ثم انتقل رحمه الله تعالى ملحقا هذه المنظومة او هذه القواعد او الاصول الاجمالية بالقواعد الفقهية الخمس الكبرى قائلا رحمه الله وهذه خمس قواعد ذكر ان فروع الفقه فيها تنحصر ثم سردها بعد ذلك

اولا هذا علم اخر غير علم اصول الفقه علم اصول الفقه هو العلم الذي تستنبط منه الاحكام اما علم القواعد الفقهية فهو العلم الذي يبحث فيه عن القواعد الفقهية التي هي القاعدة الفقهية هي عبارة عن قضية كلية شرعية عملية جزئياتها غير محصورة في باب

فتلك قواعد اصولية وهذه قواعد فقهية. تلك يستنبط منها الاحكام وهذه لا تستنبط منها الاحكام وانما تنظيم وتضبط المسائل الفقهية هي في سلك واحد وتعين على معرفة مآخذ المسائل وادلتها ما يكون فيه جمع وشبه بين المسائل

والفروع الفقهية التي تندرج تحت قاعدة لكن المهم هنا ان نعرف لماذا ادرج الشيخ هذه القواعد الخمس الكبرى؟ لانها من قوتها اشبهت القواعد الاصولية فصارت مما يستنبط ومنه او مما يعني مما تستفاد منه الاحكام هذا هو هذا هو سبب ادراج هذه القواعد الخمس كما ادرجها العلامة اه سيدي عبد الله

علوي في خاتمة نظمه كذلك بمراقي الصعود فقد ادرج القواعد الخمسة الكبرى. الان يهمنا ان نفرق الان بين ايظا انواع القواعد الفقهية فهنالك قواعد اه كبرى هي القواعد الخمسة التي ذكرها. قواعد كلية كبرى يعني انها داخلة في جل الابواب ان لم يكن في كل الابواب سميت كلية لانها ليست

فيها استثناء الا قليل جدا وسميت كبرى لانه لا يوجد اكبر منها لان هي القواعد الكبرى التي غيرها تبع لها غيرها يندرج تحتها هي لا تندرج تحت غيرها وغيرها يندرج تحتها وكذلك

ليس فيها خلاف بين الفقهاء لذلك قال يعني بعدها في اخر بيت خمستها لا خلف فيها وارد فهذه هذه القواعد متفق عليها بين المذاهب الفقهية هي خمس قواعد ذكرها بهذا الترتيب اذا اذا هذا الذي يهمنا ان نعرف لماذا ادرجها في هذه آآ المنظومة مع انه يريد من

لها بيان الادلة ودلائل الشرع لاعتبارها من قوتها من ادلة اه اه يعني شابهت ادلة الاصول. وهذه خمس قواعد ذكر ان فروع فيها تنحصر وهي اليقين وحكمه لا يرفع بالشك بل حكم اليقين يتبع وهي المعبر عنها بقولهم اليقين لا يزول بالشك والقاعدة

الثاني الضرر يزال والثالثة والتي جاءت في البيت الثالث وضرر يزال والتيسير مع مشقة يدور حيثما تقع القاعدة الثالثة المشقة تجلب تيسير القاعدة الرابعة العادة محكمة التي عبر عنها بقوله وكل ما العادة فيه تدخل من الامور فهي فيه تعمل وللمقاصد الامور

تتبع هذه القاعدة الخامسة ويقدمها بعض الاصوليين لاعتبارها هي الاولى في يعني في الترتيب لانها متعلقة بالنيات وهي الامور بمقاصدها او الاعمال بالنيات كما جاء في الحديث النبوي الشريف وللمقاصد الامور وتتبع

من الامور بمقاصدها وقيل بي الى اليقين ترجع وقيل للعرف وبالقواعد خمستها لا خلف فيها وارد. اليقين حكمه لا يرفع بالشك يقصد بذلك ان اليقين وهي مرتبة من مراتب الادراك التي تعني انها فوق الظن والظن فوق الشك والشك فوق الوهم ان

الحاصل الجزم الذي وقع في القلب بثبوت شيء او انتفائه بثبوت حكم او بانتفاء حكم لا يترك لاجل الشك او ايه الشك بل يعمل بهذا اليقين الحاصل في اه في المسألة يعني مما يعني يمثل له في مثل هذا انه

اذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ما هو المتيقن؟ انه

ثلاثا واربعا المقدار المتيقن عليه في الحالتين ثلاث ركعات فيعتبر هنا ها هنا اليقين ولا يزيله بالشك الطارئ في ركعة من الركعات الظرر يزال ايظا من القواعد المبنية على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار يعني انه يزال ابتداء ومقابلة يعني قبل وقوعه او بعد وقوعه

تدفع قبل وقوعه او يرفع بعد وقوعه وبالمناسبة كل واحدة من هذه القواعد الخمس لها قواعد اخرى مندرجة تحتها تسمى قواعد فرعية او قواعد مندرجة فيعني من قواعد الضرر يزال آآ يعني مثلا ان مثلا هنالك آآ

على سبيل المثال آآ اللهم صلي على سيدنا محمد اه الحجر على المفلس على سبيل المثال او على المفلس هذا فيه ظرر عليه ولكن هذا الحجر يحجر عليه لاجل مصلحة اه

اشخاص اخرين ايضا نزل بهم ضرر وهو انهم آآ يعني آآ اقرظوا هذا الشخص او تعاملوا معه بتجارة ثم بعد ذلك لم يكن لديه مال فيحجر عليه في ما يكون فيه من المسائل التي تحجر على المفلس فهذا هو المقصود بالظرر ايضا فيما يتعلق حتى بمن بنى جدارا يؤذي جاره وكان خارجا

من هذا الجدار خارجا عن عن ارضه وانما هو في في الممر مثلا او على سبيل المثال في الطريق التي تكون فاصلة بين دارين من مما هو نفع عام هذا ايضا مما يزال وكذلك من القواعد التيسير اه المشقة تجلب التيسير وهذه قواعدها كثيرة جدا وهي يعني اصل اصيل من اصول الدين التي

جاءت الشريعة فيه لرفع الحرج من امثلتها الكثيرة ما يتعلق بالقصر الفطر في رمضان للمسافر ما يتعلق برفع الاثم المكره والناسي والجاهل واسقاط الصلاة عن الحائض هذا كله من المشقة تجلب وتسير فيما مر معنا ان كنتم قد قرأتم شيئا من المتون فيما مر من

مسائل الطهارة والتيمم هذا كله مما يمثل به في قاعدة المشقة تجلب التيسير. ثم بعد ذلك من القواعد الخمس الكبرى العادة كما تنوى ويعني هذا هذه القاعدة تعني ان العادة

آآ يعني آآ التي تكون في جميع البلاد او في بعض البلدان عادة في عادة قولية او عادة فعلية تعتبر مدخلا او اعتبروا محكما في بعض المسائل الاجتهادية المتعلقة بهذه في المسائل الخلافية

اه الاعراف محكمة وهنالك مسائل كثيرة مبنية على العادات وعلى الاعراف الامام مالك رحمه الله تعالى ممن اعمل العادة والعرف في كثير من المسائل فيعني لها ما يتعلق بالالفاظ في الايمان بالالفاظ في الطلاق فهذه وكذلك حتى في النفقة وما يتعلق

من المسائل ثم بعد ذلك قال وللمقاصد الامور تتبع وقيل بي الى اليقين آآ ترجع هذه اذا ليقيل لا يزول شك والضرر زال بيناه والتيسير المشقة تجلب التيسير والعادة محكمة ثم بعد ذلك يعني ختم بقوله وللمقاصد الامور تتبع وقيل بي الى اليقين

ترجع المقاصد هي قاعدة انما الاعمال بالنيات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لفظ آآ استعمله بعض الفقهاء في هذه في هذا الموضع في القواعد الفقهية ان

الامور بمقاصدها يعني ان المسائل المتعلقة ان احكام الاقوال والافعال مبنية على المقاصد مبنية على النيات وهذي متعلقة بها احكام النيات المختلفة في تمييز العبادات عن العادات تمييز العبادات عن بعضها

اه ما يتعلق بالالفاظ في الكنايات اذا حلف يمينا وكان هنالك بساط اليمين او مثلا ما يتعلق حتى بالعقود في اه من القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة الكبرى العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني

اه فاذا مثلا وهب انسانا بلفظ الهبة لكنه كان يقصد بذلك هبة الثواب التي هي تعتبر بيعا يجب عليه ما يتعلق بهبة الثواب ان رد له بدل تلك الهبة التي وهبه اياها. هذه باختصار اهم يعني يعني التوضيحات المتعلقة بهذه القواعد

الخمس وكذلك ما يتعلق بما مضى من القواعد الاصولية على سبيل الاجمال وعلى سبيل الاختصار حتى نستطيع او تصور اه خارطة هذه القواعد الاصولية او قاعدة او خارطة اصول المذهب المالكي

من خلال هذه المنظومة المختصرة الاستزادة اه لمن ارادها او لمن اراد اه يعني مزيد التوضيح والبيان لهذه المنظومة اولا ان يراجع شروحها فشرح ايصال السالك للعلامة محمد يحيى الولاتي تلميذه وكذلك شرحها للدكتور محمد العمراوي من علماء القرويين حفظه الله

هذا هذان شرحان لهذه المنظومة مطبوعا هنالك ربما تكون شروح مسموعة ومرفوعة في الانترنت فيها تفصيلات و يعني كثرة تبيينات لمن اراد ان يرجع له وكذلك هنالك الكتب التي هي اوسع من هذه المنظومة فانا اردت فقط ان نلم بهذه المنظومة من فك الالفاظ

كذلك المقاصد المتعلقة بمعاني هذه الادلة وهذه القواعد ثم ختمها بقوله قد تم ما رمت ولله الحميد مني حمد دائم ليس يبيد. واطيب الصلاة مع اسنى السلام على محمد وال

به الكرام ونحن نقول الحمد لله تعالى ان يسر لنا ذلك مما رامه الناظم ومما رمناه جميعا من فهم كلامه ومن فهم هذه الادلة بهذا المقدار الوجيز وبهذا الاختصار والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد