أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل

جزاكم الله خيرا شيخنا

جزاكم الله خيرا

إليك التفريغ النصي الحرفي الكامل للفيديو، مع إدراج التوقيتات المقابلة لكل جزء لتسهيل المتابعة: ​[00:02] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم انفعنا [00:17] بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علمًا تنفعنا به وزدنا علمًا يا رب العالمين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل [00:32] وافتح علينا فتوح العارفين ما شاء الله لا قوة إلا بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أما [00:45] بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا مجلس جديد هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التسهيل لعلوم التنزيل [00:59] للإمام ابن جزي الغرناطي رحمه الله تعالى وفي هذا المجلس نشرع بعون الله وتوفيقه وتيسيره في قراءة التفسير بعدما فرغنا [01:11] من المقدمات بحمد الله تبارك وتعالى حتى الكلام على الاستعاذة والبسملة معدود من المقدمات لأن البسملة عندنا معاشر المالكية ليست [01:24] آية من الفاتحة فهي إذًا من المقدمات التي يمكن أن نجعلها ضمن ما قدم به الإمام رحمه الله تعالى كتابه [01:32] فهذا هو أوان الشروع في قراءة التفسير ونسأل الله سبحانه وتعالى العون والفهم والتيسير والفتح وأن يجعل قراءتنا لهذا التفسير [01:45] خالصة لوجهه الكريم وأن يجعلها عونًا لتدبر كتابه سبحانه وتعالى قال الإمام رحمه الله تعالى سورة أم القرآن وتسمى سورة [02:00] الحمد وفاتحة الكتاب والواقية والشافية والسبع المثاني وفيها 20 فائدة سوى ما تقدم في اللغات من تفسير ألفاظها واختلف هل [02:16] هي مكية أو مدنية ولم يتحدث الشيخ رحمه الله تعالى عن ترجيح أحد هذين القولين لكن كونها مكية هو الأرجح [02:26] ويؤيد ذلك يعني كما ذكر المفسرون قول الله عز وجل {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني} وهذه الآية من سورة الحجر [02:35] والحجر مكية بإجماع كذلك أيضًا لا خلاف كما ذكر المفسرون أن فرض الصلاة لما كان بمكة وما حُفِظ يعني في [02:45] الإسلام أن صلاة صليت بغير الفاتحة يقول الإمام بعد ذلك ولا خلاف أن الفاتحة سبع آيات إلا أن الشافعي يعد [02:55] البسملة آية منها والمالكية يسقطها ويعد {أنعمت عليهم} آية الفائدة الأولى قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة عند مالك والشافعي خلافًا [03:10] لأبي حنيفة وحجتهما قوله صلى الله عليه وسلم "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" وحجة أبي حنيفة قوله صلى [03:21] الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة "اقرأ ما تيسر من القرآن" الثانية اختلف هل أول الفاتحة على إضمار قول تعليمًا [03:35] للعباد أي قولوا الحمد لله أو هو ابتداء كلام الله وحتى نفهم كلامه رحمه الله تعالى لأن كلامه أيضًا مرتبط [03:45] بما سيأتي بعد ذلك في إعراب {إياك نعبد} هذا مما قد اختلف فيه أولاً لنقل المعربون هل هذه الجملة الحمد [03:55] لله أن الحمد ها هنا ابتداء يعني مبتدأ فتعرب مبتدأ أو أنها على إضمار قول يعني قولوا الحمد لله وكذلك [04:05] أيضًا يتبع هذا الخلاف أن هذا الكلام في أول هذه السورة هل هو ثناء من الله سبحانه وتعالى على نفسه [04:14] وثناء منه سبحانه وتعالى على نفسه فيكون الكلام كلامًا لله سبحانه وتعالى أم إذا أضمرنا هذا يعني القول قولوا الحمد [04:24] لله فهنالك إضمار للقول فما بعد ذلك إنما سيكون مما يكون منه المضمر يعني ما يكون من المقول كما يقول [04:33] العلماء فهذا المعنى الأول أو يعني الفائدة يعني الجزء الثاني من الفائدة الأولى اختلف هل أول الفاتحة على إضمار قول [04:43] تعليمًا للعباد أي قولوا الحمد لله وهذا أيضًا كذلك كما يشير إلى ذلك المفسرون أن الله سبحانه وتعالى لما علم [04:51] عجز عباده عن حمده علمهم كيف يحمدون فقال لهم قولوا الحمد لله أو هو ابتداء كلام الله يعني هو ابتداء [04:59] كلام الله من حيث المعنى أن الله سبحانه وتعالى أثنى على نفسه العلية وكذلك أيضًا أنه من حيث الإعراب أنه [05:07] مبتدأ ثم ماذا قال الشيخ هنا أو بعد ذلك ولا بد من إضمار القول في {إياك نعبد} وما بعده يعني [05:17] حتى لو أننا حملنا الحمد قبل قليل من حيث الإعراب على الابتداء وليس هنالك إضمار فلا بد من إضمار ها [05:27] هنا لأن هذه اللفظة أو هذه الجملة أو هذا القول {إياك نعبد} إنما يليق بالعبد ولا يكون من كلام الله [05:36] سبحانه وتعالى فلذلك كان لابد من الإضمار يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا من كلام [05:43] الله {إياك نعبد وإياك نستعين} لابد من الإضمار لأنه ليس من كلام الله وإنما هو مغاير للكلام السابق له أما [05:51] لو أننا أعربنا أصلاً يعني أول الفاتحة على إضمار قول وكان يعني قولوا الحمد لله فما بعد ذلك إنما سيكون [05:59] معطوفًا عليه فلذلك قال الشيخ هنا ولا بد من إضمار يعني لابد من إضمار ابتداء ها هنا بأن كانت أصلاً [06:06] هذه الجملة مستقلة أو أنها تابعة للمضمر الذي كان من أول هذه السورة ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى [06:15] الثالثة الحمد أعم من الشكر لأن الشكر لا يكون إلا جزاء على نعمة والحمد يكون جزاء كالشكر ويكون ثناء ابتداء [06:26] يعني من غير أن يسدى شيء يعني للحامد كما أن الشكر قد يكون أعم من الحمد لأن الحمد باللسان والشكر [06:34] باللسان والقلب والجوارح فإذا فهمت عموم الحمد علمت أن قولك الحمد لله يقتضي الثناء عليه بما هو أهله من الجلال [06:45] والعظمة والوحدانية والعزة والإفضال والعلم والقدرة والحكمة وغير ذلك من الصفات ويتضمن معاني أسمائه الحسنى الـ99 ويقتضي شكره والثناء عليه [07:02] بكل نعمة أعطى ورحمة أولى جميع خلقه في الآخرة والأولى فيا لها من كلمة جمعت ما تضيق عنه المجلدات وتقف [07:12] دون مداه عقول الخلائق ويكفيك أن الله جعلها أول كتابه وآخر دعوى أهل الجنة ولنا كذلك أيضًا أن نقول إنها [07:23] بما كان فيها من المعاني العظيمة كذلك كانت واجبة في كل صلاة يكررها العبد ويكرر ما كان فيها من هذه [07:35]

الثانية عشرة {اهدنا} دعاء بالهدى هو لما قال دعاء يعني لأنها صيغة أمر [17:01] ولا يقال ها هنا في الطلب من الأدنى إلى الأعلى إلا أنه دعاء فلذلك قال دعاء بالهدى فإن قيل كيف [17:09] يطلب المؤمنون الهدى وهو حاصل لهم فالجواب أن ذلك طلب للثبات عليه إلى الموت أو الزيادة منه فإن الارتقاء في [17:18] المقامات لا نهاية له يعني الثبات عليه إلى الموت أو الزيادة منه فيما هو حاصل فما كان حاصلاً يطلبون الثبات [17:26] عليه أو يطلبون الزيادة والترقي وكذلك حتى كما أشار بعض المفسرين فيما لم يكن حاصلاً لأنها لا نهاية لها فيطلبون [17:34] كذلك أيضًا الإرشاد إليه {اهدنا الصراط المستقيم} ثبتنا على ما هديتنا عليه واهدنا لما لم يكن حاصلاً لنا

الخامسة عشرة الصراط [19:19] في اللغة الطريق المحسوس الذي يمشى عليه ثم استعير للطريقة التي يكون الإنسان عليها من الخير أو الشر ومعنى المستقيم [19:29] القويم الذي لا عوج فيه فالصراط المستقيم الإسلام وقيل القرآن والمعنيان متقاربان لأن القرآن تضمن شرائع الإسلام وكلاهما مروي [19:40] عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ الصراط بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي وقد قيل إنه قرئ بزاي خالصة والأصل [19:51] فيه السين وإنما أبدل منها صاد لموافقة الطاء في الاستعلاء والإطباق وأما الزاي فلموافقة الطاء في الجهر السادسة عشرة {الذين [20:02] أنعمت عليهم} قال ابن عباس رضي الله عنهما هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وقيل المؤمنون وقيل الصحابة وقيل قوم [20:13] موسى وعيسى قبل أن يغيروا والأول أرجح لعمومه ولقوله {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} السابعة [20:26] عشرة إعراب {غير المغضوب} بدل ويبعد النعت لأن إضافته غير محضة وهو قد جرى على معرفة وقرئ بالنصب على الاستثناء [20:38] أو الحال ورأى ذلك رحمه الله تعالى أنه بدل ويبعد النعت كما أشار لأن إضافته غير محضة لماذا إضافته غير [20:46] محضة لأن غير هذه متمحضة في التنكير كما يقول يعني اللغويون لكن أيضًا كذلك أعربت حتى عند كثير من اللغويين [20:55] أو أعربت يعني هذه الجملة أنها نعت وذلك أيضًا كما أشاروا بأنها أصلاً إنما هي نعت لأن {الذين أنعمت عليهم} [21:03] {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} هذه لم يقصد بها تعيين يعني لم يقصد بها تعيين ولما لم يقصد [21:10] بها تعيين فهي وإن كانت في اللفظ معرفة لكنها في المعنى نكرة فصار حينئذ جاز أن توصف بالنكرة التي بعدها [21:19] فهذا هذا يعني من باب التوضيح كما يقال لما ذكره الإمام رحمه الله تعالى بأن الإعراب بدل ويبعد النعت لكنها [21:26] كذلك أيضًا أعربت نعتًا لأن إضافته غير محضة وهو قد جرى على معرفة وقرئ بالنصب على الاستثناء أو الحال قال [21:38] الثامنة عشرة أسند {أنعمت عليهم} إلى الله والغضب إلى ما لم يسمى فاعله على وجه التأدب كقوله {وإذا مرضت فهو [21:48] يشفين} وعليهم الأول في موضع نصب والثاني في موضع رفع {صراط الذين أنعمت عليهم} {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت [21:59] عليهم غير المغضوب عليهم} فعليهم الأول الذي أشار إليه الشيخ رحمه الله تعالى في موضع نصب لماذا؟ لأنه متعلق بفعل [22:08] {صراط الذين أنعمت عليهم} فلذلك صار في موضع نصب لأنه متعلق بفعل والثاني {غير المغضوب عليهم} هذا في موضع رفع [22:17] في موضع رفع نائب فاعل لأنه إنما كان متعلقًا بما في معنى الفعل المغضوب هذه يعني في معنى الفعل فلذلك [22:25] صارت في موضع رفع يعني بذلك الشيخ رحمه الله تعالى في موضع رفع نائب فاعل التاسعة عشرة {المغضوب عليهم} اليهود [22:34] و{الضالين} النصارى قاله ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهما وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم [22:44] وقيل ذلك عام في كل مغضوب عليهم وكل ضال حتى نفهم وجه القولين المغضوب عليهم لأنهم عرفوا الحق وتركوه والضالين [22:55] لأن الحق كان عندهم لكنهم ضلوا عنه فهذا إذا قلنا بأنهم اليهود عينًا والنصارى عينًا يعني في المغضوب عليهم والضالين [23:03] وقيل ذلك عام في كل مغضوب عليه وكل ضال ممن اتصف بهذه الصفة والعياذ بالله ممن عرف الحق وتنكبه أو [23:11] كان كذلك عنده الحق ولكنه كان جاهلاً وضالاً ولم يهتدي إليه فهذان هما القولان فلذلك قال الشيخ بعد ذلك والأول [23:22] نعم والأول أرجح لأربعة أوجه روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد وجلالة لنقل روايته لأربعة أوجه على [23:32] يعني على البدل روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة قائليه وتكرار له في قوله {ولا الضالين} دليل على [23:43] تغاير الطائفتين يعني أولاً نقول وتكرار لا في قوله {ولا الضالين} دليل على تغاير الطائفتين لأنها لم تكن غير المغضوب [23:52] عليهم والضالين وإنما لما جاءت بعد ذلك {ولا} فإنها تدل على أنها غير المعنى الأول وأن الغضب هذا هو الرابع [24:02] لأن نقل الآن هذه روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل أول وجلالة قائله أو جلالة قائله وتكراره لا [24:08] وهذا كذلك أيضًا يعني أن الغضب هذا هو الرابع أو الوجه الرابع وأن الغضب صفة اليهود في مواضع من القرآن [24:16] كقوله {فباؤوا بغضب على غضب} والضلال صفة النصارى لاختلاف أقوالهم الفاسدة في عيسى بن مريم عليه السلام ولقول الله فيهم [24:25] {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرًا وضلوا عن سواء السبيل} وهذا الذي أشرت إليه قبل قليل الموفية عشرين وهذه الموفية [24:35] لا تستعمل إلا قبل العشرين ومضاعفاتها والثلاثين وهكذا الموفية عشرين هذه السورة جمعت معاني القرآن كله فكأنها نسخة مصغرة [24:47] منه فتأملها بعد تحصيل الباب الثالث من المقدمة الأولى تعلم ذلك فالإلهيات حاصلة في قوله {الحمد لله رب العالمين} والدار [25:00] الآخرة في قوله {مالك يوم الدين} أو ملك يوم الدين أنا قرأتها على قراءتنا رواية حفص ولكن الأولى أن أقرأها [25:07] على قراءة الإمام ملك يوم الدين والعبادات كلها من الاعتقادات والأحكام التي تقتضيها الأوامر والنواهي في قوله {إياك نعبد} والشريعة [25:18] كلها في قوله {الصراط المستقيم} والأنبياء وغيرهم في قوله {الذين أنعمت عليهم} وذكر طوائف الكفار في قوله {غير المغضوب عليهم [25:29] ولا الضالين} خاتمة ختم الله لنا بالحسنى أُمر بالتأمين عند ختم الفاتحة للدعاء الذي فيها وقولك آمين اسم فعل معناه [25:40] اللهم استجب وقيل هو من أسماء الله ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها ولا يجوز تشديد الميم ويؤمن في الصلاة المأموم [25:52] والفذ والإمام إذا أسر واختلف إذا جهر وهذا على مذهبنا ونكتفي بهذا القدر ونشرع إن شاء الله تعالى في المجلس [26:00] المقبل في سورة البقرة ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا والحمد لله رب العالمين [26:09] وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد ​ | نايف آل الشيخ مبارك

الثالثة عشرة [17:45] قدم الحمد والثناء على الدعاء لأن تلك أو قدم الحمد والثناء والثناء على الدعاء لأن تلك هي السنة في الدعاء [17:54] وشأن الطلب أن يأتي بعد المدح وذلك أقرب للإجابة وكذلك قدم الرحمن الرحيم على مالك يوم الدين لأن رحمة الله [18:06] سبقت غضبه وكذلك قدم {إياك نعبد} على {وإياك نستعين} لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة العبادة هاه {إياك نعبد} ليس [18:17] فيها طلب فهذا معنى كلام الشيخ أنها قدمت لأنها وسيلة لعبادة الله سبحانه وتعالى وليس فيها طلب ولا حاجة والذي [18:24] بعده إنما هو طلب الاستعانة والعون من الله عز وجل الرابعة عشرة ذكر الله تعالى في أول هذه السورة على [18:33] طريق الغيبة {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} ثم على الخطاب توجه على ذلك {إياك نعبد} ثم [18:42] على الخطاب في إياك وما بعده وذلك يسمى الالتفات يعني بذلك في البلاغة وفيه إشارة وهذه من ملامح الشيخ رحمه [18:52] الله تعالى في يعني في الإرشاد إلى بعض المعاني غير اللغوية وإنما ما يسمى بالمعاني لنقول التربوية والتزكوية والصوفية وفيه [19:01] إشارة إلى أن العبد إذا ذكر الله تقرب منه فصار من أهل الحضور فناجاه والأحاديث في ذلك القدسية كثيرة شاهدة [19:10] نسال الله سبحانه وتعالى أن يزيدنا قربًا منه وأن يجعلنا من الذاكرين والمذكورين ومن أهل الحضور آمين