلاة وكذلك الغسل وكذلك الدفن وكذلك الكفن. هي اربع فروض كفاية. قال وتر كسوف

عيد استسقى سنن. هذا شروع منه رحمه الله تعالى للكلام على نوع اخر من انواع الصلوات والسنن المؤكدة نحتاج هنا فقط ان نفرق باننا حينما نتحدث عن الصلوات غير الواجبة ان هنالك من الصلوات

ما يكون سنة يعني هي اعلى درجات النوافل وهنالك لنقل اعلى درجات الصلوات غير الواجبة حتى تكون العبارة اكثر دقة. فالسنن اربع سنن هي التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى الوتر اكدها واكد هذه السنن المؤكدة ثم يليه في الاكيدية العيد لكن لنسر على ما ذكره الشيخ

رحمه الله في هذا النظم. ثانيها الكسوف ثالثها العيد. العيدان طبعا يغسل بذلك عيد الفطر وعيد الاضحى. والرابع هو الاستسقاء. هذه سنن بل هي سنن مؤكدة هي في رتبة اعلى من بقية الصلوات غير الواجبة واولى هذه السنن واولاها ايضا كذلك

اولاها في الذكر واولاها في الاكدية من بين هذه السنن الوتر ركعة الوتر التي جاء في مشروعيتها والحث عليها والتأكيد على اهميتها و وبيان مرتبتها احاديث كثيرة منها ما ذكره الشيخ ميارة رحمه الله تعالى في

في شرحه بان يعني تاركها او او مداوم تركها يجرح او انه يعني يجرح بانه يكون مجروحا كونه قد تساهل في السنن اه فعلى كل حال الوتر والوتر له احكام هو اولا ركعة واحدة. نفرق بين الوتر وبين ما يكون قبل الوتر من ركعتي الشفع الشفعي او ما يكون حتى

قبل الوتر من شفع او اكثر من ركعتين. المقصود بالسنية هنا هي هذه الركعة الواحدة. هذه هي السنة المؤكدة الاقتصار عليها مكروه كما ذكر ذلك الفقهاء يعني الاقتصار على الوتر مكروه دون ركعتي الشفع. لكن لو اتى بركعة الوتر وحدها فقد حصلت له السنة

ووتره صحيح. اما ركعتا الشفع لم يذكرهما الشيخان سيذكرهما بعد قليل. وليستا من المندوبات انما هو هما شرط كمال هما يعني مثلهما مثل اي نفع انما هما شرط كمال يعني انهما ليسا شرط صحة للوتر انما هما شرط كمال هاتان الركعتان لا يفتقران لنية تخصهما

مثلا بخلاف السنن ها هنا ربما ذكرت اذا لم تخني الذاكرة سابقا في نية الصلاة حينما ذكر الامام الشيخ ابن عاشر رحمه الله قال اه النية في فرائض الصلاة وقد ذكرت بان فقهائنا يطلبون ويؤكدون على النية ها هنا

في تمييز يعني ان يصلي من يريد ان يصلي الفرض ان ينوي نية الفرض في صلاته التي يريدها وهي صلاة العصر. وكذلك تطلب في السنن اما النوافل الاخرى فانها لا تفتقر الى نية انما ينوي مطلق الصلاة وستنصرف مطلق النفل وستنصرف في وقتها الى ما كان في وقتها وقت

ضحى الى ركعات الضحى ووقت الليل الى ركعتي التهجد وغير ذلك من الاحكام المهمة كذلك ان الشفع ركعتي الشفع يفصل بينها بينهما وبين ركعة الوتر بسلام بل يكره وصل الشفع بالوتر دون سلام

اه من احكام صلاتي او من احكام ركعة الوتر اولا ان لها وقتا تبدأ به. اولها او اول او اهم هذه الاحكام ان وقتها من وقت صلاة العشاء يعني من مغيب الشفق الاحمر هذا لم نتحدث عنه ربما يعني لم تأتي المناسبة لذكره لان الشيخ لم يعقد لذلك احكاما لكن من قرأ متنا سابقا

او تعلق بذهنه على الاقل هذه هي المسألة والا لاننا لن نفصل فيها نحن نتحدث عن وقت صلاة العشاء انه يبدأ بمغيب الشفق الاحمر. هذا وقت صلاة العشاء معنى ذلك ان الوتر له امران اولا لا يبدأ الا بدخول وقت صلاة العشاء وان يكون الوتر بعد عشاء صحيحة يعني بعد ان يفرغ من صلاة العشاء

ما الذي يترتب على هذا الكلام؟ اولا ان من جاز له ان يجمع جمع تقديم وقدم العشاء مع المغرب في وقتها لمطر لسفر لا يصح منه ان يقدم الوتر مع العشاء وجاز له ان يقدم الفرض فقط فيؤخر الوتر الى ان يدخل وقتها وهو مغيب الشفق الاحمر. كذلك انه لو تبين حينما

قل بعد صلاتي عشاء صحيحة انه لو مثلا دخل وقت العشاء وغاب الشفق الاحمر وقبل ان يأتي الامام مثلا وجد فرصة من الوقت قال ساستغل وقتي اصلي الوتر لا يعتبر هذا لغوا ولا يصح وتره طالما كان قبل العشاء بل لو صلى العشاء

وصلى الوتر بعد العشاء ثم تبين ان العشاء هذه كانت باطلة لحدث او لسبب من الاسباب فوتره كذلك بعد ذلك لاغ ويعيده بعد ذلك يعني بعد ان يأتي بعشاء جديدة صحيحة يأتي كذلك بعد هذا بوتر اخر. هذا وقت بدئه الى اي وقت ينتهي

الى وقته يعني وقته يمتد الى طلوع الفجر وهذا يسمى الوقت الاختياري للوتر. يعني الى طلوع الفجر الى وقت طلوع الفجر ومن طلوع الفجر الى وقت اداء صلاة الصبح هذا وقت ضروري. طبعا هو عندنا الان انه مثلا لو افترضنا ان صلاته ان وقت الفجر يبدأ مع

الرابعة مثلا يعني الساعة الرابعة فجرا فمن يعني من مغيب الشفق الاحمر وبعد صلاة العشاء الصحيحة يبدأ وقت الوتر. هذا كله مخير فيه ان يوقعه في اوله واخره على الخلاف فيما يذكر يعني اي يعني اي الاوقات افضل لكن حتى يطلع الفجر. طيب بعد ان يطلع الفجر. لو انه استيقظ الرابعة والربع او الرابعة والنصف

لا هذا وقت ضروري لكن لا يزال هذا الوقت يمكنه ان يصلي فيه الوتر. لكن لو ضاق الوقت بحيث انه لم يعد يبقى من الوقت الا ما يصلي فيه الصبحي الفريضة فانه لا يصلي الوتر ويقدم طبعا الفريضة الواجبة عليه. لكن ما معنى ذلك انه لو اراد كذلك هذا المصلي الذي استيقظ

اراد ان يأتي بصلاتي الصبح اولا لاي سبب من الاسباب حتى لو كان يريد ان يدرك الجماعة او لغرض من الاغراض ثم بعد ذلك بقي وقت من بعد صلاة الصبح الى طلوع

الشمس ها هنا لا يقال له تصلي الوتر لان الوتر لا تقضى وفات وقتها باداء صلاة الصبح اذا هذا ما يتعلق بوقته ويذكر الفقهاء كذلك لما بينوا ان هنالك وقتا اختياريا ووقتا ضروريا انه يكره تأخير الوتر للوقت الضروري. ولا تقضى كما ذكرت

اه هذا ما ما يتعلق يعني باحكام الوتر اه او في وقت الوتر كذلك انها ركعة او هي من النوافل الليلية فيجهر يستحب الجهر بالقراءة فيها الا اذا كان بجانبه احد ويخشى التشويش عليه كذلك ايضا مما يذكره الفقهاء انه يستحب تأخير الوتر ليكون اخر صلاته كما جاء عن النبي

صلى الله عليه وسلم يجعل اخر صلاتكم من الليل وترا لكن هذا الاستحباب في حق من يعتاد الانتباه اخر الليل جعلنا الله منهم. وذلك لصلاة التهجد فاذا قدمه اول الليل لم يكن كذلك كما يكون في حال كثير من الناس يقدمون ركعة الوتر خوفا من فواتها ثم بعد ذلك شاء الله ان يتنبه

هذا الشخص ويقوم ليصلي عدة ركعات من الليل يتهجد فيها لا يعيد صلاة الوتر لا يعيد ركعة الوتر ويأتي بما شاء من النوافل لكنه لا يعيد الوتر لأنه ايضا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. اذا هذا هو الوتر بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله تعالى صلاة

الكسوف او يعني سنة الكسوف وهي من السنن المؤكدة كذلك. اذا الوتر انتهينا منه بحمد الله تعالى. قال بعد ذلك الكسوف. ويقصد به الكسوف يا بي الشمس وهنا يختلف ذلك عن خسوف القمر

هل الكسوف يكون للشمس والخسوف يكون للقمر او العكس او كلاهما بمعنى واحد؟ لا يعنينا الان الذي يعنينا ان نفرق فيه ان حكم صلاة كسوف الشمس يختلف عن حكم صلاة خسوف القمر

كسوف الشمس هذا هو الذي سنة مؤكدة اما خسوف القمر سيأتين انه من النوافل فهو من المندوبات لا من السنن. كسوف القمر هو من السنة او هو من السنن المؤكدة. بل هو سنة عين مؤكدة في حق كل مأمور بالصلاة كما يقول

الفقهاء يعني ان كل مأمور بالصلاة يعني المسلم المأمور بالصلاة وهو البالغ العاقل وسواء كان ذكرا او انثى حرا او عبدا حاضرا او مسافرا. هذا المأمور يعني ان انه مأمور

بالصلاة وجوبا اما غير المأمور وهو الصبي فصلاة الكسوف في حقه تكون مستحبة. فاذا هي سنة عين في حق كل مأمور بالصلاة وقتها عندنا في اذهبي من حل النافلة من يعني من الضحى من بعد طلوع الشمس وحل النافلة الى الزوال يعني انها مثل صلاة العيد هذا هو الوقت الذي تصلى فيه الصلاة والكسوف

يعني اذا وقع كسوف بعد زوال الشمس لا صلاة عندنا في المذهب. هذا هو المقصود. لو كسفت الشمس قبيل الزوال بساعة ستصلى صلاة الكسوف في هذه المدة فقط ولا تصلى بعد ذلك هي ركعتان في صفتها في كل ركعة ركوعان يعني انه يبدأ بتكبيرة الاحرام شأنها شأن اي صلاة

ثم يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة طويلة كالبقرة مثلا يعني هذا تذكر البقرة لكن يقرأ اي سورة طويلة ثم بعد ذلك بعد ان ينتهي من السورة بعد ان يرفع من الركوع

يشرع مرة اخرى في الفاتحة ويأتي بسورة طويلة اخرى كال عمران مثلا. ثم بعد ذلك يركع الركوع الثاني وبعد ان يرفع من الركوع الثاني يسجد تيب السجدتين ثم حينما يرفع للركعة او يرفع او ينهض للركعة الثانية ياتي بالفاتحة ثم سورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم بعد ذلك يرفع

ومن ركوعه ويقرأ الفاتحة بعد الفاتحة سورة رابعة ثم بعد ذلك يتم صلاة كبقية الصلوات. الفاتحة فرض في كل يعني فهي فرض اربع مرات في هذه القيامات الاربع اذا انجلت الصلاة قبل

آآ قبل يعني آآ ركعة او قبل يعني قبل قبل ركعة نعم قبل تمام ركعة من من الركعات الاولى في صلاة سوف يتممها كالنوافل واذا انتهت الصلاة هذه يعني صلاها كما نقول مثلا لو افترضنا ذلك وان كان هذا يعني يحتاج الى ان نتصوره ان الكسوف يعني اقصى

للكسوف يمكن ان تقع وهذا مثلا ما يمكن ان يوقع في يعني الاتيان بهذه السور الاربعة الطويلة. لكن على افتراضي انه قد اتى بسور طويلة وقد الوقت ثم بعد ان انتهى من الصلاة لم لم تظهر الشمس لم تنجلي الشمس ولا تزال كاسفة فان الصلاة لا تعاد ولا يزيد عليها

شيئا من ذلك. اذا قلنا بان كل ركعة فيها ركوعا. باي الركوعين يدرك المأموم الركعة. يدركها بالركوع الثاني. من جاء بعد ان فاته الركوع الاول في الركعة الاولى وادرك الركوع

الثاني نقول جاء في سورة ال عمران او اثناء الركوع يعني بعد يعني اثناء الركوع بعد سورة ال عمران وادرك الركوع الثاني مع الامام فانه قد ادرك الاولى ولا قضاء عليه لها مستحبات يذكرها الفقهاء. اولا اداؤها في المسجد بل وصلاتها كذلك جماعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وللمنفرد ان يفعلها في

وهذه الصلاة لما كانت نهارية وليست ذات خطبة فيستحب فيها الاصرار. هذا هو المذهب الذي ذكره الفقهاء ونصوا عليه وليس فيه خلاف يعني كبير فيما اظن لكن يعني ربما يمكن ان

يعني ان ان يذكر ها هنا ما قد ذكره ربما الامام ابن ماجي رحمه الله تعالى اذا كانت يعني هذه المسألة قد علقت في ذاكرتي ولم اكن واهما قد ذكر ذلك في

اديش روحي اما على الرسالة او شرحه على المدونة او نقل عنه ذلك من الفقهاء عندنا في المذهب ان فقهاء القيروان استحسنوا الجهر في قراءة في قراءة صلاة الكسوف وهذا يعني ما استحسنوه رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا خيرا لفقههم ربما يكون له مندوحة في يعني في هذه الازمنة

فان الصلاة هذه طويلة. اذا كان الامام سيقرأ من حفظه او باي يعني وسيلة من الوسائل من حفظه. وسيمكث هؤلاء جميعا خلفه وفيهم العوام الذين لا يعني لا لا يحفظون او يعني حتى لو كرروا محفوظهم ربما يكررونه كثيرا ولا يبلغون يعني قراءة الامام فلذلك

ذكروا او استحسنوا استحباب يعني ذلك او استحباب الجهر بقرائتها. ايضا كذلك تطويل الركوع والسجود كذلك تطويل الركوع يعني مثل القراءة ان يكون ومقدار الركوع مثل القراءة ويستحب يعني التسبيح في الركوعات ولا يدعى فيها وكذلك تطويل الركوع التطويل عفوا السجود مثل الركوع كذلك ايضا وهذا

ايضا مقيد بما لم يخف فيه خروج الوقت او يخف كذلك حتى يعني وقوع ضرر بالمأموم والا فهو راجع لاحوال يعني الامام والمهموم فيما يذكره الفقهاء هذا ما يتعلق بصلاتي الكسوف وقد يعني اشرت في اول الكلام الى التفريق بينه وبين صلاة الخسوف لذهاب ضوء القمر كله او بعضه فهذه

وصلاة مندوبة وليست سنة ولها احكام وهي كالنوافل ليست فيها صلاة يعني ليست خاصة بهيئة خاصة انما هي كالنوافل المعتادة في الحكم وكذلك حتى في الصبح ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين وهي يعني لما كانت ليلية فيستحب فيها الجهر وان تكون في البيوت لا جماعة ويكرر

الركعتين حتى يكون احد امور ثلاثة اما ان ينجلي القمر او ان يغيب في الافق او يطلع الفجر. هذا آآ يعني ما ذكره الشيخ رحمه الله والله تعالى ثالث هذه يعني ثالث هذه السنن

آآ من السنن كذا. ثاني عفوا هذه السنن. ثالث السنن التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى العيد او صلاة العيدين. وهي الثانية في التأكيد يعني فيما يذكره الفقهاء فهي بعد تلي الوتر يعني في اه في التأكيد العيد سنة مؤكدة وذلك للعيدين لعيد الفطر وعيد الاضحى وليس احدهما

اكد من الاخر كذلك ايضا كما ينص على ذلك فقهاؤنا. وهي سنة عين مؤكدة. سنة عين يعني سنة مؤكدة يعني سنة عين مؤكدة في حق كل مسلم بعينه ممن تلزمه الجمعة كما يقول الفقهاء. من تلزمه الجمعة هم من ذكرتهم قبل قليل او اشرت اليهم وسيأتي حكمهم لاحقا وهو الرجل

جلو الحر المقيم آآ الصحيح. اذا هذا ما يتعلق بحكمها اذا كانت سنة موكلة في حق من تلزمه الجمعة ستكون سنة ستكون مستحبة في حق من لا تلزمه. صفتها ركعتان

لكنها لما كانت ذات خطبة فيجهر بالقراءة فيها وكذلك انها تزيد بان فيها تكبيرات زائدة بعد تكبيرة الاحرام ففي الركعة الاولى ست تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات يعني غير تكبيرة القيام للركعة الثانية هنالك خمس تكبيرات اخرى

لها مستحبات قبلها من الاغتسال والتطيب والمشي في ذهابه من طريق والعود من طريق اخرى بل والمشي حتى في الذهاب والركوب في يعني او او يعني او او يعني في الرجوع لا يطلب منه المشي لان العبادة قد انقضت كما يقول الفقهاء. في الماء يفرق فيه بين عيد الفطر وعيد الاضحى بان الفطر

يستحب ان يخالف سنة صيامه التي كان عليها عادته يستحب ان يأكل بشيء يعني ان يأكل شيئا عفوا من التمرات قبل ذهابه للمصلى وفي الاضحى يؤخر ذلك حتى يفطر على شيء

من ضحيته التكبير في ذهابه للمصلى اثناء ذهابه يعني في الطريق المصلى والتكبير اثناء بقائه في المصلى حتى يعني رجاء او يأتي او يدخل الخطيب آآ ايضا كذلك مما يستحب ويذكره الفقهاء يعني استحباب ايقاعها في آآ يعني في الخلوات

تحباب ايقاع صلاة العيد في الخلوات لا في المساجد وكذلك ايضا ما يتعلق تلك الخلوات انها لما كانت خلوات ولم تكن مساجد فلا يعني فلا يتنفل قبلها يعني تكره النافلة قبل صلاة العيد في المصلى لانه ليس هنالك تحية المسجد الا اذا صليت في المساجد ما يستحب

في آآ قراءة يعني في القراءة في الركعة الاولى والثانية كذلك بمثل سورة الاعلى والغاشية كما يقول الفقهاء او يعني ذكر ذلك فقهاؤنا وفي الثانية بالشمس آآ سورة الشمس وكذلك الشمس وضحاها وكذلك سورة الليل

آآ هذا يعني ما يتعلق ولها خطبتان طبعا هاتان يعني الركعتان بصفتهما اللتين ذكرتهما وكذلك ايضا ما يكون بعد الخطبة ما يكون عفوا بعد الركعتين من خطبتين يخطب فيهما آآ الامام للحاضرين ويستحب حينئذ الاستماع الى الخطبتين من يعني من

المأموم اه هذا ما يتعلق بصلاة العيد او احكام صلاة العيد بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله تعالى الاستسقاء وهو رابع هذه السنن يعني كذا التي ذكرها الشيخ رحمه الله والاستسقاء هو طلب السقي من الله تبارك وتعالى اما ان يكون ذلك بمطر كما هو الغالب والحاضر في اذهاننا ويمكن

كذلك ان يكون حتى بجريان نهر او ماء عين اه فيمكن ان يكون اعتماده اصلا اهل بلد من البلدان لا على المطر وانما على فيضان او على يعني كثرة مياه نهر او مثلا يعني جريانه

مثلا او او مياه عيون عندهم وهذا يكون بسبب قحط نزل بهم. صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة للذكر البالغ وتستحب هذه الصلاة للصبي وكذلك المرأة المتجالة. والجماعة شرط في سنيتها كما يذكر فقهاؤنا. من فاتته مع الجماعة يستحب له

ان يصليها. صفتها انها ركعتان ويجهر بالقراءة فيهما لانها ذات خطبة. يعني هي كالعيد في في في وقتها وكذلك لانها ذات خطبة يجهر بالقراءة فيها وتختلف عن العيد بان العيد فيه تكبيرات خاصة بعد تكبيرة الاحرام اما صلاة

والاستسقاء فليس فيها تكبيرات ووقتها كما اشرت قبل قليل انها كالعيد من حل النافلة الى الزوال. لها سنن تذكر من يعني اه او مستحبات يعني مما يذكر يعني من الاداب وهو يعني التخلص من التبعات والصيام ثلاثة ايام قبلها والصدقة كذلك

ما يتيسر على الفقراء وان الامام ايضا كذلك يأمر بذلك ويأمر برد التبعات لان كل ذلك مما يكون من اسباب القحط فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

اه يعني هذا يعني كذلك ايضا يعني فيما يتعلق ربما ايضا فاتني ان اذكر ان يعني من صفات الخطبتين في العيدين انه يخللهما الامام او الخطيب بالتكبير فيكبر دون حد يكبر في الاولى والثانية واثناء كلامه. اما في صلاة الاستسقاء فان الامام يبدل التكبير بالاستغفار. يعني بكثرة الاستغفار

هذا ما يتعلق بصلاة الاستسقاء وبه تكون قد تمت هذه السنن الاربعة الوتر والكسوف والعيد والاستسقاء سنن يعني هذه احكام اذا ها هنا في هذه الصفحة ما كان من فرض العين وما كان من فرض الكفاية من الاحكام وهي الصلاة وكذلك الغسل والدفن والكفن وما

كان من السنن وهي السنن التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. بعد ذلك قال فجر رغيبة وتقضى للزوال والفرض يقضى ابدا وبالتوال. هذا هذه آآ النوافل لنقل ما بعد الصلوات الواجبة لدينا كما تعرفنا قبل قليل هنالك من الصلوات الواجبة سنن مؤكدة هي الاربعة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هي من الصلوات

والا فهنالك ايضا من السنن المؤكدة آآ لم يذكر الشيخ لم يخصص له بابا وانما مثلا مثل سجود التلاوة هذا من السنن المؤكدة لكن على كل حال من الصلوات ربما اراد ان يشير الى الصلوات الكاملة يعني ذوات الركوع والسجود

اشار بعد ذلك لمرتبة ها هنا تكون اقل من السنة واعلى من النافلة وهي الرغيبة. كما قال الشيخ رحمه الله تعالى فجر رغيب فهذا صفة يعني الفجر رغيبة حكمها رغيبة مرتبتها رغيبة ما هي الرغيبة؟ الرغيبة ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ببيان

اجره او ببيانه الثواب او ببيانه او بالحث على فعله كما قال حتى صاحب المراقي رغيبة ما فيه رغب النبي بذكر ما فيه من الاجر جبي. او فعله بوصف النفل

فالنبي صلى الله عليه وسلم رغب فيها وقال فيها ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وهذا الذي يعني ايضا نتنبأ له في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال فجر كثير من طلبة علمه ربما وهذا لا يعني ربما لا مشاحة في التوهم

فيه لكن طالب العلم لا يعني لا يقع في مثل ذلك الصلاة الواجبة هي صلاة الصبح يعني الاصطلاح الذي جرى عليه الفقهاء عندنا انهم يسمون صلاة او الفريضة صلاة الصبح او ركعتا الصبح او الصبح حينما يتحدثون عن وقت الصبح حينما يقصدون بذلك الفريضة. الفجر حينما يقصدون

انما يقصدون بذلك الركعتين اللتين تكون قبل قبل الفجر. اللأتين هما رغيبة يعني ليستا واجبة. هذه هي الفجر. هما ركعتا فجر الواردتان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر هذه من الرغائب كما ذكرت يعني وليس عندنا في

برغيبة غير هاتين الركعتين. وقتها مثل وقت صلاة الصبح. يبدأ وقت الرغيبة هذه من طلوع الفجر لكنه ينتهي في صلاة الصبح يعني يمكنه مثلا ان يصلي ركعتي الفجر اول وقتها وبعد ذلك يصلي ركعتي الصبح

الى ان يبقى مثلا من الوقت ما يكون مثلا قد ضاق فيه الوقت فيبدأ بصلاة الصبح. على كل حال حتى لو لم يضيق الوقت هو بمجرد ايقاعه لصلاة الصبح لا يأتي بالرغيبة بعدها لكن

الفرق ها هنا ان الرغيبة هي هي النافلة الوحيدة عندنا في المذهب التي تقضى بعد خروج وقته لذلك قال وتقضى بالزوال تقضى للزوال يعني ان من قد ضاق عليه الوقت واضطر ان يبدأ بصلاة الصبح

او انه نسي حتى لو لم يضق عليه الوقت وصلى صلاة الصبح لاي سبب من الاسباب لا يأتي بالرغيبة بعدها. لكن الفرق ها هنا ليس مثل الوتر كما قلنا قبل قليل بان من صلى الصبح لا يأتي بالوتر بعد ذلك. الرغيبة يقال انتظر

حتى يخرج وقت صلاة الصبح وينتهي وقت النهي عن اداء النافلة بان تطلع الشمس وترتفع عقيد رمح ثم بعد ذلك لك ان تقضي الرغيبة بعد هذا الوقت الى متى الى الزوال؟ فهي من يعني اذا من خصائص هذه الرغيبة انها مما يقضى ليس عندنا في المذهب من النوافل؟ نعم اظن الشافعي والحنابلة عندهم من

نوافل ما يقضى. ليس عندنا من النوافل اي نوافل. حتى السنن المؤكدة كما رأيناها قبل قليل. بل اعظمها الوتر لنمثل بالوتر. لانه يتكرر يوميا بخلاف الاستسقاء والكسوف هذا الوتر مع اكديته وسنيته وكونه حتى اعلى من الرغيبة ومع ذلك لا يقضى. اذا فات لا يقضى بعد ذلك. الرغيبة من خصائصها

انها تقضى لكن ايضا كذلك من خصائصها ونحن نختلف ربما هنا عن السلة الحنابلة انهم يجوزون قضاءها بعد الفجر بعد الصبح مباشرة لكننا ها هنا نقضي بعد حل النافلة ويستمر ها هنا الاتيان آآ يعني او استحباب قضائها الى الزوال الى زوال الشمس ولا تقضى بعد ذلك مما

باحكامها انه يستحب فيها الاقتصار على الفاتحة وان تكون القراءة فيها سرا مثل يعني مثل ركعات النهار. قال والفرد يقضى ابدا وبالتوأ لما تحدث يعني ها هنا رحمه الله تعالى عن قضاء الرغيبة ربما ناسب ها هنا ان يتحدث عن قضاء آآ عن قضاء الفرائض. قال وتقضى للزوال قال والفرض

يقضى ابدا لما قال يقضى للزوال قال ها هنا يقضى ابدا هذه صلاة واجبة قد وجبت على المكلف فاذا اذا فات وقتها وخرج وقتها تبقى في ذمته من نام عن صلاة او او نسيها فليصلها اذا ذكرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اشياء

واجبة. لا تبرأ الذمة الا بالاتيان بها. لذلك قال والفرض يقضى ابدا لا تسقط من ترك صلاة واحدة من ترك عشر صلوات من ترك صلاة عشرة ايام من ترك صلاة عشر سنوات والعياذ بالله

هاونا كسلا جهلا لاي سبب من الاسباب هي باقية في ذمته يقضيها ابدا، قلت او كثرت لكن الفرق ها هناك ما قال شيخنا والفرق يقضى ابدا وبالتوال ان هنالك احكاما تتعلق بقضاء الفوائت. اذا اول ما دعونا نقول يعني بتعبيرنا

سنشطب او يعني ننتهي من مسألة ونفرغ منها اولا ان ان كل فائتة يجب قضاؤها ابدا ابدا. لا يغتفر شيء من ذلك ولا يغتفر لا عدد كبير ولا عدد قليل. نأتي بعد ذلك ونناقش كم عدد هذه الفوائد

وما حكم ترتيبها في نفسها؟ اولا حكم ترتيب الفوائت في نفسها يعني ما فاته من صلوات فيجب عليه مثلا فاتته الصلاة ثلاثة ايام خمسة ايام يقال له هذا واجب غير شرط يعني يجب عليك ان تبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح وهكذا

فيأتي بها مرتبة لو انه خالف خالف الواجب وصلى العصر ثم قال سأصلي العصر ثم بعد ذلك اقضي الظهر ثم ساقضي العشاء ثم اقضي المغرب. خالف هذا الترتيب ولا يعلم لاي سبب من الاسباب خالف هذا الترتيب. يقال له انت اثم

لهذا يعني الاخلال بالترتيب لكن كل صلاة قضيتها قد برأت ذمتك منها في الصلاة الثانية لا تبطل بسبب الاختلال لا يقال له ان صلاتك هذه العصر قد بطلت لانك لم تقضي الظهر وانما يقال له قد اثمت لانك خالفت الترتيب لكن

ان العصر قد برئت منها ذمتك هذا في ترتيب الفوائت في نفسها. نأتي بعد ذلك الى ترتيب الفوائت مع الصلاة الحاضرة فهنا يفرق فقهاؤنا بينما كان من الفوائت قليلا او كان كثيرا او يسمونه يسير الفوائد

يسير الفوائت اذا كان خمس صلوات فاقل هنا يقال يجب عليك ان تقدم الفوائت على الصلاة الحاضرة. ولو خرج وقت الصلاة الحاضرة لنمثل مثلا بمن فاتته ثلاث صلوات في المغرب وقت صلاة المغرب دخل وقت صلاة المغرب وتذكر انه لم يصلي الصبح ولا الظهر ولا العصر. ما الذي يصنع؟ يقال يجب عليك

ولكن كذلك ايضا وجوب غير شرط وجوب غير شرط انك تصلي الصبح تقضي الصبح عفوا ثم تقضي الظهر ثم تقضي العصر. يقول انا اخشى ان يخرج وقت المغرب. يقال ولو خرج وقت المغرب. هذا وجوب غير شرط

خالف في ذلك وصلى المغرب ثم بعد ذلك قضى صلاة المغرب صحيحة هو اثم لعدم الترتيب لكن صلاة المغرب ليست اه ليست باطلة. اما ما كان يعني يعني ما كان اه من من الفوائت الكثيرة يعني ستة فوائد فاكثر فلا يجب

اجيبها فلا يجب عفوا تقديمها على الصلاة الحاضرة. اذا فجر رغيبة وتقضى للزوال والفرض يقضى ابدا وبالتوالي يعني ترتيب هذا لنقل الان انه واجب غير غير شرط بقي يعني لا علاقة له بالفوائد الترتيب بين مشتركين

الوقت هذا واجب وشرط هو الوحيد الواجب شرط يعني من كبر للصلاة الثانية من مشتركتي الوقت كصلاة العصر. وهو يعلم ان ظهر يومه لم يصليها فصلاة العصر باطلة والخلاف بعد ان يكبر هل يقطع او لا يقطع لان الترتيب هل يكون واجبا شرط في الابتداء والاثناء ام في الابتداء فقط؟ والفرظ يقضى ابدا وبالتوال قال

ندب نفل مطلقا واكدت تحية ضحى تراويح تلات. ندب نفل مطلقا يعني ان النفل المطلق للصلوات هذا من المستحبات من النوافل يعني من النوافل التي حث الشارع عليها. بل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. ولا نفل اكد من

الصلاة لان فرضها اكد من جميع الفرائض. النفل اصلا في اللغة هو بمعنى الزيادة حتى في التنفيل وفي في سورة الانفال فالتنفير حتى يعني في الغنائم هذا معناه الزيادة. فالمقصود هؤلاء من النوافل ما زاد على الصلوات الواجبة التي مرت معنا قبل قليل

يعني الشيخ يشير هنا ندب نفل مطلقا يعني يندب لك ان تكثر ان تكثر من الصلوات كما كانت هذه الصلوات يعني نفل نفل الصلوات اكد من كفل غيره من بقية يعني من بقية العبادات وان كان هنالك ايضا كذلك يعني خلاف لطيف يذكره الفقهاء ان ايهما افضل نفل العلم ام نفل

وان نفل العلم جعله بعض الفقهاء اكد من نفل الصلوات لان نفعه متعدد لكن على كل حال دعونا نتحدث الان عن نفل العبادات غير العلم ندب نفل مطلق يعني هذا من مما يندب مما يستحب مما حث عليه الشارع يعني في فعله. لكن هنالك ما يكون من النوافل مؤكدا كما قال ندب نفل مطلق

واكدت تحية ضحى تراويح تلت وقبل وتر مثل ظهر عصر وبعد مغرب وبعد ظهر. هذه تسمى نوافل مؤكدة. يعني ان قد حث عليها ببيان فضلها ببيان اجرها ببيان اجرها عند الله تبارك وتعالى. لذلك جعلها فقهاؤنا في المذهب عندنا بهذا المسمى. هنالك نوافل

وهنالك نوافل مؤكدة وهذا تجده تجدون التعبير عليه في مختصر خليل او حتى في تعبير الشيخ الدردير رحمه الله تعالى وتأكد هكذا وتأكد ثم ذكر ما يكون من المتأكدات كما ذكر هنا تحية المسجد هذه من النوافل المؤكدة

يعني ان ان يعني اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا كذلك من النفل المؤكد. يعني كل من دخل مسجدا يعني يستحب له ان ان يصلي ركعتين يعني اذا كان دخل يريد الجلوس اما اذا دخل يريد فقط المرور بالمسجد فهذا يعني لا يستحب له

كل من دخل مسجدا مما يكون من المساجد ودخل ينوي الجلوس فيه فيستحب له ان يلقي او يوقع تحية المسجد كذلك الضحى والضحى من النوافل المؤكدة لما قد اوصى فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اصحابه اصحابه رضي الله تعالى عنهم منها حديث سيدنا ابي هريرة

رضي الله تعالى عنه اوصاني خليله بثلاث لا ادعهن ما حييت من بين ذلك يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر لكن كذلك ايضا صلاة الضحى او ركعتي الضحى فكذلك الضحى مما يتأكد فيه النفل ووقته من حل من حل النافلة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني الى زوال الشمس كذلك التراويح

والتراويح الخاصة برمضان وعددها طبعا عندنا في المذهب عشرون ركعة غير الشفع والوتر تحية ضحى تراويح تلت قال وقبل وتر. قبل الوتر جعله الشيخ رحمه الله تعالى من النفي المؤكد ويذكر فقهاؤنا عادة انه من يعني انهما شرط كمال على كل حال

هل لنقل انه تأكد فعلا؟ لانه يكره ان يأتي بالوتر دون ان يوقع قبلهما ركعتي شفع قال مثل ظهر عصر وقبل وتر يعني مثل ظهر العصر يقتل مثل قبل الظهر ومثل قبل العصر

فكان الان هذا التمثيل وقبل وتر ومثلا قبل ظهر ومثل قبل عصر لذلك قال وبعد مغرب وبعد ظهر فبعد هذه ترجع الى ان يكون بعد المغرب وبعد الظهر لان المغرب لا يصلى تكره الصلاة وبعد الظهر اذا او الظهر ستكون جامعة لان تكون هنالك صلوات قبلها وصلوات بعدها او صلاة او نافلة قبلها ونافلة

ثم بعدها مما لم اذكره ها هنا يذكره الفقهاء ان هذا النفل المؤكد يتحصل بايقاع ركعتين كل ما قد ذكر من النفع المؤكد ان ان الاستحباب او لتحصيل الندب الوارد ها هنا يقع ذلك بركعتين في جميع المواضع في تحية المسجد يقع بركعتين

الضحى يقع بركعتين طبعا التراويح لها شأن اخر. كذلك حتى الشفع كذلك الظهر ركعتان وقبلهما تكفي. العصر ركعتان قبل قبلها تكفي بعد المغرب ركعتان بعدها تكفي وبعد ظهر كذلك او ركعتان بعدها تكفي. والافضل يعني الاولى ان يؤتى باربع في ذلك و

المغرب تزيد على ذلك ايضا بانها الى ست ركعات. يعني يستحب الى ان ان يؤتى فيها بست ركعات كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذه المواضع وردت فيها احد

منها ما كان قبل الظهر يعني من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا حرمه الله على النار كما قال صلى الله عليه وسلم. في العصر رحم الله امرأ صلى

قبل العصر اربعا. اه بعد بعد المغرب جاء في حديث وان كان ضعيفا لكن العلماء يريدونه والحديث الضعيف ليس ضعيفا جدا في فيما اذكر من تخريج العلماء له ولكن يؤخذ فيه بفضائل الاعمال وهي يعني هذا الوقت وصلاة الاوابين كما ذكروا ذلك ايضا. من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدن له

عبارة اثنتي عشرة عاما. هذا كله اذا كما فهمنا ان اقل ما يتحسر فيه الندب ركعتين ان اقل ما تحصل فيه الندم ركعتان والافضل اربع وما كان مثل المغرب يزاد الى ست وكذلك ان ما جاء حتى في صلاة

الضحى ان اكثر ما ورد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات الزيادة على الثماني ركعات لا تكره لكن هذا اقصى ويعني اكثر ما قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم في صلاته في صلاته الضحى

هذا ما اورده الشيخ رحمه الله تعالى في هذه النوافل يعني في في ما قد ذكره رحمه الله وكل ايضا شيء منها او كل شيء منها يعني له احكام اخرى التراويح لها

كم تختص بها مما يذكرها الفقهاء في مواضيعها من المستحبات وما يتعلق حتى فيما ذكره حتى الامام العشماوي رحمه الله في متنه ان ان مما نص عليه فقهاء انه يستحب

والانفراد في اداء صلاة التراويح ما لم يخشى تعطل المساجد او كان هذا المنفرد ممن يقتدى به فوجوده يعني اعيان الناس هؤلاء ومن اقتدى بهم المستحب لهم فعلها في المساجد لان مثلهم اذا لم يصليها في المساجد تعطلت والناس يعني خارت يعني كسلوا يعني آآ يعني

تتواكل في مثل ذلك. يعني هذا ما يهم يهم ان يذكر في مثل هذه يعني الابيات التي اوردها الشيخ رحمه الله تعالى وكما نرى اوردها للسردي ولم يفسر في كثير منها ولم يذكر. ستأتي ان شاء الله تعالى في المواضع المقبلة باذن الله تعالى في في الفصل المقبل

احكام اه احكام السهو وبعد ذلك احكام صلاة الجمعة وبعد ذلك الجماعة وبه يختم الامام ان شاء الله تعالى هذا الباب او هذا الكتاب كتابه الصلاة ونشرع باذن الله تعالى وتوفيقه ومنه في كتابه الزكاة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد