بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وفقها في الدين

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونلتقي

مع هذا الدرس الاخير من دروس متن تدريب السالك الى قراءة اقرب المسالك نقرأ فيه بعون الله تعالى وتيسيره وحمده الذي اكرمنا الى ان وصلنا الى هذا المقدار وهذا الموضع نقرأ فيه الباب الاخير في بعض الاداب الشرعية التي عقده الذي عقده المصنف رحمه الله

تعالى تبعا لاصله اقرب المسالك. ثم نقرأ خاتمة المصنف. ختم الله لنا بالحسنى قال الشيخ رحمه الله تعالى باب في بعض الاداب الشرعية وكما ذكرت فان الشيخ ها هنا تبع

الامام الدردير مع تقديم وتأخير لترتيب هذه الاشياء والمواضع بين الباب وكذلك الخاتمة قال رحمه الله تعالى يسن لاكل وشارب تسمية وحمد بعد الفراغ. هذه من الاداب التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله

في خاتمة كتب الفقه اما ان يذكروها في مثل هذه الترجمة باب في بعض الاداب او في جمل من الاداب وكذلك فعل الامام ابن عاشر وكذلك يصنع كثير من العلماء او يفردوها في كتاب يسمى

وهذا اقتداء بامامنا مالك رحمه الله تعالى حيث كان يجعل جامعا لكل باب وكذلك جعل جامعا لموطئه فإذا يسن لأكل يعني يسن عينا لكل اكل ولو كان هذا الاكل غير بالغ وشارب لاكل وشارب يسن التسمية

يعني كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يقال بسم الله وله ان يزيد كذلك يعني بسم الله الرحمن الرحيم ان يزيد الرحمن الرحيم. بسم وكمل مع غير هؤلاء قوت ذكاة ودخولك الخلا. كذلك

يسن حمد بعد الفراغ يعني بعد الفراغ من آآ اكله وكذلك شربه لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك بالتسمية يسن او يندب يندب كما يذكر فقهاؤنا ان يجهر بها ليذكر بها الناس ليعلم بها الجاهل. اما الحمد فانه يندب ان يكون سرا. وهذا من الادب

الذي يذكرونه حتى لا يكون في ذلك احراجا يعني لمن لم يفرغ من طعامه بعد بانه يعني بانه يأكل اكثر من غيره ونحو ذلك مما يمكن ان يفهم قال ولعق اصابع وغسلهما بمزيل هذا ايضا مما ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يسن ان يلعق الانسان اصابعه بعد اكله اقتداء

بالنبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان يلعب عليه الصلاة والسلام الصحفة اه فهذا ايضا من السنن وغسلها بمزيل آآ مما يذكر في آآ كتب الفقه قديما الاشنال لكن مثلا في زماننا هذا ان يغسل ان يغسل باي مزيل كالصابون

ونحو ذلك وتخليل ما بالاسنان يعني انه بعد ان يفرغ من اكله ان يخلل ما بين يعني ما بين اسنانه كما ورد عن النبي صلى الله الله عليه وسلم حبذا المتخللون في الطعام والوضوء

فهذا مما يكون فيه نظافة ومما يكون فيه اعتناء بالنظافة. والاكل مما يليه الا في نحو الفاكهة. يعني اولا الاكل مما يليه اذا كان مع غيري مع غير اهله ممن يكون من زوجه وولده فان هذا من الاداب ومن السنن كل مما يليك يعني يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك

وهذا يكون في غير فاكهة اما الفاكهة فقد ورد كذلك حتى فيما يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يؤكل من الرطب انه لانه كان الوان وانما ينتقى منه ما يريده الاكل فلا بأس في نحو الفاكهة ان لا يأكل مما يليه لان المقصد ها هنا

الا يكون في ذلك ما يمكن ان يفهم ان في ذلك شرها في الاكل. والمص عند الشرب فان ذلك مما يسن لان العبد هو المكروه كما ورد عن النبي صلى الله

الله عليه وسلم فاذا ان يكون الشرب مصا وكونه في ثلاثة انفاس يعني لا يشرب دفعة واحدة وانما يجعل الكأس في ثلاثة انفاس مسميا في البدء وهذا يعني مر ذكره حامدا في الرفع مبينا للاناء كذلك مبعدا له والتناول باليمين يعني ان يتناوله كذلك بيمينه

فهذا ايضا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقديم من على يمينه يعني اذا اذا انتهى الشارب وفرغ من شربه فانه يقدم من على يمينه فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس

هنا المقصد ان كل شخص او كلما يبدأ به يبدأ باليمين وانما ها هنا الاصل فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ السنة ان يبدأ الكبير يبدأ بسيد المجلس كما كان يبدأ به صلى الله عليه وسلم. ثم هو عليه الصلاة والسلام كان بعد ان يفرغ من شربه اذا يعني قدم له اناء لشربه

ان يعطي من على يمينه بذلك اذ كان يجلس على يمينه سادة الصحابة كبار اصحابه كسيدنا ابي بكر شيوخ الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا ويكره التنفس في الاناء كالنفخ فيه وفي الطعام لغير حاجة هذا كما ورد كذلك يعني النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يتنفس

تا في الاناء فالتنفس في الاناء كالنفخ فيه وفي الطعام لغير حاجة والاتكاء على جنب او ظهر حال الاكل فهذا ايضا كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه اه قال لا اكل متكئا اه فالاتكاء على جنب او ظهر او ظهر حال الاكل كالتربع كذلك التربع مما ذكره الفقهاء

قل ذلك يكون فيه سعة اذا يعني كان آآ ذلك لاجل ضرورة ويسن لداخل او مار على غيره السلام عليه هذا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ يعني في آآ في السنة

من السنة آآ ان يدخل الداخل ويسلم او ان يعني يسلم المار على الجالس كذلك على غيره السلام عليه. ولفظه السلام عليكم هكذا ويجب على سامعه يعني يجب على سامعه كفاية وليس عينا على جميع من سمع وانما يكون ذلك كفاية الرد بمثل ما قال كما جاء في قول المولى تبارك وتعالى واذا

واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الرد بمثل ما قالوا وتندب الزيارة نحو ورحمة الله وبركاته. والمصافحة للمعانقة المصافحة آآ كما ورد يعني في فضل فضلها انها يعني انها سبب يعني سبب لمغفرة الذنوب وان تحط السيئات بالمصافحة كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم

بقوله ان يعني المسلم ان الذي يعني يلتقيان فيتصافحان الا يعني غفر لهما قبل ان يفترقا لا المعانقة المعانقة كرهها امامنا مالك رحمه الله تعالى ومما يذكر ها هنا انه يعني لم يجد عليها عمل اهل المدينة وان كان ذلك ورد في السنة فان يعني مما ذكره فقهاؤنا في تأويل امام

لذلك ان ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم في مثل اولا لم يكن ذلك كثيرا. مما يروى عن الصحابة انهم كانوا يتعانقون في آآ يعني في في كثير

لقاتم الا اذا كان لاجل قدوم من سفر كما آآ وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما قدم سيدنا جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من نبشت فعانقه عليه الصلاة والسلام ولذلك رأى امامنا مالك ان مثل ذلك يعني يكون مقبولا من النبي صلى الله عليه وسلم

هو جائزا على كل حال. السنة وردت بذلك. وقد ذكر ذلك حتى فقهاؤنا ان يعني ان ذلك مما ورد. والمصافحة لا المعانقة كتقبيل اليد ايضا هذا مما يكون مكروها كتقبيل اليد لغير من ترجى بركته. اولا حتى تقبيل اليد في

آآ يعني بعد السلام ان يقبل يده هو فهذا ايضا مما يعتبر مكروها كذلك كتقبيل اليد لغير من ترجى بركته يعني ان يقبل غير من ترجى بركته بان يكون غير والد وغير شيخ

فان ذلك ايضا مما ذكره فقهاؤنا ومثل اليد اي شيء اخر يعني من اعضاء الجسم كما يذكر يعني كتفه ونحو ذلك فان هذا له حكم اليد والاستئذان لدخول بيت الغير واجب. هذا كما قال يعني كما قال الشيخ كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. لذلك قال والسنة ان يقول السلام عليكم اادخل

ثلاثا يقول السلام عليكم ادخل فيعني اذا اذن له دخل والا طبعا يعيد مرة اخرى السلام عليكم ادخل السلام عليكم ادخل فان احس باذن والا رجع وهذا في غير المحال

المعدة للضيافة والشأن الاذن فيها لكل وارد. اذا كان هنالك محل معدل للضيافة بان او تكون حتى هنالك امارة بالدخول والبيئة وهذا يعني مما يكون معروفا في الاعراف ان تكون هنالك بعض المجالس او الدواوين التي يفتح فيها الباب ويكون ذلك امارة للدخول فلا

يحتاج ذلك الى الاستئذان ويندب حمد العاطس يعني ان ان يقول العاطس بعد عطاسه الحمد لله ويجب تشميته تشميت من سمعه كفاية فيعني يشمته بان يقول له يرحمك الله كما قال الشيخ يقول يرحمك الله

ويندب رد العاطس بقوله يغفر الله لنا ثم قال بعد ذلك الشيخ رحمه الله تعالى خاتمة ختم الله لنا بالحسنى يقول فيها ختم الله لناقلها وقارئها وسامعها باحسن الخواتيم. فنقول امين. ختم الله لناقلها الشيخ

وقارئها وارجو ان اكون كذلك ممن يختم لي باحسن الخواتيم وسامعها ارجو كذلك نؤمن جميعا على دعاء شيخي ونرجو من الله تبارك وتعالى القبول. ختم الله لنا جميعا باحسن الخواتيم. يجب على العبد شكر المنعم

وحقيقته صرف النعمة فيما امر به المولى او احله شكر المنعم هذا مما يذكره علماؤنا ويذكر في كتب الاصول كذلك وفيه آآ يعني رد على المعتزلة لكن على كل حال نحن يعنينا ها هنا ما قرره العلماء

انه يجب شرعا على العبد شكر المنعم. الشكر ما هو؟ عرفه بقوله وحقيقته صرف النعمة فيما امر به المولى او حلها الشكر يختلف عن الحمد. الحمد هو الثناء بالجميل جميل الاختياري

الشكر عمل بان يصرف العبد نعمة الله تبارك وتعالى التي انعمها عليه فيما امر به المولى او حله. كما قال اه يعني الشيخ اه محمد مولود والشكر صرف العبد ما اولاه مولاه من نعماه في رضاه كما جاء عن المولى تبارك وتعالى اعملوا ال داود

شكرا وقليل من عباده الشكور لذلك يجب على العبد ان يشكر الله تبارك وتعالى ان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالله تبارك وتعالى نعمه وافضاله وخيراته على عباده كثيرة من نعمة الايجاد والامداد والنعم الظاهرة والباطنة وغير ذلك فمما هذا مما هذا كله مما يستحق

والشكر ومما لا يكاد يحتاج فيه المسلم الى بيان. فاذا يجب على العبد شكر منعم وبين حقيقته ثم قال ويجب الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر طبعا الامر بالمعروف اما ان يكون قولا واما ان يكون فعلا اذا كان بالقلب فهذا فرض عين كما ذكر العلماء لكن ها هنا يجب الامر بالمعروف والنهي عن

المنكر مع الامن وظن الافادة على العارف يعني ها هنا اذا كان يعني الامر بالمعروف باللسان بالقول او بالفعل يعني اما ان يكون باليد او باللسان فيكون ذلك لمن كانت له قدرة طبعا وجوبه من اين؟ جاء من قول المولى تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لذلك قال المفسرون

انها تدل على الوجوب او من منها يفهم الوجوب. لكن كما ذكر الشيخ مع الامن يعني مع الامن في اه في في في امره بالمعروف وكذلك نهي عن المنكر. حينما يأمن الا يترتب على ذلك اولا آآ

على المنكر على انكاره للمنكر منكرا اشد من ذلك وظن الافادة كذلك على العارف وان يظن كذلك الافادة والمهم ها هنا ان يظن الافادة ممن ممن من العارف يعني ان من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكون عارفا بما

يأمر به وكذلك عارفا لما ينهى عنه. وهذا الامر يحتاج الى كلام كثير. لان مما قرره علماؤنا مثلا انه لا في مسائل الخلاف وللاسف الشديد ان كثيرا مما ينكرون ها هنا في مسائل الخلاف ربما لا يعرفون الخلاف يكون انكاره ها هنا اشكالا شرعيا

لانه انكر شيئا لا يعرفه فانكر بناء على عدم معرفة. لذلك اه يعني مما يذكر في اه في مثل هذا الموضع شروط و يعني قيود والا سقط الواجب وها هنا يعني يفهم من كلام الشيخ ويجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الامن. وظن الافادة على العارف والا بان يعني فقد قيد من

فان الوجوب حينئذ يسقط وكف الجوارح عن الحرام يعني آآ طبعا كف الجوارح على المكلف وهذا مما آآ يعني مما ورد في ذلك فيه ايات المولى تبارك وتعالى في كتابه وكذلك

احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في آآ في السنة وهذا مما هو معروف لا يحتاج الى بيان والمجاهدة لتنقية القلب من الحقد والحسد والكبرياء اي مرض من امراض القلوب او امراض النفوس عموما فان مما يجب على الانسان المسلم ان يجاهد نفسه يعني والذين جاهدوا

لنهدينهم سبلنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. فتنقية القلب من الحقد الحقد الذي هو آآ يعني البغضاء غير كذلك الحسد وهو تمني زوال النعمة عن الغير وكذلك الكبر الذي هو رد الحق على قائله او او غمط الناس

يعني او احتقار الناس فهذا ايضا مما يجب ان ينقي الانسان هذه التي يسميها العلماء التخلية بان يخلي نفسه وقلبه من كل صفة ذميمة ومن صفة اه يعني سيئة رذيلة

والتوبة من الذنوب وهي الاقلاع مع الندم والعزم على عدم العذر. هذا ايضا من الواجبات وتوبوا الى الله جميعا. آآ يعني ايها المؤمنون وكذلك كما جاء عن قوله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على لا تقنطوا من رحمة الله فاذا التوبة واجبة

اه التوبة من الذنوب وهي ما هي التوبة؟ قال الاقلاع مع الندم يعني الاقلاع عن الذنب الذي اذنبه مع الندم ان يكون هنالك ندم في القلب بان هذا الذي له يعني سيئة ومعصية للمولى تبارك وتعالى. وان يكون هنالك عزم على الا يعود مرة اخرى. ويزاد ويزاد على ذلك اذا كان ترتب على

آآ ذنبه هذا مظلمة ان يرد المظالم وان يرد التبعات لاصحابها والخوف من الله تعالى وحسن الرجاء. هذا ايضا مما هو واجب. الخوف من الله ما هو الخوف؟ الخوف تعلم القلب بسبب ما يتوقعه الانسان من اه يعني من شيء مكروه مستقبلا

فهذا واجب وآآ يعني آآ يعني يكفي في ذلك ما جاء في في ايات كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى مما يكون فيه اشارة الى يعني الخوف ولمن خاف مقام ربه جنتان ويحذركم الله نفسه

وغير ذلك يعني من الايات وكذلك حسن الرجاء بالله تبارك وتعالى يعني الطمع في رحمته آآ يعني طبعا الطمع في رحمته مع حسن الطاعة والعمل وان لا يكون في ذلك فقط يعني طمعا بالقلب دون عمل

وبر الوالدين هذا ايضا من الواجبات وقضى ربك الا تعبدوا الا الا اياه وبالوالدين احسانا فبرهما واجب وتقدم الام كما يذكر الفقهاء ومما يجب لهما الدعاء لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. كذلك صلة الرحم كما يعني جاء في ذلك قول المولى

تبارك وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. وكذلك ان الرحم معلقة بالعرش وآآ يعني غير ذلك من الاية يعني من الايات والاحاديث التي تبين وجوب صلة الرحم كذلك موالاة المسلمين والبراءة من الكافرين موالاتهم يعني بالباطن والظاهر

ومحبتهم النصيحة كذلك لهم يعني النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم كذلك البراءة من الكافرين هذا مما هو واجب ويحرم التلذذ برؤية اجنبية وامراض اه هذا مما يحرم التلذذ برؤية اجنبية يعني في غير العورة والا فالعورة اه كانت يعني مر معنا حكمها في اه في في باب في فصل ستر العورة

انما ها هنا يكون في غير العورة باني ينظر اليها بقصد التلذذ هي وكذلك الامرد. واستماع الملاهي الا ما ابيح في النكاح. يعني الملاهي المشتملة على الحرام الا ما ابيح

في النكاح يعني من اه مما يكون فيه يعني القصائد التي تكون فيها معان غير محرمة وكذلك مما يكون فيه من ضرب الدف فان ذلك مما هو مباح فقرر علماؤنا

واللعب بنرد او ما فيه قمار. النرد يعني هذه اللعبة المعروفة التي تكون فيها قطعة. فهذا مما يعني ذكره العلماء وكذلك ما فيه قمار اه هم ذكروا ذلك ان لان يعني اما انه يسبب العداوة والبغضاء وكذلك لانه يلهي عن الصلاة ولكن ذكر يعني اه

ويلحقون به كذلك حتى الشطرنج يعني آآ هذه مما يعني ذكر علماؤنا فيه في آآ يعني في في الالعاب المحرمة وكذلك ما يكون فيه قمار اه سابقا هنالك العاب الان اه ربما تكون الالعاب التي تحتوي على القمار اكثر من ان تحصر لا في هواتف ولا في قنوات

قناة التلفزيون التي يعني ترسل فيها رسائل القمار يعني ان يكون هنالك دافع للاموال هذا كله محرم فاي شيء يكون فيه مثل ذلك يعني من الصور المحرمة التي يكون فيها القمار او

من الالعاب التي يكون فيها قمار فانها تكون محرمة وقول الزور يعني اذا كان يعني الشيخة هنا يقصد فيه شهادة الزور فان ذلك ايضا مما هو معروف ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء في في قول المولى تبارك وتعالى واجتنبوا قول الزور ولكن يكفي كذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يعني متكئا فجلس

وقال الا يعني الا وقول الزور وما زال يكررها صلى الله عليه وسلم والكذب لغير ضرورة ايضا هو مما هو محرم الكذب الكذب مما هو معروف انه محرم لكن كما قال الشيخ لغيري ضرورة فاذا كان الكذب لضرورة ومما يمثل له الفقهاء ها هنا بان يكون مثلا لاجل اصلاح بين متشاحنين

فان ذلك آآ يخرجه من من التحريم وهجر المسلم فوق ثلاث الا لفسقه ويخرج منه بالسلام يعني هذا ايضا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في في في قوله لا يحل لمؤمن او لا يحل لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه

فوق ثلاث ليال يعني يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لكن كما ذكر الشيخ ايضا يعني ها هنا يستثنى اهل المعاصي والفساق والمجاهرون في يعني في هذا الامر بان بان يعني يهجروا لاجل تأديبهم ولاجل اه يعني كما يقال ان

ان يكون في ذلك وعظا لهم فهاجر المسلم فوق ثلاث هذا ايضا من المحرمات الا لفسقه ويخرج منه بالسم وينبغي للعبد ان يحب لاخيه المسلم المؤمن كما يحب لنفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وان

اجاره ضيف ايضا كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وكذلك يعني ورد عنه فليكرم ضيفه وما زال يعني جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

وليحسن الى نفسه بما يقيها من موبقات الذنوب يحسن الى نفسه يعني هذا امر واجب ان يحسن الى نفسه بما يقيها من موبقات الذنوب يعني قبل قليل ذكر انه ينقيها من

الحقد والكبر والحسد فكذلك ينقيها. ويقيها ما يكون سببا موبقات الذنوب ويعني كبائر الاثم كبائر السيئات وكذلك السيئات وموجبات الخزي في في الاخرة والدنيا غاضا عن عيوب غيره. ناظرا لعيوب نفسه. وهذا دأب الانسان المسلم ان يكون

بغيره يعني ان يتولى هو محاسبة نفسه ناظرا لعيوب نفسه ان يحاسب نفسه ما صنعت وما اذنبت وان يحاسبها وان يتولى يعني آآ النظر في نفسه لا ان ينشغل بعيوب غيره

راجيا عفو الله خائفا من سطوته تعالى وهذا مر معنا قبل قليل يعني ان يكون كذلك راجيا عفو الله تبارك وتعالى نرجو عفوه سبحانه وتعالى ونخاف كذلك سطوته سبحانه وتعالى وعليه بكثرة الاستغفار الاستغفار آآ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم

جنات ويجعل لكم انهارا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب الاستغفار فيه يعني غفران للذنوب وفيه كذلك رفعة في الدرجات والدعاء وهو من العبادة فالدعاء كذلك عليه يعني الان عليه بكثرة

الاستغفار وكثرة الدعاء وكثرة التعوذ في جميع الاحوال. التعوذ هو دعاء بان يقي الله تبارك وتعالى الانسان المتعوذ من من الشيطان وان يعيده كذلك من الفتن وان يعيذهم من الدنيا وفتنها وشرها واحسنه يعني احسن آآ

يعني احسنه يعني احسن الاستغفار واحسن الدعاء واحسن التعويض ما ورد في القرآن والسنة هذا الذي يعني يفهم ان ذلك يرجع اليهم جميعا في الاستغفار الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك والدعاء

ما جاء خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله اومة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكذلك يعني مثله التعوذ يقول ويجوز ان ترقي نفسك او غيرك باسماء الله تعالى يعني يجوز للانسان ان يرقي نفسه هو او يرقي غيره بما يكون فيه شيء من اسماء الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا

الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ومثله ان يكون ذلك ايضا فيما يكون من القرآن يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في في قصة الصحابة اه حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية في سورة الفاتحة وتعليق تميمة فيها شيء من ذلك ايضا هذا مما ذكره الشيخ ويذكره فقهاؤنا ان التميمة اذا كان فيها

شيء من ذلك يعني باسماء الله تعالى وشيء من يعني كانت لاجل الرقية وكانت في شيء من اسماء الله تعالى او او شيء من الايات كذلك التداوي يعني ويجوز التداوي ظاهرا وباطنا بما علم نفعه في الطب الا النجس

يعني التداوي ظاهرا في ظاهر الجسد وكذلك باطنا بما علم نفعه في الطب هذا في زمن الشيخ رحمه الله تعالى يعني توفي الف وفي الف وثلاث مئة وستين للهجرة او في السنة

وثلاث مئة والف للهجرة والان في زماننا هذا تطور الطب كثيرا ولكن حتى مع تطوره لا يزال يبقى انه ليس قطعيا فان كثيرا من آآ يعني الابحاث الطبية هذي كلها مجربات

يعني هي علوم تجريبية علوم آآ تخضع للتجارب والاختبارات السريرية فلا تزال يعني هي ليست قطعية لكننا لا يعني لا حرج علينا لاننا متعبدون بمثل ذلك في الظن. ولكن هذا مما يغفل عنه كثير من الناس ويغفل عنه كثير من الناس

ان يعني ان الاحكام الطبية قطعية ليست قطعية نعم هنالك اشياء قطعية فيما يكون فيه يعني من المسائل يعني يستند الى ما يثبت بالعقل او يثبت بالامور القطعية لكن كثير من الاحكام الطبية انما هي ظنية لذلك نجد تغير هذه النظريات والاختبارات والعلاجات يعني بين اصلا

مدرسة واخرى مدرسة طبية ومدرسة طبية اخرى واحيانا حتى عند المدرسة نفسها بعد عدة سنوات لذلك الفقهاء هنا يذكرون ذلك اولا يذكرون هل التداوي جائز نعم جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك يعني ان الذي انزل الداء انزل انزل معه الدواء علم ذلك من علم وجاء ذلك جهل ذلك من جهل. فاذا نتداوي ظاهرا وباطنا

جائز لكن ان لم نجس فانه يعني علمنا سابقا ان حكم الانتفاع بالنجس للادمي والمسجد ممنوع لذلك قال فيكره في الظاهر اذا كان في ظاهر الجسد يكره ان يستعمل شيئا من النجاسات

فيكره هنا يعني ولم يعد محرما لاجل التداوي فلكن لكن كان في الظاهر ويجب طبعا غسله اذا كان سيصلي لان على بدنه نجاسة ويحرم وفي الباطن يعني احرم التداوي بالنجاسة في الباطن

وتجوز الحجامة والفصد والكي وقد تندب او تجب بحسب الحاجة الحجامة معروفة التي هي التشريط يعني بعض مواضع الجسد واخراج الدم منها والفصد هو سابقا يسمى الفصل الان التبرع بالدم او اخذ شيء من الدم يعني بالفصاده وكذلك الكي الكي والحجامة ورد عنه صلى الله عليه وسلم في فضلهما النهاية

يعني جعل جعل شفاء امتي في ثلاث ذكر منها شرطة محجم. ولذعتك ولكني لا احب ان اكتوي او لا احب ان اكتوي. وهي حتى في زماننا هذا لا يزال الطب طبعا حتى هي تعتبر من الطب البديل في زماننا لكن المقصد ها هنا ان البحوث العلمية تثبت آآ

ان هذه الوسائل الحجامة وكذلك الكيمن الوسائل العلاجية وقد تندب يعني تندب الحجامة او الفصد او الكي او تجب بحسب الحاجة يعني اذا كان في ذلك رفعا للضرر ثم قال رحمه الله تعالى خاتما هذه المسيرة المباركة وهذا التطواف المبارك في هذا المتن المبارك قد تم بحمد الله

ما قصدت اقتطافه من اقرب المسالك ليتدرب به اليه السالك ولكون احكام الميراث افردت بالتأليف لم اذكرها في هذه العجالة. نعم جزاه الله عنا خيرا تم بحمد الله ما قصد اقتطافه هو في هذا المتن متن تدريب السالك من اقرب المسالك

وهو اقتطف لنا ما نتدرب به الى قراءة اقرب المسالك وارجو ان نكون كذلك تدربنا الى قراءة اقرب المسالك هذا المتن بما رأيناه من تفصيل وتفريع واحكام ومسائل وفروع فقهية ما هو الا يكاد

يعني يصل الى لا لا يكاد يصل الى الثلث من اقرب المسالك واقرب المسالك كذلك هو مختصر من خليل. هذه السلسلة المباركة هذا الاختصار هذه المنهجية التي كان يحرص عليها علماؤنا نعرف الان حقيقة ثمرتها ونعرف اهمية هذا المنهج. بمثل هذه المنهجية ومثل

لهذا التدرج ينال العلم فالشيخ رحمه الله تعالى كما قال اقتطف لنا من هذا المتن اقرب المسالك. نحن الان اصبح لدينا تصور كبير لعدد كبير من المسائل في كثير من الاحكام بحيث اننا فعلا اذا ارتقينا الى قراءة اقرب المسالك مع ما فيه من اضعاف هذا المتن

في احكامه ومسائله وعدد فروعه ومسائله كذلك حتى فيما هو في شرحه فان اذهاننا باذن الله تعالى تكون تدربت حقيقة عن النظرة الكاملة النظرة الاجمالية لاننا اخذنا الان بازمة هذا هذه الاحكام من جميع الجوانب لذلك نرى ان كثيرا من الاحكام في العبادات ترجع

والى مثلا في بعض الاحكام الى البيوع او الى النكاح فها هنا اخذنا كما يقال نظرة كاملة وتصورنا وصول المسائل تصورنا اهم الاحكام فالشيخ رحمه الله تعالى كما مر معنا وكما ذكرت في اخر درسه لم يذكر كثيرا من ابواب هو لم يذكر ربع القضاء والجنايات وانما اتى ببعض الابواب ولذلك ايضا

ذكرها هنا ومهد بقوله ولكون احكام الميراث افردت بالتأليف لم اذكرها في هذه العجالة فهنالك احكام آآ هنالك كتب افردت في مثل ذلك وان كان الشيخ الدردير ذكر احكام المواريث والحساب في اقرب المسالك

واني التمس ممن سرح فيها ناظرة وهو يبتغي الاخرة ان يدعو لي بالمغفرة. ونحن ندعو لشيخنا ومؤلفي هذا الكتاب الشيخ عبد العزيز وحقه علينا ان ندعو له وندعو للامام الدردير وندعوا للشيخ خليل وندعوا لائمة المسلمين وندعوا لفقهاء المذهب

وندعو لامامنا مالك وندعوا لائمة المسلمين عموما ممن كان لهم هذا العمل في تسهيل هذه الاحكام. نحن كما ذكرت شيخ قل يعني ما قصدت اقتطافه من اقرب المسالك فعلا اقتطف لنا الاحكام ونحن اكلنا الثمرة وتذوقنا حلاوة الاحكام دون جهد ودون عناء كان

عليهم هم عناء الترجيح والتحرير والتنقيح للاقوال وللاحكام وللتفريعات حتى جهد الصياغة وجهد الكتابة وتقريب احكام فجزاهم الله تعالى عنا جميعا خيرا ومن حقهم علينا ان ندعو لهم فهذا من الوفاء وكذلك مما نلتمس به البركة بان ينفعنا الله تبارك وتعالى بما

فنسأل الله ان يغفر للشيخ عبد العزيز وان يغفر لائمة المسلمين وان يغفر لنا معهم برحمته سبحانه وتعالى فالتمس ممن سرح فيها ناظرة وهو يبتغي الاخرة جعلنا الله تبارك وتعالى ممن ابتغى بهذا المتن وقراءته ودراسته نبتغي بذلك الاخرة

وان وجد فيها خللا فلينبه عليه دون ان يغيره فقد ينبوا صارم الفهم ويسبق غير الصواب الى الوهم. وهذا كما ذكر حتى الشيخ خليل الكمال لله الله تبارك وتعالى وابى الله العصمة الا لكتابه. فالشيخ خليل حتى هو قال وثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب. وقال يعني فقل ما يخلص

تنصنف من الهفوات او ينجو ومؤلف من العثرات والحمد لله الذي جعلنا مسلمين. الحمد لله. ثم الحمد لله ثم الحمد لله الذي جعلنا مسلمين. وشرفنا بالايمان سيد المرسلين وخاتم النبيين الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وتابعيهم

باحسان الى يوم الدين صلاة وسلاما ترضاهما له وترضى بهما عنا يا ارحم الراحمين. وثبتنا اللهم على سنته. واملأ قلوبنا من محبتك ومحبته. امين. الى ان نلقاك يا رب العالمين

كانت تلك خاتمة الشيخ رحمه الله تعالى ونحن كذلك نختم هذا الشرح بان نحمد المولى تبارك وتعالى ان يسر لنا قراءة هذا المتن المبارك ونسأله تبارك وتعالى ان يجعل ما قرأناه وما فهمناه وما درسناه وما بذلناه من وقت ومن جهد ومن مطالعة ومن اعمال به

شاهدا لنا لا علينا وان يجعل ذلك قربة له تبارك وتعالى وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وفقها في الدين وان يرقينا الى ما اكبر الى ما هو اكبر من ذلك مما هو من

العلم وكتب الفقه في سلسلة هذا المذهب وفي غيره. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا. وان يغفر لنا ذنوبنا وان يكرمنا بكرمه سبحانه وتعالى. واعتذر منكم ان كان قد بدا مني قصور

بشرح هذا الكتاب او ند لي ذهن او سبق مني لسان فزللت في شيء او اسأت فيه التعبير او اخطأت فانني استغفر الله تبارك وتعالى اولا واسأله العفو والمغفرة ثم اعتذر منكم كذلك واسأل الله ان يستعملنا جميعا في طاعته وان يستعملنا لخدمة وان يوفقنا لخدمة

شريعته سبحانه وتعالى وان يسلك بنا سبل المهديين وان يسلك بنا طريق عباده الصالحين. وان يوفقنا كما تدربنا الى قراءة اقرب المسالك ان ييسر لنا قراءة هذا المتن المبارك. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

سيدنا ونبينا محمد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين